Terjemahan: Aku bersumpah dengan negeri (Makkah) iniTranslation: I take an oath by this city (Makkah),
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْقَسَمُ بِالْبَلْدَةِ مَعَ أَنَّهَا لَا تَدُلُّ عَلَى صِفَةٍ مِنْ صِفَاتِ الذَّاتِ الْإِلَهِيَّةِ وَلَا مِنْ صِفَاتِ أَفْعَالِهِ كِنَايَةٌ عَنْ تَعْظِيمِ اللَّهِ تَعَالَى إِيَّاهُ وَتَفْضِيلِهِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/347 · Shamela ↗ (huraian ayat 1–4)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/347 · Shamela ↗ (commentary on 1–4)
Menurut Ibn ‘Āshūr, Allah bersumpah “dengan negeri (Makkah) ini”, walaupun negeri itu bukan petunjuk kepada sifat-sifat-Nya, sebagai kiasan bahawa Allah sendiri mengagungkan dan melebihkan negeri itu.
Renungan: Apa yang Allah muliakan, kita turut muliakan; mari kita hormati tanah suci, menghadapnya dalam solat dengan khusyuk dan merindui untuk menziarahinya.According to Ibn ‘Āshūr, Allah swears “by this city (Makkah)”, though a city is not a sign of His attributes, as a way of saying that Allah Himself honours and favours it.
Reflection: What Allah honours, we honour too; let us revere the sacred land, face it in prayer with humility and long to visit it.
Terjemahan: Sedang engkau (wahai Muhammad) tinggal di negeri ini (sentiasa ditindas)Translation: while you (O Muhammad) are dwelling in this city (constantly oppressed);
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَأَنْتَ مُقِيمٌ بِهَذَا الْبَلَدِ نَازِلٌ فِيهِ حَالٌّ بِهِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 31/164 · Shamela ↗ (huraian ayat 1–4)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 31/164 · Shamela ↗ (commentary on 1–4)
Antara huraian dalam Tafsir ar-Rāzī: “sedang engkau (wahai Muhammad) tinggal di negeri ini” bermaksud baginda bermukim di Makkah, seolah-olah Allah memuliakan Makkah kerana baginda tinggal di situ. Huraian lain: penduduknya menghormati tanah haram, tetapi menghalalkan menyakiti baginda.
Renungan: Sesuatu tempat menjadi mulia kerana penghuninya yang mulia; mari kita muliakan rumah kita dengan amal soleh.One explanation in Tafsir al-Rāzī: “while you (O Muhammad) are dwelling in this city” means the Prophet lived in Makkah, as though Allah honoured Makkah because he dwelt there. Another explanation: its people revered the sanctuary yet held it lawful to harm him.
Reflection: A place is honoured by honourable people; let us honour our homes with good deeds.
Terjemahan: Demi manusia yang melahirkan zuriat, dan zuriat yang dilahirkannyaTranslation: and by a parent who begets offspring, and the offspring he begot;
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«يَعْنِي كُلَّ وَالِدٍ وَمَوْلُودٍ، وَهَذَا مُنَاسِبٌ، لِأَنَّ حُرْمَةَ الْخَلْقِ كُلِّهِمْ دَاخِلٌ فِي هَذَا الْكَلَامِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 31/165 · Shamela ↗ (huraian ayat 1–4)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 31/165 · Shamela ↗ (commentary on 1–4)
Antara huraian dalam Tafsir ar-Rāzī: “manusia yang melahirkan zuriat, dan zuriat yang dilahirkannya” merangkumi setiap ibu bapa dan anak; huraian ini sesuai kerana kehormatan semua makhluk termasuk dalam sumpah ini.
Renungan: Setiap ibu bapa dan anak mempunyai kehormatan di sisi Allah; mari kita hormati ikatan keluarga dan tunaikan hak masing-masing.One explanation in Tafsir al-Rāzī: “a parent who begets offspring, and the offspring he begot” covers every parent and every child; this fits, since the sanctity of all creation is included in this oath.
Reflection: Every parent and child has honour before Allah; let us respect family bonds and fulfil each other’s rights.
كَبَدٍ
menghadapi kesulitan dan kesukaran (jasmani dan rohaninya)facing hardship and toil (of body and soul)
Terjemahan: Sesungguhnya Kami telah jadikan manusia sentiasa dalam keadaan menghadapi kesulitan dan kesukaran (jasmani dan rohaninya)Translation: truly We created man ever in a state of facing hardship and toil (of body and soul).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَيْ خَلَقْنَاهُ أَطْوَارًا كُلُّهَا شِدَّةٌ وَمَشَقَّةٌ، تَارَةً فِي بَطْنِ الْأُمِّ، ثُمَّ زَمَانَ الْإِرْضَاعِ، ثُمَّ إِذَا بَلَغَ فَفِي الْكَدِّ فِي تَحْصِيلِ الْمَعَاشِ، ثُمَّ بَعْدَ ذَلِكَ الْمَوْتُ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 31/166 · Shamela ↗ (huraian ayat 1–4)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 31/166 · Shamela ↗ (commentary on 1–4)
Antara huraian dalam Tafsir ar-Rāzī: “sentiasa dalam keadaan menghadapi kesulitan dan kesukaran” bermaksud manusia dicipta melalui tahap-tahap yang semuanya susah payah: di dalam perut ibu, ketika menyusu, ketika dewasa bersusah mencari rezeki, kemudian mati. Tafsir ini menyebut bahawa membawa ayat kepada semua jenis kesukaran itu ialah yang benar.
Renungan: Penat di dunia memang lumrah; mari kita jadikan setiap susah payah itu ibadah.One explanation in Tafsir al-Rāzī: “ever in a state of facing hardship and toil” means man is made through stages all of hardship: in the mother’s womb, while nursing, toiling for a living once grown, and then death. The book says that carrying the verse on every kind of hardship is the truth.
Reflection: Weariness in this world is natural; let us turn every hardship into worship.
أَيَحۡسَبُ
patutkah (manusia yang demikian keadaannya terpedaya dengan kekuasaan yang ada padanya dan) menyangkashould (man in such a state be deceived by the power he has and) think (diahe)
Terjemahan: Patutkah manusia yang demikian keadaannya (terpedaya dengan kekuasaan yang ada padanya dan) menyangka bahawa tidak ada sesiapapun yang dapat mengatasi kekuasaannya (dan menyeksakannya)Translation: Should man in such a state (be deceived by the power he has and) think that no one can overpower him (and punish him)?
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَهَبْ أَنَّ الْإِنْسَانَ كَانَ فِي النِّعْمَةِ وَالْقُدْرَةِ، أَفَيَظُنُّ أَنَّهُ فِي تِلْكَ الْحَالَةِ لَا يَقْدِرُ عَلَيْهِ أَحَدٌ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 31/167 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 31/167 · Shamela ↗
Antara huraian dalam Tafsir ar-Rāzī: jika kesukaran itu difahami sebagai ujian, ayat ini seolah-olah berkata: katakanlah manusia itu berada dalam nikmat dan kekuasaan, adakah dia menyangka dalam keadaan itu tiada sesiapa yang dapat mengatasinya? Pertanyaan ini bersifat inkar (menolak sangkaan itu).
Renungan: Kuasa kita sangat terbatas; mari kita merendah diri ketika berada di puncak.One explanation in Tafsir al-Rāzī: if the hardship is taken as trial, the verse is as though it says: suppose man is in blessing and power, does he think that in that state no one can overcome him? The question is a rejection of that thought.
Reflection: Our power is very limited; let us stay humble when we are at the top.
يَقُولُ
manusia yang demikian keadaannya (tidaklah patut bermegah-megah dengan kekayaannya dan) berkataman in such a state (should not boast of his riches, yet) says (diahe)
لُّبَدًا
yang banyak (dalam usaha menegakkan nama dan bangsa)in great heaps (in building up name and nation)
Terjemahan: Manusia yang demikian keadaannya (tidaklah patut ia bermegah-megah dengan kekayaannya dan) berkata: "Aku telah habiskan harta benda yang banyak (dalam usaha menegakkan nama dan bangsa)"Translation: Man in such a state (should not boast of his riches, yet he) says, “I have spent wealth in great heaps (in building up name and nation).”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَهُوَ التَّفَخُّرُ الْكَاذِبُ وَالتَّمَدُّحُ بِإِتْلَافِ الْمَالِ فِي غَيْرِ صَلَاحٍ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/352 · Shamela ↗ (huraian ayat 6–7)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/352 · Shamela ↗ (commentary on 6–7)
Menurut Ibn ‘Āshūr, selepas keburukan dirinya disebut pula keburukan kata-katanya, iaitu bermegah secara dusta dan memuji diri kerana menghabiskan harta pada perkara yang tidak membawa kebaikan; orang jahiliah menganggap perbuatan itu satu kemuliaan.
Renungan: Berbelanja bukan untuk dipuji; mari kita belanjakan harta pada jalan kebaikan tanpa menunjuk-nunjuk.According to Ibn ‘Āshūr, after his inner faults come the faults of his words: false boasting and self-praise for wasting wealth on what brings no good; the people of ignorance counted that a virtue.
Reflection: We do not spend to be praised; let us spend our wealth on good causes without showing off.
يَرَهُۥٓ
ada … yang melihatnya (dan mengetahui tujuannya menghabiskan harta bendanya itu)has seen him (and known his purpose in spending that wealth) (sesiapapun ahadunanyone aḥadun)
Terjemahan: Adakah ia menyangka bahawa tidak ada sesiapapun yang melihatnya (dan mengetahui tujuannya menghabiskan harta bendanya itu)Translation: Does he suppose that there is not anyone who has seen him (and known his purpose in spending that wealth)?
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالِاسْتِفْهَامُ إِنْكَارٌ وَتَوْبِيخٌ وَهُوَ كِنَايَةٌ عَنْ عِلْمِ اللَّهِ تَعَالَى بِدَخِيلَتِهِ وَأَنَّ افْتِخَارَهُ بِالْكَرَمِ بَاطِلٌ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/353 · Shamela ↗ (huraian ayat 6–7)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/353 · Shamela ↗ (commentary on 6–7)
Menurut Ibn ‘Āshūr, dia mengucapkan kata-kata itu sambil menyangka dustanya diterima semua orang. Pertanyaan “adakah ia menyangka bahawa tidak ada sesiapapun yang melihatnya” ialah teguran yang mengisyaratkan bahawa Allah mengetahui isi hatinya, dan kebanggaannya sebagai pemurah itu batil.
Renungan: Allah melihat niat di sebalik setiap pemberian; mari kita ikhlaskan pemberian kita.According to Ibn ‘Āshūr, he says those words thinking his lie has passed with everyone. The question “Does he suppose that there is not anyone who has seen him” is a rebuke that alludes to Allah’s knowledge of his inner self, and shows his boast of generosity to be false.
Reflection: Allah sees the intention behind every gift; let us make our giving sincere.
أَلَمۡ
(mengapa manusia terpedaya dan bermegah-megah?) tidakkah(why is man deceived and boastful?) have … not
عَيۡنَيۡنِ
dua mata (untuk ia memerhatikan kekuasaan dan kekayaan Kami)two eyes (to observe Our power and riches)
Terjemahan: (Mengapa manusia terpedaya dan bermegah-megah?) Tidakkah Kami telah menjadikan baginya: dua mata (untuk ia memerhatikan kekuasaan dan kekayaan Kami)Translation: (Why is man deceived and boastful?) Have We not made for him two eyes (to observe Our power and riches),
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«إِنَّ مَنْ قَدَرَ عَلَى أَنْ يَخْلُقَ مِنَ الْمَاءِ المهين قلبا عقولا ولسانا قولا، فَهُوَ عَلَى إِهْلَاكِ مَا خَلَقَ قَادِرٌ، وَبِمَا يُخْفِيهِ الْمَخْلُوقُ عَالِمٌ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 31/168 · Shamela ↗ (huraian ayat 8–10)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 31/168 · Shamela ↗ (commentary on 8–10)
Tafsir ar-Rāzī menukil al-Qaffāl: Tuhan yang mampu mencipta daripada air yang hina sebuah hati yang berakal dan lidah yang petah berkata-kata, tentu berkuasa membinasakan apa yang Dia cipta, dan mengetahui apa yang disembunyikan oleh makhluk-Nya.
Renungan: Dua mata yang kita miliki ialah kurnia; mari kita gunakannya untuk melihat tanda-tanda kebesaran Allah, bukan untuk maksiat.Tafsir al-Rāzī reports al-Qaffāl: the One able to create from a lowly fluid a thinking heart and a speaking tongue is surely able to destroy what He created, and knows what His creature hides.
Reflection: Our two eyes are a gift; let us use them to see the signs of Allah’s greatness, not for sin.
وَشَفَتَيۡنِ
serta dua bibir (untuk ia menyempurnakan sebahagian besar dari hajat-hajatnya)and two lips (to fulfil most of his needs)
Terjemahan: Dan lidah serta dua bibir (untuk ia menyempurnakan sebahagian besar dari hajat-hajatnya)Translation: and a tongue and two lips (to fulfil most of his needs)?
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَذِكْرُ الشَّفَتَيْنِ مَعَ اللِّسَانِ لِأَنَّ الْإِبَانَةَ تَحْصُلُ بِهِمَا مَعًا»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/354 · Shamela ↗ (huraian ayat 8–10)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/354 · Shamela ↗ (commentary on 8–10)
Menurut Ibn ‘Āshūr, “dua bibir” disebut bersama “lidah” kerana pertuturan yang jelas terhasil daripada kedua-duanya: lidah tidak bertutur tanpa bibir, dan bibir tidak bertutur tanpa lidah. Inilah antara ketelitian al-Qur’an, berbeza daripada kebiasaan orang Arab yang menyebut salah satunya sahaja.
Renungan: Lidah dan bibir ialah nikmat; mari kita gunakannya untuk zikir, ilmu dan kata-kata yang baik.According to Ibn ‘Āshūr, “two lips” are mentioned with “a tongue” because clear speech comes from both together: the tongue does not speak without the lips, nor the lips without the tongue. This is one of the Qur’an’s fine touches, unlike the Arabs’ habit of naming only one.
Reflection: Tongue and lips are blessings; let us use them for remembrance, knowledge and good words.
ٱلنَّجۡدَيۡنِ
dua jalan, (jalan kebaikan untuk dijalaninya, dan jalan kejahatan untuk dijauhi)the two paths (the path of good to follow, and the path of evil to avoid)
Terjemahan: Dan Kami telah menunjukkan kepadanya dua jalan, (jalan kebaikan untuk dijalaninya, dan jalan kejahatan untuk dijauhi)Translation: And We showed him the two paths (the path of good to follow, and the path of evil to avoid).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَطَرِيقُ الْخَيْرِ صُعُوبَتُهُ فِي سُلُوكِهِ، وَطَرِيقُ الشَّرِّ صُعُوبَتُهُ فِي عَوَاقِبِهِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/355 · Shamela ↗ (huraian ayat 8–10)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/355 · Shamela ↗ (commentary on 8–10)
Menurut Ibn ‘Āshūr, “dua jalan” ialah kiasan bagi jalan kebaikan dan jalan kejahatan, kedua-duanya digambarkan sebagai jalan yang mendaki. Antara huraiannya: setiap satu sukar dari satu sudut; jalan kebaikan sukar ketika dilalui, manakala jalan kejahatan sukar pada akibatnya.
Renungan: Pilihlah kesusahan yang berakhir dengan kebahagiaan; mari kita tempuh jalan kebaikan walaupun berat.According to Ibn ‘Āshūr, “the two paths” are a figure for the way of good and the way of evil, both pictured as climbing roads. One of his explanations: each is hard in one respect; the way of good is hard to walk, while the way of evil is hard in its end.
Reflection: Choose the hardship that ends in happiness; let us take the way of good even when it is heavy.
Terjemahan: Dalam pada itu manusia tidak (memilih jalan kebaikan) merempuh masuk mengerjakan amal-amal yang tinggi darjatnya di sisi TuhanTranslation: Yet man did not (choose the path of good and) press on to do the deeds of high rank with the Lord.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أن ذكر العقبة هاهنا مَثَلٌ ضَرَبَهُ اللَّهُ لِمُجَاهَدَةِ النَّفْسِ وَالشَّيْطَانِ فِي أَعْمَالِ الْبِرِّ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 31/168 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 31/168 · Shamela ↗
Antara huraian dalam Tafsir ar-Rāzī: al-‘aqabah (jalan mendaki) dalam “amal-amal yang tinggi darjatnya” ialah perumpamaan yang Allah buat bagi perjuangan melawan nafsu dan syaitan dalam melakukan kebaikan, dan Tafsir ar-Rāzī menyatakan tafsiran inilah yang benar.
Renungan: Setiap amal soleh ada pendakiannya; mari kita lawan rasa malas dan terus mendaki.One explanation in Tafsir al-Rāzī: al-‘aqabah (the uphill road), rendered “the deeds of high rank with the Lord”, is a likeness Allah gives for striving against the self and Satan in doing good; Tafsir al-Rāzī states that this is the true explanation.
Reflection: Every good deed has its climb; let us fight our laziness and keep climbing.
ٱلۡعَقَبَةُ
amal-amal yang tinggi darjatnya di sisi Tuhan ituthose deeds of high rank with the Lord are
Terjemahan: Dan apa jalannya engkau dapat mengetahui: apa dia amal-amal yang tinggi darjatnya di sisi Tuhan ituTranslation: And what way is there for you to know what those deeds of high rank with the Lord are?
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَالْمُرَادُ وَمَا أَدْرَاكَ مَا اقْتِحَامُ الْعَقَبَةِ، وَهَذَا تَعْظِيمٌ لِأَمْرِ الْتِزَامِ الدِّينِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 31/169 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 31/169 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut bahawa maksud “apa dia amal-amal yang tinggi darjatnya di sisi Tuhan itu” ialah: apakah yang memberitahumu tentang usaha merempuh jalan mendaki itu? Ungkapan ini mengagungkan urusan berpegang teguh dengan agama.
Renungan: Beragama bukan perkara kecil; mari kita sedar bahawa istiqamah (keteguhan) memerlukan usaha yang besar.Tafsir al-Rāzī says the sense of “what way is there for you to know what those deeds of high rank with the Lord are” is: what tells you of the effort of breaking through it? It exalts the matter of holding fast to religion.
Reflection: Living by faith is no small matter; let us realise that steadfastness needs great effort.
فَكُّ
(di antara amal-amal itu - bagi orang yang mampu) ialah: memerdekakan(among those deeds — for one who is able — is) freeing
Terjemahan: (Di antara amal-amal itu - bagi orang yang mampu) ialah: memerdekakan hamba abdiTranslation: (Among those deeds — for one who is able — is) freeing a slave,
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَهَذِهِ الْآيَةُ أَصْلٌ مِنْ أُصُولِ التَّشْرِيعِ الْإِسْلَامِيِّ وَهُوَ تَشَوُّفُ الشَّارِعِ إِلَى الْحُرِّيَّةِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/358 · Shamela ↗ (huraian ayat 11–17)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/358 · Shamela ↗ (commentary on 11–17)
Menurut Ibn ‘Āshūr, ayat “memerdekakan hamba abdi” ialah satu asas daripada asas-asas syariat Islam, iaitu kecintaan syarak kepada kebebasan manusia. Kata fakk (melepaskan) digunakan kerana ia menyerupai merentap sesuatu yang sukar daripada tangan yang menggenggamnya kuat.
Renungan: Islam memuliakan kebebasan insan; mari kita bantu meringankan beban orang yang terhimpit.According to Ibn ‘Āshūr, the verse “freeing a slave” is one of the roots of Islamic law: the Lawgiver’s yearning for human freedom. The word fakk (releasing) is used because it resembles prising something hard from a tight grip.
Reflection: Islam honours human freedom; let us help lighten the burden of those who are hard pressed.
Terjemahan: Atau memberi makan pada hari kelaparanTranslation: or feeding, on a day of hunger,
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَاعْلَمْ أَنَّ إِخْرَاجَ الْمَالِ فِي وَقْتِ الْقَحْطِ وَالضَّرُورَةِ أَثْقَلُ عَلَى النَّفْسِ وَأَوْجَبُ لِلْأَجْرِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 31/170 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 31/170 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut bahawa mengeluarkan harta “pada hari kelaparan”, iaitu waktu kemarau dan kesempitan, lebih berat bagi jiwa dan lebih layak mendapat pahala, seperti firman Allah tentang memberi harta dan makanan walaupun ia disayangi.
Renungan: Sedekah ketika kita sendiri dalam kesempitan lebih bernilai; mari kita terus memberi walaupun sedikit.Tafsir al-Rāzī says spending wealth “on a day of hunger”, in drought and need, is heavier on the soul and more deserving of reward, as Allah speaks of giving wealth and food despite loving it.
Reflection: Charity given when we ourselves are pressed is worth more; let us keep giving, even a little.
Terjemahan: Kepada anak yatim dari kaum kerabatTranslation: an orphan from among the kinsfolk,
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لِأَنَّ فِي كَوْنِهِ يَتِيمًا إِغَاثَةً لَهُ بِالْإِطْعَامِ، وَفِي كَوْنِهِ ذَا مَقْرَبَةٍ صِلَةً لِلرَّحِمِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/359 · Shamela ↗ (huraian ayat 11–17)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/359 · Shamela ↗ (commentary on 11–17)
Menurut Ibn ‘Āshūr, anak yatim itu disifatkan “dari kaum kerabat” kerana sifat ini menguatkan lagi tuntutan memberinya makan: pada keadaannya sebagai yatim ada pertolongan baginya, dan pada kekerabatannya ada silaturahim (menyambung hubungan keluarga).
Renungan: Membantu kerabat yang yatim menghimpunkan dua kebaikan; mari kita mulakan kebaikan daripada keluarga sendiri.According to Ibn ‘Āshūr, the orphan is described as “from among the kinsfolk” because this strengthens the call to feed him: in his being an orphan there is relief for him, and in his being kin there is keeping the ties of kinship.
Reflection: Helping an orphaned relative joins two good deeds; let us begin our kindness with our own family.
Terjemahan: Atau kepada orang miskin yang terlantar di atas tanahTranslation: or a poor person lying in the dust;
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَيْ مِسْكِينًا قَدْ لَصِقَ بِالتُّرَابِ مِنْ فَقْرِهِ وَضُرِّهِ، فَلَيْسَ فَوْقَهُ مَا يَسْتُرُهُ وَلَا تَحْتَهُ مَا يُوَطِّئُهُ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 31/170 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 31/170 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut bahawa “orang miskin yang terlantar di atas tanah” ialah orang miskin yang melekat dengan tanah kerana fakir dan derita yang menimpanya; tiada apa di atasnya yang menutupinya dan tiada apa di bawahnya yang menjadi alas.
Renungan: Masih ada insan yang tidur tanpa alas; mari kita peka terhadap mereka dan menghulurkan bantuan.Tafsir al-Rāzī says “a poor person lying in the dust” is a needy person stuck to the ground by poverty and distress; there is nothing above him to cover him and nothing beneath him to lie on.
Reflection: There are still people who sleep with nothing beneath them; let us notice them and reach out to help.
Terjemahan: Selain dari (tidak mengerjakan amal-amal) itu, ia (tidak pula) menjadi dari orang-orang yang beriman dan berpesan-pesan dengan sabar serta berpesan-pesan dengan kasih sayangTranslation: besides (not doing those deeds), he was (also not) among those who believe and urge one another to patience and urge one another to compassion.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَتَواصَوْا بِالصَّبْرِ إِشَارَةٌ إِلَى التَّعْظِيمِ لِأَمْرِ اللَّهِ، وَقَوْلُهُ: وَتَواصَوْا بِالْمَرْحَمَةِ إِشَارَةٌ إِلَى الشَّفَقَةِ عَلَى خَلْقِ اللَّهِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 31/171 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 31/171 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut bahawa “berpesan-pesan dengan sabar” mengisyaratkan pengagungan terhadap perintah Allah, dan “berpesan-pesan dengan kasih sayang” mengisyaratkan belas kasihan kepada makhluk Allah; seluruh ketaatan berpaksikan dua asas ini.
Renungan: Agama ialah memuliakan perintah Allah dan menyayangi makhluk-Nya; mari kita seimbangkan kedua-duanya.Tafsir al-Rāzī says “urge one another to patience” points to honouring Allah’s command, and “urge one another to compassion” points to tenderness towards Allah’s creation; all obedience turns on these two foundations.
Reflection: Religion is honouring Allah’s command and caring for His creation; let us keep the two in balance.
أُوْلَٰٓئِكَ
(ketahuilah! bahawa orang-orang yang beriman serta berusaha mengerjakan amal-amal yang tinggi darjatnya di sisi Tuhan), merekalah(know that those who believe and strive to do the deeds of high rank with the Lord) — they
Terjemahan: (Ketahuilah! Bahawa orang-orang yang beriman serta berusaha mengerjakan amal-amal yang tinggi darjatnya di sisi Tuhan), merekalah golongan pihak kanan (yang akan beroleh Syurga)Translation: (Know that those who believe and strive to do the deeds of high rank with the Lord) — they are the people of the right side (who will gain Paradise).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَقَوْلُهُ: أُولئِكَ أَصْحابُ الْمَيْمَنَةِ أَيْ أَصْحَابُ الْكَرَامَةِ عِنْدَ اللَّهِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/362 · Shamela ↗ (huraian ayat 18–20)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/362 · Shamela ↗ (commentary on 18–20)
Menurut Ibn ‘Āshūr, arah kanan dianggap arah yang mulia, sehingga orang Arab mendudukkan orang yang dimuliakan di sebelah kanan dalam majlis; maka “golongan pihak kanan” bermaksud golongan yang mendapat kemuliaan di sisi Allah.
Renungan: Kemuliaan sebenar ialah di sisi Allah; mari kita kejar kemuliaan itu dengan iman, sabar dan kasih sayang.According to Ibn ‘Āshūr, the right side was held to be the side of honour, so the Arabs seated an honoured person on the right in gatherings; hence “the people of the right side” are those who receive honour with Allah.
Reflection: True honour is with Allah; let us seek it through faith, patience and compassion.
Terjemahan: Dan (sebaliknya) orang-orang yang kufur ingkar akan ayat-ayat keterangan Kami, merekalah golongan pihak kiriTranslation: And (in contrast) those who disbelieve in Our clear verses, they are the people of the left side.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَنَّ الْمَشْأَمَةَ مَنْزِلَةُ الْإِهَانَةِ وَالْغَضَبِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/363 · Shamela ↗ (huraian ayat 18–20)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/363 · Shamela ↗ (commentary on 18–20)
Menurut Ibn ‘Āshūr, “golongan pihak kiri” ialah kiasan yang berasaskan adat majlis orang Arab ketika itu, iaitu kedudukan orang yang dipandang rendah; ia kedudukan kehinaan dan kemurkaan. Ayat ini juga melengkapkan celaan terhadap manusia yang disebut sebelumnya.
Renungan: Pilihan kita di dunia menentukan tempat kita di akhirat; mari kita pilih jalan ke pihak kanan.According to Ibn ‘Āshūr, “the people of the left side” is a figure drawn from the seating customs of the Arabs of that time, the place of those held low; it is the place of disgrace and displeasure. The verse also completes the blame of the man described earlier.
Reflection: Our choices here decide our place there; let us choose the way to the right.
مُّؤۡصَدَةُۢ
yang ditutup rapat (supaya kuat bakarannya)closed tight (so that its burning is fierce)
Terjemahan: Mereka ditimpakan (azab seksa) neraka yang ditutup rapat (supaya kuat bakarannya)Translation: Upon them is (the torment of) a Fire closed tight (so that its burning is fierce).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَقُدِّمَ عَلَى عَامِلِهِ لِلِاهْتِمَامِ بِتَعَلُّقِ الْغَلْقِ عَلَيْهِمْ تَعْجِيلًا لِلتَّرْهِيبِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/363 · Shamela ↗ (huraian ayat 18–20)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/363 · Shamela ↗ (commentary on 18–20)
Menurut Ibn ‘Āshūr, mu’ṣadah (ditutup rapat) berasal daripada kata menutup pintu; perkataan ‘alayhim (ke atas mereka) didahulukan untuk menekankan bahawa penutupan itu menimpa mereka, bagi menyegerakan rasa gerun.
Renungan: Pintu taubat masih terbuka hari ini; mari kita masuk melaluinya sebelum segala pintu ditutup.According to Ibn ‘Āshūr, mu’ṣadah (“closed tight”) comes from shutting a door; the words ‘alayhim (upon them) are placed first to stress that the shutting falls upon them, hastening the sense of dread.
Reflection: The door of repentance is still open today; let us go through it before every door is shut.