يُعۡجِبُكَ
menyebabkan engkau tertarik hati (mendengarnya)pleases you (to hear) (tutur katanya qauluhuhis speech qawluhū)
وَيُشۡهِدُ
dan (bersumpah dengan mengatakan bahawa) … menjadi saksiand (swears, saying that) … is witness (diahe)
Terjemahan: Dan di antara manusia ada orang yang tutur katanya mengenai hal kehidupan dunia, menyebabkan engkau tertarik hati (mendengarnya), dan ia (bersumpah dengan mengatakan bahawa) Allah menjadi saksi atas apa yang ada dalam hatinya, padahal ia adalah orang yang amat keras permusuhannya (kepadamu)Translation: And among people there is one whose speech about the life of this world pleases you (to hear), and he (swears, saying that) Allah is witness over what lies in his heart, while he is the most bitter in hostility (towards you).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَنَّ الْحَمْلَ عَلَى الْعُمُومِ أَكْثَرُ فَائِدَةً، وَذَلِكَ لِأَنَّهُ يَكُونُ زَجْرًا لِكُلِّ الْمُكَلَّفِينَ عَنْ تِلْكَ الطَّرِيقِ الْمَذْمُومَةِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 5/344 · Shamela ↗ (huraian ayat 204–206)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 5/344 · Shamela ↗ (commentary on 204–206)
Antara huraian ar-Rāzī, ayat ini lebih wajar difahami secara umum kerana makna umum lebih besar faedahnya: ia menjadi teguran kepada setiap mukalaf (orang yang dipertanggungjawabkan dengan hukum agama) supaya menjauhi jalan yang tercela itu, iaitu manis tutur kata tetapi “amat keras permusuhannya”.
Renungan: Ayat ini bukan untuk menuding orang lain; mari kita semak lidah kita sendiri, adakah kata-kata kita benar-benar selari dengan isi hati.One of al-Rāzī’s explanations is that the verse is better read in a general sense, since that brings greater benefit: it warns every accountable person away from this blameworthy path of sweet talk joined to fierce hostility.
Reflection: This verse is not for pointing at others; let us check our own tongues, whether our words truly match what is in our hearts.
Terjemahan: Kemudian apabila ia pergi (dengan mendapat hajatnya), berusahalah ia di bumi, untuk melakukan bencana padanya, dan membinasakan tanaman-tanaman dan keturunan (binatang ternak dan manusia); sedang Allah tidak suka kepada bencana kerosakanTranslation: Then when he goes away (having got what he wanted), he strives in the earth to cause ruin in it and to destroy crops and offspring (of livestock and people); while Allah does not like ruin and corruption.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَإِنَّمَا كَانَ الْفَسَادُ غَيْرَ مَحْبُوبٍ عِنْدَ اللَّهِ لِأَنَّ فِي الْفَسَادِ بِالتَّفْسِيرِ الَّذِي ذَكَرْنَاهُ تَعْطِيلًا لِمَا خَلَقَهُ اللَّهُ فِي هَذَا الْعَالَمِ لِحِكْمَةِ صَلَاحِ النَّاسِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 2/270 · Shamela ↗ (huraian ayat 204–206)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 2/270 · Shamela ↗ (commentary on 204–206)
Menurut Ibn ‘Āshūr, fasad (kerosakan) bermaksud memusnahkan apa yang bermanfaat kepada manusia; Allah tidak menyukainya kerana kerosakan itu melumpuhkan apa yang Allah ciptakan di alam ini dengan hikmah (kebijaksanaan) untuk kebaikan manusia. Itulah maksud “Allah tidak suka kepada bencana kerosakan”.
Renungan: Mari kita menjaga alam, harta awam dan rezeki orang lain, dan jangan menjadi punca rosaknya sesuatu yang Allah jadikan untuk manfaat bersama.According to Ibn ‘Āshūr, corruption means destroying what benefits people; Allah does not like it because it disables what He created in this world, with wisdom, for people’s good. That is the meaning of “Allah does not like ruin and corruption”.
Reflection: Let us care for the earth, public property and other people’s livelihood, and never be the cause of ruining what Allah made for the good of all.
بِٱلۡإِثۡمِۚ
dengan (meneruskan) dosa (yang dilakukannya itu)with (persisting in) the sin (he was doing)
فَحَسۡبُهُۥ
oleh itu padanlah ia (menerima balasan azab)so fitting for him (as a recompense of torment) is
وَلَبِئۡسَ
dan demi sesungguhnya, (neraka jahannam itu) adalah seburuk-burukand truly, (Hell) is the worst (tempat tinggal al‑mihaduthe place to dwell al‑mihādu)
Terjemahan: Dan apabila dikatakan kepadanya: "Bertaqwalah engkau kepada Allah" timbullah kesombongannya dengan (meneruskan) dosa (yang dilakukannya itu). Oleh itu padanlah ia (menerima balasan azab) neraka jahannam dan demi sesungguhnya, (neraka jahannam itu) adalah seburuk-buruk tempat tinggalTranslation: And when it is said to him, “Have taqwa of Allah,” his arrogance rises up in him with (persisting in) the sin (he was doing). So Hell is what is fitting for him (as a recompense of torment); and truly, (Hell) is the worst place to dwell.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَأَخْذُ الْعِزَّةِ لَهُ كِنَايَةٌ عَنْ عَدَمِ إِصْغَائِهِ لِنُصْحِ النَّاصِحِينَ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 2/271 · Shamela ↗ (huraian ayat 204–206)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 2/271 · Shamela ↗ (commentary on 204–206)
Menurut Ibn ‘Āshūr, “timbullah kesombongannya” bermaksud dia diselubungi ‘izzah (rasa megah diri) yang menghalangnya daripada menerima teguran; ungkapan itu kiasan bahawa dia tidak mahu mendengar nasihat orang yang menasihatinya. Kemegahan ini disebut bersama dosa, kerana ada juga kemuliaan yang terpuji.
Renungan: Apabila seseorang berkata kepada kita “Bertaqwalah engkau kepada Allah”, mari kita sambut dengan rendah hati, bukan dengan ego.According to Ibn ‘Āshūr, “his arrogance rises up in him” means he is gripped by a sense of self-importance that stops him from accepting correction; the phrase is a figure for his refusal to listen to those who advise him. This pride is tied to sin, for there is also a praiseworthy honour.
Reflection: When someone tells us “Have taqwa of Allah”, let us receive it humbly, not with ego.
Terjemahan: Dan di antara manusia ada yang mengorbankan dirinya kerana mencari keredhaan Allah semata-mata; dan Allah pula Amat belas-kasihan akan hamba-hamba-NyaTranslation: And among people there is one who sacrifices himself, seeking only the pleasure of Allah; and Allah is Most Kind to His servants.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَكَذَلِكَ الْمُؤْمِنُ يَبْذُلُ أَنْفَاسًا مَعْدُودَةً وَيَشْتَرِي بِهَا نَفْسَهُ أَبَدًا»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 5/350 · Shamela ↗Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 5/350 · Shamela ↗
Kata ar-Rāzī, perkataan asal bagi “mengorbankan dirinya” boleh juga bermaksud membeli diri: orang beriman umpama hamba mukatab (hamba yang menebus dirinya dengan bayaran beransur) — dia membelanjakan nafas-nafas yang terhad bilangannya, lalu dengannya dia membeli dirinya untuk selama-lamanya.
Renungan: Setiap nafas kita ialah bayaran yang berharga; mari kita belanjakannya dalam ketaatan untuk mencari keredhaan Allah.Al-Rāzī says the original word behind “sacrifices himself” may also mean buying oneself: the believer is like a slave paying for his freedom in instalments — he spends a limited number of breaths, and with them buys himself forever.
Reflection: Every breath is a precious payment; let us spend it in obedience, seeking Allah’s pleasure.
Terjemahan: Wahai orang-orang yang beriman! Masuklah kamu ke dalam Ugama Islam (dengan mematuhi) segala hukum-hukumnya; dan janganlah kamu menurut jejak langkah Syaitan; sesungguhnya Syaitan itu musuh bagi kamu yang terang nyataTranslation: O you who believe! Enter into the religion of Islam (by obeying) all its rulings, and do not follow the steps of Satan; truly he is an enemy to you, plain and open.
Nota nahu: ٱدْخُلُوا۟ فِى ٱلسِّلْمِ كَآفَّةً (ayat 208).Grammar note: ٱدْخُلُوا۟ فِى ٱلسِّلْمِ كَآفَّةً (verse 208).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَمَرَ الْمُسْلِمِينَ بِمَا يُضَادُّ ذَلِكَ، وَهُوَ الْمُوَافَقَةُ فِي الْإِسْلَامِ وَفِي شرائعه»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 5/351 · Shamela ↗Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 5/351 · Shamela ↗
Kata ar-Rāzī, selepas Allah menceritakan orang yang berusaha membuat kerosakan di bumi, Allah memerintahkan orang Islam dengan sesuatu yang berlawanan dengannya, iaitu patuh sepenuhnya kepada Islam dan kepada segala syariatnya (peraturan agama): “Masuklah kamu ke dalam Ugama Islam (dengan mematuhi) segala hukum-hukumnya”.
Renungan: Islam bukan diambil sebahagian-sebahagian; mari kita amalkannya sepenuhnya dalam ibadah, akhlak dan muamalah (urusan sesama manusia).Al-Rāzī says that after describing the one who strives to spread corruption on earth, Allah commands the Muslims with its opposite: full accord with Islam and all its laws — “enter into the religion of Islam (by obeying) all its rulings”.
Reflection: Islam is not taken piece by piece; let us live it fully in worship, character and our dealings with others.
زَلَلۡتُم
tergelincir (dan jatuh ke dalam kesalahan disebabkan tipu daya Syaitan itu)slip (and fall into error through the tricks of Satan) (kamu sekalianyou all)
جَآءَتۡكُمُ
datang kepada kamuhave reached you (keterangan‑keterangan yang jelas al‑bayyinatuthe clear proofs al‑bayyinātu)
Terjemahan: Maka kalau kamu tergelincir (dan jatuh ke dalam kesalahan disebabkan tipu daya Syaitan itu), sesudah datang keterangan-keterangan yang jelas kepada kamu, maka ketahuilah bahawasanya Allah Maha Kuasa, lagi Maha BijaksanaTranslation: So if you slip (and fall into error through the tricks of Satan) after the clear proofs have reached you, know then that Allah is All-Mighty, All-Wise.
Nota nahu: مِنۢ بَعْدِ مَا (ayat 209).Grammar note: مِنۢ بَعْدِ مَا (verse 209).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَإِنَّ الِانْحِرَافَ كَمَا يَحْصُلُ بِالْكَثِيرِ يَحْصُلُ بِالْقَلِيلِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 5/355 · Shamela ↗Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 5/355 · Shamela ↗
Kata ar-Rāzī, “kalau kamu tergelincir” bermaksud menyimpang daripada jalan yang diperintahkan; ia merangkumi dosa besar dan dosa kecil, kerana penyimpangan boleh berlaku dengan yang banyak dan juga dengan yang sedikit. Ancaman ini supaya orang beriman berhati-hati terhadap yang sedikit dan yang banyak.
Renungan: Jangan kita memandang remeh dosa kecil; mari kita segera kembali, kerana Allah Maha Kuasa, lagi Maha Bijaksana.Al-Rāzī says “if you slip” means turning away from the path you were commanded; it covers major and minor sins, for straying happens through much and through little. The warning is so that the believer guards against both.
Reflection: Let us not belittle small sins, but turn back quickly, for Allah is All-Mighty, All-Wise.
يَأۡتِيَهُمُ
kedatangan (azab) … kepada merekathe coming (of the punishment) of … to them (AllahAllah)
وَٱلۡمَلَٰٓئِكَةُ
bersama-sama dengan malaikat (yang menjalankannya)together with the angels (who carry it out)
وَقُضِيَ
padahal telahpun diputuskanwhen … has already been decided (perkara itu al‑amruthe matter al‑amru)NF
ٱلۡأَمۡرُۚ
perkara itu (balasan azab yang menimpa mereka)the matter (the punishment that befalls them)
Terjemahan: (Orang-orang yang ingkar itu) tidak menunggu melainkan kedatangan (azab) Allah kepada mereka dalam lindungan-lindungan awan, bersama-sama dengan malaikat (yang menjalankannya), padahal telahpun diputuskan perkara itu (balasan azab yang menimpa mereka); dan kepada Allah jua kembalinya segala urusanTranslation: (Those who deny) wait for nothing except the coming (of the punishment) of Allah to them in canopies of clouds, together with the angels (who carry it out), when the matter (the punishment that befalls them) has already been decided; and to Allah alone all matters go back.
Nota: هَلْ يَنظُرُونَ إِلَّآ أَن يَأْتِيَهُمُ ٱللَّهُ فِى ظُلَلٍ مِّنَ ٱلْغَمَامِ (ayat 210).Note: هَلْ يَنظُرُونَ إِلَّآ أَن يَأْتِيَهُمُ ٱللَّهُ فِى ظُلَلٍ مِّنَ ٱلْغَمَامِ (verse 210).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالرُّجُوعُ فِي الْأَصْلِ: الْمَآبُ إِلَى الْمَوْضِعِ الَّذِي خَرَجَ مِنْهُ الرَّاجِعُ، وَيُسْتَعْمَلُ مَجَازًا فِي نِهَايَةِ الشَّيْءِ وَغَايَتِهِ وَظُهُورِ أَثَرِهِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 2/287 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 2/287 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, “kepada Allah jua kembalinya segala urusan” ialah penutup yang merangkum maksud ayat; asal makna “kembali” ialah pulang ke tempat seseorang itu keluar, lalu digunakan secara kiasan bagi penghujung sesuatu, kesudahannya dan terzahirnya kesannya.
Renungan: Setiap urusan kita akhirnya kembali kepada Allah; mari kita lakukan setiap kerja dengan sedar bahawa kesudahannya ada di sisi-Nya.According to Ibn ‘Āshūr, “to Allah alone all matters go back” is a closing line that gathers the meaning of the verse; “go back” (rujū‘) first means returning to the place one came from, and is used figuratively for the end of a thing, its outcome and the showing of its effects.
Reflection: All our affairs end up with Allah; let us do every task aware that its outcome lies with Him.
ءَاتَيۡنَٰهُم
telah berikan kepada mereka (sedang mereka masih ingkar)have given them (while they still denied) (KamiWe)
ٱللَّهِ
Allah (dengan mengambil kekufuran sebagai gantinya)Allah (taking disbelief in its place)
Terjemahan: Bertanyalah kepada Bani Israil, berapa banyak keterangan-keterangan yang telah Kami berikan kepada mereka (sedang mereka masih ingkar)? Dan sesiapa menukar nikmat keterangan Allah (dengan mengambil kekufuran sebagai gantinya) sesudah nikmat itu sampai kepadanya, maka (hendaklah ia mengetahui) sesungguhnya Allah amat berat azab seksa-NyaTranslation: Ask the Children of Israel: how numerous are the clear signs that We have given them (while they still denied)! And whoever changes the blessing of the signs of Allah (taking disbelief in its place) after it has reached him — then (let him know that) truly Allah is very severe in His punishment.
Nota nahu: مِنۢ بَعْدِ مَا جَآءَتْهُ (ayat 211).Grammar note: مِنۢ بَعْدِ مَا جَآءَتْهُ (verse 211).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَلِأَنَّهُ يُفِيدُ بِهَذَا الْعُمُوم حكما جَامعا يَشْمَلُ الْمَقْصُودِينَ وَغَيْرَهُمْ مِمَّنْ يُشْبِهُهُمْ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 2/291 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 2/291 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, “sesiapa menukar nikmat keterangan Allah” disebut secara umum supaya menjadi hukum menyeluruh yang meliputi golongan yang dimaksudkan dan sesiapa sahaja yang menyerupai mereka; tanda-tanda kebenaran yang Allah berikan itu sendiri ialah nikmat yang patut dihargai.
Renungan: Kita juga dikurniakan al-Qur’an dan hidayah (petunjuk); mari kita mensyukurinya dengan amal, bukan menukarnya dengan kelalaian.According to Ibn ‘Āshūr, “whoever changes the blessing of the signs of Allah” is put in general terms so that it becomes a comprehensive ruling covering those intended and anyone who resembles them; the clear signs Allah gives are themselves blessings to be valued.
Reflection: We too have been given the Qur’an and guidance; let us thank Allah for them through our deeds, not trade them for heedlessness.
زُيِّنَ
diperhiaskan (dan dijadikan amat indah)is made attractive (and made to look very beautiful) (kehidupan al‑hayatuthe life al‑ḥayātu)NF
وَيَسۡخَرُونَ
sehingga (berlagak sombong dan) memandang rendahso (acting arrogantly) look down (merekathey)
فَوۡقَهُمۡ
lebih tinggi (martabatnya) daripada mereka (yang kafir itu)are higher (in rank) than them (the disbelievers)
Terjemahan: Kehidupan dunia (dan kemewahannya) diperhiaskan (dan dijadikan amat indah) pada (pandangan) orang-orang kafir, sehingga mereka (berlagak sombong dan) memandang rendah kepada orang-orang yang beriman. Padahal orang-orang yang bertaqwa (dengan imannya) lebih tinggi (martabatnya) daripada mereka (yang kafir itu) pada hari kiamat kelak. Dan (ingatlah), Allah memberi rezeki kepada sesiapa yang dikehendaki-Nya dengan tidak terkira (menurut undang-undang peraturan-Nya)Translation: The life of this world (and its luxuries) is made attractive (and made to look very beautiful) in the (eyes of) those who disbelieve, so they (act arrogantly and) look down on those who believe. Yet those who are God-fearing (through their faith) will be higher (in rank) than them (the disbelievers) on the Day of Resurrection. And (remember), Allah provides for whomever He wills beyond count (according to His set laws).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَمَحْصُولُ هَذَا الْكَلَامِ تَعْرِيفُ الْمُؤْمِنِينَ ضَعْفَ عُقُولِ الْكُفَّارِ وَالْمُشْرِكِينَ فِي تَرْجِيحِ الْفَانِي مِنْ زِينَةِ الدُّنْيَا عَلَى الْبَاقِي مِنْ دَرَجَاتِ الْآخِرَةِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 6/367 · Shamela ↗Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 6/367 · Shamela ↗
Kata ar-Rāzī, inti ayat ini ialah memberitahu orang beriman tentang lemahnya pertimbangan orang kafir dan musyrik (orang yang menyekutukan Allah) yang mengutamakan perhiasan dunia yang fana (tidak kekal) daripada darjat akhirat yang kekal; sedangkan “orang-orang yang bertaqwa (dengan imannya) lebih tinggi (martabatnya) daripada mereka (yang kafir itu) pada hari kiamat kelak”.
Renungan: Mari kita periksa diri: apa yang lebih kita kejar setiap hari, perhiasan dunia atau bekalan akhirat?Al-Rāzī says the gist of this verse is to show the believers how weak the judgement is of the disbelievers and idolaters who prefer the passing adornment of this world to the lasting ranks of the Hereafter; yet “those who are God-fearing (through their faith) will be higher (in rank) than them (the disbelievers) on the Day of Resurrection”.
Reflection: Let us check ourselves: what do we chase more each day, worldly adornment or provision for the Hereafter?
وَٰحِدَةٗ
yang satu (menurut ugama Allah yang satu, tetapi setelah mereka berselisihan)that was one (following the one religion of Allah; but after they differed)
مُبَشِّرِينَ
sebagai pemberi khabar gembira (kepada orang-orang yang beriman dengan balasan Syurga)as bearers of good news (to the believers, of the reward of Paradise)
وَمُنذِرِينَ
dan pemberi amaran (kepada orang-orang yang ingkar dengan balasan azab neraka)and as warners (to those who deny, of the punishment of Hell)
بِٱلۡحَقِّ
yang (mengandungi keterangan-keterangan yang) benar(containing explanations that are) true
جَآءَتۡهُمُ
datang kepada merekahad come to them (keterangan‑keterangan yang jelas nyata al‑bayyinatuthe clear proofs al‑bayyinātu)
ٱخۡتَلَفُواْ
perselisihkan (oleh mereka yang derhaka itu)differed over (the rebellious ones) (merekathey)
مُّسۡتَقِيمٍ
yang lurus (menurut undang-undang peraturan-Nya)that is straight (according to His set laws)
Terjemahan: Pada mulanya manusia itu ialah umat yang satu (menurut ugama Allah yang satu, tetapi setelah mereka berselisihan), maka Allah mengutuskan Nabi-nabi sebagai pemberi khabar gembira (kepada orang-orang yang beriman dengan balasan Syurga), dan pemberi amaran (kepada orang-orang yang ingkar dengan balasan azab neraka); dan Allah menurunkan bersama Nabi-nabi itu Kitab-kitab Suci yang (mengandungi keterangan-keterangan yang) benar, untuk menjalankan hukum di antara manusia mengenai apa yang mereka perselisihkan dan (sebenarnya) tidak ada yang melakukan perselisihan melainkan orang-orang yang telah diberi kepada mereka Kitab-kitab Suci itu, iaitu sesudah datang kepada mereka keterangan-keterangan yang jelas nyata, - mereka berselisih semata-mata kerana hasad dengki sesama sendiri. Maka Allah memberikan petunjuk kepada orang-orang yang beriman ke arah kebenaran yang diperselisihkan oleh mereka (yang derhaka itu), dengan izin-Nya. Dan Allah sentiasa memberi petunjuk hidayah-Nya kepada sesiapa yang dikehendaki-Nya ke jalan yang lurus (menurut undang-undang peraturan-Nya)Translation: At first, mankind formed a single ummah (community) (following the one religion of Allah; but after they differed), Allah sent the prophets as bearers of good news (to the believers, of the reward of Paradise) and as warners (to those who deny, of the punishment of Hell); and with them He sent down the Holy Books (containing explanations that are) true, to judge between people concerning what they differed about. And (in fact) none differed about it except those who had been given it (the Holy Books), after the clear proofs had come to them — they differed purely out of envy among themselves. Then Allah, by His leave, guided those who believe to the truth that they (the rebellious ones) had differed over. And Allah ever guides whomever He wills to a path that is straight (according to His set laws).
Nota nahu: مِنۢ بَعْدِ مَا جَآءَتْهُمُ (ayat 213).Grammar note: مِنۢ بَعْدِ مَا جَآءَتْهُمُ (verse 213).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْآيَةُ تَقْتَضِي تَحْذِيرَ الْمُسْلِمِينَ مِنَ الْوُقُوعِ فِيمَا وَقَعَتْ فِيهِ الْأُمَمُ السَّابِقَةُ مِنَ الِاخْتِلَافِ فِي الدِّينِ أَيْ فِي أُصُولِ الْإِسْلَامِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 2/311 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 2/311 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, perselisihan yang dicela dalam ayat ini berlaku antara pengikut agama yang satu walaupun bukti telah jelas, didorong oleh kezaliman dan hasad (dengki); maka ayat ini memberi amaran kepada umat Islam supaya tidak terjerumus ke dalam perselisihan dalam agama, iaitu dalam usul (asas) Islam, seperti umat-umat terdahulu.
Renungan: Perbezaan pendapat jangan sampai menjadi permusuhan; mari kita jaga hati daripada hasad dengki sesama Muslim.According to Ibn ‘Āshūr, the dispute condemned here arose among followers of one faith even after the proofs were clear, driven by wrongdoing and envy; so the verse warns Muslims against falling into disputes over religion, that is, over the foundations of Islam, as earlier nations did.
Reflection: Let differences of opinion never turn into hostility; let us guard our hearts against envy towards fellow Muslims.
يَأۡتِكُم
sampai kepada kamucome to you ((ujian dan cubaan) seperti mathalu(trials) like mathalu)
وَزُلۡزِلُواْ
serta digoncangkan (oleh ancaman bahaya musuh)and were shaken (by the threat of enemy danger) (merekathey)NF
قَرِيبٞ
dekat (asalkan kamu bersabar dan berpegang teguh kepada ugama Allah)is near (as long as you are patient and hold firmly to the religion of Allah)
Terjemahan: Adakah patut kamu menyangka bahawa kamu akan masuk syurga, padahal belum sampai kepada kamu (ujian dan cubaan) seperti yang telah berlaku kepada orang-orang yang terdahulu daripada kamu? Mereka telah ditimpa kepapaan (kemusnahan hartabenda) dan serangan penyakit, serta digoncangkan (oleh ancaman bahaya musuh), sehingga berkatalah Rasul dan orang-orang yang beriman yang ada bersamanya: "Bilakah (datangnya) pertolongan Allah?" Ketahuilah sesungguhnya pertolongan Allah itu dekat (asalkan kamu bersabar dan berpegang teguh kepada ugama Allah)Translation: Or do you really suppose that you will enter Paradise while there have not yet come to you (trials) like those that befell those who passed on before you? Poverty (loss of property) and illness struck them, and they were shaken (by the threat of enemy danger), until the Messenger and those who believed alongside him said: “When (will) the help of Allah (come)?” Know that truly the help of Allah is near (as long as you are patient and hold firmly to the religion of Allah).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَبَيَّنَ فِي هَذِهِ الْآيَةِ أَنَّ ذَلِكَ الطَّلَبَ لَا يَتِمُّ وَلَا يَكْمُلُ إِلَّا بِاحْتِمَالِ الشَّدَائِدِ فِي التَّكْلِيفِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 6/377 · Shamela ↗Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 6/377 · Shamela ↗
Antara huraian ar-Rāzī tentang kaitan ayat ini dengan ayat sebelumnya: Allah memberi petunjuk kepada sesiapa yang Dia kehendaki untuk mencari kebenaran dan Syurga, lalu dijelaskan di sini bahawa usaha mencari Syurga itu tidak sempurna melainkan dengan menanggung kesusahan dalam menunaikan tanggungjawab agama.
Renungan: Ujian ialah sebahagian daripada jalan ke Syurga; mari kita bersabar dan yakin “sesungguhnya pertolongan Allah itu dekat”.One of al-Rāzī’s explanations of how this verse links to the one before: Allah guides whom He wills to the truth and to seeking Paradise, and here makes clear that this seeking is not complete without bearing hardships in carrying out religious duties.
Reflection: Trials are part of the road to Paradise; let us be patient and sure that “the help of Allah is near”.
عَلِيمٞ
sentiasa mengetahui (dan akan membalas dengan sebaik-baiknya)is ever Knowing (and will reward it in the best way)
Terjemahan: Mereka bertanya kepadamu (wahai Muhammad): apakah yang akan mereka belanjakan (dan kepada siapakah)? Katakanlah: "Apa jua harta benda (yang halal) yang kamu belanjakan maka berikanlah kepada: Kedua ibu bapa, dan kaum kerabat, dan anak-anak yatim, dan orang-orang miskin, dan orang-orang yang terlantar dalam perjalanan. Dan (ingatlah), apa jua yang kamu buat dari jenis-jenis kebaikan, maka sesungguhnya Allah sentiasa mengetahuinya (dan akan membalas dengan sebaik-baiknya)"Translation: They ask you (O Muhammad) what they should spend (and on whom). Say: “Whatever wealth (that is lawful) you spend, give it to parents, relatives, orphans, the poor, and those stranded on a journey. And (remember), whatever kinds of good you do, Allah is ever Knowing of it (and will reward it in the best way).”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْمَقْصُودُ مِنْ قَوْلِهِ: فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ الْكِنَايَةُ عَنِ الْجَزَاءِ عَلَيْهِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 2/318 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 2/318 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, “maka sesungguhnya Allah sentiasa mengetahuinya” ialah kinayah (kiasan) bagi balasan, kerana apabila Tuhan Yang Maha Mengetahui lagi Maha Berkuasa ditaati, tiada apa yang dapat menghalang balasan-Nya; dan “apa jua yang kamu buat dari jenis-jenis kebaikan” meliputi yang wajib dan yang sukarela, nafkah dan selainnya.
Renungan: Tiada kebaikan yang sia-sia; mari kita terus memberi walaupun tiada siapa yang melihat.According to Ibn ‘Āshūr, “Allah is ever Knowing of it” is an indirect way of speaking of reward, for when the All-Knowing, All-Powerful is obeyed, nothing can stand between the doer and His reward; and “whatever kinds of good you do” covers both the required and the voluntary, spending and more.
Reflection: No good deed is wasted; let us keep giving even when no one sees.
Terjemahan: Kamu diwajibkan berperang (untuk menentang pencerobohan) sedang peperangan itu ialah perkara yang kamu benci; dan boleh jadi kamu benci kepada sesuatu padahal ia baik bagi kamu, dan boleh jadi kamu suka kepada sesuatu padahal ia buruk bagi kamu. Dan (ingatlah), Allah jualah Yang mengetahui (semuanya itu), sedang kamu tidak mengetahuinyaTranslation: Fighting (to resist aggression) is made obligatory upon you, while it (fighting) is something disliked by you; and it may be that you dislike a thing even though it is good for you, and you may love a thing even though it is bad for you. And (remember), Allah alone is the One Who knows (all of that), while you do not know it.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«إِذْ يَكْرَهُ الطَّبْعُ شَيْئًا وَفِيهِ نَفْعُهُ وَقَدْ يُحِبُّ شَيْئًا وَفِيهِ هَلَاكُهُ، وَذَلِكَ بِاعْتِبَارِ الْعَوَاقِبِ وَالْغَايَاتِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 2/321 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 2/321 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, hikmah (kebijaksanaan) suruhan agama bersandar pada mendatangkan kebaikan dan menolak kerosakan, bukan pada suka atau tidak sukanya tabiat; kerana tabiat boleh membenci sesuatu yang padanya ada manfaat, dan menyukai sesuatu yang padanya ada kebinasaan, apabila dilihat dari sudut akibat dan kesudahannya.
Renungan: Apabila sesuatu terasa pahit, ingatlah “boleh jadi kamu benci kepada sesuatu padahal ia baik bagi kamu”; mari kita bersangka baik kepada Allah.According to Ibn ‘Āshūr, the wisdom of religious commands rests on bringing good and repelling harm, not on what our nature likes or dislikes; for nature may dislike something that holds benefit, and love something that holds ruin, when judged by outcomes and ends.
Reflection: When things feel bitter, remember “it may be that you dislike a thing even though it is good for you”; let us think well of Allah.
وَٱلۡمَسۡجِدِ
dan juga (perbuatan menyekat (orang-orang Islam) ke) Masjidand also (barring (the Muslims) from) the Masjid
ٱلۡقَتۡلِۗ
pembunuhan (semasa perang dalam bulan yang dihormati)killing (in war during the sacred month)
Terjemahan: Mereka bertanya kepadamu (wahai Muhammad), mengenai (hukum) berperang dalam bulan yang dihormati; katakanlah: "Peperangan dalam bulan itu adalah berdosa besar, tetapi perbuatan menghalangi (orang-orang Islam) dari jalan Allah dan perbuatan kufur kepada-Nya, dan juga perbuatan menyekat (orang-orang Islam) ke Masjid Al-Haraam (di Makkah), serta mengusir penduduknya dari situ, (semuanya itu) adalah lebih besar lagi dosanya di sisi Allah. Dan (ingatlah), angkara fitnah itu lebih besar (dosanya) daripada pembunuhan (semasa perang dalam bulan yang dihormati)". Dan mereka (orang-orang kafir itu) sentiasa memerangi kamu hingga mereka (mahu) memalingkan kamu dari ugama kamu kalau mereka sanggup (melakukan yang demikian); dan sesiapa di antara kamu yang murtad (berpaling tadah) dari ugamanya (ugama Islam), lalu ia mati sedang ia tetap kafir, maka orang-orang yang demikian, rosak binasalah amal usahanya (yang baik) di dunia dan di akhirat, dan mereka itulah ahli neraka, kekal mereka di dalamnya (selama-lamanya)Translation: They ask you (O Muhammad) about (the ruling on) fighting in the sacred month. Say: “To fight in it is a grave sin; but barring (the Muslims) from the way of Allah, disbelieving in Him, barring (the Muslims) from the Masjid al-Haram (in Makkah), and driving its people out of it — (all of that) is a still greater sin before Allah. And (remember), the evil of fitnah is greater (in sin) than killing (in war during the sacred month).” And they (the disbelievers) do not cease from fighting you until they (would) turn you from your religion, if they can (do so). And whoever among you turns back (renounces the faith) from his religion (Islam), then dies while he is still a disbeliever — then such people, their (good) deeds come to ruin in this world and (in) the Hereafter; and those are the people of the Fire, they abide in it (forever).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«إِنِ اسْتَطاعُوا اسْتِبْعَادٌ لِاسْتِطَاعَتِهِمْ، كَقَوْلِ الرَّجُلِ لِعَدُوِّهِ: إِنْ ظَفِرْتَ بِي فَلَا تُبْقِ عَلَيَّ وَهُوَ وَاثِقٌ بِأَنَّهُ لَا يَظْفَرُ بِهِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 6/392 · Shamela ↗Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 6/392 · Shamela ↗
Kata ar-Rāzī, ungkapan “kalau mereka sanggup” menunjukkan bahawa hal itu jauh daripada kemampuan mereka, seperti seseorang berkata kepada musuhnya, “Jika kamu dapat mengalahkanku, jangan berbelas kasihan kepadaku”, sedangkan dia yakin musuhnya tidak akan dapat mengalahkannya.
Renungan: Iman yang teguh tidak mudah digugat; mari kita kukuhkan pegangan agama kita dengan ilmu dan amal supaya tiada apa pun dapat memalingkan kita daripadanya.Al-Rāzī says the words “if they can” show that this is far beyond their reach, like a man telling his enemy, “If you defeat me, show me no mercy”, while sure that the enemy never will.
Reflection: Firm faith is not easily shaken; let us strengthen our hold on our religion through knowledge and deeds, so that nothing can turn us away from it.
Terjemahan: Sesungguhnya orang-orang yang beriman, dan orang-orang yang berhijrah serta berjuang pada jalan Allah (untuk menegakkan ugama Islam), mereka itulah orang-orang yang mengharapkan rahmat Allah. Dan (ingatlah), Allah Maha Pengampun, lagi Maha MengasihaniTranslation: Truly those who believe, and those who emigrate and strive in the way of Allah (to uphold the religion of Islam) — those are the ones who hope for Allah’s mercy. And (remember), Allah is Most Forgiving, Most Merciful.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالرَّجَاءُ: تَرَقُّبُ الْخَيْرِ مَعَ تَغْلِيبِ ظَنِّ حُصُولِهِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 2/338 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 2/338 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, raja’ (harapan) dalam “mereka itulah orang-orang yang mengharapkan rahmat Allah” ialah menanti kebaikan dengan kuat sangkaan bahawa ia akan tercapai; janji Allah tidak dimungkiri, tetapi kesudahan hidup tidak diketahui, dan disebut “harapan” supaya mereka tidak bersandar semata-mata pada amal.
Renungan: Mari kita terus beramal dengan penuh harap kepada rahmat Allah, tanpa merasa amal kita sudah mencukupi.According to Ibn ‘Āshūr, the hope in “those are the ones who hope for Allah’s mercy” is awaiting good while strongly expecting it to come; Allah’s promise is never broken, but how our lives will end is unknown, and “hope” is said so that they do not lean on their deeds alone.
Reflection: Let us keep doing good, full of hope in Allah’s mercy, never feeling our deeds are enough.
ٱلۡعَفۡوَۗ
(dermakanlah apa-apa) yang berlebih dari keperluan (kamu)(give whatever) is more than (your) needs
ٱلۡأٓيَٰتِ
ayat-ayat-Nya (keterangan-keterangan hukum-Nya)His verses (the explanations of His rulings)
Terjemahan: Mereka bertanya kepadamu (Wahai Muhammad) mengenai arak dan judi. Katakanlah: "Pada keduanya ada dosa besar dan ada pula beberapa manfaat bagi manusia tetapi dosa keduanya lebih besar daripada manfaatnya" dan mereka bertanya pula kepadamu: Apakah yang mereka akan belanjakan (dermakan)? Katakanlah: "Dermakanlah - (apa-apa) yang berlebih dari keperluan (kamu)". Demikianlah Allah menerangkan kepada kamu ayat-ayat-Nya (keterangan-keterangan hukum-Nya) supaya kamu berfikirTranslation: They ask you (O Muhammad) about wine and gambling. Say: “In both there is great sin, and also some benefits for people; yet the sin of the two is greater than their benefit.” They also ask you what they should spend (give). Say: “(Give whatever) is more than (your) needs.” Thus does Allah make clear to you His verses (the explanations of His rulings), that you may reflect.
Nota nahu: كَذَٰلِكَ يُبَيِّنُ ٱللَّهُ (ayat 219).Grammar note: كَذَٰلِكَ يُبَيِّنُ ٱللَّهُ (verse 219).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«يُعَرِّفُكُمْ أَنَّ إِنْفَاقَ الْمَالِ فِي وُجُوهِ الْخَيْرِ لِأَجْلِ الْآخِرَةِ وَإِمْسَاكَهُ لِأَجْلِ الدُّنْيَا فَتَتَفَكَّرُونَ فِي أَمْرِ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَتَعْلَمُونَ أَنَّهُ لَا بُدَّ مِنْ تَرْجِيحِ الْآخِرَةِ عَلَى الدُّنْيَا»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 6/403 · Shamela ↗Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 6/403 · Shamela ↗
Antara huraian ar-Rāzī bagi “supaya kamu berfikir”: Allah memperkenalkan kepada kita bahawa membelanjakan harta pada jalan kebaikan adalah untuk akhirat, manakala menahannya adalah untuk dunia; maka apabila kita berfikir tentang urusan dunia dan akhirat, kita akan tahu bahawa akhirat mesti diutamakan daripada dunia.
Renungan: Sebelum berbelanja atau menyimpan, mari kita berfikir sejenak: yang mana satu bekalan untuk akhirat?One of al-Rāzī’s explanations of “that you may reflect”: Allah makes us see that spending wealth in good causes is for the Hereafter, while holding it back is for this world; so when we reflect on both worlds, we know the Hereafter must come first.
Reflection: Before we spend or save, let us pause and think: which of these is provision for the Hereafter?
وَيَسۡـَٔلُونَكَ
dan … bertanya lagi kepadamu (wahai Muhammad)and … further ask you (O Muhammad) (merekathey)
تُخَالِطُوهُمۡ
bercampur gaul dengan mereka (maka tidak ada salahnya)mix with them (there is no harm in it) (kamu sekalianyou all)
فَإِخۡوَٰنُكُمۡۚ
kerana mereka itu ialah saudara-saudara kamu (yang seugama)for they are your brothers (in faith)
لَأَعۡنَتَكُمۡۚ
tentulah … memberatkan kamu (dengan mengharamkan bercampur gaul dengan mereka)would surely have burdened you (by forbidding you to mix with them) (DiaHe)
Terjemahan: Mengenai (urusan-urusan kamu) di dunia dan di akhirat dan mereka bertanya lagi kepadamu (wahai Muhammad), mengenai (masalah) anak-anak yatim. Katakanlah: "Memperbaiki keadaan anak-anak yatim itu amatlah baiknya", dan jika kamu bercampur gaul dengan mereka (maka tidak ada salahnya) kerana mereka itu ialah saudara-saudara kamu (yang seugama); dan Allah mengetahui akan orang yang merosakkan (harta benda mereka) daripada orang yang hendak memperbaikinya. Dan jika Allah menghendaki tentulah Ia memberatkan kamu (dengan mengharamkan bercampur gaul dengan mereka). Sesungguhnya Allah Maha Kuasa, lagi Maha BijaksanaTranslation: About (your affairs) in this world and the Hereafter. And they further ask you (O Muhammad) about (the matter of) orphans. Say: “Setting right the condition of the orphans is very good.” And if you mix with them (there is no harm in it), for they are your brothers (in faith); and Allah knows the one who ruins (their property) from the one who seeks to set it right. And if Allah had willed, He would surely have burdened you (by forbidding you to mix with them). Truly Allah is All-Mighty, All-Wise.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْمُرَادُ بِالْأُخُوَّةِ أُخُوَّةُ الْإِسْلَامِ الَّتِي تَقْتَضِي الْمُشَاوَرَةَ وَالرِّفْقَ وَالنُّصْحَ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 2/357 · Shamela ↗ (huraian ayat 219–220)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 2/357 · Shamela ↗ (commentary on 219–220)
Menurut Ibn ‘Āshūr, “mereka itu ialah saudara-saudara kamu” bermaksud persaudaraan Islam yang menuntut perbincangan, kelembutan dan nasihat yang ikhlas; dan kerana persaudaraan membawa makna kesamarataan, ia membatalkan sikap memandang rendah anak yatim dan enggan bergaul dengan mereka.
Renungan: Anak yatim bukan beban tetapi saudara kita; mari kita dampingi mereka dengan kasih sayang dan nasihat yang baik, sebagaimana kita mahu anak kita sendiri dilayan.According to Ibn ‘Āshūr, “they are your brothers” means the brotherhood of Islam, which calls for consulting them, gentleness and sincere advice; and since brotherhood implies equality, it does away with looking down on orphans and keeping away from them.
Reflection: Orphans are not a burden but our brothers and sisters; let us draw near to them with love and good counsel, as we would want our own children treated.