أَتَىٰكَ
sampai kepadamu (wahai Muhammad)come to you (O Muhammad) (perihal hadithuthe account ḥadīthu)
ٱلۡغَٰشِيَةِ
hari kiamat yang huru-haranya meliputithe Day of Resurrection whose terrors overwhelm (all)
Terjemahan: Sudahkah sampai kepadamu (wahai Muhammad) perihal hari kiamat yang huru-haranya meliputiTranslation: Has there come to you (O Muhammad) the account of the Day of Resurrection whose terrors overwhelm (all)?
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«إِنَّمَا سُمِّيَتِ الْقِيَامَةُ بِهَذَا الِاسْمِ، لِأَنَّ مَا أَحَاطَ بِالشَّيْءِ مِنْ جَمِيعِ جِهَاتِهِ فَهُوَ غَاشٍ لَهُ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 31/138 · Shamela ↗ (huraian ayat 1–3)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 31/138 · Shamela ↗ (commentary on 1–3)
Antara huraian dalam Tafsir ar-Rāzī: hari kiamat dinamakan al-Ghāsyiyah (yang meliputi) kerana sesuatu yang mengepung dari semua arah dikatakan meliputinya; kiamat datang tiba-tiba, meliputi semua manusia dari awal hingga akhir, dan menyelubungi mereka dengan huru-hara.
Renungan: Tiada tempat bersembunyi pada hari itu; persiapan kita hanyalah iman dan amal.One explanation in Tafsir al-Rāzī: the Resurrection is called al-Ghāshiyah, that which overwhelms, because whatever surrounds a thing on all sides overwhelms it; it comes suddenly, covers all people first and last, and engulfs them in terrors.
Reflection: There is no hiding place on that Day; our only preparation is faith and deeds.
Terjemahan: Muka (orang-orang yang kafir) pada hari itu tunduk kerana merasa hinaTranslation: Faces (of the disbelievers) on that Day will be bowed in disgrace,
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَإِنَّمَا يَظْهَرُ الذُّلُّ فِي الْوَجْهِ، لِأَنَّهُ ضِدُّ الْكِبْرِ الَّذِي مَحَلُّهُ الرَّأْسُ وَالدِّمَاغُ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 31/139 · Shamela ↗ (huraian ayat 1–3)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 31/139 · Shamela ↗ (commentary on 1–3)
Tafsir ar-Rāzī menyebut: muka yang “tunduk kerana merasa hina” itu menunjukkan bahawa kehinaan tampak pada wajah, sebab kehinaan ialah lawan kepada kesombongan, dan tempat kesombongan ialah di kepala.
Renungan: Mari kita tundukkan kepala kepada Allah di dunia dalam sujud yang ikhlas, supaya wajah kita tidak tunduk kerana hina di akhirat.Tafsir al-Rāzī says faces bowed in disgrace show that humiliation appears on the face, because humiliation is the opposite of pride, and the seat of pride is the head.
Reflection: Let us bow our heads to Allah in this world in sincere prostration, so that our faces are not bowed in disgrace in the Hereafter.
Terjemahan: Mereka menjalankan kerja yang berat lagi berpenat lelahTranslation: they labour at heavy work and are worn out,
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَنَّ الْكُفَّارَ يَكُونُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ خَاشِعِينَ أَيْ ذَلِيلِينَ، وَذَلِكَ لِأَنَّهَا فِي الدُّنْيَا تَكَبَّرَتْ عَنْ عِبَادَةِ اللَّهِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 31/139 · Shamela ↗ (huraian ayat 1–3)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 31/139 · Shamela ↗ (commentary on 1–3)
Antara huraian dalam Tafsir ar-Rāzī: orang kafir pada hari kiamat tunduk, iaitu hina, kerana di dunia mereka sombong daripada beribadat kepada Allah.
Renungan: Merendah diri kepada Allah di dunia lebih mulia daripada dihinakan di akhirat; mari kita tunduk kepada-Nya sekarang.One explanation in Tafsir al-Rāzī: on the Day of Resurrection the disbelievers are humbled, that is, brought low, because in this world they were too proud to worship Allah.
Reflection: Humbling ourselves before Allah here is far nobler than being humbled there; let us bow to Him now.
Terjemahan: Mereka tetap menderita bakaran neraka yang amat panas (membakar)Translation: they ever suffer the burning of a Fire that is extremely hot (scorching),
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لِإِفَادَةِ تَجَاوُزِ حَرِّهَا الْمِقْدَارَ الْمَعْرُوفَ لِأَنَّ الْحَمْيَ مِنْ لَوَازِمِ مَاهِيَّةِ النَّارِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/296 · Shamela ↗ (huraian ayat 2–7)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/296 · Shamela ↗ (commentary on 2–7)
Menurut Ibn ‘Āshūr, api itu disifatkan “amat panas” untuk menunjukkan bahawa panasnya melampaui kadar yang biasa diketahui, kerana panas sudah pun sifat semula jadi bagi api.
Renungan: Jika api dunia pun tidak tertahan oleh kita, mari kita jauhi setiap jalan yang membawa kepada api akhirat dan memohon perlindungan Allah daripadanya.According to Ibn ‘Āshūr, the fire is described as extremely hot to show that its heat goes beyond the known measure, since heat is already part of the nature of fire.
Reflection: If we cannot bear the fire of this world, let us keep away from every path leading to the Fire of the Hereafter and seek Allah’s protection from it.
Terjemahan: Mereka diberi minum dari mata air yang menggelegak panasnyaTranslation: they are given to drink from a spring seething with heat.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لِأَنَّ ذِكْرَ الِاحْتِرَاقِ بِالنَّارِ يُحْضِرُ فِي الذِّهْنِ تَطَلُّبَ إِطْفَاءِ حَرَارَتِهَا بِالشَّرَابِ فَجُعِلَ شَرَابُهُمْ مِنْ عَيْنٍ آنِيَةٍ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/296 · Shamela ↗ (huraian ayat 2–7)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/296 · Shamela ↗ (commentary on 2–7)
Menurut Ibn ‘Āshūr, sebutan terbakar dalam api membuatkan fikiran mencari minuman untuk memadamkan panasnya, lalu disebut bahawa minuman mereka pula datang “dari mata air yang menggelegak panasnya”.
Renungan: Apa yang kita harapkan menjadi penawar boleh menjadi azab jika jalan hidup salah; mari kita cari kesejukan akhirat dengan amalan ikhlas di dunia.According to Ibn ‘Āshūr, mentioning burning in fire makes the mind look for a drink to quench its heat, and so their drink is said to come from a spring seething with heat.
Reflection: What one hopes will relieve can become a torment if one’s path in life is wrong; let us seek the coolness of the Hereafter through sincere deeds here.
Terjemahan: Tiada makanan bagi mereka (di situ) selain dari pokok-pokok yang berduriTranslation: They will have no food (there) except from thorny plants,
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَيْ يَطْعَمُونَ طَعَامَ إِيلَامٍ وَتَعْذِيبٍ لَا نَفْعَ فِيهِ لَهُمْ وَلَا يَدْفَعُ عَنْهُمْ أَلَمًا»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/297 · Shamela ↗ (huraian ayat 2–7)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/297 · Shamela ↗ (commentary on 2–7)
Menurut Ibn ‘Āshūr, maksudnya mereka diberi makan makanan yang menyakitkan dan menyeksa, yang tiada sedikit pun manfaat bagi mereka dan tidak pula menghilangkan sebarang kesakitan.
Renungan: Rezeki halal yang kita nikmati hari ini ialah rahmat yang besar; mari kita mensyukurinya dan menggunakannya untuk mentaati Pemberinya.According to Ibn ‘Āshūr, the meaning is that they are fed a food of pain and torment, with no benefit for them at all and nothing that takes away any pain.
Reflection: The lawful provision we enjoy today is a great mercy; let us be grateful for it and use it to obey the One Who gives it.
Terjemahan: Yang tidak menggemokkan, dan tidak pula dapat menghilangkan sedikit kelaparan punTranslation: which neither fattens nor relieves any hunger at all.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَإِذَنْ مَنْفَعَتَا الْغِذَاءِ مُنْتَفِيَتَانِ عَنْهُ، وَهُمَا إِمَاطَةُ الْجُوعِ وَإِفَادَةُ الْقُوَّةِ وَالسِّمَنِ فِي الْبَدَنِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 31/141 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 31/141 · Shamela ↗
Antara huraian dalam Tafsir ar-Rāzī: dua manfaat makanan, iaitu menghilangkan lapar dan memberi kekuatan serta menggemukkan badan, kedua-duanya tiada pada makanan itu; kerana itu disebut ia “tidak menggemokkan, dan tidak pula dapat menghilangkan sedikit kelaparan pun”.
Renungan: Setiap suap yang mengenyangkan dan menguatkan kita ialah nikmat; jangan lupa bersyukur.One explanation in Tafsir al-Rāzī: the two benefits of food, removing hunger and giving strength and flesh to the body, are both absent from it; hence it neither fattens nor relieves any hunger.
Reflection: Every mouthful that fills and strengthens us is a blessing; let us not forget to give thanks.
Terjemahan: (Sebaliknya) muka (orang-orang yang beriman) pada hari itu berseri-seriTranslation: (In contrast,) faces (of the believers) on that Day will be radiant,
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَمَّا وَصْفُ أَهْلِ الثَّوَابِ فَبِأَمْرَيْنِ أَحَدُهُمَا: فِي ظَاهِرِهِمْ، وَهُوَ قَوْلُهُ: ناعِمَةٌ أَيْ ذَاتُ بَهْجَةٍ وَحُسْنٍ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 31/141 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 31/141 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut: setelah ancaman bagi orang kafir, Allah menyebut keadaan orang beriman; ahli pahala disifatkan dengan dua perkara, yang pertama pada zahir mereka, iaitu muka yang “berseri-seri”, penuh keceriaan dan keindahan.
Renungan: Seri wajah di akhirat bermula dengan cahaya taat di dunia; mari kita hiasi diri dengan amal soleh.Tafsir al-Rāzī says that after the warning to the disbelievers, Allah describes the believers; the people of reward are described in two ways, the first outward: faces that are radiant, full of joy and beauty.
Reflection: Radiance in the Hereafter begins with the light of obedience in this world; let us adorn ourselves with good deeds.
لِّسَعۡيِهَا
dengan balasan amal usahanya (yang baik yang telah dikerjakannya di dunia)with the reward of their efforts (the good they did in the world)
Terjemahan: Berpuas hati dengan balasan amal usahanya (yang baik yang telah dikerjakannya di dunia)Translation: content with the reward of their efforts (the good they did in the world),
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَنَّ الَّذِي يُشَاهِدُونَهُ مِنَ الثَّوَابِ الْعَظِيمِ يَبْلُغُ حَدَّ الرِّضَا حَتَّى لَا يُرِيدُوا أَكْثَرَ مِنْهُ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 31/141 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 31/141 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut pendapat yang lebih utama: mereka “berpuas hati” apabila melihat balasan usaha mereka, kerana pahala besar yang mereka saksikan sampai ke tahap mereka tidak menginginkan lebih daripada itu.
Renungan: Setiap penat lelah dalam taat akan terbayar sepenuhnya; mari kita teruskan usaha walaupun sedikit, kerana ia tidak akan sia-sia.Tafsir al-Rāzī gives the preferred view: they are content on seeing the reward of their efforts, for the great reward they behold reaches the point where they want nothing more.
Reflection: Every effort in obedience will be repaid in full; let us keep striving even a little, for it will never be wasted.
Terjemahan: (Mereka tinggal menetap) di dalam Syurga tinggi (tempat kedudukannya darjatnya)Translation: (they dwell) in a lofty Paradise (lofty in its rank),
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَوصف جَنَّةٍ بِ عالِيَةٍ لِزِيَادَةِ الْحُسْنِ لِأَنَّ أَحْسَنَ الْجَنَّاتِ مَا كَانَ فِي الْمُرْتَفَعَاتِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/299 · Shamela ↗ (huraian ayat 8–10)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/299 · Shamela ↗ (commentary on 8–10)
Menurut Ibn ‘Āshūr, Syurga disifatkan “tinggi” untuk menambah keindahannya, kerana taman yang paling indah ialah yang terletak di tempat tinggi, dan penghuninya dapat menikmati pemandangan yang indah di sekelilingnya.
Renungan: Cita-cita kita ialah Syurga yang tinggi; mari kita tinggikan juga mutu amal dan akhlak kita dari sekarang.According to Ibn ‘Āshūr, Paradise is described as lofty to add to its beauty, since the finest gardens are those on high ground, and those within enjoy the beautiful views around them.
Reflection: Our aim is the lofty Paradise; let us raise the quality of our deeds and character starting now.
Terjemahan: Mereka tidak mendengar di situ sebarang perkataan yang sia-siaTranslation: where they hear no idle talk at all.
Nota nahu: لَّا تَسْمَعُ (ayat 11).Grammar note: لَّا تَسْمَعُ (verse 11).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَنَّ الْجَنَّةَ مُنَزَّهَةٌ عَنِ اللَّغْوِ لِأَنَّهَا مَنْزِلُ جِيرَانِ اللَّهِ تَعَالَى وَإِنَّمَا نَالُوهَا بِالْجِدِّ وَالْحَقِّ لَا بِاللَّغْوِ وَالْبَاطِلِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 31/142 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 31/142 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menukil al-Qaffāl, dan menilainya huraian terbaik: Syurga bersih daripada perkataan sia-sia kerana penghuninya mendapatkannya dengan kesungguhan dan kebenaran, bukan dengan perkara sia-sia dan batil; begitulah setiap majlis yang mulia di dunia bebas daripada perkara sia-sia.
Renungan: Mari kita jauhi kata-kata sia-sia mulai sekarang.Tafsir al-Rāzī reports al-Qaffāl, judging it the best explanation: Paradise is free of idle talk because its people attained it through earnestness and truth, not through idleness and falsehood; so too every honoured gathering in this world is free of idle talk.
Reflection: Let us keep away from idle words starting now.
Terjemahan: Di dalam Syurga itu ada mata air yang mengalirTranslation: In that Paradise there is a running spring;
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَهَذَا وَصْفٌ لِلْجَنَّةِ بِاسْتِكْمَالِهَا مَحَاسِنَ الْجَنَّاتِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/301 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/301 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, “mata air yang mengalir” ialah sifat yang menunjukkan Syurga melengkapi segala keindahan sebuah taman, dan yang dimaksudkan ialah mata air secara umum (jenisnya), bukan satu mata air sahaja.
Renungan: Keindahan dunia hanyalah bayangan kecil yang tidak kekal; mari kita rindui keindahan yang sempurna di Syurga dan berusaha untuk sampai ke sana.According to Ibn ‘Āshūr, the running spring describes Paradise as having every beauty a garden can have, and what is meant is springs as a kind, not a single spring only.
Reflection: The beauty of this world is only a small, passing shadow; let us long for the perfect beauty of Paradise and strive to reach it.
Terjemahan: Di situ juga ada pelamin-pelamin (berhias) yang tinggi (tempatnya)Translation: in it too are (adorned) couches set high (in place),
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَذَلِكَ لِأَجْلِ أَنْ يَرَى الْمُؤْمِنَ إِذَا جَلَسَ عَلَيْهَا جَمِيعَ مَا أَعْطَاهُ رَبُّهُ فِي الْجَنَّةِ مِنَ النَّعِيمِ وَالْمُلْكِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 31/143 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 31/143 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut: pelamin-pelamin itu “tinggi” supaya orang beriman yang duduk di atasnya dapat melihat semua nikmat dan kerajaan yang dikurniakan Tuhannya kepadanya di dalam Syurga.
Renungan: Mari kita kumpulkan bekalan dari sekarang supaya pada hari itu kita duduk menyaksikan kurniaan Allah dengan hati yang gembira.Tafsir al-Rāzī says the couches are set high so that the believer seated on them can see all the bliss and dominion his Lord has given him in Paradise.
Reflection: Let us gather our provision now, so that on that Day we may sit and behold Allah’s gifts with joyful hearts.
Terjemahan: Dan piala-piala minuman yang disediakan (untuk mereka)Translation: and drinking cups set ready (for them),
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَنَّهَا مُعَدَّةٌ لِأَهْلِهَا كَالرَّجُلِ يَلْتَمِسُ مِنَ الرَّجُلِ شَيْئًا فَيَقُولُ هُوَ هاهنا مَوْضُوعٌ بِمَعْنَى مُعَدٍّ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 31/143 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 31/143 · Shamela ↗
Antara huraian dalam Tafsir ar-Rāzī: piala-piala itu “disediakan” bermaksud ia memang telah disiapkan untuk penghuninya, seperti seseorang berkata kepada orang yang meminta sesuatu: “Ia sudah tersedia di sini.”
Renungan: Allah telah menyiapkan ganjaran sebelum kita tiba; yang perlu kita siapkan hanyalah diri kita dengan iman dan amal.One explanation in Tafsir al-Rāzī: the cups being set ready means they have been made ready for their owners, as when a man asked for something says: It is right here, ready.
Reflection: Allah has prepared the reward before we arrive; all we need to prepare is ourselves, with faith and deeds.
مَصۡفُوفَةٞ
yang teratur (untuk mereka berbaring atau bersandar)arranged in rows (for them to recline or lean on)
Terjemahan: Dan bantal-bantal yang teratur (untuk mereka berbaring atau bersandar)Translation: and cushions arranged in rows (for them to recline or lean on),
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَسَائِدُ مَصْفُوفَةٌ بَعْضُهَا إِلَى جَانِبِ بَعْضٍ أَيْنَمَا أَرَادَ أَنْ يَجْلِسَ جَلَسَ عَلَى وَاحِدَةٍ وَاسْتَنَدَ إِلَى أُخْرَى»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 31/143 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 31/143 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menukil satu huraian: bantal-bantal itu tersusun bersebelahan antara satu sama lain; di mana sahaja penghuni Syurga hendak duduk, dia duduk di atas satu dan bersandar pada yang lain.
Renungan: Allah menyediakan keselesaan yang sempurna bagi hamba-Nya; maka mari kita bersabar dengan kepenatan dan ketidakselesaan dalam taat di dunia ini.Tafsir al-Rāzī reports one explanation: the cushions are set side by side; wherever a dweller of Paradise wishes to sit, he sits on one and leans on another.
Reflection: Allah has prepared perfect comfort for His servants; so let us be patient with the tiredness and discomfort of obedience in this world.
Terjemahan: Serta hamparan-hamparan yang terbentangTranslation: and rugs laid out.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَقَدْ قُوبِلَتْ صِفَاتُ وُجُوهِ أَهْلِ النَّارِ بِصِفَاتِ وُجُوهِ أَهْلِ الْجَنَّةِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/303 · Shamela ↗ (huraian ayat 13–16)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/303 · Shamela ↗ (commentary on 13–16)
Menurut Ibn ‘Āshūr, sifat-sifat wajah ahli neraka dalam surah ini dipadankan dengan sifat-sifat wajah ahli Syurga: tunduk dan penat berbanding berseri dan redha, api yang panas berbanding Syurga yang tinggi, mata air yang menggelegak berbanding mata air yang mengalir, makanan yang menyeksa berbanding tempat duduk yang menunjukkan kemewahan hidup.
Renungan: Kedua-dua jalan terbentang di hadapan kita; pilihlah sekarang.According to Ibn ‘Āshūr, the traits of the faces of the people of the Fire in this surah are matched with those of the people of Paradise: humbled and toiling against radiant and content, an extremely hot fire against a lofty Paradise, a spring seething with heat against a running one, tormenting food against seats that speak of a life of ease.
Reflection: Both paths lie before us; let us choose now.
أَفَلَا
(mengapa mereka yang kafir masih mengingkari akhirat?) tidakkah(why do the disbelievers still deny the Hereafter?) do … not
Terjemahan: (Mengapa mereka yang kafir masih mengingkari akhirat) tidakkah mereka memperhatikan keadaan unta bagaimana ia diciptakanTranslation: (Why do the disbelievers still deny the Hereafter?) Do they not look at the state of the camel, how it was created,
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَهَذِهِ الصِّفَاتُ الْكَثِيرَةُ الْمَوْجُودَةُ فِيهَا تُوجِبُ عَلَى الْعَاقِلِ أَنْ يَنْظُرَ فِي خِلْقَتِهَا وَتَرْكِيبِهَا»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 31/145 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 31/145 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut: unta, walaupun sangat kuat bekerja, patuh walaupun kepada kanak-kanak kecil, dan boleh dimuatkan barang ketika ia duduk lalu bangun membawanya; sifat-sifat yang banyak ini menuntut orang berakal memerhatikan kejadian dan susunannya.
Renungan: Makhluk biasa di sekeliling kita menyimpan keajaiban; mari kita perhatikannya untuk mengenal Penciptanya.Tafsir al-Rāzī says the camel, though very strong at work, obeys even a small child, and can be loaded while kneeling and then rise with its load; these many traits oblige the thinking person to look at how it is made and formed.
Reflection: Ordinary creatures around us hold wonders; let us observe them to know their Creator.
Terjemahan: Dan keadaan langit bagaimana ia ditinggikan binaannyaTranslation: and at the state of the sky, how it was raised high in its structure,
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَنُقِلَ بِهِمْ إِلَى التَّدَبُّرِ فِي عَظِيمِ خَلْقِ السَّمَاءِ إِذْ هُمْ يَنْظُرُونَهَا نَهَارَهُمْ وَلَيْلَهُمْ فِي إِقَامَتِهِمْ وَظَعْنِهِمْ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/305 · Shamela ↗ (huraian ayat 17–20)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/305 · Shamela ↗ (commentary on 17–20)
Menurut Ibn ‘Āshūr, mereka kemudian dibawa merenung kehebatan ciptaan langit, kerana mereka memandangnya siang dan malam, sama ada ketika menetap atau ketika bermusafir.
Renungan: Langit yang sentiasa di atas kepala kita ialah ayat yang terbuka; mari kita luangkan masa memandangnya dengan tadabbur (renungan), bukan sekadar melihat sambil lalu.According to Ibn ‘Āshūr, they are then led to reflect on the immense creation of the sky, since they look at it day and night, whether settled or on the move.
Reflection: The sky always above our heads is an open sign; let us take time to look at it with reflection, not just a passing glance.
Terjemahan: Dan keadaan gunung-ganang bagaimana ia ditegakkanTranslation: and at the state of the mountains, how they were set firm,
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«نَصْبًا ثَابِتًا فَهِيَ راسخة لا تميل ولا تزول»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 31/145 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 31/145 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut: gunung-ganang itu “ditegakkan” dengan kukuh; ia teguh, tidak condong dan tidak berganjak dari tempatnya.
Renungan: Sebagaimana gunung yang teguh di tempatnya, mari kita memohon kepada Allah agar iman kita tetap kukuh dan tidak goyah oleh ujian, godaan dan perubahan keadaan.Tafsir al-Rāzī says the mountains are set up firmly: they stand fast, neither tilting nor moving from their place.
Reflection: Like the mountains firm in their place, let us ask Allah to keep our faith steady, unshaken by trials, temptations and changing circumstances.
Terjemahan: Dan keadaan bumi bagaimana ia dihamparkanTranslation: and at the state of the earth, how it was laid out?
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَكَأَنَّهُ تَعَالَى أَمَرَهُ بِالنَّظَرِ وَقْتَ الْخَلْوَةِ وَالِانْفِرَادِ عَنِ الْغَيْرِ حَتَّى لَا تَحْمِلَهُ دَاعِيَةُ الْكِبْرِ وَالْحَسَدِ عَلَى تَرْكِ النَّظَرِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 31/145 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 31/145 · Shamela ↗
Antara huraian dalam Tafsir ar-Rāzī: orang Arab banyak bermusafir seorang diri; di padang pasir dia hanya melihat unta tunggangannya, langit di atas, gunung di kiri kanan dan bumi di bawah. Seolah-olah Allah menyuruhnya merenung ketika bersendirian, supaya dorongan sombong dan dengki tidak menghalangnya.
Renungan: Carilah masa bersendirian untuk merenung ciptaan Allah.One explanation in Tafsir al-Rāzī: the Arabs often travelled alone; in the desert one saw only the camel he rode, the sky above, mountains to either side and the earth below. It is as if Allah bade him reflect in solitude, so that pride and envy would not keep him from it.
Reflection: Let us find moments alone to reflect on Allah’s creation.
فَذَكِّرۡ
oleh itu berikanlah peringatan (wahai Muhammad, kepada manusia)so give reminder (O Muhammad, to people) (engkauyou)
Terjemahan: Oleh itu berikanlah sahaja peringatan (wahai Muhammad, kepada manusia, dan janganlah berdukacita kiranya ada yang menolaknya), kerana sesungguhnya engkau hanyalah seorang Rasul pemberi ingatanTranslation: So just give reminder (O Muhammad, to people, and do not grieve if some reject it), for truly you are only a Messenger who reminds.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَالْأَمْرُ مُسْتَعْمَلٌ فِي طَلَبِ الِاسْتِمْرَارِ وَالدَّوَامِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/306 · Shamela ↗ (huraian ayat 21–24)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/306 · Shamela ↗ (commentary on 21–24)
Menurut Ibn ‘Āshūr, perintah “berikanlah sahaja peringatan” di sini bermaksud teruskan dan tetaplah memberi peringatan, dan jangan berputus asa kerana mereka berkeras untuk berpaling.
Renungan: Mari kita terus menasihati dengan lembut dan istiqamah (berterusan), tanpa berputus asa apabila nasihat kita tidak segera diterima.According to Ibn ‘Āshūr, the command to remind here means: keep on reminding, and do not lose hope because they persist in turning away.
Reflection: Let us keep giving gentle counsel with steadfastness, without despairing when our advice is not accepted at once.
Terjemahan: Bukanlah engkau seorang yang berkuasa memaksa mereka (menerima ajaran Islam yang engkau sampaikan itu)Translation: You are not one with power to compel them (to accept the teaching of Islam that you convey).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَلَا تَتَحَرَّجْ مِنْ عَدَمِ تَذَكُّرِهِمْ فَأَنْتَ غَيْرُ مُقَصِّرٍ فِي تَذْكِيرِهِمْ وَهَذَا تَطْمِينٌ لِنَفْسِهِ الزَّكِيَّةِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/307 · Shamela ↗ (huraian ayat 21–24)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/307 · Shamela ↗ (commentary on 21–24)
Menurut Ibn ‘Āshūr, maksudnya Rasulullah ﷺ tidak perlu berasa bersalah apabila mereka tidak mengambil peringatan, kerana baginda tidak cuai dalam memberi peringatan; ini menenangkan jiwa baginda yang suci.
Renungan: Tugas kita menyampaikan dengan baik, sedangkan hidayah di tangan Allah; jangan biarkan kecewa mematahkan semangat kita.According to Ibn ‘Āshūr, the meaning is that the Messenger ﷺ need not feel at fault when they do not take heed, for he has not fallen short in reminding them; this reassures his pure soul.
Reflection: Our task is to convey well, while guidance is in Allah’s hand; let us not allow disappointment to break our spirit.
Terjemahan: Akan tetapi sesiapa yang berpaling (dari kebenaran) serta ia kufur ingkarTranslation: But whoever turns away (from the truth) and disbelieves,
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْمَقْصُودُ مِنْ هَذَا الِاعْتِرَاضِ الِاحْتِرَاسُ مِنْ تَوَهُّمِهِمْ أَنَّهُمْ أَصْبَحُوا آمَنِينَ مِنَ الْمُؤَاخَذَةِ عَلَى عَدَمِ التَّذَكُّرِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/308 · Shamela ↗ (huraian ayat 21–24)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/308 · Shamela ↗ (commentary on 21–24)
Menurut Ibn ‘Āshūr, ayat ini disisipkan supaya orang yang berpaling tidak menyangka bahawa mereka sudah selamat daripada dipertanggungjawabkan kerana tidak mahu mengambil peringatan, hanya kerana Rasul tidak memaksa mereka.
Renungan: Tidak dipaksa bukan bermakna tidak dihisab; mari kita sambut peringatan dengan rela hati.According to Ibn ‘Āshūr, this verse is inserted so that those who turn away do not imagine they are safe from being held to account for refusing the reminder, merely because the Messenger does not compel them.
Reflection: Not being compelled does not mean not being reckoned with; let us accept reminders willingly.
Terjemahan: Maka Allah akan menyeksanya dengan azab seksa yang sebesar-besarnyaTranslation: then Allah will punish him with a torment that is the greatest of all.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْمَعْنَى: لَكِنَّ مَنْ تَوَلَّى عَنِ التَّذَكُّرِ وَدَامَ عَلَى كُفْرِهِ يُعَذِّبُهُ اللَّهُ الْعَذَابَ الشَّدِيدَ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/308 · Shamela ↗ (huraian ayat 21–24)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/308 · Shamela ↗ (commentary on 21–24)
Menurut Ibn ‘Āshūr, maknanya: sesiapa yang berpaling daripada peringatan dan berterusan dalam kekufurannya, Allah akan mengazabnya dengan azab yang keras.
Renungan: Yang menentukan nasib ialah sikap yang berterusan hingga akhir hayat; selagi nyawa dikandung badan, pintu untuk kembali kepada Allah masih terbuka luas, maka janganlah kita bertangguh.According to Ibn ‘Āshūr, the meaning is: whoever turns away from the reminder and persists in disbelief, Allah will punish with a severe punishment.
Reflection: What decides one’s end is the attitude one persists in to the last; while life remains, the door back to Allah is wide open, so let us not delay.
Terjemahan: Sesungguhnya kepada Kamilah kembalinya merekaTranslation: Truly it is to Us that they will return;
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«تَشْبِيهًا لَهُ بِالرُّجُوعِ إِلَى الْمَكَانِ الَّذِي خَرَجَ مِنْهُ بِمُلَاحَظَةِ أَنَّ اللَّهَ خَالِقُ النَّاسِ خَلْقَهُمُ الْأَوَّلَ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/308 · Shamela ↗ (huraian ayat 25–26)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/308 · Shamela ↗ (commentary on 25–26)
Menurut Ibn ‘Āshūr, kembalinya manusia kepada Allah pada hari kebangkitan diumpamakan seperti kembali ke tempat asal, kerana Allah yang menciptakan mereka pada mulanya; ia seperti musafir yang pulang ke tempat tinggalnya.
Renungan: Kita semua musafir yang akan pulang; mari kita siapkan bekalan untuk pertemuan dengan Pencipta kita.According to Ibn ‘Āshūr, people’s return to Allah on the Day of Gathering is likened to returning to the place one set out from, since Allah created them in the first place; it is like a traveller returning home.
Reflection: We are all travellers who will return; let us prepare provision for meeting our Creator.
Terjemahan: Selain dari itu, sesungguhnya tanggungan Kamilah soal menghitung amal merekaTranslation: Besides that, truly upon Us rests the reckoning of their deeds.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَفِي ذَلِكَ إِيذَانٌ بِأَنَّ تَأْخِيرَ عِقَابِهِمْ إِمْهَالٌ فَلَا يَحْسَبُوهُ انْفِلَاتًا مِنَ الْعِقَابِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/309 · Shamela ↗ (huraian ayat 25–26)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/309 · Shamela ↗ (commentary on 25–26)
Menurut Ibn ‘Āshūr, ayat ini memberi isyarat bahawa penangguhan balasan hanyalah tempoh yang diberikan, maka jangan sesiapa menyangka dia telah terlepas; hisab mereka pasti berlaku.
Renungan: Setiap hari yang Allah berikan ialah tempoh untuk memperbaiki diri; mari kita gunakannya sebaik-baiknya sebelum tiba hari menghitung amal.According to Ibn ‘Āshūr, this verse signals that the delay of recompense is only a respite, so let no one think he has escaped; their reckoning will surely come.
Reflection: Every day Allah grants us is time to mend ourselves; let us use it well before the Day our deeds are counted.