مَّذۡكُورًا
yang disebut-sebut, (maka mengapa kaum musyrik itu mengingkari hari akhirat)that is spoken of (so why do the people of shirk deny the Day of the Hereafter?)
Terjemahan: Bukankah telah berlalu kepada manusia satu ketika dari masa (yang beredar), sedang ia (masih belum wujud lagi, dan) tidak menjadi sesuatu benda yang disebut-sebut, (maka mengapa kaum musyrik itu mengingkari hari akhirat)Translation: Has there not gone by, for man, a span of time (that turns on), while he (had not yet come into being, and) was not a thing that is spoken of? (So why do the people of shirk deny the Day of the Hereafter?)
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَاعْلَمْ أَنَّ الْغَرَضَ مِنْ هَذَا التَّنْبِيهُ عَلَى أَنَّ الْإِنْسَانَ مُحْدَثٌ، وَمَتَى كَانَ كَذَلِكَ فَلَا بُدَّ مِنْ مُحْدِثٍ قَادِرٍ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/739 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/739 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut, tujuan ayat ini ialah mengingatkan bahawa manusia itu baharu (muḥdath, pernah tiada lalu diwujudkan), dan apa yang baharu pasti ada Pencipta yang berkuasa mewujudkannya.
Renungan: Dahulu kita “tidak menjadi sesuatu benda yang disebut-sebut”; mari kita rendah diri dan bersyukur kepada Dia yang mewujudkan kita daripada tiada.Tafsir al-Rāzī says the aim of this verse is to show that man is originated (muḥdath, once non-existent, then brought into being), and whatever is originated must have a Powerful Originator.
Reflection: We were once not a thing that is spoken of; let us be humble and grateful to the One Who brought us out of nothing.
خَلَقۡنَا
telah aturkan cara mencipta (lit. telah menciptakan)have arranged the way of creating (lit. have created) (KamiWe)
أَمۡشَاجٖ
yang bercampur (dari pati benih lelaki dan perempuan)that is mixed (from the essence of the seed of man and woman)
نَّبۡتَلِيهِ
serta … tetap mengujinya (dengan kewajipan-kewajipan)and … constantly test him (with duties) (KamiWe)
Terjemahan: Sesungguhnya Kami telah aturkan cara mencipta manusia bermulanya dari air mani yang bercampur (dari pati benih lelaki dan perempuan), serta Kami tetap mengujinya (dengan kewajipan-kewajipan); oleh itu maka Kami jadikan dia berkeadaan mendengar dan melihatTranslation: Truly We have arranged the way of creating man, beginning from a drop of sperm that is mixed (from the essence of the seed of man and woman), and We constantly test him (with duties); so We made him able to hear and see.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَبِالسَّمْعِ يَتَلَقَّى الشَّرَائِعَ وَدَعْوَةَ الرُّسُلِ وَبِالْبَصَرِ يَنْظُرُ فِي أَدِلَّةِ وُجُودِ اللَّهِ وَبَدِيعِ صُنْعِهِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/375 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/375 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, dengan pendengaran manusia menerima syariat dan seruan para rasul, dan dengan penglihatan dia memerhati bukti kewujudan Allah dan keindahan ciptaan-Nya.
Renungan: Allah menjadikan kita “berkeadaan mendengar dan melihat”; mari kita gunakan telinga untuk menyambut seruan-Nya dan mata untuk membaca tanda-tanda-Nya.According to Ibn ‘Āshūr, through hearing man receives the revealed law and the call of the Messengers, and through sight he looks at the proofs of Allah’s existence and the marvel of His making.
Reflection: Allah made us able to hear and see; let us use our ears to answer His call and our eyes to read His signs.
إِنَّا
(kerana keadaan itu tidak mencukupi, maka) sesungguhnya Kami(since that state was not enough,) truly We
هَدَيۡنَٰهُ
telah menunjukkan kepadanya (melalui akal dan Rasul)have shown him (through reason and the Messengers) (KamiWe)
ٱلسَّبِيلَ
akan jalan-jalan (yang benar dan yang salah; maka terserahlah kepadanya)the ways (of right and wrong; so it is left to him)
كَفُورًا
berlaku kufur (dengan mengingkari kebenaran atau menderhaka)turns to disbelief (by denying the truth or rebelling)
Terjemahan: (Kerana keadaan itu tidak mencukupi, maka) sesungguhnya Kami telah menunjukkan kepadanya (melalui akal dan Rasul) akan jalan-jalan (yang benar dan yang salah; maka terserahlah kepadanya) sama ada ia bersyukur (dengan beriman dan taat), ataupun ia berlaku kufur (dengan mengingkari kebenaran atau menderhaka)Translation: (Since that state was not enough,) truly We have shown him (through reason and the Messengers) the ways (of right and wrong; so it is left to him) whether he is grateful (by believing and obeying) or he turns to disbelief (by denying the truth or rebelling).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَإِنْ أَخَذَ بِالْهُدَى كَانَ شَاكِرًا وَإِنْ أَعْرَضَ كَانَ كَفُورًا كَمَنْ لَمْ يَأْخُذْ بِإِرْشَادِ مَنْ يَهْدِيهِ الطَّرِيقَ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/377 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/377 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, jika manusia mengambil petunjuk (hidayah) itu, dia menjadi orang yang bersyukur; jika dia berpaling, dia menjadi kufur, seperti orang yang tidak mengikut tunjuk arah penunjuk jalan lalu tersesat ke jalan yang bahaya.
Renungan: Jalan telah ditunjukkan kepada kita; syukur kita bermula apabila kita benar-benar melangkah di atasnya.According to Ibn ‘Āshūr, if a person takes the guidance he is grateful, and if he turns away he is ungrateful, like one who ignores the directions of the one guiding him on the road and strays onto a dangerous path.
Reflection: The way has been shown to us; our gratitude begins when we actually walk on it.
لِلۡكَٰفِرِينَ
bagi sesiapa yang berlaku kufur (atau menderhaka)for whoever disbelieves (or rebels)
Terjemahan: (Dalam pada itu), sesungguhnya Kami telah menyediakan bagi sesiapa yang berlaku kufur (atau menderhaka): beberapa rantai dan belenggu serta neraka yang menjulang-julangTranslation: (Meanwhile,) truly We have prepared for whoever disbelieves (or rebels): chains and fetters, and a Fire that flares up high.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَأَمَّا السَّعِيرُ فَهُوَ النَّارُ الَّتِي تُسَعَّرُ عَلَيْهِمْ فَتُوقَدُ فَيَكُونُونَ حَطَبًا لَهَا، وَهَذَا مِنْ أَغْلَظِ أَنْوَاعِ التَّرْهِيبِ وَالتَّخْوِيفِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/743 · Shamela ↗ (huraian ayat 4–5)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/743 · Shamela ↗ (commentary on 4–5)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, as-sa‘īr ialah api yang dinyalakan ke atas mereka sehingga mereka menjadi bahan bakarnya, dan ini antara bentuk amaran (tarhīb) yang paling keras.
Renungan: Amaran tentang “rantai dan belenggu serta neraka yang menjulang-julang” ialah rahmat yang menyedarkan; mari kita jadikannya sebab untuk segera kembali kepada Allah.Tafsir al-Rāzī says sa‘īr is a fire kindled over them so that they become its fuel, and this is among the sternest kinds of warning (tarhīb).
Reflection: The warning of chains, fetters and a Fire that flares up high is a mercy that wakes us; let us take it as a reason to return to Allah without delay.
ٱلۡأَبۡرَارَ
orang-orang yang berbakti (dengan taat dan kebajikan)those devoted to goodness (through obedience and good deeds)
Terjemahan: Sesungguhnya orang-orang yang berbakti (dengan taat dan kebajikan), akan meminum dari piala: sejenis minuman yang bercampur dengan "Kafur"Translation: Truly those devoted to goodness (through obedience and good deeds) will drink from a cup: a kind of drink blended with “Kāfūr”.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْبَارُّ أَوِ الْبَرُّ الْمُكْثِرُ مِنَ الْبِرِّ بِكَسْرِ الْبَاءِ وَهُوَ فِعْلُ الْخَيْرِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/379 · Shamela ↗ (huraian ayat 5–6)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/379 · Shamela ↗ (commentary on 5–6)
Menurut Ibn ‘Āshūr, al-abrār (orang-orang yang berbakti) ialah orang yang banyak melakukan al-birr, iaitu perbuatan baik; mereka dinamakan begitu sebagai tambahan pujian kepada orang yang bersyukur.
Renungan: Kebaikan yang menjadikan seseorang “berbakti” ialah kebaikan yang banyak dan berterusan; mari kita tambah satu kebaikan kecil setiap hari.According to Ibn ‘Āshūr, al-abrār (those devoted to goodness) are those who do much al-birr, that is, good deeds; they are so named as added praise for the grateful.
Reflection: The goodness that makes someone devoted to goodness is much and lasting; let us add one small good deed every day.
يَشۡرَبُ
yang diminum (lit. meminum)which is drunk (lit. drink) (hamba‑hamba Allah ‘ibaduthe servants of Allah ‘ibādu)
يُفَجِّرُونَهَا
boleh mengalirkannya (di tempat-tempat tinggal mereka)can make it run (to their dwellings) (merekathey)
تَفۡجِيرٗا
dengan aliran yang semudah-mudahnya dan menurut kemahuannyain the easiest of flows and as they wish
Terjemahan: Iaitu sebuah matair (di Syurga), yang diminum daripadanya oleh hamba-hamba Allah (yang taat); mereka boleh mengalirkannya (di tempat-tempat tinggal mereka) dengan aliran yang semudah-mudahnya dan menurut kemahuannyaTranslation: Namely a spring (in Paradise), which is drunk from by the servants of Allah (who obey); they can make it run (to their dwellings) in the easiest of flows and as they wish.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَاعْلَمْ أَنَّهُ سُبْحَانَهُ لَمَّا وَصَفَ ثَوَابَ الْأَبْرَارِ فِي الْآخِرَةِ شَرَحَ أعمالهم التي بها استوجبوا ذلك الثواب»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/744 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/744 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut, setelah Allah menggambarkan ganjaran al-abrār di akhirat, iaitu mata air yang diminum oleh “hamba-hamba Allah”, Dia menghuraikan amalan mereka yang menyebabkan mereka layak menerima ganjaran itu.
Renungan: Al-Qur’an menunjukkan hasil dahulu, kemudian jalannya; mari kita tanya diri, amalan apakah yang sedang kita sediakan untuk ganjaran itu?Tafsir al-Rāzī says that after Allah describes the reward of al-abrār in the Hereafter, the spring drunk from by the servants of Allah, He sets out the deeds by which they earned that reward.
Reflection: The Qur’an shows the fruit first and then the way to it; let us ask ourselves what deeds we are preparing for that reward.
يُوفُونَ
(mereka dikurniakan kesenangan itu kerana) … menyempurnakan(they are granted that bliss because) … fulfil (merekathey)
بِٱلنَّذۡرِ
nazarnya (apatah lagi yang diwajibkan Tuhan kepadanya)their vows (let alone what the Lord has made obligatory on them)
Terjemahan: (Mereka dikurniakan kesenangan itu kerana) mereka menyempurnakan nazarnya (apatah lagi yang diwajibkan Tuhan kepadanya), serta mereka takutkan hari (akhirat) yang azab seksanya merebak di sana siniTranslation: (They are granted that bliss because) they fulfil their vows (let alone what the Lord has made obligatory on them), and they fear a Day (of the Hereafter) whose torment spreads far and wide.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَالْمَعْنَى: أَنَّهُمْ يَخَافُونَ شَرَّ ذَلِكَ الْيَوْمِ فَيَتَجَنَّبُونَ مَا يُفْضِي بِهِمْ إِلَى شَرِّهِ مِنَ الْأَعْمَالِ الْمُتَوَعَّدِ عَلَيْهَا بِالْعِقَابِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/383 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/383 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, maksudnya mereka takut akan keburukan hari itu, lalu mereka menjauhi amalan yang membawa kepada keburukannya, iaitu amalan yang diancam dengan azab.
Renungan: Takut yang benar bukan sekadar rasa gerun, tetapi menjauhkan kaki daripada jalan dosa; mari kita jadikan rasa takut kepada hari akhirat itu pendorong untuk meninggalkan satu kebiasaan buruk.According to Ibn ‘Āshūr, the meaning is that they fear the evil of that Day, so they avoid the deeds that lead to its evil, the deeds threatened with punishment.
Reflection: True fear is not only a feeling of dread but keeping our steps away from sin; let us make our fear of that Day a push to leave one bad habit.
Terjemahan: Mereka juga memberi makan benda-benda makanan yang dihajati dan disukainya, kepada orang miskin dan anak yatim serta orang tawananTranslation: They also give food that they need and love to the poor person and the orphan, as well as the captive.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«اعْلَمْ أَنَّ مَجَامِعَ الطَّاعَاتِ مَحْصُورَةٌ فِي أَمْرَيْنِ التَّعْظِيمِ لِأَمْرِ اللَّهِ تَعَالَى»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/746 · Shamela ↗ (huraian ayat 8–10)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/746 · Shamela ↗ (commentary on 8–10)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, seluruh ketaatan terhimpun dalam dua perkara: memuliakan perintah Allah, yang ditunjukkan oleh menunaikan nazar, dan kasih sayang kepada makhluk Allah, yang ditunjukkan oleh “memberi makan benda-benda makanan yang dihajati dan disukainya”.
Renungan: Ibadah kita belum lengkap tanpa belas kasihan kepada manusia; mari kita kongsikan sesuatu yang kita sendiri sayangi.Tafsir al-Rāzī says all obedience is gathered in two things: honouring Allah’s command, shown by fulfilling vows, and compassion for Allah’s creation, shown by giving food that they need and love.
Reflection: Our worship is not complete without mercy towards people; let us share something we ourselves love.
إِنَّمَا
(sambil berkata dengan lidah atau dengan hati): sesungguhnya(while saying with the tongue or in the heart): truly
Terjemahan: (Sambil berkata dengan lidah atau dengan hati): "Sesungguhnya kami memberi makan kepada kamu kerana Allah semata-mata; kami tidak berkehendakkan sebarang balasan dari kamu atau ucapan terima kasihTranslation: (While saying with the tongue or in the heart): “Truly we give you food for the sake of Allah alone; we do not desire from you any repayment or any words of thanks.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَلَا شَكَّ أَنَّ الْتِمَاسَ الشُّكْرِ مِنْ جِنْسِ الْمَنِّ وَالْأَذَى»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/748 · Shamela ↗ (huraian ayat 8–10)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/748 · Shamela ↗ (commentary on 8–10)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, tidak syak lagi bahawa mengharapkan ucapan terima kasih termasuk dalam jenis al-mann (mengungkit pemberian) dan al-adhā (menyakiti), sebab itu mereka berkata “kami tidak berkehendakkan sebarang balasan dari kamu atau ucapan terima kasih”.
Renungan: Pemberian yang ikhlas tidak menunggu pujian; mari kita memberi lalu melupakannya, kerana Allah tidak lupa.Tafsir al-Rāzī says that seeking thanks is without doubt of the same kind as al-mann (reminding others of one’s favours) and al-adhā (hurting), which is why they say: we do not desire from you any repayment or any words of thanks.
Reflection: A sincere gift does not wait for praise; let us give and then forget it, for Allah does not forget.
يَوۡمًا
(takut Dia kenakan kami azab) hari(fearing He will inflict on us the punishment of) a Day
عَبُوسٗا
(yang padanya muka orang-orang yang bersalah:) masam(on which the faces of the guilty are:) sour
Terjemahan: Kami sebenarnya takutkan Tuhan kami, takut Ia kenakan kami azab hari yang padanya muka orang-orang yang bersalah: masam berkerut-kerut"Translation: We truly fear our Lord, fearing He will inflict on us the punishment of a Day on which the faces of the guilty are: sour and deeply furrowed.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَمَرْجِعُ التَّكْرِيرِ إِلَى كَوْنِهِ خَوْفَ اللَّهِ لِأَنَّ الْيَوْمَ يَوْمُ عَدْلِ اللَّهِ وَحُكْمِهِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/386 · Shamela ↗ (huraian ayat 8–10)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/386 · Shamela ↗ (commentary on 8–10)
Menurut Ibn ‘Āshūr, pengulangan sasaran takut dalam ayat ini akhirnya kembali kepada takut kepada Allah, kerana hari itu ialah hari keadilan dan hukum Allah.
Renungan: “Kami sebenarnya takutkan Tuhan kami”; mari kita ingat bahawa yang kita takuti bukan sekadar huru-hara hari itu, tetapi berdiri di hadapan keadilan Allah dengan amalan yang belum bersedia.According to Ibn ‘Āshūr, the repeated object of fear in this verse comes back to the fear of Allah, because that Day is the Day of Allah’s justice and judgement.
Reflection: We truly fear our Lord; let us remember that what we fear is not only the terror of that Day but standing before Allah’s justice with deeds not yet ready.
فَوَقَىٰهُمُ
dengan sebab (mereka menjaga diri dari kesalahan), maka … selamatkan merekabecause of (their guarding themselves against wrongdoing), … saved them (AllahAllah)
Terjemahan: Dengan sebab (mereka menjaga diri dari kesalahan), maka Allah selamatkan mereka dari kesengsaraan hari yang demikian keadaannya, serta memberikan kepada mereka keindahan yang berseri-seri (di muka), dan perasaan ria gembira (di hati)Translation: Because of (their guarding themselves against wrongdoing), Allah saved them from the misery of that Day, and gave them radiant beauty (on the face) and glad joy (in the heart).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَأَمَّا طَلَبُ رِضَاءِ اللَّهِ تَعَالَى فَأَعْطَاهُمْ بِسَبَبِهِ نَضْرَةً فِي الْوَجْهِ وَسُرُورًا فِي الْقَلْبِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/749 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/749 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut, mereka beramal kerana dua tujuan, mencari keredhaan Allah dan takut akan hari kiamat; Allah menyelamatkan mereka daripada hari itu, dan kerana mereka mencari keredhaan-Nya Dia mengurniakan “keindahan yang berseri-seri (di muka), dan perasaan ria gembira (di hati)”.
Renungan: Allah membalas niat kita dengan tepat; mari kita betulkan niat sebelum beramal.Tafsir al-Rāzī says they acted for two aims, seeking Allah’s pleasure and fearing the Day of Resurrection; Allah saved them from that Day, and because they sought His pleasure He gave them radiant beauty on the face and glad joy in the heart.
Reflection: Allah answers our intentions exactly; let us set our intention right before we act.
وَجَزَىٰهُم
dan … mereka dibalas (lit. dan membalas mereka)and … they were repaid (lit. and repaid them) (DiaHe)
صَبَرُواْ
kesabaran (mengerjakan suruhan Allah dan meninggalkan larangan-Nya)patience (in doing what Allah commands and leaving what He forbids) (merekathey)
Terjemahan: Dan kerana kesabaran mereka (mengerjakan suruhan Allah dan meninggalkan larangan-Nya), mereka dibalas oleh Allah dengan Syurga dan (persalinan dari) suteraTranslation: And because of their patience (in doing what Allah commands and leaving what He forbids), they were repaid by Allah with Paradise and (garments of) silk.
Nota nahu: وَجَزَىٰهُم بِمَا صَبَرُوا۟ (ayat 12).Grammar note: وَجَزَىٰهُم بِمَا صَبَرُوا۟ (verse 12).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«بِما صَبَرُوا الْجَامِعُ لِأَحْوَالِ التَّقْوَى وَالْعَمَلِ الصَّالِحِ كُلِّهِ لِأَنَّ جَمِيعَهُ لَا يَخْلُو عَنْ تَحَمُّلِ النَّفْسِ لِتَرْكِ مَحْبُوبٍ أَوْ فِعْلٍ مَا فِيهِ كُلْفَةٌ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/388 · Shamela ↗ (huraian ayat 11–14)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/388 · Shamela ↗ (commentary on 11–14)
Menurut Ibn ‘Āshūr, “kerana kesabaran mereka” merangkumi seluruh takwa dan amal soleh, kerana setiap kebaikan menuntut jiwa menanggung sesuatu, sama ada meninggalkan perkara yang disukai atau melakukan perkara yang berat.
Renungan: Setiap ketaatan kecil ialah latihan sabar; mari kita bersabar sedikit lagi pada amalan yang terasa berat hari ini.According to Ibn ‘Āshūr, “because of their patience” gathers all of taqwa and good deeds, since every good deed needs the soul to bear something, either leaving what it loves or doing what is hard.
Reflection: Every small act of obedience is a training in patience; let us be patient a little longer with the deed that feels heavy today.
Terjemahan: Mereka berehat di dalam Syurga dengan berbaring di atas pelamin-pelamin (yang berhias), mereka tidak nampak di situ adanya matahari (usahkan hawa panasnya), dan tidak juga merasai suasana yang terlampau sejukTranslation: They rest in Paradise, reclining on raised couches (that are adorned); they do not see the presence of a sun there (let alone its heat), and nor do they feel an atmosphere that is too cold.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْمَعْنَى: أَنَّ هَوَاءَ الْجَنَّةِ مُعْتَدِلٌ لَا أَلَمَ فِيهِ بِحَالٍ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/389 · Shamela ↗ (huraian ayat 11–14)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/389 · Shamela ↗ (commentary on 11–14)
Menurut Ibn ‘Āshūr, maksud “mereka tidak nampak di situ adanya matahari” dan tidak merasai “suasana yang terlampau sejuk” ialah udara Syurga itu sederhana, tiada sebarang kesakitan padanya.
Renungan: Di dunia kita sering mengeluh panas dan sejuk; mari kita bersabar dengan cuaca dunia, sambil merindui tempat yang tiada lagi kesakitan.According to Ibn ‘Āshūr, that they do not see a sun there nor feel an atmosphere that is too cold means the air of Paradise is temperate, with no pain in it at all.
Reflection: In this world we often complain of heat and cold; let us be patient with the weather here while longing for a place with no more pain.
وَذُلِّلَتۡ
dan … pula dimudahkan (untuk mereka memetiknya)and … have been made easy (for them to pick) (buah‑buahannya qutufuhaits fruits quṭūfuhā)NF
Terjemahan: Sedang naungan pohon-pohon Syurga itu dekat kepada mereka, dan buah-buahannya pula dimudahkan (untuk mereka memetiknya) dengan semudah-mudahnyaTranslation: While the shade of the trees of Paradise is close to them, and its fruits have been made easy (for them to pick) with the greatest ease.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَنَّ الْمُرَادَ أَنَّ أَشْجَارَ الْجَنَّةِ تَكُونُ بِحَيْثُ لَوْ كَانَ هُنَاكَ شَمْسٌ لَكَانَتْ تِلْكَ الْأَشْجَارُ مُظَلِّلَةً مِنْهَا»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/750 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/750 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut, maksud “naungan pohon-pohon Syurga itu dekat kepada mereka” sedangkan di sana tiada matahari ialah pokok-pokok Syurga itu keadaannya sedemikian rupa sehingga, jika ada matahari di sana, pasti ia menaungi daripadanya.
Renungan: Nikmat Syurga sempurna dari segala sudut; mari kita berusaha menjadi penghuninya dengan menaungi orang lain di dunia melalui kebaikan kita.Tafsir al-Rāzī says that the shade of the trees of Paradise being close to them, while there is no sun there, means those trees are such that, were there a sun, they would give shade from it.
Reflection: The bliss of Paradise is complete in every way; let us strive to be its people by giving others shade through our kindness here.
وَيُطَافُ
dan (selain itu) diedarkanand (besides that) are passed round (dengan bijana bi‑aniyatinwith vessels bi‑āniyatin)NF
Terjemahan: Dan (selain itu) diedarkan kepada mereka (oleh pelayan-pelayannya): bijana dari perak dan piala-piala minuman yang keadaannya laksana kaca (nampak jelas isinya)Translation: And (besides that) there are passed round to them (by their servants): vessels of silver and drinking cups whose nature is like glass (their contents clearly seen).
Nota nahu: وَيُطَافُ عَلَيْهِم بِـَٔانِيَةٍ … كَانَتْ قَوَارِيرَا۠ (ayat 15).Grammar note: وَيُطَافُ عَلَيْهِم بِـَٔانِيَةٍ … كَانَتْ قَوَارِيرَا۠ (verse 15).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَهَذَا وَعْدٌ لَهُمْ بِإِعْطَاءِ مُتَمَنَّاهُمْ فِي الدُّنْيَا مَعَ مَزِيدٍ عَلَيْهِ مِنْ نَعِيمِ الْجَنَّةِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/391 · Shamela ↗ (huraian ayat 15–16)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/391 · Shamela ↗ (commentary on 15–16)
Menurut Ibn ‘Āshūr, gambaran “bijana dari perak dan piala-piala minuman” yang diedarkan ini ialah janji bahawa mereka akan diberi apa yang mereka idamkan di dunia, berserta tambahan daripada nikmat Syurga.
Renungan: Apa yang kita tahan diri daripadanya kerana Allah tidak hilang; mari kita bersabar dengan keinginan dunia, kerana yang lebih baik sedang menanti.According to Ibn ‘Āshūr, this picture of vessels of silver and drinking cups passed round to them is a promise that they will be given what they wished for in the world, with more besides from the bliss of Paradise.
Reflection: What we hold back from for Allah’s sake is not lost; let us be patient with worldly wishes, for something better is waiting.
قَدَّرُوهَا
… menentukan kadar isinya… have fixed the measure of their contents (mereka (pelayan‑pelayan itu)they (the servants))
تَقۡدِيرٗا
sekadar yang cukup betul dengan kehendak penggunanyato just the right amount for the wish of those who use them
Terjemahan: (Keadaannya laksana) kaca, (sedang ia) dari perak; pelayan-pelayan itu menentukan kadar isinya sekadar yang cukup betul dengan kehendak penggunanyaTranslation: (Their nature like) glass, (while being) of silver; those servants have fixed the measure of their contents to just the right amount for the wish of those who use them.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَثَالِثُهَا: أَنَّهَا تَكُونُ فِضَّةً وَلَكِنْ لَهَا صَفَاءُ الْقَارُورَةِ، وَلَا يُسْتَبْعَدُ مِنْ قُدْرَةِ اللَّهِ تَعَالَى الْجَمْعُ بَيْنَ هَذَيْنِ الْوَصْفَيْنِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/751 · Shamela ↗ (huraian ayat 15–16)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/751 · Shamela ↗ (commentary on 15–16)
Antara huraian dalam Tafsir ar-Rāzī, bekas itu “(keadaannya laksana) kaca, (sedang ia) dari perak”, iaitu perak yang mempunyai kejernihan kaca, dan tidak mustahil bagi kekuasaan Allah menghimpunkan dua sifat itu.
Renungan: Apa yang tidak dapat dibayangkan oleh akal kita mudah bagi Allah; mari kita yakin dengan janji-Nya walaupun gambarannya melampaui pengalaman kita.One of the explanations in Tafsir al-Rāzī is that the vessels, glass yet of silver, are silver with the clarity of glass, and joining these two qualities is not beyond Allah’s power.
Reflection: What our minds cannot picture is easy for Allah; let us trust His promise even when its description goes beyond our experience.
Terjemahan: Dan mereka dalam Syurga itu, diberi minum sejenis minuman yang campurannya dari "Zanjabil"Translation: And they, in Paradise, are given to drink a kind of drink whose blend is from “Zanjabīl”.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَلَمَّا كَانَ كَذَلِكَ وَصَفَ اللَّهُ شَرَابَ أَهْلِ الْجَنَّةِ بِذَلِكَ، وَلَا بُدَّ وَأَنْ تَكُونَ فِي الطِّيبِ عَلَى أَقْصَى الْوُجُوهِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/752 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/752 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut, orang Arab suka meletakkan halia (zanjabīl) dalam minuman, maka Allah menyifatkan minuman ahli Syurga dengannya, dan pastilah ia berada pada tahap kelazatan yang paling tinggi.
Renungan: Allah memujuk hati kita dengan apa yang kita kenal; mari kita jadikan setiap nikmat dunia yang kita sukai sebagai peringatan tentang nikmat yang lebih sempurna.Tafsir al-Rāzī says the Arabs loved putting ginger (zanjabīl) in their drinks, so Allah described the drink of Paradise with it, and it must be at the very height of delight.
Reflection: Allah draws our hearts with what we know; let us make every worldly pleasure we enjoy a reminder of a far more perfect one.
Terjemahan: Iaitu sebuah matair dalam Syurga, yang disebutkan sifatnya sebagai "Salsabil"Translation: Namely a spring in Paradise whose quality is spoken of as “Salsabīl”.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«قَالَ الزَّجَّاجُ: السَّلْسَبِيلُ فِي اللُّغَةِ صِفَةٌ لِمَا كَانَ فِي غَايَةِ السَّلَاسَةِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/752 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/752 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menukil al-Zajjāj: dari segi bahasa, “Salsabil” ialah sifat bagi minuman yang amat lancar dan mudah ditelan; ia juga menyebut minuman itu berperisa halia tetapi tanpa pedihnya.
Renungan: Nikmat akhirat bebas daripada segala yang mencacatkan; mari kita bersihkan juga amalan kita daripada perkara yang mencacatkannya, seperti riak dan mengungkit.Tafsir al-Rāzī reports al-Zajjāj: linguistically, Salsabīl describes a drink that is utterly smooth and easy to swallow; it also says the drink has the taste of ginger without its sting.
Reflection: The delights of the Hereafter are free of every flaw; let us also clear our deeds of what spoils them, such as showing off and reminding others of our favours.
وَيَطُوفُ
dan mereka dilayani oleh (lit. dan mengelilingi)and they are attended by (lit. and go round) (anak‑anak muda lelaki wildanunyoung lads wildānun)
مُّخَلَّدُونَ
yang tetap kekal (dalam keadaan mudanya)who stay ever-lasting (in their youthful state)
رَأَيۡتَهُمۡ
melihat anak-anak muda itu (lit. melihat mereka)see those lads (lit. see them) (engkauyou)
Terjemahan: Dan mereka dilayani oleh anak-anak muda lelaki yang tetap kekal (dalam keadaan mudanya), yang sentiasa beredar di sekitar mereka; apabila engkau melihat anak-anak muda itu, nescaya engkau menyangkanya mutiara yang bertaburanTranslation: And they are attended by young lads who stay ever-lasting (in their youthful state), who always circulate around them; when you see those lads, you will surely take them for pearls strewn about.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَشُبِّهُوا بِاللُّؤْلُؤِ الْمَنْثُورِ تَشْبِيهًا مُقَيَّدًا فِيهِ الْمُشَبَّهُ بِحَالٍ خَاصٍّ لِأَنَّهُمْ شُبِّهُوا بِهِ فِي حُسْنِ الْمَنْظَرِ مَعَ التَّفَرُّقِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/397 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/397 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, anak-anak muda yang melayani itu diumpamakan dengan “mutiara yang bertaburan” kerana keindahan rupa mereka ketika mereka bertebaran melakukan khidmat.
Renungan: Khidmat yang dilakukan dengan indah itu sendiri satu keindahan; mari kita melayani keluarga dan tetamu kita dengan wajah yang manis dan hati yang lapang.According to Ibn ‘Āshūr, the young lads who serve are likened to pearls strewn about because of the beauty of their appearance as they spread out in their service.
Reflection: Service done beautifully is itself a beauty; let us serve our families and guests with a bright face and an open heart.
Terjemahan: Dan apabila engkau melihat di sana (dalam Syurga itu), engkau melihat nikmat yang melimpah-limpah dan kerajaan yang besar (yang tidak ada bandingannya)Translation: And whenever you cast your sight over there (in Paradise), what you see is overflowing bliss and a vast kingdom (with nothing to equal it).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَدَلَّ عَلَى أَنَّ رُؤْيَةَ النَّعِيمِ لَا تَتَخَلَّفُ عَنْ بَصَرِ الْمُبْصِرِ هُنَالِكَ فَأَفَادَ مَعْنَى: لَا تَرَى إِلَّا نَعِيمًا»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/398 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/398 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, susunan ayat ini menunjukkan bahawa ke mana sahaja seseorang memandang di sana, dia pasti melihat nikmat; maknanya, engkau tidak melihat apa-apa selain “nikmat yang melimpah-limpah”, berbeza dengan dunia.
Renungan: Di dunia, pandangan kita bercampur antara nikmat dan ujian; mari kita belajar melihat nikmat Allah di sebalik setiap keadaan.According to Ibn ‘Āshūr, the wording shows that wherever one looks there, one will surely see bliss; that is, you see nothing but overflowing bliss, unlike this world.
Reflection: Here our sight mixes blessing and trial; let us learn to see Allah’s blessing behind every situation.
عَٰلِيَهُمۡ
mereka (di dalam Syurga) memakai (lit. di atas mereka)they (in Paradise) wear (lit. upon them)
وَسَقَىٰهُمۡ
dan mereka diberi minum oleh (lit. dan memberi mereka minum)and they have been given to drink by (lit. and gave them to drink) (Tuhan mereka rabbuhumtheir Lord rabbuhum)
Terjemahan: Mereka di dalam Syurga memakai pakaian hijau yang diperbuat dari sutera halus dan sutera tebal (yang bertekat), serta mereka dihiasi dengan gelang-gelang tangan dari perak; dan mereka diberi minum oleh Tuhan mereka dengan sejenis minuman (yang lain) yang bersih suciTranslation: They, in Paradise, wear green garments made of fine silk and thick silk (that is embroidered), and they have been decked with silver bracelets; and they have been given to drink, by their Lord, a drink (of another kind) that is clean and pure.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَنَّهُ تَعَالَى أَضَافَ هَذَا الشَّرَابَ إِلَى نَفْسِهِ، فَقَالَ: وَسَقاهُمْ رَبُّهُمْ وَذَلِكَ يَدُلُّ عَلَى فَضْلٍ فِي هَذَا دُونَ غَيْرِهِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/756 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/756 · Shamela ↗
Antara huraian dalam Tafsir ar-Rāzī, minuman ini jenis yang lain daripada yang sebelumnya, kerana Allah menyandarkan pemberiannya kepada diri-Nya, “mereka diberi minum oleh Tuhan mereka”, dan ini menunjukkan kelebihannya berbanding yang lain.
Renungan: Nikmat paling mulia ialah yang datang terus daripada Allah; mari kita dambakan kedekatan dengan-Nya lebih daripada nikmat itu sendiri.One of the explanations in Tafsir al-Rāzī is that this drink is of another kind, because Allah ascribed the giving of it to Himself, “they have been given to drink, by their Lord”, which shows its excellence over the others.
Reflection: The noblest gift is the one that comes from Allah Himself; let us long for nearness to Him more than for the gift itself.
Terjemahan: (Serta dikatakan kepada mereka): "Sesungguhnya (segala pemberian) ini adalah untuk kamu sebagai balasan, dan adalah usaha amal kamu (di dunia dahulu) diterima dan dihargai (oleh Allah)"Translation: (And it is said to them): “Truly this (whole bestowal) has been for you as a recompense, and your striving in deeds (in the world before) has been accepted and valued (by Allah).”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَإِنَّ مِنْ تَمَامِ الْإِكْرَامِ عِنْدَ الْكِرَامِ أَنْ يُتْبِعُوا كَرَامَتَهُمْ بِقَوْلٍ يَنْشَطُ لَهُ الْمُكْرَمُ وَيُزِيلُ عَنْهُ مَا يَعْرِضُ مِنْ خَجَلٍ وَنَحْوِهِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/401 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/401 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, antara kesempurnaan memuliakan di sisi orang yang mulia ialah mengiringi pemberian dengan kata-kata yang menggembirakan penerima dan menghilangkan rasa malunya; begitulah dikatakan kepada mereka bahawa “usaha amal kamu … diterima dan dihargai”.
Renungan: Mari kita memberi dengan cara yang memuliakan, disertai kata-kata yang menghapuskan rasa segan si penerima.According to Ibn ‘Āshūr, part of the fullness of honouring among the noble is to follow a gift with a word that cheers the one honoured and removes any shyness he feels; so they are told that their striving in deeds has been accepted and valued.
Reflection: Let us give in a way that honours, with words that take away the receiver’s unease.
Terjemahan: Sesungguhnya Kami telah menurunkan Al-Quran kepadamu (wahai Muhammad), dengan beransur-ansurTranslation: Truly We have sent down the Qur’an to you (O Muhammad) by stages.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَذَكَّرَهُ اللَّهُ بِأَنَّهُ نَزَّلَ عَلَيْهِ الْكِتَابَ لِئَلَّا يَعْبَأَ بِتَكْذِيبِهِمْ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/402 · Shamela ↗ (huraian ayat 23–24)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/402 · Shamela ↗ (commentary on 23–24)
Menurut Ibn ‘Āshūr, ayat ini meneguhkan hati Rasulullah ﷺ: Allah mengingatkan Baginda bahawa Dialah yang menurunkan Kitab kepadanya “dengan beransur-ansur”, supaya Baginda tidak terbeban oleh pendustaan kaumnya.
Renungan: Apabila kita diuji kerana berpegang dengan kebenaran, mari kita kembali kepada al-Qur’an, kerana ia datang daripada Allah dan cukup menenangkan hati.According to Ibn ‘Āshūr, this verse strengthens the heart of the Messenger of Allah ﷺ: Allah reminded him that it was He Who sent the Book down to him by stages, so that he would not be weighed down by his people’s denial.
Reflection: When we are tested for holding to the truth, let us return to the Qur’an, for it comes from Allah and is enough to calm the heart.
رَبِّكَ
Tuhanmu (memberi tempoh kepada golongan yang menentangmu)your Lord (to give respite to the group who oppose you)
Terjemahan: Oleh itu hendaklah engkau bersabar menerima hukum Tuhanmu (memberi tempoh kepada golongan yang menentangmu), dan janganlah engkau menurut kehendak orang yang berdosa di antara mereka, atau orang yang kufur ingkarTranslation: So you should be patient in accepting the decision of your Lord (to give respite to the group who oppose you), and do not follow the wishes of the sinful one among them, or the one who stubbornly disbelieves.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«الْمَقْصُودُ بَيَانُ أَنَّ النَّاسَ مُحْتَاجُونَ إِلَى مُوَاصَلَةِ التَّنْبِيهِ وَالْإِرْشَادِ، لِأَجْلِ مَا تَرَكَّبَ فِيهِمْ مِنَ الشَّهَوَاتِ الدَّاعِيَةِ إِلَى الْفَسَادِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/758 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/758 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut, Rasulullah ﷺ tidak pernah mentaati mereka; tujuan larangan “janganlah engkau menurut kehendak orang yang berdosa” ialah menjelaskan bahawa manusia sentiasa memerlukan peringatan dan bimbingan, kerana dalam diri mereka ada keinginan yang mengajak kepada kerosakan.
Renungan: Mari kita terus memohon pimpinan Allah dan tidak merasa cukup dengan nasihat.Tafsir al-Rāzī says the Messenger of Allah ﷺ never obeyed them; the point of the command not to follow the wishes of the sinful one is to show that people always need reminding and guidance, because of the desires within them that call to corruption.
Reflection: Let us keep asking Allah for guidance and never feel we have had enough of good counsel.
وَٱذۡكُرِ
dan sebutlah dengan lidah atau dengan hatiand make mention, with the tongue or in the heart, (engkauyou)
Terjemahan: Dan sebutlah dengan lidah atau dengan hati akan nama Tuhanmu (di dalam dan di luar sembahyang), pada waktu pagi dan petangTranslation: And make mention, with the tongue or in the heart, of the name of your Lord (within prayer and outside it), in the morning and the evening.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْمَقْصُودُ أَنْ يَكُونَ ذَاكِرًا لِلَّهِ فِي جَمِيعِ الْأَوْقَاتِ لَيْلًا وَنَهَارًا بِقَلْبِهِ وَلِسَانِهِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/760 · Shamela ↗ (huraian ayat 25–26)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/760 · Shamela ↗ (commentary on 25–26)
Tafsir ar-Rāzī menukil satu pendapat bahawa yang dimaksudkan ialah zikir: seseorang sentiasa mengingati Allah pada setiap waktu, siang dan malam, dengan hati dan lidahnya, selaras dengan “sebutlah dengan lidah atau dengan hati akan nama Tuhanmu”.
Renungan: Pagi dan petang ialah pintu hari kita; mari kita buka dan tutup hari dengan menyebut nama Allah.Tafsir al-Rāzī reports a view that what is meant is remembrance: to be mindful of Allah at all times, night and day, with heart and tongue, in line with “make mention, with the tongue or in the heart, of the name of your Lord”.
Reflection: Morning and evening are the doors of our day; let us open and close each day with the name of Allah.
وَمِنَ
dan (dengan apa keadaan pun maka) pada sebahagian dariand (whatever the circumstances), during part of
لَهُۥ
kepada Tuhan (lit. kepada-Nya) (dengan mengerjakan sembahyang)to the Lord (lit. to Him) (by performing prayer)
وَسَبِّحۡهُ
dan (seboleh-bolehnya) bertasbihlah memuji-Nya (dengan mengerjakan sembahyang Tahajjud)and (as far as you can) glorify Him with praise (by performing the Tahajjud prayer) (engkauyou)
Terjemahan: Dan (dengan apa keadaan pun maka) pada sebahagian dari waktu malam sujudlah kepada Tuhan (dengan mengerjakan sembahyang), dan (seboleh-bolehnya) bertasbihlah memuji-Nya (dengan mengerjakan sembahyang Tahajjud), pada sebahagian yang panjang dari waktu malamTranslation: And (whatever the circumstances), during part of the night prostrate to the Lord (by performing prayer), and (as far as you can) glorify Him with praise (by performing the Tahajjud prayer) for a long part of the night.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالتَّسْبِيحُ: التَّنْزِيهُ بِالْقَوْلِ وَبِالِاعْتِقَادِ، وَيَشْمَلُ الصَّلَوَاتَ وَالْأَقْوَالَ الطَّيِّبَةَ وَالتَّدَبُّرَ فِي دَلَائِلِ صِفَاتِ اللَّهِ وَكَمَالَاتِهِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/406 · Shamela ↗ (huraian ayat 25–26)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/406 · Shamela ↗ (commentary on 25–26)
Menurut Ibn ‘Āshūr, tasbih ialah menyucikan Allah (tanzīh) dengan kata-kata dan keyakinan, dan ia merangkumi solat, ucapan yang baik, serta merenung bukti-bukti sifat dan kesempurnaan Allah.
Renungan: “Bertasbihlah memuji-Nya” pada sebahagian malam tidak terhad kepada lidah; mari kita isi waktu malam dengan solat, zikir dan tadabbur walaupun sedikit.According to Ibn ‘Āshūr, tasbīḥ is declaring Allah free of every flaw (tanzīh) in word and belief, and it includes prayer, good words and reflecting on the proofs of Allah’s attributes and perfection.
Reflection: Glorifying Him with praise at night is not only of the tongue; let us fill part of our night with prayer, remembrance and reflection, even if a little.
ٱلۡعَاجِلَةَ
(kesenangan dan kemewahan dunia) yang cepat habisnya(the pleasures and luxuries of the world) that are quick to pass
وَرَآءَهُمۡ
(tidak menghiraukan bekalan) untuk (lit. di belakang mereka)(giving no heed to provision) for (lit. behind them)
ثَقِيلٗا
yang amat berat (penderitaannya kepada orang-orang yang tidak bertaqwa)which is very heavy (in its suffering for those without taqwa)
Terjemahan: Sesungguhnya orang-orang (yang menentangmu) itu sentiasa mencintai (kesenangan dan kemewahan dunia) yang cepat habisnya, serta mereka membelakangkan (tidak menghiraukan bekalan) untuk hari akhirat yang amat berat (penderitaannya kepada orang-orang yang tidak bertaqwa)Translation: Truly those (who oppose you) always love (the pleasures and luxuries of the world) that are quick to pass, and they turn their backs (giving no heed to provision) for the Day of the Hereafter, which is very heavy (in its suffering for those without taqwa).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لَيْسَ هُوَ الشُّبْهَةَ حَتَّى يَنْتَفِعُوا بِالدَّلَائِلِ الْمَذْكُورَةِ فِي أَوَّلِ هَذِهِ السُّورَةِ، بَلِ الشَّهْوَةُ وَالْمَحَبَّةُ لِهَذِهِ اللَّذَّاتِ الْعَاجِلَةِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/760 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/760 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut, yang mendorong mereka berpaling bukanlah keraguan yang boleh diubati dengan dalil-dalil di awal surah, tetapi syahwat dan cinta kepada kelazatan yang segera, sebagaimana mereka “mencintai (kesenangan dan kemewahan dunia) yang cepat habisnya”.
Renungan: Kadang-kadang yang menghalang kita bukan kurang ilmu, tetapi cinta dunia; mari kita rawat hati, bukan sekadar menambah maklumat.Tafsir al-Rāzī says what made them turn away was not a doubt that the proofs at the start of the surah could cure, but desire and love for quick pleasures, as they always love the pleasures of the world that are quick to pass.
Reflection: Sometimes what holds us back is not lack of knowledge but love of this world; let us tend our hearts, not only add to our information.
Terjemahan: Kamilah yang menciptakan mereka serta menguatkan tulang sendi dan urat saraf mereka; (Kami berkuasa membinasakan mereka) dan apabila Kami kehendaki, Kami gantikan (mereka dengan) orang-orang yang serupa dengan mereka, dengan penggantian yang sebaik-baiknyaTranslation: We Ourselves created them and strengthened their joints and sinews; (We are able to destroy them) and whenever We will, We replace (them with) others like them, with the best of replacement.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْغَرَضُ مِنْهُ بَيَانُ الِاسْتِغْنَاءِ التَّامِّ عَنْهُمْ كَأَنَّهُ قِيلَ: لَا حَاجَةَ بِنَا إِلَى أَحَدٍ مِنَ الْمَخْلُوقِينَ أَلْبَتَّةَ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/761 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/761 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut, tujuan firman “apabila Kami kehendaki, Kami gantikan (mereka dengan) orang-orang yang serupa dengan mereka” ialah menjelaskan bahawa Allah langsung tidak berhajat kepada mereka, seolah-olah dikatakan: Kami tidak berhajat kepada sesiapa pun daripada makhluk.
Renungan: Kitalah yang berhajat kepada Allah; mari kita taat kerana keperluan kita sendiri, bukan seolah-olah memberi jasa.Tafsir al-Rāzī says the point of “whenever We will, We replace (them with) others like them” is to show that Allah has no need of them at all, as though it were said: We have no need of any created being whatsoever.
Reflection: It is we who need Allah; let us obey Him for our own need, not as though we were doing Him a favour.
شَآءَ
mahukan (kebaikan dirinya)wants (good for himself) (dia (merujuk sesiapa yang)he (refers to whoever))
Terjemahan: Sesungguhnya (segala keterangan yang disebutkan) ini, menjadi peringatan; maka sesiapa yang mahukan (kebaikan dirinya) bolehlah ia mengambil jalan yang menyampaikan kepada keredaan Allah (dengan iman dan taat)Translation: Truly (all the explanations mentioned) here are a reminder; so whoever wants (good for himself) may take a path that leads to the pleasure of Allah (through faith and obedience).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَلَا يَخْتَلِفُ الْعُقَلَاءُ فِي شَرَفِ مَا يُوصِلُ إِلَى الرَّبِّ، أَيْ إِلَى إِكْرَامِهِ لِأَنَّ ذَلِكَ قَرَارَةُ الْخَيْرَاتِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/412 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/412 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, orang berakal tidak berselisih tentang kemuliaan jalan yang menyampaikan kepada Tuhan, iaitu kepada kemuliaan daripada-Nya, kerana di situlah tempat terhimpunnya segala kebaikan.
Renungan: Surah ini “menjadi peringatan”; mari kita bertanya, sudahkah kita memilih jalan menuju Tuhan, atau masih menangguhkannya?According to Ibn ‘Āshūr, no people of sound mind disagree about the nobility of what leads to the Lord, that is, to His honouring, for there lies the resting place of all good.
Reflection: All the explanations here are a reminder; let us ask ourselves whether we have taken the path to our Lord or are still putting it off.
تَشَآءُونَ
berkemahuan (melakukan sesuatu perkara)will (to do any matter) (kamu sekalianyou all)
حَكِيمٗا
lagi Maha Bijaksana (mengaturkan sebarang perkara yang dikehendaki-Nya)All-Wise (in arranging every matter He wills)
Terjemahan: Dan tiadalah kamu berkemahuan (melakukan sesuatu perkara) melainkan dengan cara yang dikehendaki Allah; sesungguhnya Allah adalah Maha Mengetahui, lagi Maha Bijaksana (mengaturkan sebarang perkara yang dikehendaki-Nya)Translation: And you do not will (to do any matter) except in the way that is willed by Allah; truly Allah is All-Knowing, All-Wise (in arranging every matter He wills).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لِأَنَّهُمْ إِذَا كَانُوا مِنْهُ بِمَحَلِّ الرِّضَى وَالْعِنَايَةِ لَطَفَ بِهِمْ وَيَسَّرَ لَهُمْ مَا يَعْسُرُ عَلَى النُّفُوسِ مِنَ الْمُصَابَرَةِ عَلَى تَرْكِ الشَّهَوَاتِ الْمُهْلِكَةِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/412 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/412 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, ayat ini mendorong manusia mencari keredhaan Allah, kerana apabila mereka berada dalam keredhaan dan jagaan-Nya, Dia berlembut dengan mereka dan memudahkan apa yang sukar bagi jiwa, iaitu bersabar meninggalkan syahwat yang membinasakan.
Renungan: Allah “Maha Mengetahui, lagi Maha Bijaksana”; mari kita mohon pertolongan-Nya setiap kali hawa nafsu terasa kuat.According to Ibn ‘Āshūr, this verse urges people to seek Allah’s pleasure, for when they are within His pleasure and care He treats them gently and eases what is hard for the soul, holding patiently to leaving ruinous desires.
Reflection: Allah is All-Knowing, All-Wise; let us ask for His help whenever our desires feel strong.
يَشَآءُ
dikehendaki … (menurut aturan yang ditetapkan)… wills (according to the order that is set) (DiaHe)
رَحۡمَتِهِۦۚ
rahmat-Nya (dengan ditempatkannya di dalam Syurga)His mercy (by settling them in Paradise)
Terjemahan: Ia memasukkan sesiapa yang dikehendaki-Nya (menurut aturan yang ditetapkan) ke dalam rahmat-Nya (dengan ditempatkannya di dalam Syurga); dan orang-orang yang zalim, Ia menyediakan untuk mereka azab seksa yang tidak terperi sakitnyaTranslation: He brings whomever He wills (according to the order that is set) into His mercy (by settling them in Paradise); and the unjust — for them He has prepared a punishment whose pain is beyond words.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«مُرَادٌ بِهِ التَّنْبِيهُ عَلَى أَنَّ فِعْلَهُ كُلَّهُ مِنْ جَزَاءٍ بِرَحْمَةٍ أَوْ بِعَذَابٍ جَارٍ عَلَى حَسَبِ عِلْمِهِ وَحِكْمَتِهِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/416 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/416 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, disebutnya sifat Maha Mengetahui dan Maha Bijaksana sebelum ayat ini mengingatkan bahawa seluruh perbuatan Allah, sama ada membalas dengan rahmat atau dengan azab, berjalan menurut ilmu dan hikmah-Nya.
Renungan: “Ia memasukkan sesiapa yang dikehendaki-Nya … ke dalam rahmat-Nya”; mari kita berharap kepada rahmat itu sambil menjauhi kezaliman terhadap diri dan orang lain.According to Ibn ‘Āshūr, mentioning that Allah is All-Knowing, All-Wise before this verse points out that all His doing, whether recompense by mercy or by punishment, runs according to His knowledge and wisdom.
Reflection: He brings whomever He wills into His mercy; let us hope for that mercy while keeping away from wronging ourselves and others.