Terjemahan: Apabila langit terbelahTranslation: When the sky splits apart,
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَصِيَغَ بِالْمُضِيِّ لِلتَّنْبِيهِ عَلَى تَحَقُّقِ وُقُوعِهِ لِأَنَّ أَصْلَ إِذَا الْقَطْعُ بِوُقُوعِ الشَّرْطِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/218 · Shamela ↗ (huraian ayat 1–6)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/218 · Shamela ↗ (commentary on 1–6)
Menurut Ibn ‘Āshūr, “Apabila langit terbelah” diungkapkan dengan kata kerja lampau walaupun ia berlaku pada masa depan, untuk menegaskan bahawa ia pasti berlaku, kerana asal penggunaan idhā (apabila) ialah untuk perkara yang pasti terjadi.
Renungan: Langit yang kita lihat kukuh hari ini pasti terbelah; mari kita bina kehidupan atas perkara yang kekal, bukan atas yang akan hancur.According to Ibn ‘Āshūr, the splitting of the sky is told in the past tense though it lies in the future, to stress that it will surely happen, since idhā (when) is used at root for what is certain to occur.
Reflection: The sky that looks so firm today will surely split; let us build our lives on what lasts, not on what will crumble.
Terjemahan: Serta mematuhi perintah Tuhannya, dan sudah semestinya ia patuhTranslation: and obeys the command of its Lord, and it is rightly bound to obey;
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَكَانَتْ فِي قَبُولِ ذَلِكَ التَّأْثِيرِ كَالْعَبْدِ الطَّائِعِ الَّذِي إِذَا وَرَدَ عَلَيْهِ الْأَمْرُ مِنْ جِهَةِ الْمَالِكِ أَنْصَتَ لَهُ وَأَذْعَنَ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 31/96 · Shamela ↗ (huraian ayat 1–5)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 31/96 · Shamela ↗ (commentary on 1–5)
Tafsir ar-Rāzī menyebut bahawa “mematuhi perintah Tuhannya” bermaksud tiada apa pun pada langit yang menghalang kuasa Allah untuk membelahnya; dalam menerima perintah itu, ia seperti hamba yang taat: apabila datang perintah tuannya, dia mendengar dengan teliti dan tunduk tanpa membantah.
Renungan: Langit yang agung pun tunduk; mari kita, hamba yang kecil, lebih bersegera mematuhi perintah Allah.Tafsir al-Rāzī says that the sky heeding its Lord means nothing in it can resist Allah’s power to split it; in receiving that command it is like an obedient servant who, when his master’s order comes, listens closely and yields without refusal.
Reflection: Even the mighty sky submits; let us, small servants that we are, be quicker still to obey Allah.
Terjemahan: Dan apabila bumi diratakanTranslation: and when the earth is spread flat,
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَمَدُّ الْأَرْضِ: بَسْطُهَا، وَظَاهِرُ هَذَا أَنَّهَا يُزَالُ مَا عَلَيْهَا مِنْ جِبَالٍ كَمَا يُمَدُّ الْأَدِيمُ فَتَزُولُ انْثِنَاءَاتُهُ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/219 · Shamela ↗ (huraian ayat 1–6)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/219 · Shamela ↗ (commentary on 1–6)
Menurut Ibn ‘Āshūr, “bumi diratakan” bermaksud dibentangkan; yang zahir ialah gunung-ganang di atasnya dihapuskan, sebagaimana kulit yang ditarik hilang segala lipatannya, seperti yang disebut dalam Surah Taha bahawa gunung-ganang akan dihancurkan hingga bumi menjadi rata.
Renungan: Gunung yang kita sangka teguh akan diratakan; mari kita bersandar hanya kepada Allah, bukan kepada apa yang kelihatan kukuh di dunia.According to Ibn ‘Āshūr, the earth being spread out means it is stretched flat; the apparent sense is that the mountains on it are removed, as a hide when stretched loses all its folds, as Surah Ta Ha says the mountains will be blasted until the earth is level.
Reflection: The mountains we think so firm will be levelled; let us lean on Allah alone, not on what looks solid in this world.
Terjemahan: Serta mengeluarkan apa yang di dalamnya, dan menjadi kosongTranslation: and casts out what is within it and becomes empty,
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَاعْلَمْ أَنَّ التَّحْقِيقَ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى هُوَ الَّذِي أَخْرَجَ تِلْكَ الْأَشْيَاءَ مِنْ بَطْنِ الْأَرْضِ إِلَى ظَهْرِهَا»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 31/97 · Shamela ↗ (huraian ayat 1–5)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 31/97 · Shamela ↗ (commentary on 1–5)
Tafsir ar-Rāzī menyebut bahawa bumi mengeluarkan isi perutnya, iaitu orang mati dan khazanah, hingga kosong sama sekali; namun yang sebenarnya, Allah yang mengeluarkan semua itu dari perut bumi ke permukaannya, dan perbuatan itu disandarkan kepada bumi sebagai gaya bahasa yang meluaskan makna.
Renungan: Semua yang tersembunyi akan dikeluarkan; mari kita hidup seolah-olah setiap rahsia kita akan terbuka.Tafsir al-Rāzī says the earth casts out what is within it, the dead and buried treasures, until it is wholly empty; yet in truth it is Allah Who brings all that from the earth’s belly to its surface, and the act is ascribed to the earth by a broad figure of speech.
Reflection: All that is hidden will be brought out; let us live as though every secret of ours will be laid open.
Terjemahan: Serta mematuhi perintah Tuhannya, dan sudah semestinya ia patuh; - (Maka pada saat itu tiap-tiap seorang akan mengetahui apa yang telah dilakukannya)Translation: and obeys the command of its Lord, and it is rightly bound to obey; (then at that moment every person will know what he has done).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«إِلَّا أَنَّ الْأَوَّلَ فِي السَّمَاءِ وَهَذَا فِي الْأَرْضِ، وَإِذَا اخْتَلَفَ وَجْهُ الْكَلَامِ لَمْ يكن تكرارا»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 31/97 · Shamela ↗ (huraian ayat 1–5)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 31/97 · Shamela ↗ (commentary on 1–5)
Tafsir ar-Rāzī menyebut bahawa “Serta mematuhi perintah Tuhannya, dan sudah semestinya ia patuh” telah dihuraikan sebelum ini, tetapi yang pertama tentang langit dan yang ini tentang bumi; apabila arah kata berbeza, ia bukan pengulangan.
Renungan: Langit dan bumi sama-sama tunduk kepada Allah; mari kita menjadi sebahagian daripada alam yang patuh itu, bukan yang membangkang.Tafsir al-Rāzī says the words about heeding its Lord, as it must, were explained before, but the first was about the sky and this is about the earth; when the subject differs, it is not repetition.
Reflection: Sky and earth alike submit to Allah; let us be part of that obedient creation, not the ones who rebel.
كَادِحٌ
sentiasa berpenat-lelah (menjalankan keadaan hidupmu)are ever toiling (through the course of your life)
فَمُلَٰقِيهِ
kemudian engkau tetap menemui balasan apa yang engkau telah usahakan itu (tercatit semuanya)then you will surely meet the recompense of what you strove for (all of it recorded)
Terjemahan: Wahai manusia! Sesungguhnya engkau sentiasa berpenat-lelah (menjalankan keadaan hidupmu) dengan sedaya upayamu hinggalah (semasa engkau) kembali kepada Tuhanmu, kemudian engkau tetap menemui balasan apa yang engkau telah usahakan itu (tercatit semuanya)Translation: O mankind! Truly you are ever toiling (through the course of your life) with all your effort until (you) return to your Lord; then you will surely meet the recompense of what you strove for (all of it recorded).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَكَأَنَّهُ قِيلَ: إِنَّكَ كَادِحٌ تَسْعَى إِلَى الْمَوْتِ وَهُوَ لِقَاءُ رَبِّكَ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/221 · Shamela ↗ (huraian ayat 1–6)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/221 · Shamela ↗ (commentary on 1–6)
Menurut Ibn ‘Āshūr, kadḥ (berpenat-lelah) di sini boleh difahami sebagai usaha manusia hari demi hari yang menghabiskan umur hingga mati, iaitu saat bertemu Tuhannya; seolah-olah dikatakan, engkau berusaha menuju kematian, iaitu pertemuan dengan Tuhanmu, pasti dan tiada tempat lari.
Renungan: Penat kita pasti berakhir dengan pertemuan itu; mari kita pastikan penat itu bernilai di sisi Allah.According to Ibn ‘Āshūr, kadḥ (toil) here may be taken as people’s striving day after day that uses up their lifespan until death, the moment of meeting their Lord; as if it were said, you are striving toward death, which is meeting your Lord, surely and with no escape.
Reflection: Our toil will surely end in that meeting; let us make sure our toil is worth something before Allah.
Terjemahan: Kemudian sesiapa yang diberi menerima surat amalnya dengan tangan kanannyaTranslation: Then whoever is given his record of deeds in his right hand,
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَجُعِلَ إِيتَاؤُهُ إِيَّاهُ بِيَمِينِهِ شِعَارًا لِلسَّعَادَةِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/222 · Shamela ↗ (huraian ayat 7–15)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/222 · Shamela ↗ (commentary on 7–15)
Menurut Ibn ‘Āshūr, kitab di sini ialah lembaran amalan, dan menerimanya dengan tangan kanan dijadikan tanda kebahagiaan, kerana sudah menjadi fitrah manusia bahawa tangan kanan digunakan untuk perkara yang baik dan bersih, hingga keberkatan dan kebahagiaan dinamakan yumn.
Renungan: Mari kita biasakan tangan kanan dengan kebaikan di dunia, dengan harapan kitab kita diterima dengan tangan kanan kelak.According to Ibn ‘Āshūr, the record here is the scroll of deeds, and receiving it in the right hand is made a sign of happiness, since it is human nature that the right hand takes what is good and clean, so much that blessing and happiness came to be called yumn.
Reflection: Let us train our right hands in good deeds in this world, hoping our record will be received in the right hand later.
Terjemahan: Maka ia akan dihisab dengan cara yang mudah dan ringanTranslation: he will have his deeds reckoned in a way that is easy and light,
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْحِسَابُ الْيَسِيرُ هُوَ أَنْ تُعْرَضَ عَلَيْهِ أَعْمَالُهُ، وَيَعْرِفَ أَنَّ الطَّاعَةَ مِنْهَا هَذِهِ، وَالْمَعْصِيَةَ هَذِهِ، ثُمَّ يُثَابُ عَلَى الطَّاعَةِ وَيُتَجَاوَزُ عَنِ الْمَعْصِيَةِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 31/98 · Shamela ↗ (huraian ayat 7–9)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 31/98 · Shamela ↗ (commentary on 7–9)
Tafsir ar-Rāzī menyebut bahawa hisab yang mudah ialah amalan seseorang dibentangkan kepadanya, dia mengetahui mana ketaatan dan mana maksiat, kemudian dia diberi pahala atas ketaatan dan dimaafkan atas maksiatnya, tanpa disoal “mengapa engkau lakukan ini” dan tanpa dituntut alasan.
Renungan: Mari kita berdoa dan beramal semoga Allah memudahkan hisab kita dan memaafkan kesalahan kita.Tafsir al-Rāzī says an easy reckoning is that a person’s deeds are shown to him, he knows which are obedience and which are sins, then he is rewarded for the obedience and pardoned for the sins, without being asked why he did it or made to give excuses.
Reflection: Let us pray and work so that Allah makes our reckoning easy and pardons our faults.
Terjemahan: Dan ia akan pergi kepada keluarganya (yang beriman) dengan sukacitaTranslation: and he will go to his (believing) family joyful.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَهَذَا التَّرْكِيبُ تَمْثِيلٌ لِحَالِ الْمُحَاسَبِ حِسَابًا يَسِيرًا فِي الْمَسَرَّةِ وَالْفَوْزِ وَالنَّجَاةِ بَعْدَ الْعَمَلِ الصَّالِحِ فِي الدُّنْيَا، بِحَالِ الْمُسَافِرِ لِتِجَارَةٍ حِينَ يَرْجِعُ إِلَى أَهْلِهِ سَالِمًا رَابِحًا»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/223 · Shamela ↗ (huraian ayat 7–15)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/223 · Shamela ↗ (commentary on 7–15)
Menurut Ibn ‘Āshūr, “pergi kepada keluarganya (yang beriman) dengan sukacita” ialah perumpamaan: keadaan orang yang dihisab dengan mudah, selepas beramal soleh di dunia, diumpamakan seperti pengembara yang berniaga lalu pulang kepada keluarganya dengan selamat dan beruntung, semuanya dalam kegembiraan; ia juga kiasan tentang rehat yang panjang selepas penat.
Renungan: Dunia ialah perjalanan perniagaan; mari kita pastikan kita pulang dengan untung.According to Ibn ‘Āshūr, returning joyfully to one’s family is a likeness: the one given an easy reckoning, after doing good in this world, is like a trader who travelled and comes home to his family safe and in profit, all of them glad; it also hints at long rest after toil.
Reflection: This world is a trading journey; let us make sure we come home with profit.
Terjemahan: Dan sesiapa yang diberi menerima surat amalnya (dengan tangan kiri), dari sebelah belakangnyaTranslation: And whoever is given his record of deeds (in his left hand) from behind his back,
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَيُنَاوَلُ لَهُ مِنْ وَرَاءِ ظَهْرِهِ إِظْهَارًا لِلْغَضَبِ عَلَيْهِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/223 · Shamela ↗ (huraian ayat 7–15)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/223 · Shamela ↗ (commentary on 7–15)
Menurut Ibn ‘Āshūr, orang yang menerima kitabnya “dari sebelah belakangnya” menerimanya dengan tangan kiri sebagai penghinaan; ia dihulurkan dari belakang sebagai tanda kemurkaan, hingga yang menghulurkannya tidak memandang wajahnya.
Renungan: Alangkah pedihnya dipalingkan wajah pada hari itu; mari kita hadapkan wajah kita kepada Allah hari ini dengan taubat (kembali kepada Allah) dan ketaatan.According to Ibn ‘Āshūr, the one given his record from behind his back takes it in his left hand in disgrace; it is handed to him from behind as a sign of displeasure, so that the one handing it does not look at his face.
Reflection: How painful to have faces turned away on that Day; let us turn our faces to Allah today through repentance and obedience.
Terjemahan: Maka ia akan meraung menyebut-nyebut kebinasaannyaTranslation: he will cry out for his own ruin,
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْمَعْنَى أَنَّهُ لَمَّا أُوتِيَ كِتَابَهُ مِنْ غَيْرِ يَمِينِهِ علم أنه من أهل النار»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 31/99 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 31/99 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut bahawa thubūr bermaksud kebinasaan: apabila dia menerima kitabnya bukan dengan tangan kanan, dia tahu bahawa dia termasuk ahli neraka, lalu meraung, “Wahai binasanya aku!”
Renungan: Penyesalan pada hari itu tidak lagi berguna; mari kita menyesal hari ini, ketika penyesalan masih boleh mengubah nasib kita.Tafsir al-Rāzī says thubūr means ruin: when he is given his record other than in his right hand, he knows he is of the people of the Fire, and cries out, O my ruin!
Reflection: Regret on that Day will no longer help; let us regret today, while regret can still change our fate.
Terjemahan: Dan ia akan menderita bakaran neraka yang marak menjulangTranslation: and he will suffer the burning of a Fire blazing high.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«نَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْهَا وَمِمَّا قَرَّبَ إِلَيْهَا مِنْ قَوْلٍ أَوْ عَمَلٍ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 31/99 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 31/99 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut bahawa dia meraung menyebut kebinasaannya ketika menerima kitab, kemudian masuk ke neraka dan terus meraung di dalamnya; kedua-duanya berlaku, sebelum dan selepas masuk. Lalu Tafsir ar-Rāzī menutupnya dengan doa: kami berlindung dengan Allah daripadanya dan daripada apa yang mendekatkan kepadanya, sama ada kata-kata atau perbuatan.
Renungan: Mari kita jadikan doa itu doa kita juga.Tafsir al-Rāzī says he cries out his ruin when given his record, then enters the Fire and goes on crying out within it; both happen, before and after entering. Tafsir al-Rāzī then closes with the prayer: we seek refuge in Allah from it and from whatever brings one near to it, in word or deed.
Reflection: Let us make that prayer our own.
Terjemahan: Sebenarnya ia semasa di dunia dahulu bersukaria dalam kalangan keluarganya (yang juga kufur ingkar)Translation: Indeed, in the world he used to be full of merriment among his family (who also disbelieved).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَأَبْدَلَهُ اللَّهُ بِذَلِكَ السُّرُورِ الْفَانِي غَمًّا بَاقِيًا لَا يَنْقَطِعُ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 31/100 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 31/100 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menukil al-Qaffāl: dia dahulu bersukaria dalam keluarganya, bersenang-senang dan bebas daripada penat ibadah, merasa aman daripada hisab, tidak takut dan tidak berharap kepada Allah; maka Allah menggantikan kegembiraan yang fana itu dengan dukacita yang kekal. Sebaliknya orang beriman berjaga-jaga daripada maksiat, lalu diganti dengan kegembiraan yang berkekalan.
Renungan: Mari kita pilih penat yang sementara demi gembira yang kekal.Tafsir al-Rāzī reports al-Qaffāl: he used to make merry among his family, living at ease, free of the toil of worship, feeling safe from reckoning, neither fearing nor hoping in Allah; so Allah exchanged that passing joy for lasting grief. The believer, by contrast, kept guard against sin, and was given joy that lasts.
Reflection: Let us choose passing toil for the sake of lasting joy.
يَحُورَ
akan kembali (kepada Kami untuk menerima balasan)would come back (to Us to receive his recompense) (diahe)
Terjemahan: Sesungguhnya ia menyangka bahawa ia tidak sekali-kali akan kembali (kepada Kami untuk menerima balasan)Translation: Indeed, he supposed that he would never come back (to Us to receive his recompense).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَجِيءَ بِحَرْفِ لَنْ الدَّالِّ عَلَى تَأْكِيدِ النَّفْيِ وَتَأْيِيدِهِ لِحِكَايَةِ جَزْمِهِمْ وَقَطْعِهِمْ بِنَفْيِهِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/225 · Shamela ↗ (huraian ayat 7–15)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/225 · Shamela ↗ (commentary on 7–15)
Menurut Ibn ‘Āshūr, yaḥūr bermaksud kembali kepada keadaan yang pernah dia berada setelah meninggalkannya, dan dari makna ini hari kebangkitan dinamakan hari al-ma‘ād (hari kembali); huruf lan (tidak sekali-kali) pula menegaskan penafian untuk selama-lamanya, menggambarkan betapa yakinnya mereka menafikannya.
Renungan: Orang yang yakin tidak akan kembali hidup tanpa perhitungan; mari kita hidup sebagai orang yang yakin akan kembali kepada Allah.According to Ibn ‘Āshūr, yaḥūr means to return to a state one was in after leaving it, which is why the Day of Resurrection is called the Day of Return (al-ma‘ād); and the particle lan (never) stresses a denial for all time, showing how firmly they denied it.
Reflection: Whoever is sure he will not return lives without reckoning; let us live as those sure of returning to Allah.
بَلَىٰٓۚ
(sangkaannya itu tidak betul) bahkan ia tetap kembali!(his thought is wrong;) yes, he will surely return!
Terjemahan: (Sangkaannya itu tidak betul) bahkan ia tetap kembali! Sesungguhnya Tuhannya sentiasa Melihat dan Mengetahui keadaannyaTranslation: (His thought is wrong;) yes, he will surely return! Truly his Lord is ever All-Seeing and All-Knowing of his state.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَنَّ رَبَّهُ بَصِيرٌ بِهِ وَأَمَّا هُوَ فَغَيْرُ بَصِيرٍ بِحَالِهِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/225 · Shamela ↗ (huraian ayat 7–15)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/225 · Shamela ↗ (commentary on 7–15)
Menurut Ibn ‘Āshūr, “bahkan ia tetap kembali!” membatalkan sangkaannya, dan “Tuhannya sentiasa Melihat dan Mengetahui keadaannya” membawa maksud: Tuhannya amat mengetahui keadaannya, sedangkan dia sendiri tidak nampak keadaannya; di dalamnya ada isyarat tentang hikmah kebangkitan untuk pembalasan.
Renungan: Kita sering tidak sedar akan keadaan diri sendiri; mari kita bercermin dengan wahyu, kerana Allah lebih mengetahui tentang kita.According to Ibn ‘Āshūr, the word yes, he will return cancels his supposition, and his Lord ever seeing him means: his Lord knows his state fully, while he himself does not see his own state; in it is a hint at the wisdom of the resurrection for recompense.
Reflection: We are often unaware of our own state; let us look at ourselves in the mirror of revelation, for Allah knows us better.
Terjemahan: Maka Aku bersumpah, demi megaTranslation: So I swear by the red glow of dusk,
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَلَعَلَّ ذِكْرَ الشَّفَقِ إِيمَاءٌ إِلَى أَنَّهُ يُشْبِهُ حَالَةَ انْتِهَاءِ الدُّنْيَا»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/226 · Shamela ↗ (huraian ayat 16–19)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/226 · Shamela ↗ (commentary on 16–19)
Menurut Ibn ‘Āshūr, sumpah dengan mega (al-shafaq), malam dan bulan sesuai dengan pergantian keadaan yang disebut selepasnya; dan barangkali mega disebut kerana ia menyerupai keadaan berakhirnya dunia, sebab terbenamnya matahari seperti keadaan kematian.
Renungan: Setiap kali melihat mega senja, mari kita ingat bahawa hari kita juga akan terbenam, lalu kita bersedia.According to Ibn ‘Āshūr, the oath by the afterglow (al-shafaq), the night and the moon fits the changing states mentioned after it; and perhaps the afterglow is mentioned because it resembles the end of the world, since sunset is like death.
Reflection: Each time we see the evening glow, let us remember that our own day will also set, and be ready.
Terjemahan: Dan malam serta segala yang dihimpunkannyaTranslation: and by the night and all that it gathers,
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«قَالَ الْقَفَّالُ: يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ هُوَ تَهَجُّدُ الْعِبَادِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 31/101 · Shamela ↗ (huraian ayat 16–20)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 31/101 · Shamela ↗ (commentary on 16–20)
Tafsir ar-Rāzī menukil al-Qaffāl bahawa malam menghimpunkan segala yang diselubungi kegelapannya; dan antara kemungkinan, yang dimaksudkan dengan “segala yang dihimpunkannya” ialah tahajjud (solat malam) para hamba, kerana Allah memuji orang yang memohon ampun pada waktu sahur, maka layak Dia bersumpah dengan mereka.
Renungan: Mari kita jadikan sebahagian malam kita waktu bermunajat kepada Allah.Tafsir al-Rāzī reports al-Qaffāl that the night gathers all that its darkness covers; and one possibility is that what it gathers is the night vigil (tahajjud) of the servants, since Allah has praised those who seek forgiveness before dawn, so it is fitting that He swears by them.
Reflection: Let us set aside part of our nights for intimate prayer to Allah.
Terjemahan: Dan bulan apabila (penuh cahayanya) menjadi purnamaTranslation: and by the moon when (full of light) it becomes a full moon:
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَتَقْيِيدُ الْقَسَمِ بِهِ بِتِلْكَ الْحَالَةِ لِأَنَّهَا مَظْهَرُ نِعْمَةِ اللَّهِ عَلَى النَّاسِ بِضِيَائِهِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/227 · Shamela ↗ (huraian ayat 16–19)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/227 · Shamela ↗ (commentary on 16–19)
Menurut Ibn ‘Āshūr, ittisāq bulan bermaksud cahayanya berhimpun penuh, iaitu pada malam purnama; sumpah itu dikaitkan dengan keadaan tersebut kerana ia menzahirkan nikmat Allah kepada manusia melalui cahayanya.
Renungan: Cahaya bulan purnama ialah nikmat yang sering kita lupa; mari kita syukuri nikmat-nikmat yang Allah hamparkan setiap malam.According to Ibn ‘Āshūr, the moon growing full means its light is gathered complete, on the night of the full moon; the oath is tied to that state because it displays Allah’s blessing on people through its light.
Reflection: The light of the full moon is a blessing we often forget; let us be grateful for the blessings Allah spreads out every night.
Terjemahan: Sesungguhnya kamu tetap melalui beberapa keadaan yang bertingkat-tingkat baik buruknya, (sebelum kamu menemui Tuhan - menerima kesenangan dan kebahagiaan atau sebaliknya)Translation: you will surely pass through stage upon stage, good and bad (before you meet your Lord, to receive delight and happiness or the opposite).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَيَدْخُلُ فِي هَذِهِ الْجُمْلَةِ أَحْوَالُ الْإِنْسَانِ مَنْ يَكُونُ نُطْفَةً إِلَى أَنْ يَصِيرَ شَخْصًا ثُمَّ يَمُوتُ فَيَكُونُ فِي الْبَرْزَخِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 31/102 · Shamela ↗ (huraian ayat 16–20)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 31/102 · Shamela ↗ (commentary on 16–20)
Antara huraian dalam Tafsir ar-Rāzī: “beberapa keadaan yang bertingkat-tingkat” ialah perkara demi perkara, keadaan demi keadaan dan persinggahan demi persinggahan, termasuk perjalanan manusia daripada setitis nutfah (air mani) hingga menjadi insan, kemudian mati dan berada di alam barzakh, kemudian dihimpunkan, lalu ke Syurga atau neraka.
Renungan: Kita hanya musafir dari satu persinggahan ke persinggahan lain; mari kita bawa bekal yang cukup.One explanation in Tafsir al-Rāzī: the stages one passes through are matter after matter, state after state and station after station, including a person’s journey from a drop of fluid (nuṭfah) to a full human being, then death and the barzakh, then the gathering, then Paradise or the Fire.
Reflection: We are travellers from one station to the next; let us carry enough provision.
Terjemahan: Maka apakah alasan bagi mereka bersikap tidak mahu berimanTranslation: So what excuse do they have, that they will not believe?
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْمَعْنَى: التَّعْجِيبُ وَالْإِنْكَارُ مِنْ عَدَمِ إِيمَانِهِمْ مَعَ ظُهُورِ دَلَائِلِ صِدْقِ مَا دُعُوا إِلَيْهِ وَأُنْذِرُوا بِهِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/231 · Shamela ↗ (huraian ayat 20–21)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/231 · Shamela ↗ (commentary on 20–21)
Menurut Ibn ‘Āshūr, pertanyaan “apakah alasan bagi mereka bersikap tidak mahu beriman” digunakan untuk menyatakan rasa hairan dan mengingkari keengganan mereka beriman, padahal bukti-bukti kebenaran apa yang diserukan dan diperingatkan kepada mereka amat jelas.
Renungan: Bukti sudah terbentang; mari kita tanya diri, apakah alasan kita untuk bertangguh dalam ketaatan?According to Ibn ‘Āshūr, the question of what excuse they have for not believing expresses wonder and rebuke at their refusal to believe, though the proofs of the truth of what they were called to and warned of are plain.
Reflection: The proofs are laid out; let us ask ourselves what excuse we have for delaying obedience.
Terjemahan: Dan (apakah pula alasannya) apabila dibacakan Al-Quran kepada mereka, mereka tidak mahu taat dan sujudTranslation: And (what excuse have they) that, when the Qur’an is recited to them, they will not submit and prostrate?
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَنَّهُمْ أَرْبَابُ الْفَصَاحَةِ وَالْبَلَاغَةِ فَعِنْدَ سَمَاعِهِمُ الْقُرْآنَ لَا بُدَّ وَأَنْ يَعْلَمُوا كَوْنَهُ مُعْجِزًا»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 31/104 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 31/104 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut bahawa mereka ialah ahli fasahah dan balaghah (kefasihan dan keindahan bahasa); maka apabila mendengar al-Qur’an, mereka pasti mengetahui ia mukjizat, dan dengan itu mengetahui kebenaran kenabian dan kewajipan taat; sebab itu Allah menyatakan tidak patut mereka “tidak mahu taat dan sujud”.
Renungan: Kita memahami sebahagian makna al-Qur’an; mari kita pastikan kefahaman itu melahirkan ketundukan.Tafsir al-Rāzī says they were masters of eloquence and fine speech; so on hearing the Qur’an they must have known it was a miracle, and thereby known the truth of the prophethood and the duty to obey; that is why Allah declares it unthinkable that they would not submit and prostrate.
Reflection: We understand some of the Qur’an’s meaning; let us make sure that understanding gives birth to submission.
Terjemahan: (Tidak ada satu alasan pun) bahkan orang-orang yang kafir, semata-mata mendustakannyaTranslation: (There is no excuse at all;) rather, those who disbelieve simply deny it,
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«إِمَّا لِتَقْلِيدِ الْأَسْلَافِ، وَإِمَّا لِلْحَسَدِ وَإِمَّا لِلْخَوْفِ مِنْ أَنَّهُمْ لَوْ أَظْهَرُوا الْإِيمَانَ لَفَاتَتْهُمْ مَنَاصِبُ الدُّنْيَا ومنافعها»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 31/104 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 31/104 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut bahawa walaupun bukti-bukti iman jelas dan nyata, orang-orang kafir tetap mendustakannya, sama ada kerana taklid (mengikut tanpa usul periksa) kepada nenek moyang, kerana hasad, atau kerana takut kehilangan kedudukan dan manfaat dunia jika mereka menzahirkan iman.
Renungan: Mari kita periksa hati: adakah taklid, hasad atau kepentingan dunia menghalang kita daripada menerima kebenaran?Tafsir al-Rāzī says that though the proofs of faith are clear and plain, the disbelievers still deny them, whether from blindly following their forefathers, from envy, or from fear of losing worldly positions and benefits if they showed faith.
Reflection: Let us examine our hearts: do blind following, envy or worldly interest keep us from accepting the truth?
Terjemahan: Sedang Allah mengetahui apa yang mereka rahsiakan dalam hatiTranslation: while Allah knows what they hide in their hearts.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَمَعْنَى بِما يُوعُونَ بِمَا يُضْمِرُونَ فِي قُلُوبِهِمْ مِنَ الْعِنَادِ مَعَ عِلْمِهِمْ بِأَنَّ مَا جَاءَ بِهِ الْقُرْآنُ حَقٌّ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/234 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/234 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, “apa yang mereka rahsiakan dalam hati” ialah sikap degil yang mereka sembunyikan, walaupun mereka tahu apa yang dibawa oleh al-Qur’an itu benar; asal kata ini daripada wi‘ā’ (bekas), iaitu menyimpan sesuatu di dalamnya, lalu digunakan untuk makna menyembunyikan.
Renungan: Allah mengetahui isi bekas hati kita; mari kita isi dengan keikhlasan, bukan dengan kedegilan yang disembunyikan.According to Ibn ‘Āshūr, what they keep hidden in their hearts is the stubbornness they conceal, though they know what the Qur’an brought is true; the word comes from wi‘ā’ (a vessel), storing something inside, and is used here for concealing.
Reflection: Allah knows what the vessel of our hearts holds; let us fill it with sincerity, not with hidden stubbornness.
Terjemahan: Maka khabarkanlah kepada mereka dengan azab yang tidak terperi sakitnyaTranslation: So announce to them a punishment whose pain is beyond description,
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَفِعْلُ «بَشِّرْهُمْ» مُسْتَعَارٌ لِلْإِنْذَارِ وَالْوَعِيدِ عَلَى طَرِيقَةِ التَّهَكُّمِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/234 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/234 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, perkataan “khabarkanlah” (bashshir), yang hakikatnya bererti memberi berita yang menggembirakan, digunakan di sini secara sindiran untuk amaran dan ancaman, kerana ia dikaitkan dengan “azab yang tidak terperi sakitnya”.
Renungan: Berita gembira yang sebenar ialah berita tentang rahmat Allah; mari kita beramal supaya layak menerimanya, bukan sindiran ini.According to Ibn ‘Āshūr, the verb for giving glad tidings (bashshir), which properly means telling what pleases, is used here in irony for warning and threat, since it is tied to a punishment whose pain is beyond description.
Reflection: The true glad tidings are news of Allah’s mercy; let us work to be worthy of them, not of this irony.
Terjemahan: Tetapi orang-orang yang beriman dan beramal soleh mereka beroleh pahala balasan yang tidak putus-putusTranslation: but those who believe and do righteous deeds will have a reward that is never cut off.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَكَأَنَّهُ تَعَالَى وَعَدَهُمْ بِأَجْرٍ خَالِصٍ مِنَ الشَّوَائِبِ دَائِمٍ لَا انْقِطَاعَ فِيهِ وَلَا نَقْصَ وَلَا بَخْسَ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 31/105 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 31/105 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut beberapa makna “tidak putus-putus”: tanpa diungkit, tanpa terputus, tanpa dicemari dan tanpa dikurangi; yang lebih utama ialah menghimpunkan semuanya, iaitu pahala yang bersih, kekal dan tidak berkurang; ini menjadi galakan untuk beribadah, sebagaimana yang sebelumnya menjadi tegahan daripada maksiat.
Renungan: Mari kita bersegera beriman dan beramal soleh demi pahala yang sempurna itu.Tafsir al-Rāzī gives several meanings of never cut off: without reproach, without end, without spoiling and without lessening; the better view is to take them all together, a reward pure, lasting and undiminished; this is an encouragement to worship, just as what came before is a warning against sin.
Reflection: Let us hasten to faith and righteous deeds for the sake of that perfect reward.