أُوحِيَ
telah diwahyukanhas been made known … by revelation (ayat: annahu istama‘a…the clause: annahu istama‘a…)NF
ٱسۡتَمَعَ
telah mendengar (al-Qur’an yang aku bacakan)listened (to the Qur’an that I recited) (satu rombongan nafaruna band nafarun)
فَقَالُوٓاْ
lalu (menyampaikan hal itu kepada kaumnya dengan) berkatathen (conveyed it to their people by) saying (merekathey)
عَجَبٗا
yang susunannya dan kandungannya sungguh menakjubkanwhose arrangement and content are truly wondrous
Terjemahan: Katakanlah (wahai Muhammad): "Telah diwahyukan kepadaku, bahawa sesungguhnya: satu rombongan jin telah mendengar (Al-Quran yang aku bacakan), lalu mereka (menyampaikan hal itu kepada kaumnya dengan) berkata: ‘Sesungguhnya kami telah mendengar Al-Quran (sebuah Kitab Suci) yang susunannya dan kandungannya sungguh menakjubkanTranslation: Say (O Muhammad): “It has been made known to me by revelation that truly a band of the jinn listened (to the Qur’an that I recited), then they (conveyed it to their people by) saying: ‘Truly we have heard the Qur’an (a Holy Book) whose arrangement and content are truly wondrous!
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَوَصْفُ الْقُرْآنِ بِالْعَجَبِ وَصْفٌ بِالْمَصْدَرِ لِلْمُبَالَغَةِ فِي قُوَّةِ الْمَعْنَى، أَيْ يَعْجَبُ مِنْهُ، وَمَعْنَى ذَلِكَ أَنَّهُ بَدِيعٌ فَائِقٌ فِي مُفَادِهِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/221 · Shamela ↗ (huraian ayat 1–2)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/221 · Shamela ↗ (commentary on 1–2)
Menurut Ibn ‘Āshūr, al-Qur’an disifatkan dengan kata “‘ajab” (menakjubkan), iaitu kata dasar (maṣdar) yang dipakai untuk menguatkan makna: ia sesuatu yang dikagumi, indah dan mengatasi segala yang lain pada isi kandungannya.
Renungan: Jin terpegun sebaik sahaja mendengarnya; mari kita bertanya, sejauh mana bacaan kita hari ini benar-benar membuat hati kita terpegun.According to Ibn ‘Āshūr, the Qur’an is described with the word ‘ajab (wondrous), a verbal noun (maṣdar) used to intensify the meaning: it is something to marvel at, original and surpassing in what it conveys.
Reflection: The jinn were struck with wonder on first hearing it; let us ask how far our own reading today truly fills our hearts with wonder.
يَهۡدِيٓ
(Kitab) yang memberi panduan(a Book) that gives guidance (ia (al‑Qur’an itu)it (the Qur’an))
Terjemahan: Kitab yang memberi panduan ke jalan yang betul, lalu kami beriman kepadanya, dan kami tidak sekali-kali akan mempersekutukan sesuatu makhluk dengan Tuhan kamiTranslation: A Book that gives guidance to the right way, so we came to believe in it, and never shall we associate any creature with our Lord.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَيُمْكِنُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ فَآمَنَّا بِالرُّشْدِ الَّذِي فِي الْقُرْآنِ وَهُوَ التَّوْحِيدُ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/666 · Shamela ↗ (huraian ayat 1–2)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/666 · Shamela ↗ (commentary on 1–2)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, “lalu kami beriman kepadanya” boleh juga bermaksud: kami beriman kepada petunjuk (ar-rusyd) yang terkandung dalam al-Qur’an, iaitu tauhid (mengesakan Allah).
Renungan: Inti panduan al-Qur’an ialah tauhid; mari kita jadikan setiap bacaan kita ikrar baharu bahawa kita tidak akan mempersekutukan sesuatu pun dengan Tuhan kita.Tafsir al-Rāzī says that so we came to believe in it may also mean: we came to believe in the right guidance (ar-rushd) contained in the Qur’an, namely tawḥīd (affirming Allah’s oneness).
Reflection: The heart of the Qur’an’s guidance is tawḥīd; let us make every reading a fresh pledge that we will never associate anything with our Lord.
وَأَنَّهُۥ
dan (ketahuilah wahai kaum kami!) bahawa sesungguhnyaand (know, O our people!) that truly
Terjemahan: Dan (ketahuilah wahai kaum kami!) Bahawa sesungguhnya: tertinggilah kebesaran dan keagungan Tuhan kita daripada beristeri atau beranakTranslation: And (know, O our people!) that truly exalted on high is the greatness and majesty of our Lord above having a wife or a child.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لِأَنَّ الصَّاحِبَةَ تُتَّخَذُ لِلْحَاجَةِ إِلَيْهَا وَالْوَلَدَ لِلتَّكَثُّرِ بِهِ وَالِاسْتِئْنَاسِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/666 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/666 · Shamela ↗
Antara huraian Tafsir ar-Rāzī, isteri diambil kerana ada keperluan kepadanya, dan anak untuk membanyakkan keturunan serta mencari teman; semua itu tanda makhluk, sedangkan Allah Maha Suci daripada segala kekurangan.
Renungan: Kita makhluk yang serba berhajat; mari kita bawa segala hajat kita kepada Tuhan yang tidak berhajat kepada sesiapa pun.One of Tafsir al-Rāzī’s explanations is that a wife is taken out of need for her, and a child to increase one’s number and for companionship; these are marks of created beings, while Allah is exalted above every deficiency.
Reflection: We are creatures full of needs; let us bring all our needs to the Lord Who needs no one at all.
وَأَنَّهُۥ
dan (dengan ajaran al-Qur’an nyatalah) bahawa sesungguhnyaand (through the teaching of the Qur’an it is clear) that truly
سَفِيهُنَا
(ketua) yang kurang akal pertimbangannya dari kalangan kita(the leader) lacking sound judgement among us
Terjemahan: Dan (dengan ajaran Al-Quran nyatalah) bahawa sesungguhnya: (ketua) yang kurang akal pertimbangannya dari kalangan kita telah mengatakan terhadap Allah kata-kata yang melampaui kebenaranTranslation: And (through the teaching of the Qur’an it is clear) that truly (the leader) lacking sound judgement among us had been saying against Allah words that go far beyond the truth.
Nota nahu: وَأَنَّهُۥ كَانَ يَقُولُ سَفِيهُنَا (ayat 4).Grammar note: وَأَنَّهُۥ كَانَ يَقُولُ سَفِيهُنَا (verse 4).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالشَّطَطُ: مُجَاوَزَةُ الْحَدِّ وَمَا يَخْرُجُ عَنِ الْعَدْلِ وَالصَّوَابِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/223 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/223 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, syaṭaṭ (kata-kata yang melampaui kebenaran) ialah melampaui batas dan keluar daripada keadilan dan kebenaran.
Renungan: Berkata tentang Allah tanpa ilmu ialah melampaui batas; mari kita berhati-hati, dan hanya berkata tentang-Nya apa yang diajarkan oleh wahyu.According to Ibn ‘Āshūr, shaṭaṭ (words that go far beyond the truth) means going beyond the limit and departing from justice and what is right.
Reflection: Speaking about Allah without knowledge is overstepping the limit; let us be careful, and say of Him only what revelation teaches.
وَأَنَّا
dan bahawa sesungguhnya (nyatalah kesalahan) kitaand that truly (our error is now clear:) we
Terjemahan: Dan bahawa sesungguhnya (nyatalah kesalahan) kita menyangka bahawa manusia dan jin tidak sekali-kali akan berani mengatakan sesuatu yang dusta terhadap AllahTranslation: And that truly (our error is now clear:) we supposed that humans and jinn would never dare to utter anything false against Allah.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَأَنَّهُمْ إِنَّمَا تَخَلَّصُوا عَنْ تِلْكَ الظُّلُمَاتِ بِبَرَكَةِ الِاسْتِدْلَالِ وَالِاحْتِجَاجِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/667 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/667 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut, ayat ini pengakuan jin itu bahawa mereka terjerumus dalam kejahilan kerana taqlid (mengikut tanpa usul periksa), dan mereka terlepas daripada kegelapan itu berkat berfikir dengan dalil dan hujah.
Renungan: Sangka baik kepada orang lain tidak dapat menggantikan ilmu; mari kita semak apa yang kita yakini dengan sumber yang sahih.Tafsir al-Rāzī says this verse is the jinn’s admission that they fell into ignorance through taqlīd (following without examining), and that they escaped those darknesses through the blessing of reasoning with evidence and proof.
Reflection: Thinking well of others cannot replace knowledge; let us check what we believe against sound sources.
كَانَ
adalah (amat salah perbuatan)there was (the very wrong deed of) (beberapa orang rijalunsome men rijālun)ism
يَعُوذُونَ
menjaga dan melindungi dirinya dengan meminta pertolonganguarding and protecting themselves by seeking help (merekathey)
فَزَادُوهُمۡ
kerana (dengan permintaan itu) … menjadikan golongan jin bertambahfor (by that request) … made the jinn increase in (merekathey)
Terjemahan: Dan bahawa sesungguhnya adalah (amat salah perbuatan) beberapa orang dari manusia, menjaga dan melindungi dirinya dengan meminta pertolongan kepada ketua-ketua golongan jin, kerana dengan permintaan itu mereka menjadikan golongan jin bertambah sombong dan jahatTranslation: And that truly there was (the very wrong deed of) some men of mankind guarding and protecting themselves by seeking help from the chiefs of the jinn, for by that request they made the jinn increase in arrogance and evil.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْعَوْذُ: الِالْتِجَاءُ إِلَى مَا يُنْجِي مِنْ شَيْءٍ يَضُرُّ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/225 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/225 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, al-‘awdz (berlindung) ialah bersandar kepada sesuatu yang dapat menyelamatkan daripada perkara yang memudaratkan.
Renungan: Ayat ini menyebut akibat buruk apabila manusia meminta perlindungan kepada selain Allah; mari kita jadikan Allah satu-satunya tempat kita berlindung.According to Ibn ‘Āshūr, al-‘awdh (seeking refuge) means turning for safety to something that can rescue one from harm.
Reflection: This verse tells of the ill result when people seek protection from other than Allah; let us make Allah the only One in whom we take refuge.
وَأَنَّهُمۡ
dan bahawa sesungguhnya (tidaklah benar) manusiaand that truly (it is not right that) mankind
أَحَدٗا
sebarang Rasul (atau tidak akan membangkitkan manusia pada hari kiamat)any Messenger (or would not raise mankind on the Day of Resurrection)
Terjemahan: Dan bahawa sesungguhnya (tidaklah benar) manusia menyangka sebagaimana yang kamu sangka, bahawa Allah tidak sekali-kali mengutuskan sebarang Rasul (atau tidak akan membangkitkan manusia pada hari kiamat)Translation: And that truly (it is not right that) mankind supposed, just as you supposed, that Allah would never send any Messenger (or would not raise mankind on the Day of Resurrection).
Nota nahu: كَمَا ظَنَنتُمْ (ayat 7).Grammar note: كَمَا ظَنَنتُمْ (verse 7).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْبَعْثُ يَحْتَمِلُ بَعْثَ الرُّسُلِ وَيَحْتَمِلُ بَعْثَ الْأَمْوَاتِ لِلْحَشْرِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/226 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/226 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, kata “al-ba‘th” dalam ayat ini boleh bermaksud mengutus rasul, dan boleh juga bermaksud membangkitkan orang mati untuk dihimpunkan.
Renungan: Allah mengutus Rasul dan Dia pasti membangkitkan kita; mari kita hidup sebagai orang yang yakin akan berdiri di hadapan Tuhannya.According to Ibn ‘Āshūr, the word al-ba‘th in this verse may mean sending messengers, and may also mean raising the dead to be gathered.
Reflection: Allah sent His Messenger and He will surely raise us; let us live as people certain that they will stand before their Lord.
Terjemahan: Dan bahawa sesungguhnya kami telah berusaha mencari berita langit, lalu kami dapati langit itu penuh dengan pengawal-pengawal yang sangat kuat kawalannya, dan (dengan rejaman-rejaman) api yang menyalaTranslation: And that truly we sought out the news of the sky, then we found it filled with guards very strong in their guarding, and (with pelting) fiery flames.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«نَعَمْ يُؤْخَذُ مِنْهَا أَنَّ الشُّهُبَ تَكَاثَرَتْ فِي مُدَّةِ الرِّسَالَةِ الْمُحَمَّدِيَّةِ حِفْظًا لِلْقُرْآنِ مِنْ دَسَائِسِ الشَّيَاطِينِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/227 · Shamela ↗ (huraian ayat 8–9)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/227 · Shamela ↗ (commentary on 8–9)
Menurut Ibn ‘Āshūr, boleh difahami daripada ayat ini bahawa api yang menyala (syuhub) bertambah banyak pada zaman kerasulan Nabi Muhammad s.a.w., untuk memelihara al-Qur’an daripada tipu daya syaitan.
Renungan: Allah sendiri menjaga wahyu-Nya; mari kita pula menjaga al-Qur’an dalam hidup kita dengan membaca, memahami dan mengamalkannya.According to Ibn ‘Āshūr, it can be understood from this verse that the flames (shuhub) increased in the time of the mission of the Prophet Muhammad ﷺ, to protect the Qur’an from the schemes of the devils.
Reflection: Allah Himself guards His revelation; let us in turn guard the Qur’an in our lives by reading, understanding and living by it.
Terjemahan: Padahal sesungguhnya kami dahulu biasa menduduki tempat-tempat (perhentian) di langit untuk mendengar (percakapan penduduknya); maka sekarang sesiapa yang cuba mendengar, akan mendapati api yang menyala yang menunggu merejamnyaTranslation: Whereas truly we used to occupy (resting) places in the sky to listen (to the talk of its dwellers); but now whoever tries to listen will find a flame of fire watching to pelt him.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَيْ كُنَّا نَسْتَمِعُ فَالْآنَ مَتَى حَاوَلْنَا الِاسْتِمَاعَ رُمِينَا بِالشُّهُبِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/669 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/669 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut, maksudnya: dahulu kami (jin) dapat mencuri dengar, tetapi sekarang setiap kali kami cuba mendengar, kami direjam dengan api yang menyala.
Renungan: Jalan kepada berita ghaib telah tertutup bagi pencuri dengar; mari kita ambil berita tentang perkara ghaib hanya daripada wahyu, bukan daripada sumber yang tidak pasti.Tafsir al-Rāzī says the meaning is: we (the jinn) used to listen in, but now whenever we try to listen we are pelted with flames.
Reflection: The way to news of the unseen is closed to those who eavesdrop; let us take knowledge of the unseen only from revelation, not from uncertain sources.
أَشَرٌّ
adakah (dengan adanya kawalan langit yang demikian) … bala bencanawhether (with such guarding of the sky) … misfortune
أُرِيدَ
hendak (ditimpakan) (lit. dikehendaki)has been intended (to befall) (ia (bala bencana itu)it (the misfortune))NF
Terjemahan: Dan bahawa sesungguhnya kami tidak mengetahui adakah (dengan adanya kawalan langit yang demikian) hendak menimpakan bala bencana kepada penduduk bumi, atau pun Tuhan mereka hendak melimpahkan kebaikan kepada merekaTranslation: And that truly we do not know whether (with such guarding of the sky) misfortune has been intended to befall those on the earth, or their Lord has intended to pour out good upon them.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«جَرْيًا عَلَى وَاجِبِ الْأَدَبِ مَعَ اللَّهِ تَعَالَى فِي تَحَاشِي إِسْنَادِ الشَّرّ إِلَيْهِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/231 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/231 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, jin itu menyebut kehendak keburukan dalam bentuk pasif (“hendak menimpakan bala bencana”), tetapi menyandarkan kebaikan kepada Allah (“Tuhan mereka hendak melimpahkan kebaikan”), kerana menjaga adab terhadap Allah dengan tidak menyandarkan keburukan kepada-Nya.
Renungan: Mari kita jaga adab lidah kita ketika menyebut Allah, lebih-lebih lagi ketika kita sedang diuji.According to Ibn ‘Āshūr, the jinn put the willing of harm in the passive (whether … misfortune has been intended to befall those on the earth), but ascribed good to their Lord (or their Lord has intended to pour out good upon them), keeping proper adab with Allah by not ascribing evil to Him.
Reflection: Let us guard the adab of our tongues when speaking of Allah, above all when tested.
Terjemahan: Dan bahawa sesungguhnya (memang maklum) ada di antara kita golongan yang baik keadaannya, dan ada di antara kita yang lain dari itu; kita masing-masing adalah menurut jalan dan cara yang berlainanTranslation: And that truly (as is well known) among us are those whose state is good, and among us are others than that; we have each been following ways and manners that differ.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَهَذَا مِنْ بَلِيغِ الْعِبَارَاتِ فِي الدَّعْوَةِ وَالْإِرْشَادِ إِلَى الْخَيْرِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/232 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/232 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, ketika menyeru kaum mereka, jin itu tidak terus menuduh mereka rosak, tetapi berlembut dengan berkata “ada di antara kita yang lain dari itu”; ini antara ungkapan yang paling berkesan dalam dakwah dan bimbingan kepada kebaikan.
Renungan: Mari kita contohi kelembutan ini apabila menasihati keluarga dan sahabat: tegur dengan hikmah, bukan dengan tuduhan.According to Ibn ‘Āshūr, when calling their people the jinn did not openly accuse them of corruption, but spoke gently, saying and among us are others than that; this is among the most effective expressions in calling and guiding to good.
Reflection: Let us follow this gentleness when advising family and friends: correct with wisdom, not with accusation.
ظَنَنَّآ
(sekarang) mengetahui (lit. menyangka)(now) have come to know (lit. supposed) (kitawe)
هَرَبٗا
(walau ke langit sekalipun) (lit. dengan melarikan diri)(even to the sky) (lit. by fleeing)
Terjemahan: Dan bahawa sesungguhnya kita (sekarang) mengetahui, bahawa kita tidak sekali-kali akan dapat melepaskan diri dari balasan Allah (walau di mana sahaja kita berada) di bumi, dan kita juga tidak sekali-kali akan dapat melarikan diri dari balasan-Nya (walau ke langit sekalipun)Translation: And that truly we (now) have come to know that we will never be able to escape the recompense of Allah (wherever we may be) on the earth, and we will also never be able to flee His recompense (even to the sky).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالظَّنُّ هُنَا مُسْتَعْمَلٌ فِي الْيَقِينِ بِقَرِينَةِ تَأْكِيدِ الْمَظْنُونِ بِحَرْفِ لَنْ الدَّالِّ عَلَى تَأْبِيدِ النَّفْي وتأكيده»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/234 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/234 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, kata “ẓann” (sangka) di sini bermaksud yakin, kerana ia dikuatkan dengan “lan” (tidak sekali-kali) yang menafikan secara kekal; maka mereka benar-benar mengetahui bahawa mereka tidak dapat melepaskan diri daripada Allah.
Renungan: Tiada tempat untuk lari daripada Allah; mari kita kembali kepada-Nya dengan taubat selagi pintunya terbuka.According to Ibn ‘Āshūr, ẓann (thinking) here means certainty, since it is reinforced by lan (never), which makes the negation permanent; so they truly knew they could never escape Allah.
Reflection: There is no place to flee from Allah; let us return to Him in repentance while the door is open.
Terjemahan: Dan bahawa sesungguhnya kami, ketika mendengar petunjuk (Al-Quran), kami beriman kepadanya (dengan tidak bertangguh lagi); kerana sesiapa yang beriman kepada Tuhannya, maka tidaklah ia akan merasa bimbang menanggung kerugian (mengenai amalnya yang baik), dan juga tidak akan ditimpakan sebarang kesusahanTranslation: And that truly we, when we heard the guidance (the Qur’an), believed in it (without further delay); for anyone who believes in his Lord shall not be anxious about suffering loss (in his good deeds), nor will any hardship be brought upon him.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَيْ لَا يَخْشَى أَنْ يُبْخَسَ فِي الْجَزَاءِ عَلَى إِيمَانِهِ وَلَا أَنْ يُهَانَ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/235 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/235 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, orang yang beriman kepada Tuhannya tidak perlu bimbang balasan imannya dikurangkan, dan tidak perlu takut dihina.
Renungan: Tiada amal baik yang hilang di sisi Allah; mari kita beramal dengan tenang dan ikhlas, walaupun tiada manusia yang melihat atau menghargainya.According to Ibn ‘Āshūr, anyone who believes in his Lord need not fear that the reward of his faith will be cut short, nor that he will be humiliated.
Reflection: No good deed is lost with Allah; let us do good calmly and sincerely, even when no one sees or values it.
وَأَنَّا
dan bahawa sesungguhnya (dengan datangnya al-Qur’an, nyatalah)and that truly (with the coming of the Qur’an, it is clear)
ٱلۡقَٰسِطُونَۖ
golongan yang (kufur derhaka dengan) menyeleweng dari jalan yang benarthose who (disbelieve and rebel by) swerving from the right path
أَسۡلَمَ
menurut Islam (dengan beriman dan taat)follows Islam (by believing and obeying) (dia (merujuk sesiapa yang)he (refers to whoever))
تَحَرَّوۡاْ
golongan yang bersungguh-sungguh mencari dan menurutthe ones who have earnestly sought and followed (merekathey)
Terjemahan: Dan bahawa sesungguhnya (dengan datangnya Al-Quran, nyatalah) ada di antara kita golongan yang berugama Islam, dan ada pula golongan yang (kufur derhaka dengan) menyeleweng dari jalan yang benar; maka sesiapa yang menurut Islam (dengan beriman dan taat), maka merekalah golongan yang bersungguh-sungguh mencari dan menurut jalan yang benarTranslation: And that truly (with the coming of the Qur’an, it is clear) among us are those who follow the religion of Islam, and there are also those who (disbelieve and rebel by) swerving from the right path; so whoever follows Islam (by believing and obeying), they are the ones who have earnestly sought and followed the right path.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْمَعْنَى: أَنَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ فَقَدْ تَوَخَّى سَبَبَ النَّجَاةِ وَمَا يَحْصُلُ بِهِ الثَّوَابُ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/236 · Shamela ↗ (huraian ayat 14–15)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/236 · Shamela ↗ (commentary on 14–15)
Menurut Ibn ‘Āshūr, maksudnya: sesiapa yang beriman kepada Allah, dia telah memilih sebab keselamatan dan apa yang membawa kepada pahala, kerana petunjuk (ar-rasyad) itulah sebabnya.
Renungan: Islam bukan sekadar nama, tetapi jalan yang dipilih setiap hari; mari kita pastikan langkah kita hari ini menuju ke arah yang benar.According to Ibn ‘Āshūr, the meaning is: whoever believes in Allah has sought the cause of salvation and what earns reward, for right guidance (ar-rashad) is its cause.
Reflection: Islam is not just a name but a path chosen every day; let us make sure our steps today head in the right direction.
ٱلۡقَٰسِطُونَ
orang-orang yang menyeleweng dari jalan yang benarthose who swerve from the right path
Terjemahan: Adapun orang-orang yang menyeleweng dari jalan yang benar, maka mereka menjadi bahan bakaran bagi neraka Jahannam’Translation: As for those who swerve from the right path, they have become fuel for Hell (Jahannam).’”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَيْ تَوَخَّوْا رَشَدًا عَظِيمًا لَا يَبْلُغُ كُنْهَهُ إِلَّا اللَّهُ تَعَالَى»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/671 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/671 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut, ayat ini hanya menyebut balasan golongan yang menyeleweng kerana ganjaran orang Islam telah disebut sebelumnya: mereka “bersungguh-sungguh mencari dan menurut jalan yang benar”, iaitu petunjuk agung yang hakikatnya hanya diketahui Allah.
Renungan: Mari kita syukuri petunjuk yang kita miliki, dan menjaganya agar kita tidak menyeleweng dari jalan yang benar.Tafsir al-Rāzī says this verse mentions only the end of those who deviate because the reward of the Muslims was already given before it: they have earnestly sought and followed the right path, a great guidance whose full reality only Allah knows.
Reflection: Let us be grateful for the guidance we have, and guard it so that we do not stray from the right path.
وَأَلَّوِ
(Nabi Muhammad diwahyukan menerangkan lagi): dan bahawa sesungguhnya! kalaulah(The Prophet Muhammad was given revelation to explain further): and that truly! if
ٱسۡتَقَٰمُواْ
(manusia dan jin) itu berjalan betul(humans and jinn) had kept straight (merekathey)
لَأَسۡقَيۡنَٰهُم
sudah tentu … (akan memberikan mereka sebab-sebab kemewahan, terutama) menurunkan … kepada merekasurely … would have (given them the means of plenty, above all) sent down … upon them (KamiWe)
Terjemahan: (Nabi Muhammad diwahyukan menerangkan lagi): "Dan bahawa sesungguhnya! Kalaulah mereka (manusia dan jin) itu berjalan betul di atas jalan (Islam), sudah tentu Kami (akan memberikan mereka sebab-sebab kemewahan, terutama) menurunkan hujan lebat kepada merekaTranslation: (The Prophet Muhammad was given revelation to explain further): “And that truly! Had they (humans and jinn) kept straight on the path (of Islam), We would surely have (given them the means of plenty, above all) sent down abundant rain upon them,
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَنَّهُ الْمَنَافِعُ وَالْخَيْرَاتُ جُعِلَ الْمَاءُ كِنَايَةً عَنْهَا، لِأَنَّ الْمَاءَ أَصْلُ الْخَيْرَاتِ كُلِّهَا فِي الدُّنْيَا»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/672 · Shamela ↗ (huraian ayat 16–17)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/672 · Shamela ↗ (commentary on 16–17)
Antara huraian Tafsir ar-Rāzī, “hujan lebat” (mā’an ghadaqā) boleh menjadi kiasan bagi segala manfaat dan kebaikan, kerana air ialah asal segala kebaikan di dunia.
Renungan: Berjalan betul di atas jalan Allah membuka pintu kebaikan; mari kita jadikan setiap titis hujan peringatan untuk terus teguh di jalan-Nya.One of Tafsir al-Rāzī’s explanations is that the abundant rain (mā’an ghadaqā) may stand for all benefits and good things, since water is the origin of every good thing in this world.
Reflection: Walking upright on Allah’s path opens the doors of good; let us take every drop of rain as a reminder to stay firm on His path.
لِّنَفۡتِنَهُمۡ
(pemberian yang demikian) untuk … menguji (dan menzahirkan bawaan dan keadaan) mereka(such giving is) so that … may test (and bring to light the nature and state of) them (KamiWe)
فِيهِۚ
dalam menikmati apa yang Kami berikan itu (adakah mereka bersyukur dan tetap betul menurut Islam)in enjoying what We have given (whether they are grateful and stay upright in Islam)
يَسۡلُكۡهُ
(dengan berlaku ingkar - derhaka, maka) … akan memasukkannya(by being defiant — rebellious, then) … will put him (DiaHe)
Terjemahan: (Pemberian yang demikian) untuk Kami menguji (dan menzahirkan bawaan dan keadaan) mereka dalam menikmati apa yang Kami berikan itu (adakah mereka bersyukur dan tetap betul menurut Islam); dan (ingatlah), sesiapa yang berpaling dari mengingati Tuhannya, (dengan berlaku ingkar - derhaka, maka) Tuhan akan memasukkannya ke dalam azab yang memuncak beratnyaTranslation: (Such giving is) so that We may test them (and bring to light their nature and state) in enjoying what We have given (whether they are grateful and stay upright in Islam); and (remember), whoever turns away from remembering his Lord, (by being defiant — rebellious, then) the Lord will put him into a punishment ever mounting in severity.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَنَّ مَنْ آمَنَ فَأَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ كَانَ ذَلِكَ الْإِنْعَامُ أَيْضًا ابْتِلَاءً وَاخْتِبَارًا حَتَّى يَظْهَرَ أَنَّهُ هَلْ يَشْتَغِلُ بِالشُّكْرِ أَمْ لَا»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/672 · Shamela ↗ (huraian ayat 16–17)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/672 · Shamela ↗ (commentary on 16–17)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, apabila Allah mengurniakan nikmat kepada orang yang beriman, nikmat itu juga satu ujian, untuk menzahirkan sama ada dia sibuk bersyukur atau tidak, dan sama ada dia membelanjakannya untuk mencari keredhaan Allah.
Renungan: Setiap kesenangan ialah soalan peperiksaan; mari kita menjawabnya dengan syukur dan dengan menggunakan nikmat itu pada jalan yang diredhai-Nya.Tafsir al-Rāzī says that when Allah grants blessings to a believer, those blessings are also a trial, to show whether he busies himself with gratitude or not, and whether he spends them seeking Allah’s good pleasure.
Reflection: Every comfort is an exam question; let us answer it with gratitude, using each blessing in ways that please Him.
Terjemahan: Dan bahawa sesungguhnya masjid-masjid itu untuk (ibadat kepada) Allah semata-mata; maka janganlah kamu seru dan sembah sesiapapun bersama-sama AllahTranslation: And that truly the mosques are for (the worship of) Allah alone; so do not call upon and worship anyone along with Allah.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أُوحِيَ إِلَيَّ اخْتِصَاصُ الْمَسَاجِدِ بِاللَّهِ، أَيْ بِعِبَادَتِهِ لِأَنَّ بِنَاءَهَا إِنَّمَا كَانَ لِيُعْبَدَ اللَّهُ فِيهَا، وَهِيَ مَعَالِمُ التَّوْحِيدِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/240 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/240 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, maksud ayat ialah masjid-masjid itu dikhususkan bagi Allah, iaitu untuk ibadat kepada-Nya, kerana ia dibina semata-mata supaya Allah disembah di dalamnya, dan ia ialah tanda-tanda tauhid.
Renungan: Setiap kali kita melangkah masuk ke masjid, mari kita perbaharui niat bahawa kita datang untuk Allah semata-mata.According to Ibn ‘Āshūr, the meaning is that the mosques are set apart for Allah, that is, for His worship, since they were built only so that Allah would be worshipped in them, and they are landmarks of tawḥīd.
Reflection: Each time we step into a mosque, let us renew our intention that we have come for Allah alone.
يَدۡعُوهُ
mengerjakan ibadat kepada-Nyaperforming worship to Him (dia (Nabi Muhammad)he (the Prophet Muhammad))
Terjemahan: Dan bahawa sesungguhnya, ketika hamba Allah (Nabi Muhammad) berdiri mengerjakan ibadat kepada-Nya, mereka hampir-hampir menindih satu sama lain mengerumuninya"Translation: And that truly, when the servant of Allah (the Prophet Muhammad) stood performing worship to Him, they almost pressed upon one another, crowding around him.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لِقَصْدِ تَكْرِيمِ النَّبِيءِ ﷺ بِوَصْفِ عَبْدُ اللَّهِ لِمَا فِي هَذِهِ الْإِضَافَةِ مِنَ التَّشْرِيفِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/242 · Shamela ↗ (huraian ayat 19–20)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/242 · Shamela ↗ (commentary on 19–20)
Menurut Ibn ‘Āshūr, Nabi Muhammad s.a.w. disebut sebagai “hamba Allah” dan bukan dengan kata ganti nama, untuk memuliakan baginda, kerana penyandaran kepada Allah ini mengandungi kemuliaan.
Renungan: Gelaran paling mulia bagi manusia ialah “hamba Allah”; mari kita hayati kehambaan kita kepada-Nya dalam setiap ibadat.According to Ibn ‘Āshūr, the Prophet Muhammad ﷺ is called the servant of Allah rather than by a pronoun, to honour him, since being named in relation to Allah carries honour.
Reflection: The noblest title a human can bear is servant of Allah; let us live out our servanthood to Him in every act of worship.
Terjemahan: Katakanlah (wahai Muhammad): "Sesungguhnya aku hanyalah beribadat kepada Tuhanku semata-mata, dan aku tidak mempersekutukan-Nya dengan sesiapapun"Translation: Say (O Muhammad): “Truly I only worship my Lord alone, and I do not associate Him with anyone.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وإِنَّما أَدْعُوا رَبِّي، يُفِيدُ قَصْرًا، أَيْ لَا أَدْعُو غَيْرَهُ، أَيْ لَا أَعْبُدُ غَيْرَهُ دُونَهُ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/243 · Shamela ↗ (huraian ayat 19–20)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/243 · Shamela ↗ (commentary on 19–20)
Menurut Ibn ‘Āshūr, ungkapan “Sesungguhnya aku hanyalah beribadat kepada Tuhanku” mengandungi qaṣr (pengkhususan): aku tidak menyeru selain-Nya, iaitu aku tidak menyembah selain-Nya.
Renungan: Mari kita semak hati kita: adakah doa dan harapan kita benar-benar ditujukan kepada Allah semata-mata?According to Ibn ‘Āshūr, the words I only worship my Lord carry qaṣr (restriction): I call on none but Him, that is, I worship none besides Him.
Reflection: Let us examine our hearts: are our prayers and hopes truly directed to Allah alone?
Terjemahan: Katakanlah lagi; "Sesungguhnya aku tidak berkuasa mendatangkan sebarang mudarat dan tidak juga berkuasa mendatangkan sebarang kebaikan bagi kamuTranslation: Say also: “Truly I do not have the power to bring about any harm for you, nor the power to bring about any good.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَفِي الْكَلَامِ احْتِبَاكٌ لِأَنَّ الضُّرَّ يُقَابِلُهُ النَّفْعُ، وَالرَّشَدُ يُقَابِلُهُ الضَّلَالُ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/243 · Shamela ↗ (huraian ayat 21–23)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/243 · Shamela ↗ (commentary on 21–23)
Menurut Ibn ‘Āshūr, ayat ini mengandungi iḥtibāk (menyebut sebahagian pasangan dan membiarkan pasangannya difahami): mudarat berpasangan dengan manfaat, dan kebaikan (rasyad) berpasangan dengan kesesatan; maksudnya Rasul tidak memiliki semua itu bagi mereka.
Renungan: Jika Rasulullah s.a.w. sendiri tidak memiliki mudarat dan manfaat bagi manusia, mari kita gantungkan harapan hanya kepada Allah.According to Ibn ‘Āshūr, this verse contains iḥtibāk (naming one half of each pair and leaving its partner understood): harm pairs with benefit, and good (rashad) with misguidance; the Messenger holds none of these for them.
Reflection: If the Messenger of Allah himself held no harm or benefit for people, let us hang our hopes on Allah alone.
يُجِيرَنِي
akan dapat diberi perlindungan (lit. melindungiku)be given protection (lit. protect me) (sesiapapun ahadunanyone aḥadun)
ٱللَّهِ
(azab) Allah (jika aku menderhaka kepada-Nya)(the punishment of) Allah (if I disobey Him)
Terjemahan: Katakanlah lagi; "Sesungguhnya aku, tidak sekali-kali akan dapat diberi perlindungan oleh sesiapapun dari (azab) Allah (jika aku menderhaka kepada-Nya), dan aku tidak sekali-kali akan mendapat tempat perlindungan selain daripada-NyaTranslation: Say also: “Truly I will never be given protection by anyone from (the punishment of) Allah (if I disobey Him), and I will never find a place of refuge apart from Him;
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَلَنْ أَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَداً أَيْ مَلْجَأً وَحِرْزًا»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/675 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/675 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut, “tempat perlindungan” (multaḥad) dalam ayat ini bermaksud tempat berlindung dan benteng yang menyelamatkan.
Renungan: Tiada benteng yang dapat melindungi kita daripada Allah selain Allah sendiri; mari kita jadikan zikir dan doa benteng harian kita.Tafsir al-Rāzī says the place of refuge (multaḥad) in this verse means a shelter and a stronghold.
Reflection: No stronghold can protect us from Allah except Allah Himself; let us make remembrance and supplication our daily stronghold.
وَرِسَٰلَٰتِهِۦۚ
dan perintah-perintah-Nya (yang ditugaskan kepadaku menyampaikannya)and His commands (which I am charged to convey)
Terjemahan: (Aku diberi kuasa) hanya menyampaikan (wahyu) dari Allah dan perintah-perintah-Nya (yang ditugaskan kepadaku menyampaikannya); dan sesiapa yang menderhaka kepada Allah dan ingkarkan bawaan Rasul-Nya, maka sesungguhnya disediakan baginya neraka Jahannam; kekallah mereka di dalamnya selama-lamanya"Translation: (I am given power) only to convey (revelation) from Allah and His commands (which I am charged to convey); and whoever disobeys Allah and rejects what was brought by His Messenger, then truly the fire of Hell (Jahannam) is prepared for him; they will remain in it for ever.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لِأَنَّ الْبَلَاغَ مِنَ اللَّهِ لَا يَكُونُ مِنْ دُونِ اللَّهِ، بَلْ يَكُونُ مِنَ اللَّهِ وَبِإِعَانَتِهِ وَتَوْفِيقِهِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/675 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/675 · Shamela ↗
Antara huraian Tafsir ar-Rāzī, tugas menyampaikan wahyu itu bukan sesuatu yang datang dari selain Allah, bahkan ia datang daripada Allah, dengan pertolongan dan taufik (bantuan) daripada-Nya.
Renungan: Setiap kebaikan yang dapat kita sampaikan kepada orang lain ialah taufik Allah; mari kita menyampaikan ilmu dengan rendah hati sambil memohon pertolongan-Nya.One of Tafsir al-Rāzī’s explanations is that the conveying of the message does not come from other than Allah; rather it comes from Allah, with His help and tawfīq (enabling grace).
Reflection: Every good we manage to pass on to others is Allah’s enabling grace; let us share knowledge humbly while asking for His help.
حَتَّىٰٓ
(golongan yang kufur ingkar itu tetap memandang engkau lemah dan kurang penyokong wahai Muhammad), sehingga(those who disbelieve and deny keep looking on you as weak and short of supporters, O Muhammad,) until
يُوعَدُونَ
dijanjikan kepada mereka (lit. mereka dijanjikan)is promised to them (lit. they are promised) (merekathey)NF
فَسَيَعۡلَمُونَ
maka (pada saat itu) … akan mengetahuithen (at that moment) … will know (merekathey)
Terjemahan: (Golongan yang kufur ingkar itu tetap memandang engkau lemah dan kurang penyokong wahai Muhammad), sehingga apabila mereka melihat (azab) yang dijanjikan kepada mereka, maka (pada saat itu) mereka akan mengetahui siapakah orangnya yang lemah penolong-penolongnya, dan sedikit jumlah bilangannyaTranslation: (Those who disbelieve and deny keep looking on you as weak and short of supporters, O Muhammad,) until, when they see (the punishment) that is promised to them, then (at that moment) they will know who it is that is weak in helpers and few in number.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَضَعْفُ النَّاصِرِ وَهَنٌ لَهُمْ مِنْ جِهَةِ وَهَنِ أَنْصَارِهِمْ، وَقِلَّةُ الْعَدَدِ وَهَنٌ لَهُمْ مِنْ جَانِبِ أَنْفُسِهِمْ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/246 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/246 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, “lemah penolong-penolongnya” menunjukkan kelemahan dari sudut para penyokong, dan “sedikit jumlah bilangannya” menunjukkan kelemahan dari sudut diri mereka sendiri.
Renungan: Kekuatan sebenar bukan pada ramainya penyokong atau bilangan; mari kita bergantung kepada Allah, bukan kepada ramainya manusia di sekeliling kita.According to Ibn ‘Āshūr, weak in helpers points to weakness on the side of one’s supporters, and few in number to weakness on the side of oneself.
Reflection: True strength lies not in many supporters or great numbers; let us rely on Allah, not on the crowd around us.
قُلۡ
(kalau ditanya bilakah azab itu? maka) katakanlah(if asked when that punishment will be, then) say (engkauyou)
تُوعَدُونَ
dijanjikan kepada kamu itu (lit. kamu dijanjikan)is promised to you (lit. you are promised) (kamu sekalianyou all)NF
Terjemahan: (Kalau ditanya bilakah azab itu? Maka) katakanlah: "Aku tidak mengetahui sama ada (azab) yang dijanjikan kepada kamu itu sudah dekat, atau Tuhanku menentukan bagi kedatangannya satu tempoh yang lanjutTranslation: (If asked when that punishment will be, then) say: “I do not know whether (the punishment) that is promised to you is already near, or my Lord sets a long term for its coming.
Nota nahu: أَقَرِيبٌ مَّا تُوعَدُونَ (ayat 25).Grammar note: أَقَرِيبٌ مَّا تُوعَدُونَ (verse 25).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْمَعْنَى أَنَّ وُقُوعَهُ مُتَيَقَّنٌ، أَمَّا وَقْتُ وُقُوعِهِ فَغَيْرُ مَعْلُومٍ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/678 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/678 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut, maksud ayat ialah kedatangan apa yang dijanjikan itu pasti, tetapi waktunya tidak diketahui.
Renungan: Kita tidak tahu bila ajal kita tiba, tetapi kita tahu ia pasti; mari kita bersedia setiap hari dengan taubat dan amal soleh.Tafsir al-Rāzī says the meaning is that the coming of what is promised is certain, but its time is unknown.
Reflection: We do not know when our end will come, but we know it surely will; let us prepare every day with repentance and good deeds.
Terjemahan: Tuhanlah sahaja yang mengetahui segala yang ghaib, maka Ia tidak memberitahu perkara ghaib yang diketahui-Nya itu kepada sesiapapunTranslation: The Lord alone is the One Who knows all that is unseen, and He does not make known the unseen that He knows to anyone,
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَتَعْرِيفُ الْمُسْنَدِ مَعَ تَعْرِيفِ الْمُسْنَدِ إِلَيْهِ الْمُقَدَّرِ يُفِيدُ الْقَصْرَ، أَيْ هُوَ عَالِمُ الْغَيْبِ لَا أَنَا»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/247 · Shamela ↗ (huraian ayat 25–28)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/247 · Shamela ↗ (commentary on 25–28)
Menurut Ibn ‘Āshūr, susunan ayat “Tuhanlah sahaja yang mengetahui segala yang ghaib” mengandungi qaṣr (pengkhususan): Dialah yang mengetahui yang ghaib, bukan aku (Rasul).
Renungan: Jika Rasulullah s.a.w. sendiri diperintah berkata begitu, mari kita serahkan perkara ghaib kepada Allah dan tidak mudah mempercayai dakwaan mengetahuinya.According to Ibn ‘Āshūr, the wording the Lord alone is the One Who knows all that is unseen carries qaṣr (restriction): it is He Who knows the unseen, not I (the Messenger).
Reflection: If the Messenger of Allah himself was told to say this, let us leave the unseen to Allah and not be quick to believe claims of knowing it.
ٱرۡتَضَىٰ
redai (untuk mengetahui sebahagian dari perkara ghaib yang berkaitan dengan tugasnya; apabila Tuhan hendak melakukan yang demikian)is pleased with (to know part of the unseen related to his task; when the Lord wills to do so) (DiaHe)
رَصَدٗا
malaikat-malaikat yang menjaga dan mengawasnya (sehingga perkara ghaib itu selamat sampai kepada yang berkenaan)angels who guard and watch over him (so that the unseen matter safely reaches those concerned)
Terjemahan: Melainkan kepada mana-mana Rasul yang di redai-Nya (untuk mengetahui sebahagian dari perkara ghaib yang berkaitan dengan tugasnya; apabila Tuhan hendak melakukan yang demikian) maka Ia mengadakan di hadapan dan di belakang Rasul itu malaikat-malaikat yang menjaga dan mengawasnya (sehingga perkara ghaib itu selamat sampai kepada yang berkenaan)Translation: except to any Messenger whom He is pleased with (to know part of the unseen related to his task; when the Lord wills to do so), then He places, in front of and behind that Messenger, angels who guard and watch over him (so that the unseen matter safely reaches those concerned),
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَهَذَا مِنْ جُمْلَةِ الْحِفْظِ الَّذِي حَفِظَ اللَّهُ بِهِ ذِكْرَهُ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/249 · Shamela ↗ (huraian ayat 25–28)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/249 · Shamela ↗ (commentary on 25–28)
Menurut Ibn ‘Āshūr, malaikat yang menjaga dan mengawasi Rasul dari hadapan dan dari belakang termasuk dalam penjagaan Allah terhadap peringatan-Nya, iaitu al-Qur’an.
Renungan: Al-Qur’an sampai kepada kita setelah dijaga dengan begitu rapi; mari kita menghargainya dengan membaca dan memahaminya setiap hari.According to Ibn ‘Āshūr, the angels who guard and watch over the Messenger in front of him and behind him are part of Allah’s preserving of His Reminder, the Qur’an.
Reflection: The Qur’an has reached us after being guarded so carefully; let us honour it by reading and understanding it every day.
لِّيَعۡلَمَ
(Tuhan mengadakan malaikat-malaikat itu) supaya … mengetahui(the Lord places those angels) so that … may know (DiaHe)
وَأَحَاطَ
padahal … memang mengetahui dengan meliputiwhile … has indeed encompassed in knowledge (DiaHe)
Terjemahan: (Tuhan mengadakan malaikat-malaikat itu) supaya Ia mengetahui bahawa sesungguhnya - (dengan jagaan mereka) - Rasul-rasul itu telah menyampaikan perutusan-perutusan Tuhan mereka, (dengan sempurna); pada hal Ia memang mengetahui dengan meliputi segala keadaan yang ada pada mereka, serta Ia menghitung tiap-tiap sesuatu: satu persatu"Translation: (The Lord places those angels) so that He may know that truly — (by their guarding) — the Messengers have delivered their Lord’s messages (in full); while He has indeed encompassed in His knowledge every state that is with them, and He has counted every thing one by one.”
Nota nahu: لِّيَعْلَمَ أَن قَدْ أَبْلَغُوا۟ رِسَٰلَٰتِ رَبِّهِمْ (ayat 28).Grammar note: لِّيَعْلَمَ أَن قَدْ أَبْلَغُوا۟ رِسَٰلَٰتِ رَبِّهِمْ (verse 28).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْمُرَادُ: لِيَعْلَمَ اللَّهُ أَنْ قَدْ أَبْلَغُوا رِسَالَاتِ اللَّهِ وَأَدَّوُا الْأَمَانَةَ عِلْمًا يَتَرَتَّبُ عَلَيْهِ جَزَاؤُهُمُ الْجَزِيلُ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/250 · Shamela ↗ (huraian ayat 25–28)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/250 · Shamela ↗ (commentary on 25–28)
Menurut Ibn ‘Āshūr, maksudnya: supaya Allah mengetahui bahawa para rasul telah menyampaikan perutusan-Nya dan menunaikan amanah, iaitu pengetahuan yang membawa kepada ganjaran besar bagi mereka.
Renungan: Setiap amanah yang kita tunaikan tercatat dengan sempurna di sisi Allah; mari kita tunaikan amanah ilmu dan tugas kita dengan penuh tanggungjawab.According to Ibn ‘Āshūr, the meaning is: so that Allah may know that the Messengers have delivered their Lord’s messages and fulfilled the trust, a knowing on which their great reward follows.
Reflection: Every trust we fulfil is fully recorded with Allah; let us carry out the trust of our knowledge and duties with full responsibility.