قِيَٰمٗا
sebagai tempat tumpuan (untuk menjalankan ibadat dan hal-hal hidup)a place of support (for carrying out worship and the affairs of life)
وَٱلۡقَلَٰٓئِدَۚ
dan kalong-kalong (binatang korban itu)and the garlands (of those animals for sacrifice)
Terjemahan: Allah menjadikan Kaabah, rumah yang mulia itu, sebagai tempat tumpuan manusia (untuk menjalankan ibadat dan hal-hal hidup), demikian juga bulan-bulan yang mulia, dan binatang-binatang korban, dan kalong-kalong binatang korban itu. Yang demikian itu, supaya kamu ketahui bahawa sesungguhnya Allah mengetahui apa yang ada di langit dan apa yang ada di bumi, dan bahawa sesungguhnya Allah Maha Mengetahui akan tiap-tiap sesuatuTranslation: Allah has made the Ka‘bah, the House that is sacred, a place of support for people (for carrying out worship and the affairs of life), and likewise the months that are sacred, and the animals for sacrifice, and the garlands of those animals for sacrifice. That is so that you may know that truly Allah knows whatever there is in the heavens and whatever there is in the earth, and that truly Allah is All-Knowing of every thing.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَبَيَّنَ أَنَّ الْحَرَمَ كَمَا أَنَّهُ سَبَبٌ لِأَمْنِ الْوَحْشِ وَالطَّيْرِ، فَكَذَلِكَ هُوَ سَبَبٌ لِأَمْنِ النَّاسِ عَنِ الْآفَاتِ وَالْمُخَافَاتِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 12/439 · Shamela ↗Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 12/439 · Shamela ↗
Kata ar-Rāzī, ayat ini bersambung dengan larangan berburu ketika ihram (keadaan berniat haji atau umrah) dalam ayat sebelumnya: Allah menerangkan bahawa Tanah Haram, sebagaimana ia menjadi sebab keamanan binatang liar dan burung, begitu juga ia menjadi sebab keamanan manusia daripada bencana dan perkara yang menakutkan, serta sebab tercapainya kebaikan dan kebahagiaan di dunia dan akhirat.
Renungan: Marilah kita memuliakan syiar (tanda-tanda agama) Allah dan menjadi sebab keamanan bagi orang di sekeliling kita.Al-Rāzī says this verse connects with the ban on hunting during ihram (the state of pilgrimage) in the verse before it: Allah shows that the Sacred Precinct, just as it is a cause of safety for wild animals and birds, is likewise a cause of safety for people from harm and fear, and a cause of attaining good and happiness in this world and the next.
Reflection: Let us honour Allah’s sacred symbols and be a source of safety for those around us.
ٱلۡعِقَابِ
azab seksa-Nya (kepada orang yang kufur dan derhaka)His punishment (towards those who disbelieve and disobey)
رَّحِيمٞ
lagi Maha Mengasihani (bagi orang yang mengerjakan suruhan-Nya dan meninggalkan larangan-Nya)and Most Merciful (to those who do what He commands and leave what He forbids)
Terjemahan: Ketahuilah oleh kamu, bahawasanya Allah Maha berat azab seksa-Nya (kepada orang yang kufur dan derhaka), dan bahawasanya Allah Maha Pengampun lagi Maha Mengasihani (bagi orang yang mengerjakan suruhan-Nya dan meninggalkan larangan-Nya)Translation: Know that Allah is severe in His punishment (towards those who disbelieve and disobey), and that Allah is Most Forgiving and Most Merciful (to those who do what He commands and leave what He forbids).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَذَلِكَ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ جَانِبَ الرَّحْمَةِ أَغْلَبُ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 12/441 · Shamela ↗Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 12/441 · Shamela ↗
Kata ar-Rāzī, selepas Allah menyebut pelbagai rahmat-Nya kepada hamba-hamba-Nya, Dia menyebut bahawa Dia amat berat azab seksa-Nya, kerana iman tidak sempurna melainkan dengan harapan dan rasa takut. Kemudian Dia menyebut dua sifat rahmat, iaitu Maha Pengampun lagi Maha Mengasihani; ini menunjukkan bahawa sisi rahmat lebih menguasai.
Renungan: Marilah kita takut akan azab Allah tanpa berputus asa daripada rahmat-Nya, kerana rahmat-Nya lebih luas.Al-Rāzī says that after Allah mentioned the many kinds of His mercy to His servants, He mentioned that He is severe in punishment, for faith is not complete without hope and fear. Then He mentioned two attributes of mercy, Most Forgiving and Most Merciful; this shows that the side of mercy prevails.
Reflection: Let us fear Allah’s punishment without despairing of His mercy, for His mercy is wider.
Terjemahan: Tidak ada kewajipan yang ditugaskan kepada Rasulullah selain daripada menyampaikan (perintah-perintah Allah) sahaja; dan Allah sentiasa mengetahui apa yang kamu lahirkan dan apa yang kamu sembunyikanTranslation: There is no duty assigned to the Messenger of Allah other than conveying (the commands of Allah) only; and Allah always knows whatever you make apparent and whatever you hide.
Nota nahu: وَٱللَّهُ يَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا تَكْتُمُونَ (ayat 99).Grammar note: وَٱللَّهُ يَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا تَكْتُمُونَ (verse 99).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَمَضْمُونُهَا إِعْذَارُ النَّاسِ لِأَنَّ الرَّسُولَ قَدْ بَلَّغَ إِلَيْهِمْ مَا أَرَادَ اللَّهُ مِنْهُمْ فَلَا عُذْرَ لَهُمْ فِي التَّقْصِيرِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 7/61 · Shamela ↗ (huraian ayat 98–99)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 7/61 · Shamela ↗ (commentary on 98–99)
Menurut Ibn ‘Āshūr, penegasan bahawa tugas Rasul hanyalah menyampaikan bermaksud manusia tidak lagi mempunyai alasan, kerana Rasul telah menyampaikan kepada mereka apa yang Allah kehendaki daripada mereka; maka tiada uzur bagi mereka untuk cuai, dan kurniaan itu milik Allah dan Rasul-Nya atas kebaikan yang ditunjukkan. Penutup ayat mengingatkan bahawa Allah mengetahui amalan mereka, yang zahir dan yang tersembunyi.
Renungan: Ajaran telah sampai kepada kita; marilah kita beramal tanpa mencari alasan.According to Ibn ‘Āshūr, stating that the Messenger’s only duty is to convey means people are left without excuse, because the Messenger has conveyed to them what Allah wants from them; so they have no excuse for falling short, and the favour belongs to Allah and His Messenger for the good they were guided to. The end of the verse reminds them that Allah knows their deeds, open and hidden.
Reflection: The teaching has reached us; let us act on it without seeking excuses.
Terjemahan: Katakanlah (wahai Muhammad): "Tidak sama yang buruk dengan yang baik, walaupun banyaknya yang buruk itu menarik hatimu. Oleh itu bertaqwalah kepada Allah wahai orang-orang yang berakal fikiran, supaya kamu berjaya"Translation: Say (O Muhammad): “Not equal are the bad and the good, even if the great amount of the bad attracts you. So have taqwa of Allah, O you who have understanding, so that you may succeed.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَأَخْبَثُ الْخَبَائِثِ الرُّوحَانِيَّةِ الْجَهْلُ وَالْمَعْصِيَةُ، وَأَطْيَبُ الطَّيِّبَاتِ الرُّوحَانِيَّةِ مَعْرِفَةُ اللَّه تَعَالَى وَطَاعَةُ اللَّه تَعَالَى»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 12/442 · Shamela ↗Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 12/442 · Shamela ↗
Kata ar-Rāzī, yang buruk dan yang baik ada dua jenis: jasmani, yang jelas kepada semua orang, dan rohani. Seburuk-buruk keburukan rohani ialah kejahilan dan maksiat, manakala sebaik-baik kebaikan rohani ialah mengenal Allah dan mentaati-Nya. Keburukan rohani lebih besar mudaratnya kerana kesannya berkekalan, walaupun banyaknya menarik hati.
Renungan: Janganlah kita terpedaya dengan banyaknya sesuatu yang buruk; marilah kita memilih ilmu dan ketaatan walaupun sedikit orang yang mengikutinya.Al-Rāzī says the bad and the good are of two kinds: bodily, which is plain to everyone, and spiritual. The worst of spiritual evils are ignorance and disobedience, and the best of spiritual goods are knowing Allah and obeying Him. Spiritual evil does greater harm because its effect lasts forever, even when its abundance is pleasing.
Reflection: Let us not be deceived by how plentiful something bad is; let us choose knowledge and obedience, even if few people follow them.
عَنۡهَاۗ
dari (kesalahan bertanyakan) perkara-perkara itu (yang tidak dinyatakan di dalam al-Qur’an)for (the fault of asking about) those things (not stated in the Qur’an)
Terjemahan: Wahai orang-orang yang beriman! Janganlah kamu bertanyakan (kepada Nabi) perkara-perkara yang jika diterangkan kepada kamu akan menyusahkan kamu, dan jika kamu bertanya mengenainya ketika diturunkan Al-Quran, tentulah akan diterangkan kepada kamu. Allah maafkan (kamu) dari (kesalahan bertanyakan) perkara-perkara itu (yang tidak dinyatakan di dalam Al-Quran); kerana Allah Maha Pengampun, lagi Maha PenyabarTranslation: O you who believe! Do not ask (the Prophet) about things which, if explained to you, would trouble you; and if you ask concerning them at the time the Qur’an is sent down, they will surely be explained to you. Allah has pardoned (you) for (the fault of asking about) those things (not stated in the Qur’an); for Allah is Most Forgiving and Most Forbearing.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«مَا بَلَّغَهُ الرَّسُولُ إِلَيْكُمْ فَخُذُوهُ، وَكُونُوا مُنْقَادِينَ لَهُ، وَمَا لَمْ يُبَلِّغْهُ الرَّسُولُ إِلَيْكُمْ فَلَا تَسْأَلُوا عَنْهُ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 12/443 · Shamela ↗Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 12/443 · Shamela ↗
Antara huraian ar-Rāzī tentang kaitan ayat ini dengan ayat sebelumnya: oleh kerana tugas Rasul hanyalah menyampaikan, maka apa yang disampaikan Rasul kepada kamu, ambillah dan patuhilah; apa yang tidak disampaikannya, janganlah kamu bertanya dan menyelaminya, kerana mungkin dengan sebab itu datang kepada kamu kewajipan yang memberatkan.
Renungan: Marilah kita bertanya untuk beramal, bukan bertanya tentang perkara yang tidak dibebankan kepada kita.Among al-Rāzī’s explanations of how this verse links with the one before: since the Messenger’s only duty is to convey, take and obey what the Messenger has conveyed to you; and what he has not conveyed, do not ask about it or delve into it, for that may bring you duties that weigh heavily on you.
Reflection: Let us ask in order to act, not about matters that have not been laid upon us.
سَأَلَهَا
pernah bertanyakan perkara-perkara yang serupa itu (kepada Nabi mereka)asked about such things (of their Prophet) (kaum qaumuna people qawmun)
كَٰفِرِينَ
kafir (kerana setelah diterangkan, mereka tidak menerimanya)disbelievers (for after it was made clear, they did not accept it)
Terjemahan: Sesungguhnya perkara-perkara yang serupa itu pernah ditanyakan (kepada Nabi mereka) oleh suatu kaum dahulu sebelum kamu, kemudian mereka menjadi kafir dengan sebab pertanyaan itu (kerana setelah diterangkan, mereka tidak menerimanya)Translation: Indeed a people earlier, before you, once asked about such things (of their Prophet); then they became disbelievers because of those questions (for after it was made clear, they did not accept it).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْمَقْصُودُ مِنْ هَذَا ذَمُّ أَمْثَالِ هَذِهِ الْمَسَائِلِ بِأَنَّهَا لَا تَخْلُو مِنْ أَنْ تَكُونَ سَبَبًا فِي غَمِّ النَّفْسِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 7/70 · Shamela ↗ (huraian ayat 101–102)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 7/70 · Shamela ↗ (commentary on 101–102)
Menurut Ibn ‘Āshūr, kaum yang disebut ialah sebahagian umat sebelum Islam yang bertanya soalan seumpama itu; apabila diberi apa yang mereka minta, mereka tidak beriman. Maksud ayat ini ialah mencela soalan seperti itu, kerana ia tidak terlepas daripada menjadi sebab dukacita, sesak dada dan mendengar apa yang tidak disukai daripada orang yang dikasihi.
Renungan: Tidak semua yang ingin kita ketahui membawa kebaikan; marilah kita menjaga lidah daripada soalan yang hanya menyusahkan diri.According to Ibn ‘Āshūr, the people mentioned are some nations before Islam who asked such questions; when they were given what they asked for, they did not believe. The aim of the verse is to censure such questions, for they never fail to cause grief, a tight chest and hearing what one dislikes from someone one loves.
Reflection: Not everything we want to know brings good; let us guard our tongues from questions that only bring us hardship.
Terjemahan: Allah tidak sekali-kali mensyariatkan Bahirah, tidak juga Saa'ibah, tidak juga Wasilah dan tidak juga Haam. Akan tetapi orang-orang kafir itu sentiasa mengada-adakan perkara dusta terhadap Allah; dan kebanyakan mereka tidak menggunakan akal fikirannyaTranslation: Allah did not ever ordain the Baḥīrah, nor the Sā’ibah, nor the Waṣīlah, nor the Ḥām. But those who disbelieve always fabricate lies against Allah; and the majority of them do not use their reason.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَهُوَ كِنَايَةٌ عَنْ عَدَمِ الرِّضَا بِهِ وَالْغَضَبِ عَلَى مَنْ جَعَلَهُ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 7/71 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 7/71 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, penafian bahawa Allah menjadikan baḥīrah, sā’ibah, waṣīlah dan ḥām (binatang ternak yang dibiarkan bebas dan manfaatnya diperuntukkan bagi berhala pada zaman jahiliah) bermaksud menafikan Allah memerintah dan mensyariatkannya. Ia kiasan bagi tidak reda dan murka kepada orang yang mengadakannya, seperti seseorang berkata kepada orang yang membuat sesuatu: Aku tidak menyuruhmu berbuat ini.
Renungan: Janganlah kita menyandarkan kepada agama sesuatu yang tidak disyariatkan Allah; marilah kita menyemak amalan kita dengan dalil.According to Ibn ‘Āshūr, denying that Allah made the Baḥīrah, Sā’ibah, Waṣīlah and Ḥām (livestock set free with their benefits devoted to idols in pre-Islamic times) means denying that He commanded or legislated them. It is a figure for disapproval and anger at whoever made them up, as a man says to someone who did something: I did not tell you to do this.
Reflection: Let us not attach to religion what Allah has not legislated; let us check our practices against proof.
Terjemahan: Dan apabila dikatakan kepada mereka: "Marilah menurut kepada apa yang telah diturunkan oleh Allah (Al-Quran), dan kepada Rasul-Nya (yang menyampaikannya)", mereka menjawab: "Cukuplah bagi kami apa yang kami dapati datuk nenek kami mengerjakannya". Adakah (mereka akan menurut juga) sekalipun datuk nenek mereka tidak mengetahui apa-apa dan tidak pula mendapat hidayah petunjukTranslation: And when they are told: “Come and follow what Allah has sent down (the Qur’an), and to His Messenger (who conveys it),” they reply: “Sufficient for us is what we found our forefathers doing.” Would (they still follow it) even if their forefathers did not know anything, and nor were they guided?
Nota nahu: nā’ib fā‘il قِيلَ (ayat 104).Grammar note: the nā’ib fā‘il of قِيلَ (verse 104).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَاعْلَمْ أَنَّ الِاقْتِدَاءَ إِنَّمَا يَجُوزُ بِالْعَالِمِ الْمُهْتَدِي، وَإِنَّمَا يَكُونُ عَالِمًا مُهْتَدِيًا إِذَا بَنَى قَوْلَهُ عَلَى الْحُجَّةِ وَالدَّلِيلِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 12/448 · Shamela ↗Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 12/448 · Shamela ↗
Kata ar-Rāzī, ayat ini menolak sikap taklid (mengikut tanpa hujah). Mengikut seseorang hanya harus jika dia seorang alim yang mendapat petunjuk, dan seseorang itu hanya menjadi alim yang mendapat petunjuk apabila pendapatnya dibina atas hujah dan dalil; jika tidak, dia bukan begitu, maka tidak harus diikuti.
Renungan: Marilah kita mengikut orang yang berilmu kerana hujahnya, bukan semata-mata kerana adat atau nenek moyang.Al-Rāzī says this verse rejects taqlid (following without proof). Following someone is allowed only if he is a learned person who is rightly guided, and a person is learned and rightly guided only when his view is built on proof and evidence; if not, he is not such a person and may not be followed.
Reflection: Let us follow people of knowledge for their proofs, not merely for custom or for our forefathers.
أَنفُسَكُمۡۖ
diri kamu (dari melakukan sesuatu yang dilarang oleh Allah)your own selves (from doing anything that is forbidden by Allah)
ٱهۡتَدَيۡتُمۡۚ
… sendiri telah mendapat hidayah petunjuk (taat mengerjakan suruhan Allah dan meninggalkan larangan-Nya)… yourselves have been guided (obeying the commands of Allah and leaving what He forbids) (kamu sekalianyou all)
Terjemahan: Wahai orang-orang yang beriman! Jagalah sahaja diri kamu (dari melakukan sesuatu yang dilarang oleh Allah). Orang-orang yang sesat tidak akan mendatangkan mudarat kepada kamu apabila kamu sendiri telah mendapat hidayah petunjuk (taat mengerjakan suruhan Allah dan meninggalkan larangan-Nya). Kepada Allah jualah tempat kembali kamu semuanya, kemudian Ia akan menerangkan kepada kamu (balasan) apa yang kamu telah lakukanTranslation: O you who believe! Take care only of your own selves (from doing anything that is forbidden by Allah). Those who stray will not bring harm to you when you yourselves have been guided (obeying the commands of Allah and leaving what He forbids). To Allah alone is the return of you all; then He will inform you of (the recompense of) what you used to do.
Nota nahu: فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ (ayat 105).Grammar note: فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ (verse 105).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«بَلْ عَلَى الدَّاعِي بَذْلُ جَهْدِهِ وَمَا عَلَيْهِ إِذَا لَمْ يُصْغِ الْمَدْعُوُّ إِلَى الدَّعْوَةِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 7/76 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 7/76 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, ayat ini datang selepas kedegilan orang musyrik menolak seruan kebaikan, untuk mengajar orang Islam batas akhir berhujah apabila lawan berdegil, dan memaafkan mereka kerana sudah cukup menunaikan kewajipan menyeru. Mereka tidak dipertanggungjawabkan atas hasil seruan; pendakwah hanya wajib berusaha sedaya upaya, dan tiada salah baginya jika orang yang diseru tidak mahu mendengar.
Renungan: Tugas kita menyeru dengan bersungguh; hidayah (petunjuk) di tangan Allah, maka janganlah kita berputus asa.According to Ibn ‘Āshūr, this verse comes after the idolaters stubbornly rejected the call to good, to teach Muslims where debate ends when the other side is stubborn, and to excuse them since they have done their duty of calling. They are not answerable for the result of the call; the caller must only give his best effort, and there is no blame on him if the one called does not listen.
Reflection: Our task is to call earnestly; guidance (hidayah) is in Allah’s hand, so let us not despair.
شَهَٰدَةُ
persaksian (hendaklah wasiatnya itu disaksikan)the testimony (let his bequest be witnessed)
فَيُقۡسِمَانِ
kemudian … (disuruh) bersumpahthen … (are made to) swear (mereka berduathe two of them)
ٱرۡتَبۡتُمۡ
… ragu-ragu tentang kejujuran kedua saksi itu… are in doubt about the honesty of the two witnesses (kamu sekalianyou all)
Terjemahan: Wahai orang-orang yang beriman! Apabila salah seorang di antara kamu hampir mati, ketika (ia mahu) berwasiat, hendaklah wasiatnya itu disaksikan oleh dua orang yang adil di antara kamu, atau dua orang lain (yang bukan seugama) dengan kamu, jika kamu dalam pelayaran di muka bumi lalu kamu ditimpa bencana sakit yang membawa maut. Kalau kamu ragu-ragu tentang kejujuran kedua saksi itu, (hendaklah) kamu tahan mereka sesudah selesai sembahyang, kemudian mereka (disuruh) bersumpah dengan nama Allah (dengan berkata: "Demi Allah) kami tidak akan menjual sumpah kami untuk mendapat sesuatu harta benda, walaupun orang itu dari kaum kerabat, dan kami tidak menyembunyikan (keterangan yang kami ketahui) sebagai saksi (sebagaimana yang diperintahkan oleh) Allah, (kerana jika kami menyembunyikannya) tentulah kami dengan itu termasuk dalam golongan orang-orang yang berdosa"Translation: O you who believe! When one of you is near death, at the time of (his wishing to) make a bequest, let his bequest be witnessed by two persons who are just among you, or two others (not of the same religion) as you, if you are journeying on the earth and then the calamity of an illness that brings death befalls you. If you are in doubt about the honesty of the two witnesses, you (should) detain them after the completion of the prayer; then they (are made to) swear by Allah (saying: “By Allah,) we will not sell our oath to gain any wealth, even if the person is of our near kin, and we do not conceal (the testimony we know) as witnesses (as commanded by) Allah, (for if we conceal it) surely we then would be among those who sin.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَإِنَّمَا أَضَافَ الشَّهَادَةَ إِلَى التَّنَازُعِ لِأَنَّ الشُّهُودَ إِنَّمَا يُحْتَاجُ إِلَيْهِمْ عِنْدَ وُقُوعِ التَّنَازُعِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 12/450 · Shamela ↗Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 12/450 · Shamela ↗
Kata ar-Rāzī, selepas Allah memerintahkan menjaga diri dalam ayat sebelumnya, Dia memerintahkan menjaga harta dalam ayat ini. Penyaksian disandarkan kepada perselisihan kerana saksi hanya diperlukan ketika berlaku perselisihan, dan yang dimaksudkan dengan kedatangan maut ialah apabila ia hampir tiba dan terlihat tanda-tandanya.
Renungan: Marilah kita menyiapkan wasiat dan amanah kita dengan jelas sebelum ajal, supaya tiada perselisihan selepas kita.Al-Rāzī says that after Allah commanded guarding oneself in the previous verse, He commands guarding wealth in this one. Witnessing is linked to dispute because witnesses are needed only when a dispute arises, and the coming of death means when it draws near and its signs appear.
Reflection: Let us set out our wills and trusts clearly before death, so that no dispute arises after us.
إِثۡمٗا
dosa (kerana berdusta atau mengkhianati dalam perkara yang mereka menjadi saksi itu)a sin (by lying or betraying in the matter they witnessed)
ٱسۡتَحَقَّ
berhak (menuntut dan memberi keterangan yang sebenarnya)have … right (to claim and to give the true testimony) (dua orang yang lebih dekat al‑aulayanithe nearest two al‑awlayāni)
شَهَٰدَتِهِمَا
persaksian kedua saksi itu (yang telah nyata berdusta)the testimony of the two witnesses (who have clearly lied)
Terjemahan: Kemudian jika didapati bahawa kedua saksi itu (sesudah bersumpah) ada melakukan dosa (kerana berdusta atau mengkhianati dalam perkara yang mereka menjadi saksi itu), maka hendaklah dua orang yang lain menggantikan tempat mereka dari waris-waris si mati lebih dekat, yang lebih berhak (menuntut dan memberi keterangan yang sebenarnya), kemudian mereka bersumpah dengan nama Allah (dengan berkata): "Demi sesungguhnya, persaksian kami lebih berhak diterima daripada persaksian kedua saksi itu (yang telah nyata berdusta), dan kami tidak melampaui batas, (kerana jika kami berbuat demikian) tentulah kami dengan itu termasuk dalam golongan orang-orang yang zalim"Translation: Then if it is found that the two witnesses (after swearing) have committed a sin (by lying or betraying in the matter they witnessed), then let two others take their place from among the heirs of the deceased, the nearest, who have the greater right (to claim and to give the true testimony); then they swear by Allah (saying): “Most surely, our testimony is more deserving to be accepted than the testimony of the two witnesses (who have clearly lied), and we have not transgressed, (for if we did so) surely we then would be among the wrongdoers.”
Nota nahu: مِنَ ٱلَّذِينَ ٱسْتَحَقَّ عَلَيْهِمُ ٱلْأَوْلَيَٰنِ (ayat 107).Grammar note: مِنَ ٱلَّذِينَ ٱسْتَحَقَّ عَلَيْهِمُ ٱلْأَوْلَيَٰنِ (verse 107).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«بِخِلَافِ الْوَصِيَّةِ فَإِنَّ فِيهَا جَانِبًا وَاحِدًا وَهُوَ جَانِبُ الْمُوصَى لَهُ لِأَنَّ الْمُوصِي يَكُونُ قَدْ مَاتَ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 7/80 · Shamela ↗ (huraian ayat 106–108)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 7/80 · Shamela ↗ (commentary on 106–108)
Menurut Ibn ‘Āshūr, ayat-ayat ini menyempurnakan cara menguatkan wasiat dengan penyaksian, kerana wasiat lebih mudah hilang berbanding jual beli dan hutang. Dalam jual beli dan hutang ada dua pihak yang mengetahui akadnya dan mempertahankan kepentingan masing-masing, sedangkan dalam wasiat hanya ada satu pihak, iaitu penerima wasiat, kerana pewasiat telah meninggal dunia, dan dia tidak tahu apa yang ditinggalkan.
Renungan: Marilah kita menjaga hak orang yang sudah tiada dengan amanah dan kejujuran.According to Ibn ‘Āshūr, these verses complete the way of securing a will through witnesses, because a will is more easily lost than a sale or a debt. In a sale or a debt there are two parties who know the contract and defend their own interests, but in a will there is only one party, the one it is made for, since the one who made it has died, and he does not know what was left.
Reflection: Let us guard the rights of those who are gone with trust and honesty.
ذَٰلِكَ
(hukum-hukum dan peraturan menjadi saksi) yang tersebut ituthat (ruling and procedure for witnessing)
أَيۡمَٰنِهِمۡۗ
mereka bersumpah (yang akan mendedahkan kecurangan mereka)they have sworn (which would expose their dishonesty)
وَٱسۡمَعُواْۗ
dan dengarlah dengan patuh (segala perintah-Nya)and listen obediently (to all His commands) (kamu sekalianyou all)
Terjemahan: (Hukum-hukum dan peraturan menjadi saksi) yang tersebut itu adalah jalan yang lebih dekat untuk mereka memberi keterangan persaksian menurut cara yang sebenarnya, atau untuk mereka merasa takut akan ditolak sumpah mereka (kepada waris-waris si mati) sesudah mereka bersumpah (yang akan mendedahkan kecurangan mereka). Oleh itu bertaqwalah kepada Allah, dan dengarlah dengan patuh (segala perintah-Nya), dan (ingatlah) Allah tidak memberi hidayah petunjuk kepada kaum yang fasikTranslation: That (ruling and procedure for witnessing) is the nearer way for them to give testimony according to its true manner, or for them to feel afraid that their oaths will be rejected (to the heirs of the deceased) after they have sworn (which would expose their dishonesty). So have taqwa of Allah, and listen obediently (to all His commands); and (remember) Allah does not guide the people who are rebellious.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْمَعْنَى اتَّقُوا اللَّه أَنْ تَخُونُوا فِي الْأَمَانَاتِ وَاسْمَعُوا مَوَاعِظَ اللَّه أَيِ اعْمَلُوا بِهَا»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 12/456 · Shamela ↗Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 12/456 · Shamela ↗
Kata ar-Rāzī, perintah bertaqwa di sini bermaksud takutlah kepada Allah daripada mengkhianati amanah; perintah mendengar pula bermaksud dengarlah nasihat-nasihat Allah, iaitu amalkannya dan taatilah Allah padanya. Penutup ayat, bahawa Allah tidak memberi petunjuk kepada kaum yang fasik (derhaka), ialah ancaman bagi sesiapa yang menyalahi hukum dan perintah Allah.
Renungan: Marilah kita menunaikan amanah dan kesaksian dengan jujur, kerana Allah melihat walaupun manusia tidak melihat.Al-Rāzī says the command to have taqwa here means: fear Allah lest you betray trusts; and the command to listen means: listen to Allah’s counsels, that is, act on them and obey Allah in them. The end of the verse, that Allah does not guide the people who are fasiq (rebellious), is a warning to whoever goes against Allah’s ruling and commands.
Reflection: Let us fulfil trusts and testimony honestly, for Allah sees even when people do not.
أُجِبۡتُمۡۖ
penerimaan yang diberikan kepada kamu (oleh umat-umat kamu dahulu, ketika kamu menyampaikan seruan ugama Allah)response was given to you (by your nations of old, when you conveyed the call of Allah’s religion) (kamu sekalianyou all)NF
لَنَآۖ
bagi kami (tentang itu, pengetahuan yang tepat adalah tertentu bagi-Mu)for us (about it; exact knowledge belongs to You alone)
Terjemahan: (Ingatlah) hari (kiamat yang padanya) Allah menghimpunkan Rasul-rasul-Nya lalu bertanya: "Apakah penerimaan yang diberikan kepada kamu (oleh umat-umat kamu dahulu, ketika kamu menyampaikan seruan ugama Allah)?" Rasul-rasul itu menjawab: "Tidak ada bagi kami pengetahuan yang sah tentang itu, (pengetahuan yang tepat adalah tertentu bagi-Mu), kerana sesungguhnya Engkaulah sahaja yang Maha Mengetahui akan segala perkara yang ghaib"Translation: (Remember) the Day (of Resurrection) when Allah gathers His Messengers and then asks: “What response was given to you (by your nations of old, when you conveyed the call of Allah’s religion)?” The Messengers reply: “There is no sound knowledge for us about it, (exact knowledge belongs to You alone); for truly You alone are the All-Knower of all things unseen.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَيْ أَنَّ عِلْمَكَ سُبْحَانَكَ أَعْلَى مِنْ كُلِّ عِلْمٍ وَشَهَادَتَكَ أَعْدَلُ مِنْ كُلِّ شَهَادَةٍ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 7/99 · Shamela ↗ (huraian ayat 109–110)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 7/99 · Shamela ↗ (commentary on 109–110)
Menurut Ibn ‘Āshūr, soalan kepada para Rasul pada hari itu digunakan untuk mengambil kesaksian, dan ia membawa makna celaan kepada orang yang mendustakan Rasul. Jawapan para Rasul bahawa mereka tidak mempunyai pengetahuan, antara maknanya, ialah adab terhadap Allah: mereka sepakat menyerahkan ilmu kepada Allah, kerana ilmu-Nya lebih tinggi daripada semua ilmu dan kesaksian-Nya paling adil.
Renungan: Marilah kita beradab di hadapan Allah dan mengakui bahawa ilmu kita sedikit berbanding ilmu-Nya.According to Ibn ‘Āshūr, the question put to the Messengers on that day is used to take their testimony, and it carries a rebuke for those who denied the Messengers. The Messengers’ reply that they have no knowledge is, among its meanings, courtesy towards Allah: they agreed to leave knowledge to Allah, for His knowledge is higher than all knowledge and His testimony the most just.
Reflection: Let us be courteous before Allah and admit that our knowledge is little beside His.
Terjemahan: (Ingatlah) ketika Allah berfirman: "Wahai Isa ibni Maryam! Kenanglah nikmat-Ku kepadamu dan kepada ibumu, ketika Aku menguatkanmu dengan Ruhul-Qudus (Jibril), iaitu engkau dapat berkata-kata dengan manusia (semasa engkau masih kecil) dalam buaian dan sesudah dewasa; dan (ingatlah) ketika Aku mengajarmu menulis membaca, dan hikmat pengetahuan, khasnya Kitab Taurat dan Kitab Injil; dan (ingatlah) ketika engkau jadikan dari tanah seperti bentuk burung dengan izin-Ku, kemudian engkau tiupkan padanya, lalu menjadilah ia seekor burung dengan izin-Ku; dan (ingatlah ketika) engkau menyembuhkan orang buta dan orang sopak dengan izin-Ku; dan (ingatlah) ketika engkau menghidupkan orang-orang yang mati dengan izin-Ku; dan (ingatlah) ketika Aku menghalangi Bani Israil daripada membunuhmu, ketika engkau datang kepada mereka dengan membawa keterangan-keterangan (mukjizat), lalu orang-orang yang kafir di antara mereka berkata: ‘Bahawa ini hanyalah sihir yang terang nyata’"Translation: (Remember) when Allah said: “O Isa, son of Maryam! Call to mind My favour on you and on your mother, when I gave you strength with the Spirit of Holiness (Jibril), namely, you could speak to people (while you were still small) in the cradle and when grown up; and (remember) when I taught you to write and read, and wisdom, especially the Book of the Torah and the Book of the Gospel; and (remember) when you made from clay the likeness of the shape of a bird by My leave, then you blew into it, and so it became a bird by My leave; and (remember when) you cured the blind and the leprous by My leave; and (remember) when you gave life to the dead by My leave; and (remember) when I held back the Children of Israel so that they could not kill you, at the time you came to them bringing clear proofs (miracles), then those who disbelieved among them said: ‘Truly this is only magic that is plain and clear.’”
Nota nahu: وَإِذْ تَخْلُقُ مِنَ ٱلطِّينِ كَهَيْـَٔةِ ٱلطَّيْرِ بِإِذْنِى (ayat 110).Grammar note: وَإِذْ تَخْلُقُ مِنَ ٱلطِّينِ كَهَيْـَٔةِ ٱلطَّيْرِ بِإِذْنِى (verse 110).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْأَمْرُ فِي قَوْلِهِ اذْكُرْ لِلِامْتِنَانِ، إِذْ لَيْسَ عِيسَى بِنَاسٍ لِنِعَمِ اللَّهِ عَلَيْهِ وَعَلَى وَالِدَتِهِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 7/101 · Shamela ↗ (huraian ayat 109–110)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 7/101 · Shamela ↗ (commentary on 109–110)
Menurut Ibn ‘Āshūr, perintah supaya Nabi Isa mengingati nikmat Allah ialah untuk menyebut kurniaan (imtinān), kerana baginda tidak lupa akan nikmat Allah kepadanya dan kepada ibunya. Antara nikmat itu, Allah menguatkannya dengan Ruhul-Qudus, iaitu Jibril menurut pendapat yang lebih jelas, dan menjadikannya berkata-kata ketika dalam buaian; itu juga nikmat kepada ibunya kerana terbukti kesuciannya.
Renungan: Marilah kita sentiasa mengingati nikmat Allah dan menyebutnya sebagai tanda syukur.According to Ibn ‘Āshūr, the command for the Prophet Isa to remember Allah’s favour is for recounting a gift (imtinān), since he was not forgetful of Allah’s favours on him and on his mother. Among those favours, Allah strengthened him with the Spirit of Holiness (Rūḥ al-Qudus), that is Jibril on the clearer view, and made him speak in the cradle; that was also a favour to his mother, as her innocence was proven.
Reflection: Let us always remember Allah’s favours and speak of them as a sign of thanks.
ٱلۡحَوَارِيِّـۧنَ
orang-orang Hawariyyiin (sahabat-sahabat karib Nabi Isa)the Hawariyyun (the close companions of the Prophet Isa)
مُسۡلِمُونَ
orang-orang Islam (yang menyerah diri kepada Allah)Muslims (who surrender themselves to Allah)
Terjemahan: Dan (ingatlah) ketika Aku ilhamkan kepada orang-orang Hawariyyiin (sahabat-sahabat karib nabi Isa): "Berimanlah kamu kepada-Ku dan kepada Rasul-Ku!" Mereka menjawab: "Kami telah beriman, dan saksikanlah, bahawa sesungguhnya kami orang-orang Islam (yang menyerah diri kepada Allah)"Translation: And (remember) when I inspired the Hawariyyun (the close companions of the Prophet Isa): “Have faith in Me and in My Messenger!” Their reply was: “We have believed; and bear witness that truly we are Muslims (who surrender themselves to Allah).”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لِأَنَّ الْإِيمَانَ صِفَةُ الْقَلْبِ وَالْإِسْلَامَ عِبَارَةٌ عَنِ الِانْقِيَادِ وَالْخُضُوعِ فِي الظَّاهِرِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 12/461 · Shamela ↗Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 12/461 · Shamela ↗
Kata ar-Rāzī, Allah menyebut perkara ini ketika mengira nikmat kerana menjadi seorang yang diterima kata-katanya dan dikasihi dalam hati orang ialah antara nikmat Allah yang terbesar. Iman disebut sebelum Islam kerana iman ialah sifat hati, manakala Islam ialah ketundukan dan kepatuhan secara zahir; maksudnya mereka beriman dengan hati dan patuh dengan anggota zahir.
Renungan: Marilah kita menyatukan iman di hati dengan ketaatan pada amalan.Al-Rāzī says Allah mentions this while counting His favours, because being someone whose words are accepted and who is loved in people’s hearts is among Allah’s greatest favours. Faith is mentioned before Islam because faith is a quality of the heart, while Islam is outward yielding and submission; that is, they believed with their hearts and submitted with their outward selves.
Reflection: Let us join faith in the heart with obedience in our deeds.
Terjemahan: Dan (ingatlah) ketika orang-orang Hawariyyiin berkata: "Wahai Isa Ibni Maryam! Dapatkah kiranya Tuhanmu berkenan menurunkan kepada kami satu hidangan dari langit?" Nabi Isa menjawab: "Bertaqwalah kamu kepada Allah jika benar kamu orang-orang yang beriman"Translation: And (remember) when the Hawariyyun said: “O Isa, son of Maryam! Could your Lord perhaps consent to send down upon us a spread of food from the sky?” The Prophet Isa replied: “Have taqwa of Allah, if you are truly believers.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«يَدُلُّ عَلَى التَّلَطُّفِ وَالتَّأَدُّبِ فِي السُّؤَالِ، كَمَا هُوَ مُنَاسِبُ أَهْلِ الْإِيمَانِ الْخَالِصِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 7/105 · Shamela ↗ (huraian ayat 112–113)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 7/105 · Shamela ↗ (commentary on 112–113)
Menurut Ibn ‘Āshūr, cara para Hawariyyiin (pengikut setia Nabi Isa) bertanya kepada Nabi Isa mengikut kebiasaan orang Arab ketika memohon: ia menunjukkan kelembutan dan adab dalam meminta, sesuai dengan orang yang ikhlas imannya, dan bukan syak terhadap kuasa Allah. Mereka meminta tanda untuk menambah ketenangan hati dengan beriman, iaitu beralih daripada dalil akal kepada dalil yang dapat dilihat.
Renungan: Marilah kita beradab dan berlembut ketika berdoa dan memohon kepada Allah.According to Ibn ‘Āshūr, the way the Hawariyyun (the Prophet Isa’s faithful followers) put their question to him follows the Arabs’ manner of asking: it shows gentleness and courtesy in asking, as befits people of sincere faith, and is not doubt in Allah’s power. They asked for a sign to add to the calm of their hearts in faith, moving from rational proof to proof that can be seen.
Reflection: Let us be courteous and gentle when we pray and ask of Allah.
وَتَطۡمَئِنَّ
dan supaya tenang tenteramand so that … may be at peace (hati kami qulubunaour hearts qulūbunā)
وَنَعۡلَمَ
dan juga supaya … ketahui dengan yakinand also so that … may know with certainty (kamiwe)
Terjemahan: Mereka berkata: "Kami hanya ingin hendak makan dari hidangan itu (untuk mengambil berkat), dan supaya tenang tenteram hati kami, dan juga supaya kami ketahui dengan yakin, bahawa sesungguhnya engkau telah berkata benar kepada kami, dan supaya menjadilah kami orang-orang yang menyaksikannya sendiri"Translation: They said: “We only desire to eat from that spread (to obtain blessing), and so that our hearts may be at peace, and also so that we may know with certainty that indeed you have spoken the truth to us, and so that we may become among those who witness it ourselves.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَيْ بِمُشَاهَدَةِ هَذِهِ الْمُعْجِزَةِ فَإِنَّ الدَّلِيلَ الْحِسِّيَّ أَظْهَرُ فِي النَّفْسِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 7/107 · Shamela ↗ (huraian ayat 112–113)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 7/107 · Shamela ↗ (commentary on 112–113)
Menurut Ibn ‘Āshūr, para Hawariyyiin menjawab bahawa mereka tidak meminta kerana lemah iman, tetapi untuk mengambil berkat dengan makan daripada makanan yang diturunkan Allah sebagai kemuliaan kepada mereka. Hati mereka tenang dengan melihat mukjizat itu, kerana dalil yang dapat dilihat lebih jelas bagi jiwa; mereka juga mahu menjadi saksi yang menyampaikannya kepada orang yang tidak melihatnya.
Renungan: Marilah kita memohon apa yang menambah keyakinan dan menjadikan kita saksi kebenaran bagi orang lain.According to Ibn ‘Āshūr, the Hawariyyun answered that they did not ask out of weak faith, but to seek blessing by eating from food sent down by Allah as an honour to them. Their hearts would be calm on seeing that miracle, for proof that can be seen is clearer to the soul; and they wanted to be witnesses who would tell it to those who did not see it.
Reflection: Let us ask for what adds to our certainty and makes us witnesses to the truth for others.
مِّنكَۖ
daripada-Mu (yang menunjukkan kebesaran dan kekuasaan-Mu)from You (showing Your greatness and power)
Terjemahan: Isa ibni Maryam (pun berdoalah ke hadrat Allah dengan) berkata: "Ya Allah, Tuhan kami! Turunkanlah kiranya kepada kami satu hidangan dari langit, untuk menjadi hari raya bagi kami, iaitu bagi kami yang ada hari ini dan bagi orang-orang kami yang datang kemudian, dan sebagai satu tanda (mukjizat) daripada-Mu (yang menunjukkan kebesaran dan kekuasaan-Mu); dan kurniakanlah rezeki kepada kami, kerana Engkau jualah sebaik-baik Pemberi rezeki"Translation: Isa, son of Maryam, (then prayed to Allah,) saying: “O Allah, our Lord! Send down, we pray, a spread of food to us from the sky, to be a festival for us, namely for those of us present today and for our people who come after, and as a sign (miracle) from You (showing Your greatness and power); and grant us provision, for You alone are the best of providers.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَأَمَّا عِيسَى فَإِنَّهُ لَمَّا طَلَبَ الْمَائِدَةَ وَذَكَرَ أَغْرَاضَهُ فِيهَا قَدَّمَ الْأَغْرَاضَ الدِّينِيَّةَ وَأَخَّرَ غَرَضَ الْأَكْلِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 12/463 · Shamela ↗Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 12/463 · Shamela ↗
Kata ar-Rāzī, renungilah susunan ini: ketika para Hawariyyiin meminta hidangan, mereka mendahulukan tujuan makan dan mengemudiankan tujuan agama; tetapi apabila Nabi Isa memohonnya, baginda mendahulukan tujuan agama, iaitu menjadi hari raya bagi generasi awal dan akhir serta tanda daripada Allah, dan mengemudiankan tujuan makan.
Renungan: Dalam doa kita, marilah kita mendahulukan keperluan agama sebelum keperluan dunia.Al-Rāzī says: consider this order. When the Hawariyyun asked for the spread of food, they put eating first and the religious aims last; but when the Prophet Isa asked for it, he put the religious aims first, that it be a festival for the first and last of them and a sign from Allah, and put eating last.
Reflection: In our prayers, let us put the needs of religion before the needs of this world.
Terjemahan: Allah berfirman: "Sesungguhnya Aku akan menurunkan hidangan itu berulang-ulang kepada kamu, kemudian sesiapa di antara kamu kufur ingkar sesudah (turunnya hidangan itu), maka sesungguhnya Aku akan menyeksanya dengan azab sengsara yang tidak pernah Aku seksakan seseorang pun dari sekalian makhluk"Translation: Allah said: “Truly I will send that spread down to you repeatedly; then whoever among you disbelieves after (it is sent down), then truly I will punish him with a punishment such as I have never inflicted upon any one among all creation.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَهُوَ الْعِبْرَةُ بِحَالِ إِيمَانِ الْحَوَارِيِّينَ وَتَعَلُّقِهِمْ بِمَا يَزِيدُهُمْ يَقِينًا»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 7/111 · Shamela ↗ (huraian ayat 114–115)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 7/111 · Shamela ↗ (commentary on 114–115)
Menurut Ibn ‘Āshūr, jawapan Allah itu ialah pengabulan doa Nabi Isa, disertai amaran agar mereka tidak kembali kufur selepas beriman, kerana pada mereka telah berhimpun dalil akal dan dalil yang dapat dilihat. Kisah ini berhenti di situ kerana pengajarannya ialah keadaan iman para Hawariyyiin dan keinginan mereka kepada apa yang menambah keyakinan; perincian isi hidangan itu tiada pengajaran.
Renungan: Semakin banyak bukti yang Allah berikan kepada kita, semakin besar tanggungjawab kita untuk teguh beriman.According to Ibn ‘Āshūr, Allah’s reply is the answering of the Prophet Isa’s prayer, joined with a warning that they must not return to disbelief after believing, since both rational and visible proof had come together for them. The story stops there because its lesson is the state of the Hawariyyun’s faith and their longing for what adds to their certainty; the details of what was on the spread hold no lesson.
Reflection: The more proofs Allah gives us, the greater our duty to stand firm in faith.
Terjemahan: Dan (ingatlah) ketika Allah berfirman: "Wahai Isa ibni Maryam! Engkaukah yang berkata kepada manusia: ‘Jadikanlah daku dan ibuku dua tuhan selain dari Allah?’" Nabi Isa menjawab: "Maha Suci Engkau (wahai Tuhan)! Tidaklah layak bagiku mengatakan sesuatu yang aku tidak berhak (mengatakannya). Jika aku ada mengatakannya, maka tentulah Engkau telah mengetahuinya. Engkau mengetahui apa yang ada pada diriku, sedang aku tidak mengetahui apa yang ada pada diri-Mu; kerana sesungguhnya Engkau jualah Yang Maha Mengetahui perkara-perkara yang ghaibTranslation: And (remember) when Allah said: “O Isa, son of Maryam! Was it you who said to people: ‘Make me and my mother two gods apart from Allah’?” The Prophet Isa replied: “Glory be to You (O Lord)! It is not fitting for me to say something that I have no right (to say). If indeed I had said it, then surely You would already have known it. You know whatever is in my own self, while I do not know whatever is in Your Self; for truly You alone are the All-Knower of things unseen.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَهَذَا مُبَالَغَةٌ فِي الْأَدَبِ وَفِي إِظْهَارِ الذُّلِّ وَالْمَسْكَنَةِ فِي حَضْرَةِ الْجَلَالِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 12/466 · Shamela ↗Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 12/466 · Shamela ↗
Kata ar-Rāzī, apabila Allah bertanya kepada Nabi Isa, baginda tidak menjawab bahawa baginda berkata atau tidak berkata, tetapi menyatakan bahawa tidak layak baginya mengucapkan apa yang bukan haknya. Baginda tidak mendakwa dirinya bersih, kerana tempat itu tempat tunduk dan rendah diri, lalu menyerahkannya kepada ilmu Allah yang meliputi segala-galanya. Ini kemuncak adab dan menzahirkan kehinaan diri di hadapan keagungan Allah.
Renungan: Marilah kita merendah diri di hadapan Allah dan menyerahkan segala urusan kepada ilmu-Nya.Al-Rāzī says that when Allah asked the Prophet Isa, he did not answer that he had said it or had not, but stated that it was not for him to say what he had no right to. He did not claim to be pure, since that was a place for humility and lowliness, and left it to Allah’s all-embracing knowledge. This is the height of courtesy and of showing lowliness before Allah’s majesty.
Reflection: Let us humble ourselves before Allah and leave all matters to His knowledge.
شَهِيدٗا
pengawas (dengan membenarkan yang benar dan menyalahkan yang salah)a watcher (affirming what is true and rejecting what is wrong)
Terjemahan: Aku tidak mengatakan kepada mereka melainkan apa yang Engkau perintahkan kepadaku mengatakannya, iaitu: ‘Sembahlah kamu akan Allah, Tuhanku dan Tuhan kamu’ dan adalah aku menjadi pengawas terhadap mereka (dengan membenarkan yang benar dan menyalahkan yang salah) selama aku berada dalam kalangan mereka; kemudian apabila Engkau sempurnakan tempohku, menjadilah Engkau sendiri yang mengawasi keadaan mereka, dan Engkau jualah yang menjadi Saksi atas tiap-tiap sesuatuTranslation: I said nothing to them other than what You ordered me to say, namely: ‘Worship Allah, my Lord and the Lord of you all.’ And I was a watcher over them (affirming what is true and rejecting what is wrong) throughout the time I stayed among them; then when You completed my term, You Yourself became the Watcher over their state; and You alone are Witness over every thing.
Nota nahu: فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِى كُنتَ أَنتَ ٱلرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ (ayat 117).Grammar note: فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِى كُنتَ أَنتَ ٱلرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ (verse 117).
Nota nahu: وَكُنتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا مَّا دُمْتُ فِيهِمْ (ayat 117).Grammar note: وَكُنتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا مَّا دُمْتُ فِيهِمْ (verse 117).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«إِلَّا أَنَّهُ وَضَعَ الْقَوْلَ مَوْضِعَ الْأَمْرِ، نُزُولًا عَلَى مُوجِبِ الْأَدَبِ الْحَسَنِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 12/466 · Shamela ↗Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 12/466 · Shamela ↗
Kata ar-Rāzī, asal maknanya ialah Nabi Isa tidak menyuruh mereka melainkan apa yang Allah suruh kepadanya, tetapi baginda meletakkan perkataan berkata di tempat menyuruh kerana adab yang baik, supaya tidak menjadikan dirinya dan Tuhannya sama-sama pemberi perintah. Baginda juga menjadi saksi atas perbuatan mereka selama baginda tinggal bersama mereka.
Renungan: Marilah kita menjaga adab dalam setiap tutur kata, terutama ketika bercakap tentang Allah.Al-Rāzī says the basic sense is that the Prophet Isa commanded them only what Allah had commanded him, but he put saying in place of commanding out of good courtesy, so as not to make himself and his Lord joint givers of commands. He was also a witness over what they did for as long as he stayed among them.
Reflection: Let us keep good courtesy in every word, above all when we speak about Allah.
فَإِنَّهُمۡ
(maka tidak ada yang menghalanginya) kerana sesungguhnya mereka(none can prevent it,) for truly they
Terjemahan: Jika Engkau menyeksa mereka, (maka tidak ada yang menghalanginya) kerana sesungguhnya mereka adalah hamba-hamba-Mu; dan jika Engkau mengampunkan mereka, maka sesungguhnya Engkaulah sahaja yang Maha Kuasa, lagi Maha Bijaksana"Translation: If You punish them, (none can prevent it,) for truly they are Your servants; and if You forgive them, then truly You alone are the Almighty, the All-Wise.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَوَّضَ أَمْرَهُمْ إِلَى اللَّهِ فَهُوَ أَعْلَمُ بِمَا يُجَازِيهِمْ بِهِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 7/117 · Shamela ↗ (huraian ayat 116–118)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 7/117 · Shamela ↗ (commentary on 116–118)
Menurut Ibn ‘Āshūr, Nabi Isa menyerahkan urusan mereka kepada Allah, kerana Dia lebih mengetahui balasan bagi mereka; suasana hari itu ialah menahan diri daripada menyatakan sebarang permintaan kerana dahsyatnya. Penyebutan al-‘Azīz (Yang Maha Kuasa) mengisyaratkan bahawa Dia mengampun dengan kuasa, dan al-Ḥakīm (Yang Maha Bijaksana) sesuai dengan penyerahan urusan, kerana Dia mengetahui apa yang layak bagi mereka.
Renungan: Marilah kita menyerahkan nasib orang lain kepada Allah, bukan kita yang memutuskannya.According to Ibn ‘Āshūr, the Prophet Isa left their matter to Allah, for He knows best how to repay them; the setting of that day calls for holding back from voicing any wish because of its terror. Naming al-‘Azīz (the Almighty) hints that He forgives out of power, and al-Ḥakīm (the All-Wise) suits leaving the matter to Him, for He knows what befits them.
Reflection: Let us leave the fate of others to Allah; it is not for us to decide.
يَنفَعُ
memberi manfaat kepadagain benefit from (lit. gives benefit to) (kebenaran mereka sidquhumtheir truthfulness ṣidquhum)
ٱلصَّٰدِقِينَ
orang-orang yang benar (pada tutur kata dan amal perbuatan)those who are truthful (in word and deed)
Terjemahan: Allah berfirman: "Inilah hari (kiamat) yang (padanya) orang-orang yang benar (pada tutur kata dan amal perbuatan) mendapat manfaat dari kebenaran mereka; mereka beroleh Syurga-syurga yang mengalir di bawahnya beberapa sungai, mereka kekal di dalamnya selama-lamanya. Allah redha akan mereka dan mereka pula redha akan Dia. Itulah kejayaan yang amat besar"Translation: Allah said: “This is the Day (of Resurrection) on which those who are truthful (in word and deed) gain benefit from their truthfulness; theirs are Gardens of Paradise with rivers flowing from beneath them, abiding in them forever. Allah is well pleased with them, and they in turn are well pleased with Him. That is the success that is very great.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لِأَنَّ الصِّدْقَ حَسَنٌ فَلَا يَكُونُ لَهُ فِي الْحَقِّ إِلَّا الْأَثَرُ الْحَسَنُ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 7/118 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 7/118 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, hari itu ialah hari kebenaran, maka orang yang benar mendapat manfaat daripada kebenarannya, kerana kebenaran itu baik dan tidak membawa kesan melainkan yang baik; berbeza dengan dunia, tempat kebenaran kadangkala memudaratkan pemiliknya. Antara tingkatan pertama kebenaran ialah benar dalam iktikad (kepercayaan), iaitu tidak mempercayai sesuatu yang bercanggah dengan hakikat.
Renungan: Marilah kita berpegang pada kebenaran walaupun di dunia ia kadangkala memberatkan, kerana hasilnya pasti baik.According to Ibn ‘Āshūr, that day is the day of truth, so the truthful benefit from their truthfulness, for truthfulness is good and brings only good results; unlike this world, where truth sometimes harms its owner. Among the first ranks of truthfulness is truth in belief (i‘tiqād), not believing what goes against reality.
Reflection: Let us hold to the truth even when it weighs on us in this world, for its outcome is surely good.
Terjemahan: Allah jualah yang menguasai alam langit dan bumi serta segala yang ada padanya; dan Dialah jua yang Maha Kuasa atas tiap-tiap sesuatuTranslation: It is Allah alone Who rules over the realm of the heavens and the earth, together with all that is in them; and He alone is All-Powerful over every thing.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَمُفْتَتَحُ السُّورَةِ مِنَ الشَّرِيعَةِ وَمُخْتَتَمُهَا بِذِكْرِ كِبْرِيَاءِ اللَّه وَجَلَالِهِ وَعِزَّتِهِ وَقُدْرَتِهِ وَعُلُوِّهِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 12/469 · Shamela ↗Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 12/469 · Shamela ↗
Antara rahsia penutup surah yang disebut ar-Rāzī: surah ini dibuka dengan perjanjian antara Tuhan dan hamba, iaitu perintah menunaikan akad, dan ditutup dengan sebutan kebesaran Allah, keagungan, keperkasaan, kekuasaan dan ketinggian-Nya; maka indahlah kesesuaian antara pembukaan dan penutupnya. Beliau juga menyebut bahawa semua makhluk tunduk dalam genggaman kuasa dan ketentuan-Nya.
Renungan: Surah ini bermula dengan janji dan berakhir dengan kebesaran Allah; marilah kita menunaikan janji kita kepada-Nya sambil mengagungkan-Nya.Among the secrets of the surah’s closing that al-Rāzī mentions: the surah opens with the covenant between the Lord and His servants, the command to fulfil agreements, and closes with mention of Allah’s grandeur, majesty, might, power and loftiness; how fine is the match between its opening and its close. He also notes that all creatures are held in the grip of His power and decree.
Reflection: This surah begins with a covenant and ends with Allah’s greatness; let us keep our covenant with Him while glorifying Him.