جَآءَكَ
datang kepadamu (wahai Muhammad)come to you (O Muhammad) (orang‑orang munafik al‑munafiqunthe hypocrites al‑munāfiqūn)
Terjemahan: Apabila orang-orang munafik datang kepadamu (wahai Muhammad), mereka berkata: "Kami mengakui bahawa sesungguhnya engkau - sebenar-benarnya Rasul Allah". Dan Allah sememangnya mengetahui bahawa engkau ialah Rasul-Nya, serta Allah menyaksikan bahawa sesungguhnya pengakuan mereka adalah dustaTranslation: When the hypocrites come to you (O Muhammad), they say, “We affirm that you are truly the Messenger of Allah.” And Allah knows full well that you are His Messenger, and Allah bears witness that the claim of the hypocrites is truly a lie.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَاللَّهُ يَشْهَدُ أَنَّهُمْ أَضْمَرُوا غَيْرَ مَا أَظْهَرُوا، وَأَنَّهُ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ حَقِيقَةَ الْإِيمَانِ بِالْقَلْبِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/545 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/545 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut: Allah menyaksikan bahawa mereka menyembunyikan sesuatu yang berlainan daripada apa yang mereka zahirkan; ini menunjukkan bahawa hakikat iman itu di dalam hati, dan sesiapa yang mengkhabarkan sesuatu sedangkan dia meyakini sebaliknya, maka dia berdusta.
Renungan: Mari kita periksa diri sendiri: adakah syahadah (pengakuan iman) di lisan kita benar-benar selari dengan keyakinan di dalam hati?Tafsir al-Rāzī says: Allah bears witness that they concealed something other than what they showed; this shows that the reality of faith lies in the heart, and whoever reports something while believing the opposite is lying.
Reflection: Let us examine ourselves: does the testimony on our tongues truly match the conviction in our hearts?
جُنَّةٗ
sebagai perisai (untuk menyelamatkan dirinya dan harta bendanya daripada dibunuh atau dirampas)a shield (to save themselves and their property from being killed or seized)
فَصَدُّواْ
lalu … menghalang (dirinya dan orang lain)then … barred (themselves and others) (merekathey)
Terjemahan: Mereka menjadikan sumpahnya (atau akuannya) sebagai perisai (untuk menyelamatkan dirinya dan harta bendanya daripada dibunuh atau dirampas), lalu mereka menghalang (dirinya dan orang lain) dari menurut jalan Allah. Sesungguhnya amatlah buruk apa yang mereka telah kerjakanTranslation: They have made their oaths (or claims) a shield (to save themselves and their property from being killed or seized), then they barred (themselves and others) from following the way of Allah. Truly, how evil is what they have been doing!
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لِأَنَّهُمْ لَمَّا حَلَفُوا عَلَى الْكَذِبِ ظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ أَمِنُوا اتِّهَامَ الْمُسْلِمِينَ إِيَّاهُمْ بِالنِّفَاقِ فَاسْتَمَرُّوا عَلَى الْكُفْرِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 28/236 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 28/236 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, “perisai” (junnah) ialah sesuatu yang dijadikan pelindung; dari kata itulah baju besi dinamakan junnah. Apabila mereka bersumpah dusta, mereka menyangka telah selamat daripada tuduhan nifak (berpura-pura beriman), lalu terus dalam kekufuran; itulah menghalang dari jalan Allah, iaitu berpaling daripada amalan yang diperintahkan-Nya.
Renungan: Sumpah dan kata-kata manis tidak menutup hati daripada Allah; mari kita jadikan kejujuran sebagai perisai kita.According to Ibn ‘Āshūr, a shield (junnah) is anything used for cover and protection; from it a coat of armour is called junnah. When they swore falsely, they thought they were safe from being accused of hypocrisy, and so they carried on in disbelief; that is turning away from the path of Allah, that is, from the deeds He commanded.
Reflection: Oaths and sweet words do not hide the heart from Allah; let us make honesty our shield.
ءَامَنُواْ
mengaku beriman (di hadapan orang-orang Islam)professed belief (before the Muslims) (merekathey)
فَطُبِعَ
maka dengan sebab itu dimeteraikanso because of that a seal was set (atas hati mereka ‘ala qulubihimupon their hearts ‘alā qulūbihim)NF
يَفۡقَهُونَ
dapat memahami (yang mana benar dan yang mana salah)understand (which is right and which is wrong) (merekathey)
Terjemahan: (Perbuatan buruk) yang demikian kerana mereka mengaku beriman (di hadapan orang-orang Islam) kemudian mereka tetap kafir sesama sendiri, maka dengan sebab itu dimeteraikan atas hati mereka; lalu mereka tidak dapat memahami (yang mana benar dan yang mana salah)Translation: That (evil conduct) is because they professed belief (before the Muslims), then remained in disbelief among themselves; so because of that a seal was set upon their hearts, and they do not understand (which is right and which is wrong).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«هُوَ اسْتِخْفَافُهُمْ بِالْأَيْمَانِ وَمُرَاجَعَتُهُمُ الْكُفْرَ مَرَّةً بَعْدَ أُخْرَى، فَرَسَخَ الْكُفْرُ فِي نُفُوسِهِمْ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 28/237 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 28/237 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, punca mereka berani melakukan amalan yang buruk ialah sikap memandang ringan sumpah dan kembali kepada kekufuran berulang kali, sehingga kekufuran itu berakar dalam jiwa mereka, lalu mereka berani melakukan kesalahan, hingga hati mereka seperti dimeterai dan tidak lagi ditembusi kebaikan.
Renungan: Kesalahan yang diulang-ulang boleh mengeraskan hati; mari kita segera kembali kepada Allah setiap kali kita tergelincir.According to Ibn ‘Āshūr, the cause of their daring to do evil deeds was taking oaths lightly and returning to disbelief again and again, until disbelief took root in their souls and made them bold in wrongdoing, so that their hearts became as though sealed, with no good able to reach them.
Reflection: Wrongs repeated again and again can harden the heart; let us hurry back to Allah each time we slip.
تُعۡجِبُكَ
tertarik hati kepada (lit. … menarik hatimu)are impressed by (lit. … impress you) (tubuh badan mereka ajsamuhumtheir bodies ajsāmuhum)
لِقَوۡلِهِمۡۖ
tutur katanya (kerana manis dan fasih)their speech (because it is sweet and eloquent)
مُّسَنَّدَةٞۖ
yang tersandar (tidak terpakai kerana tidak ada padanya kekuatan yang dikehendaki)set leaning (unused, for they have none of the strength required)
يَحۡسَبُونَ
(kerana merasai bersalah, sentiasa dalam keadaan cemas sehingga) menyangka(out of guilt, always anxious, and so) think (merekathey)
قَٰتَلَهُمُ
semoga … membinasa dan menyingkirkan mereka dari rahmat-Nyamay … destroy them and cast them away from His mercy (AllahAllah)
يُؤۡفَكُونَ
dipalingkan (oleh hawa nafsunya, dari kebenaran)are turned away (by their desires, from the truth) (merekathey)NF
Terjemahan: Dan apabila engkau melihat mereka, engkau tertarik hati kepada tubuh badan mereka (dan kelakuannya); dan apabila mereka berkata-kata, engkau juga (tertarik hati) mendengar tutur katanya (kerana manis dan fasih. Dalam pada itu) mereka adalah seperti batang-batang kayu yang tersandar (tidak terpakai kerana tidak ada padanya kekuatan yang dikehendaki). Mereka (kerana merasai bersalah, sentiasa dalam keadaan cemas sehingga) menyangka tiap-tiap jeritan (atau riuh rendah yang mereka dengar) adalah untuk membahayakan mereka. Mereka itulah musuh yang sebenar-benarnya maka berjaga-jagalah engkau terhadap mereka. Semoga Allah membinasa dan menyingkirkan mereka dari rahmat-Nya. (Pelik sungguh!) Bagaimana mereka dipalingkan (oleh hawa nafsunya - dari kebenaran)Translation: And when you see them, you are impressed by their bodies (and their bearing); and when they speak, you are (drawn) also to listen to their speech (because it is sweet and eloquent. Yet) they are like beams of wood set leaning (unused, for they have none of the strength required). They (out of guilt, are always anxious, and so) think every cry (or uproar they hear) is aimed at harming them. They are the true enemy, so be on guard against them. May Allah destroy them and cast them away from His mercy. (How strange!) How are they turned away (by their desires, from the truth)?
Nota nahu: تُعْجِبُكَ أَجْسَامُهُمْ (ayat 4).Grammar note: تُعْجِبُكَ أَجْسَامُهُمْ (verse 4).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«الْخُشُبُ الْمُسَنَّدَةُ فِي الْأَصْلِ كَانَتْ غُصْنًا طَرِيًّا يَصْلُحُ لِأَنْ يَكُونَ مِنَ الْأَشْيَاءِ الْمُنْتَفَعِ بِهَا، ثُمَّ تَصِيرُ غَلِيظَةً يَابِسَةً»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/548 · Shamela ↗ (huraian ayat 4–6)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/548 · Shamela ↗ (commentary on 4–6)
Antara huraian dalam Tafsir ar-Rāzī tentang perumpamaan “batang-batang kayu yang tersandar”: kayu itu asalnya dahan yang segar dan layak dimanfaatkan, kemudian menjadi tebal dan kering; begitulah orang kafir dan munafik, asalnya mempunyai kelayakan, kemudian keluar daripada kelayakan itu.
Renungan: Rupa yang menarik tidak bermakna jika jiwa telah kering; mari kita sentiasa menyuburkan hati dengan iman dan amal soleh.One explanation in Tafsir al-Rāzī of the likeness of the beams of wood set leaning: such timber was at first a fresh branch fit to be of use, then it became thick and dry; so too the disbeliever and the hypocrite were at first fit for things, then left that fitness behind.
Reflection: An impressive appearance means little if the soul has dried up; let us keep our hearts green with faith and good deeds.
يَسۡتَغۡفِرۡ
supaya … meminta ampun (kepada Allah)so that … asks forgiveness (from Allah) (Rasul Allah rasuluthe Messenger of Allah rasūlu)
Terjemahan: Dan apabila dikatakan kepada mereka: "Marilah (bertaubat) supaya Rasulullah meminta ampun (kepada Allah) untuk kamu", mereka (enggan sambil) menggeleng-gelengkan kepalanya; dan engkau melihat mereka berpaling (dari bertaubat) serta mereka berlaku sombong angkuhTranslation: And when it is said to them, “Come (repent), so that the Messenger of Allah asks forgiveness (from Allah) for you,” they (refuse, all the while) shaking their heads; and you see them turning away (from repenting) while they behave arrogantly.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«تُوبُوا مِنَ النِّفَاقِ وَأَخْلِصُوا الْإِيمَانَ وَسَلُوا رَسُولَ اللَّهِ لِيَسْتَغْفِرَ لَكُمْ مَا فَرَطَ مِنْكُمْ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 28/243 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 28/243 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, ajakan “Marilah (bertaubat) supaya Rasulullah meminta ampun (kepada Allah) untuk kamu” bermaksud: bertaubatlah daripada nifak, ikhlaskan iman, dan mintalah Rasulullah memohon ampun atas kesalahan yang telah lalu; ayat ini menggambarkan kedegilan mereka dan sikap berpaling daripada memikirkan akhirat.
Renungan: Apabila kita diajak bertaubat atau dinasihati, mari kita menyambutnya dengan rendah hati, bukan berpaling dengan angkuh.According to Ibn ‘Āshūr, the call to come so that the Messenger of Allah may ask forgiveness for them means: repent of hypocrisy, make your faith sincere, and ask the Messenger of Allah to seek forgiveness for what you did wrong; the verse shows their stubbornness and their turning away from thinking about the Hereafter.
Reflection: When we are invited to repent or are given advice, let us receive it humbly, not turn away in pride.
Terjemahan: (Tidak ada faedahnya) kepada mereka, sama ada engkau meminta ampun untuk mereka atau engkau tidak meminta ampun, Allah tidak sekali-kali akan mengampunkan mereka. Sesungguhnya Allah tidak memberi hidayah petunjuk kepada kaum yang fasikTranslation: (It is of no benefit) to them, whether you ask forgiveness for them or do not ask forgiveness for them; Allah will never forgive them. Truly Allah does not give guidance to people who stray from obedience.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«كُلُّ أَحَدٍ مِنْ تِلْكَ الْأَقْوَامِ دَاخِلٌ تَحْتَ قَوْلِهِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/548 · Shamela ↗ (huraian ayat 4–6)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/548 · Shamela ↗ (commentary on 4–6)
Tafsir ar-Rāzī menyebut: Allah berfirman “kaum yang fasik” dan tidak menyebut orang kafir, munafik atau yang sombong secara berasingan, kerana setiap golongan itu termasuk di bawah kata al-fāsiqīn (orang yang keluar dari ketaatan), iaitu mereka yang telah disebut sebelumnya: orang kafir, munafik dan yang menyombong diri.
Renungan: Kesombongan disebut sebaris dengan nifak; mari kita jaga hati daripada keangkuhan yang menolak nasihat dan keampunan.Tafsir al-Rāzī says: Allah speaks of the people who are fāsiq rather than naming the disbelievers, the hypocrites or the arrogant separately, because each of these groups falls under the word al-fāsiqīn (those who leave obedience), that is, those already mentioned: the disbelievers, the hypocrites and the arrogant.
Reflection: Arrogance is listed alongside hypocrisy; let us guard our hearts from the pride that rejects advice and forgiveness.
يَقُولُونَ
mengatakan (kepada orang-orang Islam di Madinah yang menolong Rasulullah dan orang-orang Muhajirin (yang berhijrah))say (to the Muslims of Madinah who helped the Messenger of Allah and the Muhajirin (the Emigrants)) (merekathey)
وَٱلۡأَرۡضِ
dan bumi (tiada sesiapapun yang dapat memberi atau menyekat sebarang pemberian melainkan dengan kehendak-Nya)and the earth (no one can give or withhold any gift except by His will)
Terjemahan: Merekalah yang mengatakan (kepada orang-orang Islam di Madinah yang menolong Rasulullah dan orang-orang Muhajirin): "Janganlah kamu membelanjakan harta kamu kepada orang-orang yang ada bersama-sama Rasulullah supaya mereka bersurai (meninggalkannya)". Padahal bagi Allah jualah perbendaharaan langit dan bumi, (tiada sesiapapun yang dapat memberi atau menyekat sebarang pemberian melainkan dengan kehendak-Nya); akan tetapi orang-orang yang munafik itu tidak memahami (hakikat yang sebenarnya)Translation: They are the ones who say (to the Muslims of Madinah who helped the Messenger of Allah and the Muhajirin), “Do not spend your wealth on those who are with the Messenger of Allah, so that they disperse (and leave him).” Yet to Allah alone belong the treasuries of the heavens and the earth (no one can give or withhold any gift except by His will); the hypocrites, however, do not understand (the real truth).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَقَدْ غَفَلُوا عَنْ تَعَدُّدِ أَسْبَابِ الْغِنَى وَأَسْبَابِ الْفَقْرِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 28/248 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 28/248 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, orang munafik menyangka jika mereka berhenti membelanjakan harta, Rasulullah tidak akan mendapat apa-apa untuk dibelanjakan, seolah-olah kemampuan memberi hanya ada pada mereka; mereka lalai bahawa sebab-sebab kaya dan miskin itu banyak, sedangkan rezeki di sisi Allah lebih besar dan lebih luas.
Renungan: Apabila kita memberi, mari kita ingat bahawa perbendaharaan langit dan bumi milik Allah; kita hanyalah saluran rezeki-Nya.According to Ibn ‘Āshūr, the hypocrites thought that if they stopped spending, the Messenger of Allah would find nothing to spend, as though the power to give lay only with them; they forgot that the causes of wealth and of poverty are many, while the provision with Allah is greater and wider.
Reflection: When we give, let us remember that the treasuries of the heavens and the earth belong to Allah; we are only channels of His provision.
لَيُخۡرِجَنَّ
sudah tentu … akan mengusir keluarwill certainly drive out (orang‑orang yang mulia al‑a‘azzuthe honourable al‑a‘azzu)
Terjemahan: Mereka berkata lagi: "Demi sesungguhnya! Jika kita kembali ke Madinah (dari medan perang), sudah tentu orang-orang yang mulia lagi kuat (pihak kita) akan mengusir keluar dari Madinah orang-orang yang hina lagi lemah (pihak Islam)". Padahal bagi Allah jualah kemuliaan dan kekuatan itu dan bagi Rasul-Nya serta bagi orang-orang yang beriman; akan tetapi golongan yang munafik itu tidak mengetahui (hakikat yang sebenarnya)Translation: They also say, “Indeed! If we return to Madinah (from the battlefield), the honourable and strong (our side) will certainly drive out from it the lowly and weak (the Muslim side).” Yet honour and strength belong to Allah alone, to His Messenger and to the believers; the hypocrites, however, do not know (the real truth).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَالْعِزَّةُ مَعْرِفَةُ الْإِنْسَانِ بِحَقِيقَةِ نَفْسِهِ وَإِكْرَامُهَا عَنْ أَنْ يَضَعَهَا لِأَقْسَامٍ عَاجِلَةٍ دُنْيَوِيَّةٍ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/549 · Shamela ↗ (huraian ayat 7–8)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/549 · Shamela ↗ (commentary on 7–8)
Tafsir ar-Rāzī menukil kata sebahagian ahli makrifat (al-‘ārifīn): kemuliaan (‘izzah) bukan kesombongan; ‘izzah ialah mengenal hakikat diri dan memuliakannya daripada direndahkan demi habuan dunia yang segera, manakala sombong ialah jahil tentang diri dan meletakkannya melebihi tempatnya.
Renungan: Kemuliaan sebenar milik Allah, Rasul-Nya dan orang-orang yang beriman; mari kita mencarinya melalui iman, bukan dengan memandang rendah orang lain.Tafsir al-Rāzī reports some of the people of spiritual insight (al-‘ārifīn): honour (‘izzah) is not arrogance; honour is knowing the true worth of one’s self and keeping it too noble to be lowered for quick worldly gains, while arrogance is ignorance of one’s self and raising it above its place.
Reflection: True honour belongs to Allah, His Messenger and the believers; let us seek it through faith, not by looking down on others.
تُلۡهِكُمۡ
kamu dilalaikan oleh (lit. … melalaikan kamu)be distracted by (lit. … distract you) (harta benda kamu amwalukumyour wealth amwālukum)
Terjemahan: Wahai orang-orang yang beriman! Janganlah kamu dilalaikan oleh (urusan) harta benda kamu dan anak-pinak kamu daripada mengingati Allah (dengan menjalankan perintah-Nya). Dan (ingatlah), sesiapa yang melakukan demikian, maka mereka itulah orang-orang yang rugiTranslation: O you who believe! Do not be distracted by (the concerns of) your wealth and your children from remembering Allah (by carrying out His commands). And (remember), whoever does so, then they are the ones who lose.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَفِيهِ أَنَّ الِاشْتِغَالَ بِالْأَمْوَالِ وَالْأَوْلَادِ الَّذِي لَا يُلْهِي عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ لَيْسَ بِمَذْمُومٍ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 28/251 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 28/251 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, harta dan anak-anak disebut khusus kerana keduanya paling banyak menyibukkan manusia; “mengingati Allah” merangkumi zikir dengan lisan seperti sembahyang dan membaca al-Qur’an, serta ingatan akal seperti merenung sifat-sifat-Nya; dan sibuk dengan harta dan anak yang tidak melalaikan daripada mengingati Allah tidaklah tercela.
Renungan: Kerja dan keluarga bukan musuh ibadah; mari kita pastikan kesibukan itu tidak melalaikan kita daripada Allah.According to Ibn ‘Āshūr, wealth and children are named in particular because these two occupy people most; remembering Allah covers remembrance with the tongue, such as prayer and reciting the Qur’an, and remembrance with the mind, such as reflecting on His attributes; and being busy with wealth and children in a way that does not distract from remembering Allah is not blameworthy.
Reflection: Work and family are not the enemies of worship; let us make sure our busyness never makes us forget Allah.
فَيَقُولَ
(kalau tidak) maka … (pada saat itu) akan merayu dengan katanya(otherwise) then … will (at that moment) plead, saying (diahe)
Terjemahan: Dan belanjakanlah (dermakanlah) sebahagian dari rezeki yang Kami berikan kepada kamu sebelum seseorang dari kamu sampai ajal maut kepadanya, (kalau tidak) maka ia (pada saat itu) akan merayu dengan katanya: "Wahai Tuhanku! Alangkah baiknya kalau Engkau lambatkan kedatangan ajal matiku - ke suatu masa yang sedikit sahaja lagi, supaya aku dapat bersedekah dan dapat pula aku menjadi dari orang-orang yang soleh"Translation: And spend (give in charity) some of the provision We have given you before death comes to one of you, (otherwise) he will (at that moment) plead, saying, “My Lord! How good it would be if You delayed the coming of my death to a term only a little longer, so that I could give charity and could also become one of the righteous!”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«مِنْ قَبْلِ أَنْ يُعَايِنَ مَا يَيْأَسُ مَعَهُ مِنَ الْإِمْهَالِ وَيَضِيقَ بِهِ الْخِنَاقُ وَيَتَعَذَّرَ عَلَيْهِ الْإِنْفَاقُ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/550 · Shamela ↗ (huraian ayat 9–11)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/550 · Shamela ↗ (commentary on 9–11)
Tafsir ar-Rāzī menukil al-Kashshāf: “sebelum seseorang dari kamu sampai ajal maut kepadanya” bermaksud sebelum dia menyaksikan tanda-tanda yang memutuskan harapan untuk diberi tangguh, ketika sesak nafasnya dan dia tidak lagi mampu berbelanja, lalu dia menyesal kerana telah menahan hartanya.
Renungan: Peluang memberi ada sekarang, selagi kita sihat dan bernafas; mari kita bersedekah sebelum tiba saat penyesalan.Tafsir al-Rāzī reports al-Kashshāf: before death comes to one of you means before he sees what cuts off all hope of being given more time, when his breath grows tight and he can no longer spend, and he regrets having held his wealth back.
Reflection: The chance to give is here now, while we are well and still breathing; let us give in charity before the moment of regret arrives.
Terjemahan: Dan (ingatlah), Allah tidak sekali-kali akan melambatkan kematian seseorang (atau sesuatu yang bernyawa) apabila sampai ajalnya; dan Allah Amat Mendalam Pengetahuan-Nya mengenai segala yang kamu kerjakanTranslation: And (remember), Allah will never delay the death of any soul (or any living thing) when its appointed term has come; and Allah is All-Aware of all that you do.
Nota nahu: بِمَا تَعْمَلُونَ (ayat 11).Grammar note: بِمَا تَعْمَلُونَ (verse 11).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَهَذَا إِرْشَادٌ مِنَ اللَّهِ لِلْمُؤْمِنِينَ لِيَكُونُوا عَلَى اسْتِعْدَادٍ لِلْمَوْتِ فِي كُلِّ وَقْتٍ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 28/256 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 28/256 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, ayat ini bimbingan daripada Allah supaya orang beriman sentiasa bersedia untuk mati pada setiap masa dan tidak menangguhkan amal yang penting; nama Khabīr (Amat Mendalam Pengetahuan-Nya) dipilih kerana ia menunjukkan ilmu tentang perkara yang tersembunyi, termasuk amalan hati seperti azam dan niat.
Renungan: Allah mengetahui niat kita yang paling dalam; mari kita ikhlaskan niat dan tidak menangguhkan kebaikan.According to Ibn ‘Āshūr, this verse is guidance from Allah so that the believers are ready for death at every moment and do not put off deeds that matter; the name Khabīr (the All-Aware) was chosen because it points to knowledge of hidden things, including the deeds of the heart such as resolve and intention.
Reflection: Allah knows our deepest intentions; let us make them sincere and never put off doing good.