Terjemahan: Aku bersumpah dengan Hari KiamatTranslation: I take an oath by the Day of Resurrection,
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْقَسَمُ بِيَوْمِ الْقِيامَةِ بِاعْتِبَارِهِ ظَرْفًا لِمَا يَجْرِي فِيهِ مِنْ عَدْلِ اللَّهِ وَإِفَاضَةِ فَضْلِهِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/338 · Shamela ↗ (huraian ayat 1–4)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/338 · Shamela ↗ (commentary on 1–4)
Menurut Ibn ‘Āshūr, Allah bersumpah dengan Hari Kiamat kerana pada hari itulah berlaku keadilan Allah dan limpahan kurnia-Nya.
Renungan: Hari Kiamat bukan hanya hari yang ditakuti, tetapi juga hari keadilan dan kurnia; mari kita bersiap untuk menjadi penerima kurnia-Nya.According to Ibn ‘Āshūr, Allah swears by the Day of Resurrection as the time in which His justice and the outpouring of His bounty take place.
Reflection: That Day is not only a day to fear but a day of justice and bounty; let us prepare to be among those who receive His bounty.
Terjemahan: Dan Aku bersumpah dengan "Nafsul Lawwaamah" (Bahawa kamu akan dibangkitkan sesudah mati)Translation: and I take an oath by the soul that blames itself much (that you will be raised again after death).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَوَصْفُ اللَّوَّامَةِ مُبَالَغَةٌ لِأَنَّهَا تُكْثِرُ لَوْمَ صَاحِبِهَا عَلَى التَّقْصِيرِ فِي التَّقْوَى وَالطَّاعَةِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/338 · Shamela ↗ (huraian ayat 1–4)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/338 · Shamela ↗ (commentary on 1–4)
Menurut Ibn ‘Āshūr, “Nafsul Lawwaamah” ialah jiwa yang banyak mencela pemiliknya kerana cuai dalam takwa dan ketaatan.
Renungan: Rasa kesal selepas tersilap ialah tanda hati yang hidup; mari kita jadikannya dorongan untuk segera memperbaiki diri.According to Ibn ‘Āshūr, the “soul that blames itself much” is one that often blames its owner for falling short in taqwa and obedience.
Reflection: Regret after a slip is a sign of a living heart; let us make it a spur to put ourselves right quickly.
Terjemahan: Patutkah manusia (yang kafir) menyangka bahawa Kami tidak akan dapat mengumpulkan tulang-tulangnya (dan menghidupkannya semula)Translation: Should man (who disbelieves) suppose that We would not be able to gather his bones (and bring him to life again)?
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَجِيءَ بِحَرْفِ لَنْ الدَّالِّ عَلَى تَأْكِيدِ النَّفْيِ لِحِكَايَةِ اعْتِقَادِ الْمُشْرِكِينَ اسْتِحَالَةَ جَمْعِ الْعِظَامِ بَعْدَ رِمَامِهَا وَتَشَتُّتِهَا»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/339 · Shamela ↗ (huraian ayat 1–4)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/339 · Shamela ↗ (commentary on 1–4)
Menurut Ibn ‘Āshūr, huruf lan (tidak sekali-kali) yang menegaskan penafian digunakan untuk menggambarkan keyakinan kaum musyrik bahawa tulang yang telah reput dan bertaburan mustahil dikumpulkan semula.
Renungan: Bagi Allah yang mencipta kita daripada tiada, mengumpulkan semula tidaklah sukar; mari kita teguhkan keyakinan kepada hari kebangkitan.According to Ibn ‘Āshūr, the particle lan, which stresses denial, conveys the belief of the people of shirk that bones decayed and scattered could never be gathered again.
Reflection: For Allah, who made us from nothing, gathering us again is not hard; let us make firm our certainty in the Resurrection.
نُّسَوِّيَ
menyusun (dengan sempurnanya segala tulang)arrange (perfectly every bone of) (KamiWe)
بَنَانَهُۥ
jarinya, (tulang yang lebih halus dari yang lain)his fingers (bones finer than the rest)
Terjemahan: Bukan sebagaimana yang disangka itu, bahkan Kami berkuasa menyusun (dengan sempurnanya segala tulang) jarinya, (tulang yang lebih halus dari yang lain)Translation: Not as is supposed! Rather, We are able to arrange (perfectly every bone of) his fingers, (bones finer than the rest).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«إِلَى قَادِرِينَ عَلَى أَنْ نُسَوِّيَ بَنَانَهُ لِأَنَّهُ أَوْفَرُ مَعْنًى وَأَوْفَقُ بِإِرَادَةِ إِجْمَالِ كَيْفِيَّةِ الْبَعْثِ وَالْإِعَادَةِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/340 · Shamela ↗ (huraian ayat 1–4)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/340 · Shamela ↗ (commentary on 1–4)
Menurut Ibn ‘Āshūr, ayat ini menyebut “berkuasa menyusun (dengan sempurnanya segala tulang) jarinya”, bukan sekadar berkuasa mengumpulkan tulang, kerana ungkapan itu lebih kaya makna dan sesuai untuk tidak memperincikan cara kebangkitan.
Renungan: Lihatlah hujung jari kita yang halus; Penciptanya pasti mampu mengembalikannya.According to Ibn ‘Āshūr, the verse says “able to arrange (perfectly every bone of) his fingers” rather than merely “able to gather his bones”, because this is richer in meaning and suits leaving the manner of resurrection undetailed.
Reflection: Look at our delicate fingertips; their Maker can surely bring them back.
لِيَفۡجُرَ
meneruskan perbuatan kufur dan maksiatto carry on with disbelief and sinful deeds (diahe)
أَمَامَهُۥ
(di sepanjang hayatnya, sehingga ia tidak mengakui adanya hari kiamat) (lit. di hadapannya)(throughout his life, so that he does not admit that the Day of Resurrection will come) (lit. ahead of him)
Terjemahan: (Kebenaran itu bukan tidak ada buktinya), bahkan manusia (yang ingkar) sentiasa suka hendak meneruskan perbuatan kufur dan maksiat (di sepanjang hayatnya, sehingga ia tidak mengakui adanya hari kiamat)Translation: (The truth is not without its proof;) rather, man (who denies) always wishes to carry on with disbelief and sinful deeds (throughout his life, so that he does not admit that the Day of Resurrection will come).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَيْ لِيَدُومَ عَلَى فُجُورِهِ فِيمَا يَسْتَقْبِلُهُ مِنَ الزَّمَانِ لَا يَنْزِعُ عَنْهُ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/722 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/722 · Shamela ↗
Antara huraian Tafsir ar-Rāzī, dengan lafaz yang hampir sama seperti al-Zamakhsharī dalam al-Kashshāf (4/660): maksudnya manusia mahu terus berbuat jahat sepanjang masa hadapannya tanpa berhenti.
Renungan: Menangguhkan berhenti daripada dosa ialah perangkap; mari kita berhenti hari ini, bukan esok.One explanation in Tafsir al-Rāzī, in almost the same words as al-Zamakhsharī in al-Kashshāf (4/660): man wants to carry on in wrongdoing throughout the time ahead of him, never stopping.
Reflection: Putting off quitting a sin is a trap; let us stop today, not tomorrow.
Terjemahan: Dia bertanya (secara mengejek): "Bilakah datangnya hari kiamat itu"Translation: He asks (mockingly): “When is the coming of that Day of Resurrection?”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَاعْلَمْ أَنَّ إِنْكَارَ الْبَعْثِ تَارَةً يَتَوَلَّدُ مِنَ الشُّبْهَةِ وَأُخْرَى مِنَ الشَّهْوَةِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/723 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/723 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut, pengingkaran terhadap kebangkitan kadang-kadang lahir daripada syubhah (kekeliruan fikiran) dan kadang-kadang daripada syahwat, iaitu keinginan berseronok tanpa mahu diganggu oleh hari perhitungan.
Renungan: Kadang-kadang kita bukan tidak faham, tetapi tidak mahu; mari kita jujur dengan diri tentang punca kelalaian kita.Tafsir al-Rāzī says denial of the Resurrection sometimes springs from shubhah (a confusion of the mind) and sometimes from desire, wanting pleasure without the disturbance of a day of reckoning.
Reflection: Sometimes we do not fail to understand; we simply do not want to; let us be honest with ourselves about the cause of our heedlessness.
فَإِذَا
maka (jawabnya: hari kiamat akan datang) apabilathen (the answer: the Day of Resurrection will come) when
بَرِقَ
menjadi terpendar-pendar (kerana gerun takut)is dazzled (with terror and fear) (pemandangan al‑basaruthe sight al‑baṣaru)
Terjemahan: Maka (jawabnya: hari kiamat akan datang) apabila pemandangan menjadi terpendar-pendar (kerana gerun takut)Translation: Then (the answer: the Day of Resurrection will come) when the sight is dazzled (with terror and fear),
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَفِيهِ تَعْرِيضٌ بِالتَّوْبِيخِ عَلَى أَنْ فَرَّطُوا فِي التَّوَقِّي مِنْ ذَلِكَ الْيَوْمِ وَاشْتَغَلُوا بِالسُّؤَالِ عَنْ وَقْتِهِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/344 · Shamela ↗ (huraian ayat 7–13)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/344 · Shamela ↗ (commentary on 7–13)
Menurut Ibn ‘Āshūr, soalan “Bilakah datangnya hari kiamat itu” dijawab dengan menyebut kedahsyatannya, sebagai sindiran kerana mereka cuai menjaga diri daripada hari itu dan sibuk bertanya tentang waktunya.
Renungan: Daripada sibuk bertanya bila, mari kita sibukkan diri dengan amal yang menyelamatkan pada hari itu.According to Ibn ‘Āshūr, the question “When is the coming of that Day of Resurrection?” is answered by describing its terrors, a hint of rebuke that they neglected to guard against that Day and busied themselves asking about its time.
Reflection: Rather than being busy asking when, let us busy ourselves with deeds that will save us on that Day.
Terjemahan: Dan bulan hilang cahayanyaTranslation: and the moon loses its light,
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ مِنْ خُسُوفِ الْقَمَرِ ذَهَابَ ضَوْئِهِ كَمَا نَعْقِلُهُ مِنْ حَالِهِ إِذَا خَسَفَ فِي الدُّنْيَا»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/724 · Shamela ↗ (huraian ayat 7–10)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/724 · Shamela ↗ (commentary on 7–10)
Antara huraian Tafsir ar-Rāzī, “bulan hilang cahayanya” boleh bermaksud cahayanya lenyap seperti yang kita kenal apabila berlaku gerhana di dunia.
Renungan: Bulan yang kita kagumi setiap malam akan padam; hanya Allah yang kekal, maka kepada-Nya kita bergantung.One explanation in Tafsir al-Rāzī: “the moon loses its light” may mean its light vanishes, as we know it does in an eclipse in this world.
Reflection: The moon we admire each night will go dark; only Allah remains, so on Him we rely.
وَجُمِعَ
dan … dihimpunkan bersamaand … are gathered together (matahari asy‑syamsuthe sun ash‑shamsu)NF
Terjemahan: Dan matahari serta bulan dihimpunkan bersamaTranslation: and the sun and moon are gathered together,
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَإِذَا جَاءَ وَقْتُ الْقِيَامَةِ أَدْرَكَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا صَاحِبَهُ وَاجْتَمَعَا»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/724 · Shamela ↗ (huraian ayat 7–10)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/724 · Shamela ↗ (commentary on 7–10)
Antara huraian Tafsir ar-Rāzī: matahari dan bulan yang selama ini tidak saling mengejar akan bertemu dan dihimpunkan bersama apabila tiba hari kiamat.
Renungan: Susunan alam yang kita lihat teratur akan berubah dengan perintah Allah; mari kita tidak terpedaya dengan kestabilan dunia.One explanation in Tafsir al-Rāzī: the sun and moon, which now never overtake each other, will meet and be gathered together when the Day of Resurrection comes.
Reflection: The order of the universe that we see will change at Allah’s command; let us not be deceived by the world’s seeming stability.
Terjemahan: (Maka) pada hari itu, berkatalah manusia (yang ingkarkan hari kiamat): "Ke manakah hendak melarikan diri"Translation: (then) on that Day man (who denied the Day of Resurrection) says: “Where can one run away to?”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالِاسْتِفْهَامُ مُسْتَعْمَلٌ فِي التَّمَنِّي، أَيْ لَيْتَ لِي فِرَارًا فِي مَكَانِ نَجَاةٍ، وَلَكِنَّهُ لَا يَسْتَطِيعُهُ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/345 · Shamela ↗ (huraian ayat 7–13)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/345 · Shamela ↗ (commentary on 7–13)
Menurut Ibn ‘Āshūr, soalan “Ke manakah hendak melarikan diri” ialah angan-angan: alangkah baiknya jika ada jalan lari ke tempat selamat, tetapi dia tidak mampu.
Renungan: Hari ini kita masih boleh berlari kepada Allah dengan taubat; pada hari itu tiada lagi tempat lari.According to Ibn ‘Āshūr, the question “Where can one run away to?” is a wish: if only there were flight to a place of safety, but he cannot manage it.
Reflection: Today we can still flee to Allah through repentance; on that Day there is nowhere left to flee.
Terjemahan: Tak usahlah bertanya demikian! Tidak ada lagi tempat perlindunganTranslation: Do not bother asking that! There is no longer any place of refuge.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَمَعْنَى الْآيَةِ أَنَّهُ لَا شَيْءَ يُعْتَصَمُ بِهِ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/725 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/725 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut, maksud ayat ini ialah tiada apa-apa pun yang dapat dijadikan tempat berlindung daripada ketetapan Allah.
Renungan: Satu-satunya perlindungan daripada Allah ialah kembali kepada Allah; mari kita berlindung dengan-Nya setiap hari.Tafsir al-Rāzī says the verse means there is nothing at all in which to take refuge from Allah’s decree.
Reflection: The only refuge from Allah is to return to Allah; let us seek refuge in Him every day.
Terjemahan: Pada hari itu, kepada Tuhanmulah sahaja terserahnya ketetapan segala perkaraTranslation: On that Day, to your Lord alone is left the settling of every matter.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَتَقْدِيمُ الْمَجْرُورِ لِإِفَادَةِ الْحَصْرِ، أَيْ إِلَى رَبِّكَ لَا إِلَى مَلْجَأٍ آخَرَ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/346 · Shamela ↗ (huraian ayat 7–13)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/346 · Shamela ↗ (commentary on 7–13)
Menurut Ibn ‘Āshūr, “kepada Tuhanmu” didahulukan untuk menunjukkan pengkhususan: hanya kepada Tuhanmu, bukan kepada tempat berlindung yang lain.
Renungan: Jika akhirnya semua kembali kepada Allah, mari kita jadikan Dia tempat kembali kita sejak sekarang.According to Ibn ‘Āshūr, “to your Lord” is placed first to show exclusiveness: to your Lord alone, not to any other refuge.
Reflection: If all things finally return to Allah, let us make Him our place of return from now.
Terjemahan: Pada hari itu, manusia diberitahu akan apa yang ia telah lakukan, dan apa yang ia telah tinggalkanTranslation: On that Day man is informed of what he has done and what he has left behind.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَإِنْ كَانَ كُلُّ إِنْسَانٍ يُنَبَّأُ يَوْمَئِذٍ بِمَا قَدَّمَ وَأَخَّرَ مِنْ أَهْلِ الْخَيْرِ وَمِنْ أَهْلِ الشَّرِّ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/346 · Shamela ↗ (huraian ayat 7–13)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/346 · Shamela ↗ (commentary on 7–13)
Menurut Ibn ‘Āshūr, walaupun ayat ini ditujukan kepada orang kafir, setiap manusia akan diberitahu pada hari itu tentang apa yang telah dilakukan dan ditinggalkannya, sama ada ahli kebaikan atau ahli kejahatan.
Renungan: Setiap amal kita sedang dicatat; mari kita pastikan catatan itu menggembirakan apabila dibacakan.According to Ibn ‘Āshūr, although the verse is aimed at the disbeliever, every person will be told on that Day of what he sent ahead and what he left behind, whether a doer of good or of evil.
Reflection: Every deed of ours is being recorded; let us make sure the record brings us joy when it is read.
Terjemahan: Bahkan manusia itu, (anggotanya) menjadi saksi terhadap dirinya sendiriTranslation: Rather, man — (his limbs) bear witness against his own self,
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَنَّ الْمُرَادَ جَوَارِحُهُ تَشْهَدُ عَلَيْهِ بِمَا عَمِلَ فَهُوَ شَاهِدٌ عَلَى نَفْسِهِ بِشَهَادَةِ جَوَارِحِهِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/726 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/726 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menukil satu pandangan: anggota badannya menjadi saksi terhadap apa yang dilakukannya, maka dia menjadi saksi ke atas dirinya melalui kesaksian anggotanya.
Renungan: Tangan, mata dan lidah kita akan berbicara; mari kita gunakannya untuk perkara yang kita mahu ia saksikan.Tafsir al-Rāzī reports a view: his limbs bear witness to what he did, so he is a witness against himself through the testimony of his limbs.
Reflection: Our hands, eyes and tongues will speak; let us use them for what we would like them to testify to.
Terjemahan: Walaupun ia memberikan alasan-alasannya (untuk membela diri)Translation: even though he puts forward his excuses (to defend himself).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْمَعْنَى أَنَّ الْإِنْسَانَ وَإِنِ اعْتَذَرَ عَنْ نَفْسِهِ وَجَادَلَ عَنْهَا وَأَتَى بِكُلِّ عُذْرٍ وَحُجَّةٍ، فَإِنَّهُ لَا يَنْفَعُهُ ذَلِكَ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/726 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/726 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menukil satu pendapat, dengan makna yang sama seperti al-Zamakhsharī dalam al-Kashshāf (4/661): walaupun manusia membela diri, berhujah dan mengemukakan segala alasan, semua itu tidak berguna kerana dirinya sendiri menjadi saksi.
Renungan: Alasan boleh memuaskan orang lain, tetapi tidak mengubah kebenaran; mari kita mengaku salah dan bertaubat.Tafsir al-Rāzī reports a view, in the same sense as al-Zamakhsharī in al-Kashshāf (4/661), that even if a person pleads for himself, argues and brings every excuse and proof, it will not help him, since he is a witness against himself.
Reflection: Excuses may satisfy others but do not change the truth; let us admit our faults and repent.
بِهِۦ
membacanya (sebelum selesai dibacakan kepadamu) (lit. dengannya)in reciting it (before its recitation to you is complete) (lit. with it)
بِهِۦٓ
menghafaz al-Qur’an yang diturunkan kepadamu (lit. dengannya)in memorising the Qur’an sent down to you (lit. with it)
Terjemahan: Janganlah engkau (wahai Muhammad) - Kerana hendakkan cepat menghafaz Quran yang diturunkan kepadamu - menggerakkan lidahmu membacanya (sebelum selesai dibacakan kepadamu)Translation: Do not (O Muhammad) — out of wanting to be quick in memorising the Qur’an sent down to you — move your tongue in reciting it (before its recitation to you is complete).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَالنَّهْيُ عَنْ تَحْرِيكِ لِسَانِهِ نَهْيُ رَحْمَةٍ وَشَفَقَةٍ لِمَا كَانَ يُلَاقِيهِ فِي ذَلِكَ مِنَ الشِّدَّةِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/350 · Shamela ↗ (huraian ayat 16–19)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/350 · Shamela ↗ (commentary on 16–19)
Menurut Ibn ‘Āshūr, mungkin Nabi ﷺ menggerakkan lidah kerana sangat bersungguh-sungguh menyampaikan wahyu tepat seperti yang diturunkan; maka larangan itu ialah larangan penuh rahmat dan belas kasihan atas kesukaran yang Baginda tanggung.
Renungan: Allah sendiri menanggung pemeliharaan al-Qur’an; tugas kita ialah mendengar dengan tenang dan membacanya dengan cinta.According to Ibn ‘Āshūr, the Prophet ﷺ perhaps moved his tongue out of his deep eagerness to convey the revelation exactly as it came down, so the prohibition was one of mercy and compassion for the strain he bore.
Reflection: Allah Himself took charge of preserving the Qur’an; our task is to listen calmly and recite it with love.
وَقُرۡءَانَهُۥ
dan menetapkan bacaannya (pada lidahmu)and to make its recitation firm (on your tongue)
Terjemahan: Sesungguhnya Kamilah yang berkuasa mengumpulkan Al-Quran itu (dalam dadamu), dan menetapkan bacaannya (pada lidahmu)Translation: Truly it is We Who have the power to gather that Qur’an (within your breast) and to make its recitation firm (on your tongue).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«قَوْلُهُ: إِنَّ عَلَيْنا جَمْعَهُ مَعْنَاهُ عَلَيْنَا جَمْعُهُ فِي صَدْرِكَ وَحِفْظِكَ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/728 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/728 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut, “Kamilah yang berkuasa mengumpulkan” bermaksud Allah menjamin pengumpulannya di dalam dada dan hafalan Nabi ﷺ.
Renungan: Allah memelihara al-Qur’an dalam dada; mari kita mohon agar Dia juga menetapkan walau sedikit ayat-Nya di dalam dada kita.Tafsir al-Rāzī says “it is We Who have the power to gather” means Allah guaranteed to gather it in the chest and memory of the Prophet ﷺ.
Reflection: Allah preserves the Qur’an in the heart; let us ask Him to settle at least some of His verses in our own hearts too.
قَرَأۡنَٰهُ
telah menyempurnakan bacaannya (kepadamu, dengan perantaraan Jibril)have completed its recitation (to you, through Jibril) (KamiWe)
Terjemahan: Oleh itu, apabila Kami telah menyempurnakan bacaannya (kepadamu, dengan perantaraan Jibril), maka bacalah menurut bacaannya ituTranslation: So when We have completed its recitation (to you, through Jibril), then recite following that recitation of it.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَيْ لَا يَنْبَغِي أَنْ تَكُونَ قِرَاءَتُكَ مُقَارِنَةً لِقِرَاءَةِ جِبْرِيلَ، لَكِنْ يَجِبُ أَنْ تَسْكُتَ حَتَّى يُتِمَّ جِبْرِيلُ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/728 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/728 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī memilih makna “maka bacalah menurut bacaannya itu” sebagai: jangan membaca serentak dengan bacaan Jibril, tetapi diam sehingga Jibril selesai membaca, kemudian barulah membaca.
Renungan: Adab menuntut ilmu bermula dengan mendengar; mari kita dengar guru hingga selesai sebelum mengulangi bacaan.Tafsir al-Rāzī prefers to read “then recite following that recitation of it” as: do not recite together with Jibril, but stay silent until Jibril has finished, and then recite.
Reflection: The manners of learning begin with listening; let us hear our teacher out before we repeat the recitation.
بَيَانَهُۥ
urusan menjelaskan kandungannya (yang memerlukan penjelasan)the matter of making its contents clear (those that need explaining)
Terjemahan: Kemudian, sesungguhnya kepada Kamilah terserah urusan menjelaskan kandungannya (yang memerlukan penjelasan)Translation: Then truly, to Us is left the matter of making its contents clear (those that need explaining).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَكَانَ يَسْأَلُ فِي أَثْنَاءِ قِرَاءَتِهِ مُشْكِلَاتِهِ، وَمَعَانِيَهُ لِغَايَةِ حِرْصِهِ عَلَى الْعِلْمِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/729 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/729 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut, Nabi ﷺ sangat bersemangat terhadap ilmu sehingga bertanya tentang perkara yang sukar dan maknanya ketika wahyu dibacakan; maka ayat ini menegaskan bahawa urusan menjelaskan kandungannya terserah kepada Allah.
Renungan: Semangat ingin memahami makna al-Qur’an ialah sifat terpuji; mari kita bertanya kepada guru yang bertauliah apabila tidak faham.Tafsir al-Rāzī says the Prophet ﷺ was so eager for knowledge that he would ask about its difficult points and meanings during the recitation, so this verse affirms that explaining its contents rests with Allah.
Reflection: Eagerness to understand the Qur’an is praiseworthy; let us ask a qualified teacher when we do not understand.
بَلۡ
(sebenarnya kamu tidak ingatkan kesudahan kamu) bahkan(in truth you do not remember your end); rather
ٱلۡعَاجِلَةَ
(kesenangan dan kemewahan dunia) yang cepat habisnya(the pleasure and luxury of the world) that quickly runs out
Terjemahan: Sedarlah wahai orang-orang yang lalai. (Sebenarnya kamu tidak ingatkan kesudahan kamu) bahkan kamu sentiasa mencintai (Kesenangan dan kemewahan dunia) yang cepat habisnyaTranslation: Wake up, O you who are heedless! (In truth you do not remember your end;) rather, you always love (the pleasure and luxury of the world) that quickly runs out,
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْمَعْنَى أَنَّهُمْ يُحِبُّونَ الدُّنْيَا وَيَعْمَلُونَ لَهَا وَيَتْرُكُونَ الْآخِرَةَ وَيُعْرِضُونَ عَنْهَا»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/729 · Shamela ↗ (huraian ayat 20–21)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/729 · Shamela ↗ (commentary on 20–21)
Tafsir ar-Rāzī menukil kebanyakan mufassir: maknanya, mereka mencintai dunia dan bekerja untuknya, lalu meninggalkan akhirat dan berpaling daripadanya.
Renungan: Bekerja untuk dunia tidak salah; yang salah ialah sampai meninggalkan akhirat.Tafsir al-Rāzī reports most commentators: it means they love this world and work for it, while they leave the Hereafter and turn away from it.
Reflection: Working for this world is not wrong; what is wrong is abandoning the Hereafter for it.
ٱلۡأٓخِرَةَ
(bekalan untuk) hari akhirat (yang kekal abadi kehidupannya)(provision for) the Day of the Hereafter (whose life lasts forever)
Terjemahan: Dan kamu tidak menghiraukan (bekalan untuk) hari akhirat (yang kekal abadi kehidupannya)Translation: and you pay no heed to (provision for) the Day of the Hereafter (whose life lasts forever).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْكَلَامُ مُشْعِرٌ بِالتَّوْبِيخِ وَمَنَاطُ التَّوْبِيخِ هُوَ حُبُّ الْعَاجِلَةِ مَعَ نَبْذِ الْآخِرَةِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/351 · Shamela ↗ (huraian ayat 20–21)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/351 · Shamela ↗ (commentary on 20–21)
Menurut Ibn ‘Āshūr, yang dicela ialah mencintai dunia sambil membuang akhirat; adapun orang yang mencintai dunia tetapi tetap menjaga akhirat dengan mengikut suruhan dan larangan syarak, dia tidak tercela.
Renungan: Mari kita seimbangkan hidup: nikmati dunia, tetapi jangan biarkan ia membuat kita lupa akan akhirat.According to Ibn ‘Āshūr, what is blamed is loving this world while casting off the Hereafter; one who loves this world yet keeps the Hereafter in view by following what the Sharī‘ah commands and forbids is not blamed.
Reflection: Let us keep the balance: enjoy this world, but never let it make us forget the Hereafter.
Terjemahan: Pada hari akhirat itu, muka (orang-orang yang beriman) berseri-seriTranslation: On that Day of the Hereafter, the faces (of the believers) glow brightly,
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَالْوُجُوهُ النَّاضِرَةُ وُجُوهُ أَهْلِ السَّعَادَةِ وَالْوُجُوهُ الْبَاسِرَةُ وُجُوهُ أَهْلِ الشَّقَاءِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/352 · Shamela ↗ (huraian ayat 22–25)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/352 · Shamela ↗ (commentary on 22–25)
Menurut Ibn ‘Āshūr, wajah yang berseri-seri ialah wajah ahli kebahagiaan dan wajah yang muram ialah wajah ahli kecelakaan; asal sebab kebahagiaan ialah beriman kepada Allah Yang Esa dan membenarkan Rasul-Nya ﷺ.
Renungan: Seri wajah di akhirat bermula dengan iman di dunia; mari kita suburkan iman setiap hari.According to Ibn ‘Āshūr, the radiant faces are those of the people of bliss and the gloomy faces those of the wretched; the root of bliss is faith in Allah alone and belief in His Messenger ﷺ.
Reflection: Radiance of face in the Hereafter begins with faith in this world; let us nurture our faith every day.
Terjemahan: Melihat kepada TuhannyaTranslation: looking at their Lord.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَتَقْدِيمُ الْمَجْرُورِ مِنْ قَوْلِهِ: إِلى رَبِّها عَلَى عَامِلِهِ لِلِاهْتِمَامِ بِهَذَا الْعَطَاءِ الْعَجِيبِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/355 · Shamela ↗ (huraian ayat 22–25)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/355 · Shamela ↗ (commentary on 22–25)
Menurut Ibn ‘Āshūr, “kepada Tuhannya” didahulukan dalam susunan ayat untuk menonjolkan anugerah yang menakjubkan ini.
Renungan: Tiada anugerah yang lebih agung bagi orang beriman; mari kita perbanyakkan amal yang mendekatkan kita kepada Tuhan kita.According to Ibn ‘Āshūr, “at their Lord” is placed first in the verse to highlight this wondrous gift.
Reflection: There is no greater gift for the believers; let us increase the deeds that bring us near to our Lord.
Terjemahan: Dan pada hari itu, muka (orang-orang kafir) muram hodohTranslation: And on that Day the faces (of the disbelievers) are gloomy and ugly,
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَأَمَّا الْوُجُوهُ الْبَاسِرَةُ فَنَوْعٌ ثَانٍ مِنْ وُجُوهِ النَّاسِ يَوْمَئِذٍ هِيَ وُجُوهُ أَهْلِ الشَّقَاءِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/356 · Shamela ↗ (huraian ayat 22–25)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/356 · Shamela ↗ (commentary on 22–25)
Menurut Ibn ‘Āshūr, wajah yang muram hodoh ialah golongan kedua manusia pada hari itu, iaitu ahli kecelakaan, dan perkataan “pada hari itu” diulang untuk menegaskan peringatan tentang hari tersebut.
Renungan: Hari itu disebut berulang kali supaya kita tidak lupa; mari kita mengingatinya setiap kali membaca surah ini.According to Ibn ‘Āshūr, the gloomy faces are the second kind of people on that Day, the wretched, and “on that Day” is repeated to stress the reminder of it.
Reflection: That Day is mentioned again and again so that we do not forget; let us remember it each time we read this surah.
تَظُنُّ
sambil percaya dengan yakinbelieving with certainty (ia (muka‑muka itu)it (those faces))
يُفۡعَلَ
akan ditimpa (lit. akan dilakukan)will be struck (lit. will be done) (malapetaka faqiratuna calamity fāqiratun)NF
Terjemahan: Sambil percaya dengan yakin bahawa mereka akan ditimpa malapetaka (azab seksa) yang membinasakanTranslation: believing with certainty that they will be struck by a ruinous calamity (of torment).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْمَعْنَى: أَنَّهُمْ أَيْقَنُوا بِأَنْ سَيُلَاقُوا دَوَاهِيَ لَا يكتنه كنهها»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/356 · Shamela ↗ (huraian ayat 22–25)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/356 · Shamela ↗ (commentary on 22–25)
Menurut Ibn ‘Āshūr, maksudnya mereka yakin akan menghadapi malapetaka yang hakikatnya tidak dapat dibayangkan.
Renungan: Keyakinan yang datang terlambat tidak berguna; mari kita yakin sekarang, selagi amal masih diterima.According to Ibn ‘Āshūr, it means they are certain that they will meet calamities whose nature cannot be grasped.
Reflection: Certainty that comes too late is of no use; let us be certain now, while deeds are still accepted.
كـَلَّآ
sedarlah (janganlah mengutamakan dunia dan melupakan akhirat. Ingatlah akan hal orang yang hendak mati)wake up (do not put the world first and forget the Hereafter. Remember the state of one about to die)
Terjemahan: Sedarlah (janganlah mengutamakan dunia dan melupakan akhirat. Ingatlah akan hal orang yang hendak mati) apabila rohnya sampai ke pangkal kerongkongTranslation: Wake up (do not put the world first and forget the Hereafter. Remember the state of one about to die): when his soul reaches the base of the throat,
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«قَالَ الزَّجَّاجُ: كَلَّا رَدْعٌ عَنْ إِيثَارِ الدُّنْيَا عَلَى الْآخِرَةِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/733 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/733 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menukil al-Zajjāj: “Sedarlah” (kallā) di sini menegah daripada mengutamakan dunia atas akhirat, setelah diterangkan bahawa kebahagiaan dan kecelakaan akhirat tiada bandingan dengan dunia.
Renungan: Saat nyawa sampai ke kerongkong pasti tiba; mari kita utamakan akhirat sebelum saat itu.Tafsir al-Rāzī reports al-Zajjāj: “Wake up” (kallā) here forbids preferring this world to the Hereafter, now that it is clear the bliss and misery of the Hereafter bear no comparison with this world.
Reflection: The moment the soul reaches the throat will surely come; let us put the Hereafter first before that moment.
وَقِيلَ
dan (orang-orang yang hadir di sisinya heboh) berkata (lit. dan dikatakan)and (those present beside him, in a commotion) say (lit. and it is said) (ayat: man raqinthe clause: man rāqin)NF
Terjemahan: Dan (orang-orang yang hadir di sisinya heboh) berkata: "Siapakah yang dapat menawar jampi (dan mengubatnya)"Translation: and (those present beside him, in a commotion) say: “Who can counter it with a charm (and treat him)?”
Nota nahu: وَقِيلَ مَنْ رَاقٍ (ayat 27).Grammar note: وَقِيلَ مَنْ رَاقٍ (verse 27).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«كَمَا يَقُولُ الْقَائِلُ عِنْدَ الْيَأْسِ: مَنِ الَّذِي يَقْدِرُ أَنْ يَرْقِيَ هَذَا الْإِنْسَانَ الْمُشْرِفَ عَلَى الْمَوْتِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/734 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/734 · Shamela ↗
Antara huraian Tafsir ar-Rāzī, soalan “Siapakah yang dapat menawar jampi” boleh jadi soalan putus asa, seperti kata orang yang sudah hilang harapan: siapakah yang mampu mengubati orang yang hampir mati ini?
Renungan: Pada saat itu tiada lagi ubat dan penawar; mari kita bersedia dengan amal, bukan bergantung pada harapan saat akhir.One explanation in Tafsir al-Rāzī: “Who can counter it with a charm (and treat him)?” may be a question of despair, as one says when hope is gone: who could treat this person on the brink of death?
Reflection: At that moment there is no remedy or cure; let us prepare with deeds, not rely on last-minute hopes.
Terjemahan: Dan ia sendiri yakin, bahawa sesungguhnya saat itu saat perpisahanTranslation: and he himself is certain that truly that moment is the moment of parting,
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«قَالَ الْمُفَسِّرُونَ: الْمُرَادُ أَنَّهُ أَيْقَنَ بِمُفَارَقَتِهِ الدُّنْيَا، وَلَعَلَّهُ إِنَّمَا سُمِّيَ الْيَقِينُ هاهنا بِالظَّنِّ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/735 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/735 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menukil para mufassir: maksudnya dia yakin akan berpisah dengan dunia; keyakinan itu disebut ẓann (sangkaan) mungkin kerana selagi roh masih di badan, manusia masih berharap untuk hidup.
Renungan: Kita terlalu berharap pada hidup sehingga lupa akan mati; mari kita ingat bahawa perpisahan itu pasti.Tafsir al-Rāzī reports the commentators: it means he is certain of parting from this world; the certainty is called ẓann (supposing) perhaps because, while the soul is still in the body, a person still hopes to live.
Reflection: We hope so much for life that we forget death; let us remember that the parting is certain.
وَٱلۡتَفَّتِ
serta … bertindih-tindihand … pile one upon another (kedahsyatan as‑saquthe terrors as‑sāqu)
Terjemahan: Serta kedahsyatan bertindih-tindihTranslation: and terrors pile one upon another,
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَيِ الْتَفَّتْ شِدَّةُ مُفَارَقَةِ الدُّنْيَا وَلَذَّاتِهَا وَشِدَّةُ الذَّهَابِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/735 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/735 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menukil ahli ma‘ani: “kedahsyatan bertindih-tindih” bermaksud bertindihnya kesukaran meninggalkan dunia dan kelazatannya dengan kesukaran pemergian.
Renungan: Saat itu sudah cukup berat; mari kita ringankannya dengan hati yang tidak terlalu terikat kepada dunia.Tafsir al-Rāzī reports the scholars of meaning: “terrors pile one upon another” means the pain of leaving this world and its pleasures is joined with the pain of departure.
Reflection: That moment is heavy enough; let us lighten it with a heart not too attached to this world.
Terjemahan: (Maka) kepada Tuhanmulah - pada waktu itu - engkau dibawa (untuk menerima balasan)Translation: (then) to your Lord — at that time — you are brought (to receive recompense).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«ثُمَّ فِيهِ وَجْهَانِ أَحَدُهُمَا: أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ أَنَّ الْمَسُوقَ إِلَيْهِ هُوَ الرَّبُّ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/735 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/735 · Shamela ↗
Antara huraian Tafsir ar-Rāzī, maksudnya Tuhanlah tujuan ke mana semua manusia dibawa pada hari itu.
Renungan: Setiap langkah hidup kita sedang menuju kepada Allah; mari kita pastikan kita datang kepada-Nya dengan bekalan.One explanation in Tafsir al-Rāzī: it means the Lord is the One to whom all are driven on that Day.
Reflection: Every step of our life is heading toward Allah; let us make sure we come to Him with provision.
فَلَا
(oleh sebab orang yang kufur ingkar tidak percayakan hari akhirat) maka … tidak(because the one who disbelieves and denies does not believe in the Day of the Hereafter) so … did not
صَدَّقَ
mengakui kebenaran (yang diwajibkan meyakininya)acknowledge the truth (that he was obliged to believe in) (diahe)
صَلَّىٰ
mengerjakan sembahyang (yang difardhukan mengerjakannya)perform the prayer (that was made obligatory to perform) (diahe)
Terjemahan: (Oleh sebab orang yang kufur ingkar tidak percayakan hari akhirat) maka ia tidak mengakui kebenaran (yang diwajibkan meyakininya) dan ia tidak mengerjakan sembahyang (yang difardhukan mengerjakannya)Translation: (Because the one who disbelieves and denies does not believe in the Day of the Hereafter,) so he did not acknowledge the truth (that he was obliged to believe in), nor did he perform the prayer (that was made obligatory to perform).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَقَدْ عَلِمَ أَنَّهُ قَدْ خَسِرَ وَتَنَدَّمَ عَلَى مَا أَضَاعَهُ مِنَ الِاسْتِعْدَادِ لِذَلِكَ الْيَوْمِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/361 · Shamela ↗ (huraian ayat 31–35)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/361 · Shamela ↗ (commentary on 31–35)
Menurut Ibn ‘Āshūr, ayat ini membayangkan bahawa orang itu akhirnya sedar dia telah rugi dan menyesal kerana mensia-siakan persiapan untuk hari tersebut.
Renungan: Penyesalan pada hari itu tidak berguna; mari kita gunakan penyesalan hari ini untuk berubah.According to Ibn ‘Āshūr, the verse implies that he finally knows he has lost and regrets the preparation he wasted for that Day.
Reflection: Regret on that Day is of no use; let us use today’s regret to change.
Terjemahan: Akan tetapi ia mendustakan, dan berpaling ingkarTranslation: But he denied, and turned away in rejection.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالتَّوَلِّي: الْإِعْرَاضُ عَنْ دَعْوَتِهِ إِلَى النَّظَرِ وَالتَّدَبُّرِ فِي الْقُرْآنِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/362 · Shamela ↗ (huraian ayat 31–35)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/362 · Shamela ↗ (commentary on 31–35)
Menurut Ibn ‘Āshūr, “berpaling ingkar” bermaksud berpaling daripada seruan untuk meneliti dan mentadabbur al-Qur’an.
Renungan: Lawan kepada berpaling ialah mendekat; mari kita luangkan masa setiap hari untuk merenung satu ayat al-Qur’an.According to Ibn ‘Āshūr, “turned away” means turning from the call to reflect on and ponder the Qur’an.
Reflection: The opposite of turning away is drawing near; let us set aside time each day to reflect on one verse of the Qur’an.
Terjemahan: Kemudian ia pergi kepada keluarganya dengan berlagak sombong megahTranslation: Then he went to his family, strutting with arrogant pride.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَذَهَبَ إِلَى أَهْلِهِ مُزْدَهِيًا بِنَفْسِهِ غَيْرَ مُفَكِّرٍ فِي مَصِيرِهِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/362 · Shamela ↗ (huraian ayat 31–35)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/362 · Shamela ↗ (commentary on 31–35)
Menurut Ibn ‘Āshūr, dia pergi kepada keluarganya dengan bermegah-megah tanpa memikirkan kesudahan dirinya.
Renungan: Mari kita pulang ke rumah dengan rendah hati, sambil memikirkan ke mana akhirnya perjalanan hidup kita.According to Ibn ‘Āshūr, he went to his family puffed up with himself, giving no thought to his end.
Reflection: Let us go home humble, thinking about where our life’s journey finally leads.
أَوۡلَىٰ
(wahai orang yang kufur ingkar!) sudahlah dekat … kebinasaanmu(O you who disbelieve and deny!) your ruin … has drawn near
Terjemahan: (Wahai orang yang kufur ingkar!) sudahlah dekat kepadamu kebinasaanmu, sudahlah dekatTranslation: (O you who disbelieve and deny!) Your ruin has drawn near to you — it has drawn near indeed!
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَقَوْلُهُ: أَوْلى لَكَ وَعِيدٌ، وَهِيَ كَلِمَةُ تَوَعُّدٍ تَجْرِي مَجْرَى الْمَثَلِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/363 · Shamela ↗ (huraian ayat 31–35)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/363 · Shamela ↗ (commentary on 31–35)
Menurut Ibn ‘Āshūr, “awlā laka” ialah ungkapan ancaman yang digunakan seperti peribahasa, sama maksudnya dengan “celakalah engkau”, iaitu doa agar perkara yang dibenci semakin dekat kepadanya.
Renungan: Ancaman ini diucapkan supaya kita sedar; mari kita jauhkan diri daripada sifat yang diancam itu.According to Ibn ‘Āshūr, “awlā laka” is a threat used like a proverb, meaning much the same as “woe to you”: a prayer that what is hated draws ever nearer to him.
Reflection: This threat is spoken so that we wake up; let us keep far from the traits it warns against.
Terjemahan: Kemudian api nerakalah lebih layak bagimu, lebih layakTranslation: Then the Fire of Hell is more fitting for you — more fitting still!
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَجِيءَ بِحَرْفِ ثُمَّ لِعَطْفِ الْجُمْلَةِ دَلَالَةً عَلَى أَنَّ هَذَا التَّأْكِيدَ ارْتِقَاءٌ فِي الْوَعِيدِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/364 · Shamela ↗ (huraian ayat 31–35)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/364 · Shamela ↗ (commentary on 31–35)
Menurut Ibn ‘Āshūr, “Kemudian” pada ulangan ini menunjukkan peningkatan ancaman yang lebih keras daripada ancaman pertama.
Renungan: Amaran yang diulang masih memberi peluang; mari kita sambut amaran yang pertama sebelum datang yang lebih keras.According to Ibn ‘Āshūr, “then” in this repetition shows an escalation, a threat harsher than the first.
Reflection: A repeated warning still leaves an opening; let us answer the first warning before a harsher one comes.
سُدًى
terbiar (dengan tidak diberikan tanggungjawab dan tidak dihidupkan menerima balasan)abandoned (without being given responsibility, and without being brought to life to receive recompense)
Terjemahan: Patutkah manusia menyangka, bahawa ia akan ditinggalkan terbiar (dengan tidak diberikan tanggungjawab dan tidak dihidupkan menerima balasan)Translation: Should man suppose that he is to be left abandoned (without being given responsibility, and without being brought to life to receive recompense)?
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَيْ مُهْمَلًا لَا يُؤْمَرُ، وَلَا يُنْهَى، وَلَا يُكَلَّفُ فِي الدُّنْيَا وَلَا يُحَاسَبُ بِعَمَلِهِ فِي الْآخِرَةِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/737 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/737 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut, “ditinggalkan terbiar” bermaksud dibiarkan tanpa disuruh, tanpa dilarang, tanpa dipertanggungjawabkan di dunia dan tanpa dihisab amalnya di akhirat.
Renungan: Hidup kita ada tujuan dan tanggungjawab; mari kita tanya diri, untuk apa Allah menciptakan kita.Tafsir al-Rāzī says “left abandoned” means left without command or prohibition, without duty in this world and without being held to account for his deeds in the Hereafter.
Reflection: Our life has a purpose and a trust; let us ask ourselves why Allah created us.
Terjemahan: Bukankah ia berasal dari air mani yang dipancarkan (ke dalam rahim)Translation: Did he not come from a fluid of semen emitted (into the womb)?
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَلَا يَلِيقُ بِمِثْلِ هَذَا الشَّيْءِ أَنْ يَتَمَرَّدَ عَنْ طَاعَةِ اللَّهِ تَعَالَى»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/737 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/737 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut, penyebutan asal kejadian manusia daripada air mani yang dipancarkan mengisyaratkan kehinaan asalnya, maka tidak layak makhluk seperti ini menderhaka kepada Allah.
Renungan: Mengingati asal-usul kita yang kecil ialah ubat bagi sombong; mari kita rendahkan diri kepada Allah.Tafsir al-Rāzī says the mention of man’s origin from emitted fluid points to how lowly his origin is, so it does not befit such a creature to rebel against obeying Allah.
Reflection: Remembering our humble origin is a cure for pride; let us humble ourselves before Allah.
فَسَوَّىٰ
dan menyempurnakan kejadiannya (sebagai manusia)and perfected his making (as a human) (DiaHe)
Terjemahan: Kemudian air mani itu menjadi sebuku darah beku, sesudah itu Tuhan menciptakannya, dan menyempurnakan kejadiannya (sebagai manusia)Translation: Then that fluid became a lump of congealed blood; after that the Lord created him and perfected his making (as a human).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَالْإِنْسَانُ خُلِقَ مِنْ مَاءٍ وَطُوِّرَ أَطْوَارًا حَتَّى صَارَ جَسَدًا حَيًّا تَامَّ الْخِلْقَةِ وَالْإِحْسَاسِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/367 · Shamela ↗ (huraian ayat 37–40)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/367 · Shamela ↗ (commentary on 37–40)
Menurut Ibn ‘Āshūr, manusia diciptakan daripada air lalu diubah melalui beberapa peringkat sehingga menjadi jasad hidup yang sempurna kejadian dan derianya.
Renungan: Setiap peringkat kejadian kita ialah tanda kuasa Allah; mari kita syukuri tubuh ini dengan menggunakannya untuk taat.According to Ibn ‘Āshūr, man was created from fluid and brought through stages until he became a living body, complete in form and senses.
Reflection: Every stage of our making is a sign of Allah’s power; let us thank Him for this body by using it to obey.
Terjemahan: Lalu Tuhan menjadikan daripadanya dua jenis - lelaki dan perempuanTranslation: Then the Lord made from it two kinds — male and female.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَكَانَ بَعْضُهُ مِنْ صِنْفِ الذُّكُورِ وَبَعْضُهُ مِنْ صِنْفِ الْإِنَاثِ، فَالَّذِي قَدَرَ عَلَى هَذَا الْخَلْقِ الْبَدِيعِ لَا يُعْجِزُهُ إِعَادَةُ خَلْقِ كُلِّ وَاحِدٍ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/367 · Shamela ↗ (huraian ayat 37–40)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/367 · Shamela ↗ (commentary on 37–40)
Menurut Ibn ‘Āshūr, sebahagian manusia dijadikan lelaki dan sebahagian perempuan; maka Zat yang mampu mencipta kejadian yang indah ini tidak lemah untuk mengulangi penciptaan setiap orang.
Renungan: Lelaki dan perempuan sama-sama ciptaan Allah; mari kita saling menghormati sebagai hamba-Nya.According to Ibn ‘Āshūr, some people were made male and some female; so the One able to make this wondrous creation is not unable to recreate each person.
Reflection: Men and women alike are Allah’s creation; let us honour one another as His servants.
أَلَيۡسَ
adakah … tidakis … not ((Tuhan yang menjadikan semuanya) itu dzalikathat (Lord Who made all this) dhālika)ism
Terjemahan: Adakah (Tuhan yang menjadikan semuanya) itu - tidak berkuasa menghidupkan orang-orang yang mati? (Tentulah berkuasa)Translation: Is that (Lord Who made all this) not able to bring those who are dead back to life? (Surely He is able!)
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَلَمْ نَبْدَأْ خَلْقَهُ إِذْ كَوَّنَاهُ نُطْفَةً ثُمَّ تَطَوَّرَ خَلْقُهُ أَطْوَارًا فَمَاذَا يُعْجِزُنَا أَنْ نُعِيدَ خَلْقَهُ ثَانِيًا كَذَلِكَ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/366 · Shamela ↗ (huraian ayat 37–40)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/366 · Shamela ↗ (commentary on 37–40)
Menurut Ibn ‘Āshūr, maksudnya: bukankah Allah telah memulakan penciptaannya daripada setitik air mani, kemudian melalui beberapa peringkat; maka apakah yang dapat melemahkan-Nya untuk menciptakannya semula?
Renungan: Jawapan hati kita kepada soalan ayat ini ialah “Tentulah berkuasa”; mari kita hidup dengan keyakinan itu.According to Ibn ‘Āshūr, it means: did Allah not begin his creation from a drop of fluid and then through stages, so what could make Him unable to create him again?
Reflection: Our heart’s answer to this verse is “Surely He is able”; let us live by that certainty.