Surah al-Waqi‘ah · Perkata BerwarnaColour-Coded Word by Word

«وَالْمُرَادُ بِالْوَاقِعَةِ هُنَا الْقِيَامَةُ فَجُعِلَ هَذَا الْوَصْفُ عَلَمًا لَهَا بِالْغَلَبَةِ فِي اصْطِلَاحِ الْقُرْآنِ»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/281 · Shamela ↗ (huraian ayat 1–2)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/281 · Shamela ↗ (commentary on 1–2)

Menurut Ibn ‘Āshūr, yang dimaksudkan dengan al-Wāqi‘ah (peristiwa yang pasti berlaku) di sini ialah hari Kiamat; sifat ini menjadi nama khas baginya dalam istilah al-Qur’an.
Renungan: Kiamat pasti berlaku; mari kita hidup dalam keadaan sentiasa bersedia untuk hari itu.According to Ibn ‘Āshūr, al-Wāqi‘ah (the Event that is sure to happen) here means the Day of Resurrection; this description became its proper name in the Qur’an’s usage.
Reflection: The Hour will surely come; let us live ever prepared for that Day.

«وَالْمَعْنَى: إِذَا وَقَعَتِ الْقِيَامَةُ تَحَقَّقَ مُنْكِرُوهَا ذَلِكَ فَأَقْلَعُوا عَنِ اعْتِقَادِهِمْ أَنَّهَا لَا تَقَعُ وَعَلِمُوا أَنَّهُمْ ضَلُّوا فِي اسْتِدْلَالِهِمْ»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/282 · Shamela ↗ (huraian ayat 1–2)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/282 · Shamela ↗ (commentary on 1–2)

Menurut Ibn ‘Āshūr, maknanya: apabila Kiamat berlaku, orang yang mengingkarinya akan yakin akan kebenarannya, lalu meninggalkan kepercayaan bahawa ia tidak akan berlaku, dan sedar bahawa mereka telah sesat dalam hujah mereka.
Renungan: Mari kita yakini hari akhirat sekarang, sebelum keyakinan itu datang ketika sudah terlambat.According to Ibn ‘Āshūr, the meaning is: when the Resurrection happens, those who denied it will become certain of it, abandon their belief that it would not happen, and know that they went astray in their reasoning.
Reflection: Let us be certain of the Hereafter now, before that certainty comes too late.

«فَتُخْفِضُ الْكَافِرِينَ فِي دَرَكَاتِ النَّارِ، وَتَرْفَعُ الْمُؤْمِنِينَ فِي دَرَجَاتِ الْجَنَّةِ»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/384 · Shamela ↗ (huraian ayat 1–3)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/384 · Shamela ↗ (commentary on 1–3)

Antara huraian dalam Tafsir ar-Rāzī: hari Kiamat merendahkan orang kafir ke lapisan-lapisan neraka dan mengangkat orang beriman ke darjat-darjat Syurga.
Renungan: Kedudukan sebenar ditentukan pada hari itu, bukan di dunia; mari kita mengejar darjat di sisi Allah, bukan pangkat di mata manusia.One explanation in Tafsir al-Rāzī: the Day of Resurrection lowers the disbelievers into the levels of the Fire and raises the believers to the ranks of Paradise.
Reflection: True standing is decided on that Day, not in this world; let us strive for rank with Allah, not status in people’s eyes.

«وَتَأْكِيدُهُ بِالْمَصْدَرِ لِلدَّلَالَةِ عَلَى تَحَقُّقِهِ وَلِيَتَأَتَّى التَّنْوِينُ الْمُشْعِرُ بِالتَّعْظِيمِ وَالتَّهْوِيلِ»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/284 · Shamela ↗ (huraian ayat 4–7)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/284 · Shamela ↗ (commentary on 4–7)

Menurut Ibn ‘Āshūr, kata kerja rujjat (digoncang) dikuatkan dengan maṣdar (kata terbitan) rajjā untuk menunjukkan bahawa goncangan itu pasti berlaku, dan tanwīn (baris dua di hujung kata) padanya membayangkan betapa besar dan menakutkannya.
Renungan: Bumi yang kita pijak dengan tenang ini akan bergoncang; mari kita bersandar hanya kepada Allah.According to Ibn ‘Āshūr, the verb rujjat (is shaken) is stressed with the maṣdar (verbal noun) rajjā to show that the shaking will certainly happen, and its tanwīn conveys how great and terrifying it is.
Reflection: The earth we walk on so calmly will be shaken; let us rely on Allah alone.

«وَالْبَسُّ يُطْلَقُ بِمَعْنَى الْتَّفَتُّتِ وَهُوَ تَفَرُّقُ الْأَجْزَاءِ الْمَجْمُوعَةِ»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/284 · Shamela ↗ (huraian ayat 4–7)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/284 · Shamela ↗ (commentary on 4–7)

Antara huraian Ibn ‘Āshūr: al-bass (penghancuran) bermaksud hancur berkecai, iaitu bercerainya bahagian-bahagian yang dahulunya bercantum.
Renungan: Gunung yang begitu kukuh pun akan hancur lebur; mari kita tidak tertipu dengan kekuatan dunia yang kita miliki.One of Ibn ‘Āshūr’s explanations: al-bass (crushing) means crumbling, that is, the scattering of parts that were once joined together.
Reflection: Even the firmest mountains will be crushed to pieces; let us not be deceived by the worldly strength we possess.

«وَالْهَبَاءُ هُوَ الْهَوَاءُ الْمُخْتَلِطُ بِأَجْزَاءٍ أَرْضِيَّةٍ تَظْهَرُ فِي خَيَالِ الشَّمْسِ إِذَا وَقَعَ شُعَاعُهَا فِي كُوَّةٍ»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/386 · Shamela ↗ (huraian ayat 4–6)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/386 · Shamela ↗ (commentary on 4–6)

Menurut Tafsir ar-Rāzī, al-habā’ (debu halus) ialah udara yang bercampur zarah-zarah tanah, yang kelihatan dalam sinaran matahari apabila cahayanya masuk melalui lubang tingkap.
Renungan: Begitulah gunung-ganang akan menjadi; mari kita sedar betapa kecilnya kita dan betapa besarnya kuasa Allah.Tafsir al-Rāzī says al-habā’ (fine dust) is air mixed with particles of earth, seen in the sunlight when its rays fall through a small window.
Reflection: That is what the mountains will become; let us realise how small we are and how great Allah’s power is.

«جَعْلُ اللَّه تعالى الْخَلْقَ عَلَى ثَلَاثَةِ أَقْسَامٍ دَلِيلُ غَلَبَةِ الرَّحْمَةِ»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/387–388 · Shamela ↗ (huraian ayat 7–9)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/387–388 · Shamela ↗ (commentary on 7–9)

Menurut Tafsir ar-Rāzī, Allah menjadikan manusia tiga golongan sebagai tanda rahmat-Nya mengatasi; sisi manusia ada empat (kanan, kiri, depan, belakang), namun Allah tidak menyebut golongan keempat yang tercicir di belakang.
Renungan: Rahmat Allah amat luas; mari kita berusaha untuk termasuk dalam golongan yang mendapatnya.Tafsir al-Rāzī says Allah’s making people three groups is a sign that His mercy prevails; a person has four sides (right, left, front and back), yet Allah did not mention a fourth group left behind.
Reflection: Allah’s mercy is vast; let us strive to be among those who receive it.

«هُوَ ضَرْبٌ مِنَ الْبَلَاغَةِ وَتَقْرِيرُهُ هُوَ أَنْ يَشْرَعَ الْمُتَكَلِّمُ فِي بَيَانِ أَمْرٍ ثُمَّ يَسْكُتُ عَنِ الْكَلَامِ وَيُشِيرُ إِلَى أَنَّ السَّامِعَ لَا يَقْدِرُ عَلَى سَمَاعِهِ»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/388 · Shamela ↗ (huraian ayat 7–9)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/388 · Shamela ↗ (commentary on 7–9)

Menurut Tafsir ar-Rāzī, ungkapan “alangkah bahagianya…” ialah satu gaya balāghah (keindahan bahasa): penutur mula menerangkan sesuatu, lalu berhenti dan mengisyaratkan bahawa pendengar tidak mampu mendengarnya.
Renungan: Kebahagiaan golongan kanan melebihi apa yang dapat digambarkan; mari kita beramal supaya termasuk dalam golongan itu.Tafsir al-Rāzī says the phrase “how blessed…” is a device of balāghah (eloquence): the speaker begins to explain something, then stops, indicating that the listener could not bear to hear it.
Reflection: The bliss of the people of the right is beyond description; let us do good deeds to be among them.

«وَهُوَ تَعْجِيبٌ تُرِكَ عَلَى إِبْهَامِهِ هُنَا لِتَذْهَبَ نَفْسُ السَّامِعِ كُلُّ مَذْهَبٍ مُمْكِنٍ مِنَ الْخَيْرِ وَالشَّرِّ»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/286 · Shamela ↗ (huraian ayat 8–12)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/286 · Shamela ↗ (commentary on 8–12)

Menurut Ibn ‘Āshūr, ungkapan kehairanan ini sengaja dibiarkan samar supaya jiwa pendengar membayangkan segala kemungkinan baik dan buruk.
Renungan: Apabila membayangkan nasib golongan kiri, mari kita merasa takut dan segera menjauhi jalan yang membawa ke sana.According to Ibn ‘Āshūr, this exclamation is deliberately left vague so that the listener’s mind imagines every possibility of good and evil.
Reflection: As we picture the fate of the people of the left, let us feel fear and hasten away from the path that leads there.

«فَهُمْ سَابِقُونَ إِلَى الْخَيْرِ، فَالنَّاسُ لَا يَتَسَابَقُونَ إِلَّا لِنَوَالِ نَفِيسٍ مَرْغُوبٍ لِكُلِّ النَّاسِ»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/286 · Shamela ↗ (huraian ayat 8–12)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/286 · Shamela ↗ (commentary on 8–12)

Menurut Ibn ‘Āshūr, mereka ialah orang yang mendahului menuju kebaikan, kerana manusia tidak berlumba kecuali untuk mendapatkan sesuatu yang berharga dan diingini semua orang.
Renungan: Kebaikan ialah perkara paling berharga; mari kita segera dan berlumba-lumba melakukan amal soleh.According to Ibn ‘Āshūr, they are those who race ahead to what is good, for people only race to obtain something precious that everyone desires.
Reflection: Goodness is the most precious thing; let us hasten and race one another in doing righteous deeds.

«فَإِن الْمُطِيع بمجاهدته فِي الطَّاعَةِ يَكُونُ كَالْمُتَقَرِّبِ إِلَى اللَّهِ، أَيْ طَالِبِ الْقُرْبِ مِنْهُ فَإِذَا بَلَغَ مَرْتَبَةً عَالِيَةً مِنْ ذَلِكَ قَرَّبَهُ اللَّهُ»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/288 · Shamela ↗ (huraian ayat 8–12)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/288 · Shamela ↗ (commentary on 8–12)

Menurut Ibn ‘Āshūr, orang yang taat, dengan kesungguhannya dalam ketaatan, seakan-akan mendekatkan diri kepada Allah, iaitu mencari kedekatan dengan-Nya; apabila dia sampai ke martabat yang tinggi, Allah pun mendekatkannya (iaitu melayannya sebagai orang yang dekat dan dikasihi-Nya).
Renungan: Mari kita terus mendekatkan diri kepada Allah dengan ketaatan, sedikit demi sedikit.According to Ibn ‘Āshūr, the obedient person, through his striving in obedience, is like one drawing near to Allah, seeking nearness to Him; when he reaches a high rank in this, Allah draws him near (i.e. treats him as one near and beloved to Him).
Reflection: Let us keep drawing near to Allah through obedience, step by step.

«وَفَائِدَتُهَا أَنَّ الْجَنَّةَ فِي الدُّنْيَا قَدْ تَكُونُ لِلنَّعِيمِ، وَقَدْ تَكُونُ لِلِاشْتِغَالِ وَالتَّعَيُّشِ بِأَثْمَانِ ثِمَارِهَا، بِخِلَافِ الْجَنَّةِ فِي الْآخِرَةِ فَإِنَّهَا لِلنَّعِيمِ لَا غَيْرُ»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/391 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/391 · Shamela ↗

Menurut Tafsir ar-Rāzī, kebun di dunia kadang-kadang untuk dinikmati, dan kadang-kadang untuk diusahakan dan dijual hasilnya bagi sara hidup; berbeza dengan Syurga di akhirat, ia semata-mata untuk nikmat.
Renungan: Penat lelah dunia akan berakhir; mari kita beramal untuk tempat yang hanya ada nikmat.Tafsir al-Rāzī says a garden in this world may be for enjoyment, or for work and earning a living from the sale of its fruit; unlike the Garden of the Hereafter, which is for bliss alone.
Reflection: The toil of this world will end; let us work for the place where there is only bliss.

«فَيَسْتَلْزِمُ ذَلِكَ أَنَّهُمْ صِنْفٌ عَزِيزٌ نَفِيسٌ لِمَا عُهِدَ فِي الْعُرْفِ مِنْ قِلَّةِ الْأَشْيَاءِ النَّفِيسَةِ»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/289 · Shamela ↗ (huraian ayat 13–14)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/289 · Shamela ↗ (commentary on 13–14)

Menurut Ibn ‘Āshūr, perkataan thullah (sekumpulan) dan qalīl (sedikit) membawa maksud bahawa as-sābiqūn (orang yang mendahului) ialah golongan yang jarang dan berharga, kerana menurut kebiasaan, benda yang berharga itu sedikit.
Renungan: Jangan risau jika orang baik itu sedikit; mari kita sendiri berusaha menjadi antara yang sedikit itu.According to Ibn ‘Āshūr, the words thullah (a company) and qalīl (a few) imply that as-sābiqūn (the foremost) are a rare and precious class, since by custom precious things are few.
Reflection: Do not worry that good people are few; let us strive to be among those few ourselves.

«تَلْهِيبًا لِلْمُسْلِمِينَ وَإِذْكَاءً لِهِمَمِهِمْ فِي الْأَخْذِ بِمَا يَلْحَقُهُمْ بِأَمْثَالِ السَّابِقِينَ مِنَ الْأَوَّلِينَ فَيَسْتَكْثِرُوا مِنْ تِلْكَ الْأَعْمَالِ»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/289 · Shamela ↗ (huraian ayat 13–14)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/289 · Shamela ↗ (commentary on 13–14)

Menurut Ibn ‘Āshūr, ayat ini membakar semangat umat Islam dan menyalakan cita-cita mereka untuk melakukan apa yang menyamakan mereka dengan as-sābiqūn (orang yang mendahului) terdahulu, supaya mereka memperbanyak amalan seperti itu.
Renungan: Walaupun yang terkemudian sedikit, pintunya tetap terbuka; mari kita perbanyak amal untuk menyertai mereka.According to Ibn ‘Āshūr, this fires up the Muslims and kindles their resolve to do what will bring them level with the foremost of earlier times, so that they do more of such deeds.
Reflection: Though the later ones are few, the door is still open; let us do more good deeds to join them.

«وَهَذَا تَبْشِيرٌ بِبَعْضِ مَا لَهُمْ مِنَ النَّعِيمِ مِمَّا تَشْتَاقُ إِلَيْهِ النُّفُوسُ فِي هَذِهِ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا لِتَشْوِيقِهِمْ إِلَى هَذَا الْمَصِيرِ فَيَسْعَوْا لِنَوَالِهِ بِصَالِحِ الْأَعْمَالِ»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/292 · Shamela ↗ (huraian ayat 15–26)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/292 · Shamela ↗ (commentary on 15–26)

Menurut Ibn ‘Āshūr, ini ialah khabar gembira tentang sebahagian nikmat mereka yang dirindui jiwa manusia di dunia, untuk menimbulkan rindu kepada tempat kembali itu supaya mereka berusaha mencapainya dengan amal soleh.
Renungan: Mari kita jadikan rindu kepada Syurga sebagai pendorong untuk beramal.According to Ibn ‘Āshūr, this is good news of some of their bliss that people long for in this life, to make them yearn for that final abode and strive to attain it through righteous deeds.
Reflection: Let us make our longing for Paradise a drive to do good.

«وَالتَّقَابُلُ: مِنْ تَمَامِ النَّعِيمِ لِمَا فِيهِ مِنَ الْأُنْسِ بِمُشَاهَدَةِ الْأَصْحَابِ وَالْحَدِيثِ مَعَهُمْ»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/293 · Shamela ↗ (huraian ayat 15–26)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/293 · Shamela ↗ (commentary on 15–26)

Menurut Ibn ‘Āshūr, duduk berhadap-hadapan termasuk kesempurnaan nikmat, kerana ada kemesraan melihat sahabat-sahabat dan berbual dengan mereka.
Renungan: Persahabatan yang baik ialah nikmat; mari kita memilih sahabat yang membawa kita bersama ke Syurga.According to Ibn ‘Āshūr, facing one another is part of the completeness of bliss, because of the warmth of seeing one’s companions and talking with them.
Reflection: Good companionship is a blessing; let us choose friends who will take us with them to Paradise.

«وَالطَّوَافُ: الْمَشْيُ الْمُكَرَّرُ حَوْلَ شَيْءٍ وَهُوَ يَقْتَضِي الْمُلَازِمَةَ لِلشَّيْءِ»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/293 · Shamela ↗ (huraian ayat 15–26)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/293 · Shamela ↗ (commentary on 15–26)

Menurut Ibn ‘Āshūr, ṭawāf (berkeliling) ialah berjalan berulang-ulang di sekeliling sesuatu, dan ia menunjukkan sentiasa berada dekat dengannya.
Renungan: Di Syurga, ahlinya dilayan tanpa henti; di dunia, mari kita pula sentiasa berkhidmat kepada ibu bapa dan orang di sekeliling kita.According to Ibn ‘Āshūr, ṭawāf (going round) is walking repeatedly around something, and it implies staying constantly close to it.
Reflection: In Paradise its people are served without end; in this world, let us be constantly at the service of our parents and those around us.

«وَأَمَّا فِي الْآخِرَةِ فَالْآنِيَةُ تَدُورُ بِنَفْسِهَا وَالْوَلِيدُ مَعَهَا إِكْرَامًا لَا لِلْحَمْلِ»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/393 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/393 · Shamela ↗

Antara huraian dalam Tafsir ar-Rāzī: di akhirat bekas-bekas minuman itu beredar dengan sendirinya, dan pelayan muda berada bersamanya sebagai penghormatan, bukan untuk mengangkatnya.
Renungan: Allah memuliakan ahli Syurga; mari kita juga memuliakan tetamu kita di dunia.One explanation in Tafsir al-Rāzī: in the Hereafter the vessels go round by themselves, and the youth goes with them as an honour, not to carry them.
Reflection: Allah honours the people of Paradise; let us also honour our guests in this world.

«أَيْ لَا يَقَعُ لَهُم صداع ناشىء عَنْهَا، أَيْ فَهِيَ مُنَزَّهَةٌ عَنْ ذَلِكَ بِخِلَافِ خُمُورِ الدُّنْيَا»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/294 · Shamela ↗ (huraian ayat 15–26)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/294 · Shamela ↗ (commentary on 15–26)

Menurut Ibn ‘Āshūr, maksudnya mereka tidak mendapat pening kepala kerana minuman itu; ia bersih daripada keburukan tersebut, berbeza dengan arak di dunia.
Renungan: Nikmat akhirat bebas daripada kesan buruk; mari kita tinggalkan kesenangan dunia yang haram demi nikmat yang suci itu.According to Ibn ‘Āshūr, it means no headache comes to them from that drink; it is free of such harm, unlike the wine of this world.
Reflection: The joys of the Hereafter carry no ill effects; let us leave forbidden worldly pleasures for that pure bliss.

«وَهُوَ أَنَّ التَّخَيُّرَ مِنْ بَابِ التَّكَلُّفِ فَكَأَنَّهُمْ يَأْخُذُونَ مَا يَكُونُ فِي نِهَايَةِ الْكَمَالِ، وَهَذَا لَا يُوجَدُ إِلَّا مِمَّنْ لَا يَكُونُ لَهُ حَاجَةٌ وَلَا اضْطِرَارٌ»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/396 · Shamela ↗ (huraian ayat 20–21)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/396 · Shamela ↗ (commentary on 20–21)

Menurut Tafsir ar-Rāzī, kata yatakhayyarūn (memilih-milih) membawa makna bersungguh-sungguh memilih, seolah-olah mereka mengambil yang paling sempurna; dan ini hanya berlaku bagi orang yang tidak berhajat dan tidak terdesak.
Renungan: Di Syurga tiada lagi keperluan dan kesempitan; mari kita bersyukur dan bersabar dengan keperluan kita di dunia.Tafsir al-Rāzī says the word yatakhayyarūn (they pick and choose) conveys taking pains in choosing, as if they take what is most perfect; and this happens only to one who has no need and no hardship.
Reflection: In Paradise there is no more need or hardship; let us be grateful and patient with our needs in this world.

«وَكَيْفَ لَا وَفِي كُلِّ حَرْفٍ مِنْ حُرُوفِ الْقُرْآنِ بَلَاغَةٌ وَفَصَاحَةٌ، وَإِنْ كَانَ لَا يُحِيطُ بِهَا ذِهْنِيَ الْكَلِيلُ، وَلَا يَصِلُ إِلَيْهَا عِلْمِيَ الْقَلِيلُ»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/396 · Shamela ↗ (huraian ayat 20–21)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/396 · Shamela ↗ (commentary on 20–21)

Ketika membincangkan persoalan sama ada terdapat keindahan bahasa dalam memadankan “pilihan” dengan buah dan “keinginan” dengan daging, Tafsir ar-Rāzī menyatakan: bagaimana tidak, setiap huruf al-Qur’an ada balāghah (keindahan bahasa) dan kefasihan, walaupun fikiranku yang lemah tidak dapat meliputinya dan ilmuku yang sedikit tidak sampai kepadanya.
Renungan: Mari kita membaca al-Qur’an dengan rendah hati.Discussing whether there is eloquence in pairing “choice” with fruit and “desire” with meat, Tafsir al-Rāzī says: how could there not be, when every letter of the Qur’an has balāghah (eloquence) and clarity, even if my feeble mind cannot grasp it and my little knowledge cannot reach it.
Reflection: Let us read the Qur’an with humility.

«وَالْمُرَادُ: أَزْوَاجُ السَّابِقَيْنِ فِي الْجَنَّةِ وَهُنَّ الْمَقْصُورَاتُ فِي الْخِيَامِ»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/296 · Shamela ↗ (huraian ayat 15–26)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/296 · Shamela ↗ (commentary on 15–26)

Menurut Ibn ‘Āshūr, yang dimaksudkan ialah isteri-isteri as-sābiqūn (orang yang mendahului) di Syurga, iaitu mereka yang terpelihara di dalam khemah-khemah.
Renungan: Allah menyediakan pasangan yang terpelihara bagi orang yang menjaga diri; mari kita jaga kehormatan diri dan kesetiaan kepada pasangan kita.According to Ibn ‘Āshūr, what is meant is the wives of as-sābiqūn (the foremost) in Paradise, those kept secluded in pavilions.
Reflection: Allah prepares chaste spouses for those who guard themselves; let us guard our honour and stay faithful to our spouses.

«اللُّؤْلُؤِ الْمَكْنُونِ إِشَارَةٌ إِلَى غَايَةِ صَفَائِهِنَّ أَيِ اللُّؤْلُؤِ الَّذِي لم يغير لونه الشمس والهواء»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/398 · Shamela ↗ (huraian ayat 22–23)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/398 · Shamela ↗ (commentary on 22–23)

Menurut Tafsir ar-Rāzī, “mutiara yang tersimpan” mengisyaratkan kemuncak kejernihan mereka, iaitu seperti mutiara yang warnanya tidak diubah oleh matahari dan udara.
Renungan: Sesuatu yang berharga dijaga dan dilindungi; mari kita pelihara kesucian diri dan keluarga kita.Tafsir al-Rāzī says “pearls kept with great care” points to their utmost purity, like pearls whose colour has not been changed by the sun and the air.
Reflection: What is precious is kept and protected; let us preserve the purity of ourselves and our families.

«فَلَا يُعْطِيهِمُ اللَّهُ عَيْنَ عَمَلِهِمْ، بَلْ يُعْطِيهِمْ بِسَبَبِ عَمَلِهِمْ مَا يُعْطِيهِمْ، وَالْكَافِرُ يُعْطِيهِ عَيْنَ مَا فَعَلَ»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/398 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/398 · Shamela ↗

Menurut Tafsir ar-Rāzī, Allah tidak memberi orang beriman sekadar sama dengan amal mereka, tetapi dengan sebab amal itu Dia memberi mereka apa yang Dia kurniakan; sedangkan orang kafir dibalas tepat dengan apa yang dilakukannya.
Renungan: Amal kita kecil, kurnia Allah besar; mari kita beramal dengan penuh harapan.Tafsir al-Rāzī says Allah does not give the believers merely the equal of their deeds; rather, because of their deeds, He gives them what He bestows, while the disbeliever is given exactly what he did.
Reflection: Our deeds are small and Allah’s bounty is great; let us do good with full hope.

«وَهِيَ نِعْمَةٌ رُوحِيَّةٌ فَإِنَّ سَلَامَةَ النَّفْسِ مِنْ سَمَاعِ مَا لَا يُحِبُّ سَمَاعَهُ وَمِنْ سَمَاعِ مَا يَكْرَهُ سَمَاعَهُ مِنَ الْأَذَى نِعْمَةٌ بِرَاحَةِ الْبَالِ»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/296 · Shamela ↗ (huraian ayat 15–26)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/296 · Shamela ↗ (commentary on 15–26)

Menurut Ibn ‘Āshūr, ini ialah nikmat rohani: jiwa yang selamat daripada mendengar apa yang tidak disukainya dan kata-kata yang menyakitkan, ialah nikmat ketenangan hati.
Renungan: Mari kita jaga lidah daripada kata-kata sia-sia dan menyakitkan, supaya orang di sekeliling kita merasa tenang.According to Ibn ‘Āshūr, this is a spiritual blessing: a soul spared from hearing what it dislikes and hurtful words enjoys the blessing of peace of mind.
Reflection: Let us guard our tongues from idle and hurtful words, so that those around us feel at peace.

«فِيهِ إِشَارَةٌ إِلَى تَمَامِ النِّعْمَةِ، وَذَلِكَ لِأَنَّ أَثَرَ السَّلَامِ فِي الدُّنْيَا لَا يَتِمُّ إِلَّا بِالتَّسْلِيمِ وَرَدِّ السَّلَامِ»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/403 · Shamela ↗ (huraian ayat 25–26)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/403 · Shamela ↗ (commentary on 25–26)

Menurut Tafsir ar-Rāzī, pengulangan “salām” mengisyaratkan kesempurnaan nikmat, kerana kesan salam di dunia tidak sempurna kecuali dengan memberi salam dan menjawabnya.
Renungan: Mari kita sebarkan salam dan menjawabnya dengan baik, sebagai latihan untuk suasana Syurga.Tafsir al-Rāzī says the repetition of “salām” points to the completeness of the blessing, because the effect of a greeting in this world is complete only when it is given and returned.
Reflection: Let us spread the greeting of peace and return it well, as practice for the life of Paradise.

«لَمَّا بَيَّنَ حَالَ السَّابِقِينَ شَرَعَ فِي شَأْنِ أَصْحَابِ الْمَيْمَنَةِ مِنَ الْأَزْوَاجِ الثَّلَاثَةِ»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/404 · Shamela ↗ (huraian ayat 27–29)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/404 · Shamela ↗ (commentary on 27–29)

Menurut Tafsir ar-Rāzī, setelah menerangkan keadaan as-sābiqūn (orang yang mendahului), Allah mula menerangkan keadaan golongan kanan, salah satu daripada tiga golongan itu.
Renungan: Jika belum mampu menjadi as-sābiqūn, mari kita sekurang-kurangnya pastikan diri kita termasuk golongan kanan.Tafsir al-Rāzī says that after describing the state of as-sābiqūn (the foremost), Allah begins to describe the people of the right, one of the three groups.
Reflection: If we cannot yet be among the foremost, let us at least make sure we are among the people of the right.

«وَوُصِفِ بِالْمِخْضُودِ، أَيِ الْمُزَالِ شَوْكَهُ فَقَدْ كَمُلَتْ مَحَاسِنُهُ بِانْتِفَاءِ مَا فِيهِ مِنْ أَذًى»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/299 · Shamela ↗ (huraian ayat 27–34)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/299 · Shamela ↗ (commentary on 27–34)

Menurut Ibn ‘Āshūr, pohon bidara itu disifatkan makhḍūd, iaitu telah dibuang durinya, maka sempurnalah keindahannya kerana tiada lagi apa-apa yang menyakitkan padanya.
Renungan: Kebaikan kita lebih sempurna apabila kita buang “duri” akhlak yang menyakiti orang; mari kita bersihkan diri daripadanya.According to Ibn ‘Āshūr, the lote tree is described as makhḍūd, its thorns removed, so its beauty is complete with nothing harmful left in it.
Reflection: Our goodness is more complete when we remove the “thorns” of character that hurt others; let us cleanse ourselves of them.

«فَوَقَعَتِ الْإِشَارَةُ إِلَى الطَّرَفَيْنِ جَامِعَةً لِجَمِيعِ الْأَشْجَارِ نَظَرًا إِلَى أَوْرَاقِهَا»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/404 · Shamela ↗ (huraian ayat 27–29)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/404 · Shamela ↗ (commentary on 27–29)

Menurut Tafsir ar-Rāzī, pohon bidara berdaun paling kecil dan pokok pisang berdaun paling besar, maka menyebut kedua-dua hujung ini merangkumi semua jenis pokok dari segi daunnya.
Renungan: Kalimah al-Qur’an ringkas tetapi luas maknanya; mari kita tadabbur (renungi) setiap perkataannya.Tafsir al-Rāzī says the lote tree has the smallest leaves and the banana tree the largest, so mentioning these two extremes embraces every kind of tree in terms of its leaves.
Reflection: The Qur’an’s words are brief yet vast in meaning; let us ponder every word of it.

«وَالظِّلُّ الْمَمْدُودُ: الَّذِي لَا يَتَقَلَّصُ كَظِلِّ الدُّنْيَا، وَهُوَ ظِلٌّ حَاصِلٌ مِنَ الْتِفَافِ أَشْجَارِ الْجَنَّةِ وَكَثْرَةِ أَوْرَاقِهَا»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/299 · Shamela ↗ (huraian ayat 27–34)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/299 · Shamela ↗ (commentary on 27–34)

Menurut Ibn ‘Āshūr, naungan yang terbentang ialah naungan yang tidak mengecil seperti naungan di dunia, terhasil daripada pepohon Syurga yang rimbun dan banyak daunnya.
Renungan: Naungan dunia datang dan pergi; mari kita cari naungan yang kekal dengan amal soleh.According to Ibn ‘Āshūr, the extended shade is shade that does not shrink like shade in this world, coming from the dense trees of Paradise and their abundant leaves.
Reflection: Worldly shade comes and goes; let us seek the lasting shade through righteous deeds.

«مَسْكُوبٌ مِنْ فَوْقُ، وَذَلِكَ لِأَنَّ الْعَرَبَ أَكْثَرُ مَا يَكُونُ عِنْدَهُمُ الْآبَارُ وَالْبِرَكُ فَلَا سَكْبَ لِلْمَاءِ عِنْدَهُمْ»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/405–406 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/405–406 · Shamela ↗

Antara huraian dalam Tafsir ar-Rāzī (yang dianggap paling tepat di dalamnya): air itu dicurahkan dari atas, kerana kebanyakan orang Arab hanya mempunyai telaga dan kolam, tiada air yang tercurah di tempat mereka.
Renungan: Allah menjanjikan nikmat yang didambakan; mari kita menghargai air yang ada dan tidak membazirkannya.One explanation in Tafsir al-Rāzī (the one it deems most correct): the water is poured from above, because most Arabs had only wells and pools, with no flowing, pouring water.
Reflection: Allah promises the blessings people long for; let us value the water we have and not waste it.

«لِأَنَّهَا لَيْسَتْ لِدَفْعِ الْحَاجَةِ حَتَّى تَكُونَ بِقَدْرِ الْحَاجَةِ، بَلْ هِيَ لِلتَّنَعُّمِ، فَوَصَفَهَا بِالْكَثْرَةِ وَالتَّنَوُّعِ»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/406 · Shamela ↗ (huraian ayat 32–33)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/406 · Shamela ↗ (commentary on 32–33)

Menurut Tafsir ar-Rāzī, buah-buahan di Syurga bukan untuk menolak keperluan sehingga hanya sekadar keperluan, tetapi untuk dinikmati; sebab itu ia disifatkan banyak dan pelbagai.
Renungan: Di dunia, mari kita makan sekadar perlu dan bersyukur, sambil menanti nikmat yang melimpah di sana.Tafsir al-Rāzī says the fruit of Paradise is not to meet a need, so that it would be only as much as needed; it is for enjoyment, which is why it is described as abundant and varied.
Reflection: In this world, let us eat only what we need and be grateful, awaiting the abundant bliss there.

«وَفِي الْآخِرَةِ مَالِكُهَا اللَّهُ تَعَالَى وَلَا حَاجَةَ لَهُ، فَلَزِمَ أَنْ لَا تُمْنَعَ الْفَاكِهَةُ مِنْ أَحَدٍ»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/406 · Shamela ↗ (huraian ayat 32–33)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/406 · Shamela ↗ (commentary on 32–33)

Menurut Tafsir ar-Rāzī, di akhirat pemilik buah-buahan itu ialah Allah dan Dia tidak berhajat kepada apa-apa, maka buah itu tidak dihalang daripada sesiapa pun.
Renungan: Allah Maha Kaya dan tidak berhajat; mari kita juga bermurah hati berkongsi rezeki dengan orang lain.Tafsir al-Rāzī says that in the Hereafter the Owner of the fruit is Allah, Who has no need, so the fruit is withheld from no one.
Reflection: Allah is Rich beyond all need; let us likewise be generous in sharing our provision with others.

«ومَرْفُوعَةٍ: وَصْفٌ لِ فُرُشٍ، أَيْ مَرْفُوعَةٍ عَلَى الْأَسِرَّةِ، أَيْ لَيْسَتْ مَفْرُوشَةً فِي الْأَرْضِ»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/300 · Shamela ↗ (huraian ayat 27–34)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/300 · Shamela ↗ (commentary on 27–34)

Antara huraian Ibn ‘Āshūr: “ditinggikan” bermaksud hamparan itu diletakkan di atas takhta-takhta, bukan dibentangkan di atas tanah.
Renungan: Allah memuliakan ahli Syurga dalam setiap butiran; mari kita beramal dengan mutu yang tinggi, bukan sekadar cukup syarat.One of Ibn ‘Āshūr’s explanations: “raised” means the furnishings are placed upon the raised beds, not spread on the ground.
Reflection: Allah honours the people of Paradise in every detail; let us do our deeds with high quality, not just the bare minimum.

«وَالْإِنْشَاءُ: الْخَلْقُ وَالْإِيجَادُ فَيَشْمَلُ إِعَادَةَ مَا كَانَ مَوْجُودًا وَعُدِمَ»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/301 · Shamela ↗ (huraian ayat 35–38)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/301 · Shamela ↗ (commentary on 35–38)

Menurut Ibn ‘Āshūr, al-inshā’ (penciptaan) ialah mencipta dan mewujudkan, maka ia merangkumi juga mengembalikan semula sesuatu yang pernah wujud lalu tiada.
Renungan: Allah yang mencipta mampu menghidupkan semula; mari kita yakin akan kuasa-Nya dan bersiap untuk hari kebangkitan.According to Ibn ‘Āshūr, al-inshā’ (creation) means creating and bringing into being, so it also includes restoring what once existed and then ceased to be.
Reflection: The One Who creates is able to bring back to life; let us be certain of His power and prepare for the Day of Rising.

«وَيَشْمَلُ إِيجَادَ نِسَاءٍ أُنُفًا يُخْلَقْنَ فِي الْجَنَّةِ لِنَعِيمِ أَهْلِهَا. وَقَوْلُهُ: فَجَعَلْناهُنَّ أَبْكاراً شَامِلٌ لِلصِّنْفَيْنِ»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/301 · Shamela ↗ (huraian ayat 35–38)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/301 · Shamela ↗ (commentary on 35–38)

Menurut Ibn ‘Āshūr, penciptaan itu merangkumi isteri-isteri orang beriman di dunia dan juga wanita yang dicipta baharu di Syurga untuk kenikmatan penghuninya; dan firman “Kami jadikan mereka sentiasa dara” meliputi kedua-dua golongan itu.
Renungan: Pasangan yang beriman dimuliakan di Syurga; mari kita bantu pasangan kita taat kepada Allah.According to Ibn ‘Āshūr, this creation includes the believers’ wives from this world and also women newly created in Paradise for the delight of its people; and “made them ever virgins” covers both kinds.
Reflection: Believing spouses are honoured in Paradise; let us help our spouses obey Allah.

«أَتْرَابًا لِأَصْحَابِ الْيَمِينِ، أَيْ عَلَى سِنِّهِمْ، وَفِيهِ إِشَارَةٌ إِلَى الِاتِّفَاقِ»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/408 · Shamela ↗ (huraian ayat 35–38)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/408 · Shamela ↗ (commentary on 35–38)

Antara huraian dalam Tafsir ar-Rāzī: atrāb (sebaya) boleh juga bermaksud sebaya dengan golongan kanan, dan ini mengisyaratkan keserasian, kerana jika salah seorang pasangan jauh lebih tua, yang muda mungkin mencelanya.
Renungan: Keserasian antara suami isteri ialah nikmat; mari kita pupuk persefahaman dalam rumah tangga.One explanation in Tafsir al-Rāzī: atrāb (of equal age) may also mean of the same age as the people of the right, and this points to harmony, since if one spouse is much older, the younger may find fault.
Reflection: Harmony between husband and wife is a blessing; let us nurture understanding in our homes.

«فَلَيْسَ الْمَقْصُودُ تَوْزِيعَ النَّعِيمِ وَلَا قَصْرَهُ وَلَكِنَّ الْمَقْصُودَ تَعْدَادُهُ وَالتَّشْوِيقُ إِلَيْهِ»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/303 · Shamela ↗ (huraian ayat 35–38)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/303 · Shamela ↗ (commentary on 35–38)

Menurut Ibn ‘Āshūr, nikmat yang disebut bagi as-sābiqūn dan golongan kanan bukan bertujuan membahagi-bahagikan atau menghadkan nikmat, tetapi untuk menyenaraikannya dan menimbulkan rindu kepadanya.
Renungan: Nikmat Syurga lebih luas daripada yang disebut; mari kita merinduinya dan berusaha mencapainya.According to Ibn ‘Āshūr, the blessings mentioned for the foremost and for the people of the right are not meant to divide or limit the bliss, but to list it and stir longing for it.
Reflection: The bliss of Paradise is wider than what is mentioned; let us long for it and strive to attain it.

«السَّابِقُونَ لَا يَلْتَفِتُونَ إِلَى الْحُورِ الْعِينِ وَالْمَأْكُولِ وَالْمَشْرُوبِ وَنِعَمُ الْجَنَّةِ تَتَشَرَّفُ بِهِمْ، وَأَصْحَابُ الْيَمِينِ يَلْتَفِتُونَ إِلَيْهَا فَقَدَّمَ ذِكْرَهَا عَلَيْهِمْ»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/408 · Shamela ↗ (huraian ayat 39–40)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/408 · Shamela ↗ (commentary on 39–40)

Menurut Tafsir ar-Rāzī, as-sābiqūn tidak menoleh kepada bidadari, makanan dan minuman, malah nikmat Syurga dimuliakan dengan kehadiran mereka; manakala golongan kanan memandang kepada nikmat itu, maka nikmat itu disebut dahulu sebelum menyebut mereka.
Renungan: Mari kita jadikan reda Allah tujuan utama ibadah, melebihi ganjaran.Tafsir al-Rāzī says the foremost pay no heed to the maidens, food and drink, rather the delights of Paradise are honoured by them; while the people of the right do look to those delights, so they are mentioned before the group itself.
Reflection: Let us make Allah’s pleasure the chief aim of our worship, above any reward.

«وَإِنَّمَا أَخَّرَ هَذَا عَنْ ذِكْرِ مَا لَهُمْ مِنَ النَّعِيمِ لِلْإِشْعَارِ بِأَنَّ عِزَّةَ هَذَا الصِّنْفِ وَقِلَّتِهِ دُونَ عِزَّةِ صِنْفِ السَّابِقِينِ، فَالسَّابِقُونَ أَعَزُّ»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/303 · Shamela ↗ (huraian ayat 39–40)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/303 · Shamela ↗ (commentary on 39–40)

Menurut Ibn ‘Āshūr, sebutan “sebilangan besar” ini dikemudiankan selepas nikmat mereka untuk mengisyaratkan bahawa golongan kanan tidaklah sejarang dan semulia as-sābiqūn; as-sābiqūn lebih mulia.
Renungan: Golongan kanan pun beruntung; namun mari kita bercita-cita lebih tinggi untuk bersama as-sābiqūn.According to Ibn ‘Āshūr, this mention of “a large group” is placed after their blessings to indicate that the people of the right are not as rare and precious as the foremost; the foremost are more precious.
Reflection: The people of the right are successful too; yet let us aim higher, to be with the foremost.

«وَتَرَكَ لَفْظَ الْمَيْسَرَةِ وَالْيَسَارِ الدَّالِ عَلَى هَوْنِ الأمر»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/389 · Shamela ↗ (huraian ayat 7–9)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/389 · Shamela ↗ (commentary on 7–9)

Menurut Tafsir ar-Rāzī, bagi orang kafir Allah menggunakan dua lafaz, al-masy’amah dan asy-syimāl (kiri), dan meninggalkan lafaz al-maysarah dan al-yasār (kedua-duanya bermaksud kiri) yang menunjukkan perkara ringan.
Renungan: Pilihan kata al-Qur’an menggambarkan beratnya nasib golongan kiri; mari kita jauhi jalan mereka.Tafsir al-Rāzī says that for the disbelievers Allah used two words, al-mash’amah and ash-shimāl (the left), and left aside al-maysarah and al-yasār, which suggest something light.
Reflection: The Qur’an’s choice of words shows how grave the fate of the people of the left is; let us keep away from their path.

«فِيهِ إِشَارَةٌ بِالْأَدْنَى إِلَى الْأَعْلَى فَقَالَ: هَوَاؤُهُمُ الَّذِي يَهُبُّ عَلَيْهِمْ سَمُومٌ، وَمَاؤُهُمُ الَّذِي يَسْتَغِيثُونَ بِهِ حَمِيمٌ»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/409 · Shamela ↗ (huraian ayat 41–43)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/409 · Shamela ↗ (commentary on 41–43)

Menurut Tafsir ar-Rāzī, ayat ini mengisyaratkan yang lebih berat melalui yang lebih ringan: udara yang bertiup kepada mereka ialah samūm (angin yang membakar), dan air yang mereka minta untuk melegakan diri ialah ḥamīm (air yang menggelegak).
Renungan: Jika udara dan air mereka begitu, bagaimana pula apinya; mari kita berlindung kepada Allah daripada neraka.Tafsir al-Rāzī says the verse points to the greater through the lesser: the air that blows on them is samūm (scorching wind), and the water they cry for relief with is ḥamīm (boiling water).
Reflection: If their air and water are like this, what of their fire; let us seek Allah’s protection from Hell.

«وَإِنَّمَا ذَكَرَ مِنَ الدُّخَانِ ظِلُّهُ لِمُقَابَلَتِهِ بِالظِّلِّ الْمَمْدُودِ الْمُعَدِّ لِأَصْحَابِ الْيَمِينِ»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/304 · Shamela ↗ (huraian ayat 41–44)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/304 · Shamela ↗ (commentary on 41–44)

Menurut Ibn ‘Āshūr, disebut “naungan” daripada asap itu sebagai bandingan dengan naungan yang terbentang yang disediakan bagi golongan kanan.
Renungan: Naungan mereka di sana hanyalah asap hitam; mari kita cari naungan rahmat Allah dengan amal soleh di dunia.According to Ibn ‘Āshūr, the “shade” of that smoke is mentioned to contrast it with the extended shade prepared for the people of the right.
Reflection: Their only shade there is black smoke; let us seek the shade of Allah’s mercy through good deeds in this world.

«فَفِي الصِّفَةِ بِنَفْيِ مَحَاسِنِ الظِّلَالِ تَذْكِيرٌ لِلسَّامِعِينَ بِمَا حُرِمَ مِنْهُ أَصْحَابُ الشِّمَالِ عَسَى أَنْ يَحْذَرُوا أَسْبَابَ الْوُقُوعِ فِي الْحِرْمَانِ»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/305 · Shamela ↗ (huraian ayat 41–44)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/305 · Shamela ↗ (commentary on 41–44)

Menurut Ibn ‘Āshūr, sifat naungan yang dinafikan segala kebaikannya ini mengingatkan pendengar tentang apa yang dihalang daripada golongan kiri, semoga mereka berwaspada daripada sebab-sebab yang membawa kepada kehilangan itu.
Renungan: Mari kita kenal pasti dan tinggalkan sebab-sebab yang menjauhkan kita daripada rahmat Allah.According to Ibn ‘Āshūr, describing this shade by denying it every good quality reminds the listeners of what the people of the left are deprived of, so that they may beware of the causes that lead to such deprivation.
Reflection: Let us identify and abandon whatever keeps us away from Allah’s mercy.

«لِأَنَّ صُدُورَ الْكُفْرَانِ مِمَّنْ عَلَيْهِ غَايَةُ الْإِنْعَامِ أَقْبَحُ الْقَبَائِحِ فَقَالَ: إِنَّهُمْ كَانُوا مُتْرَفِينَ، وَلَمْ يَشْكُرُوا نِعَمَ اللَّهِ بَلْ أَصَرُّوا عَلَى الذَّنْبِ»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/411 · Shamela ↗ (huraian ayat 45–48)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/411 · Shamela ↗ (commentary on 45–48)

Menurut Tafsir ar-Rāzī, kufur nikmat daripada orang yang menerima nikmat paling banyak ialah seburuk-buruk perbuatan; maka Allah menyebut mereka hidup mewah, tetapi tidak mensyukuri nikmat-Nya, malah berterusan dalam dosa.
Renungan: Kesenangan ialah ujian; mari kita gunakan nikmat untuk bersyukur, bukan untuk lalai.Tafsir al-Rāzī says ingratitude from one who has received the greatest favours is the worst of evils; so Allah says they lived in luxury, yet did not thank Allah for His favours but persisted in sin.
Reflection: Comfort is a test; let us use our blessings to give thanks, not to become heedless.

«فَإِنَّ الْإِصْرَارَ مُدَاوَمَةُ الْمَعْصِيَةِ وَالْغُلُولِ، وَلَا يُقَالُ: فِي الْخَيْرِ أَصَرَّ»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/412 · Shamela ↗ (huraian ayat 45–48)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/412 · Shamela ↗ (commentary on 45–48)

Menurut Tafsir ar-Rāzī, al-iṣrār (berdegil) ialah berterusan dalam maksiat dan al-ghulūl (khianat), dan perkataan “aṣarra” (berdegil dan berterusan) tidak digunakan untuk perkara baik.
Renungan: Dosa yang diulang-ulang tanpa taubat menjadi kedegilan; mari kita segera bertaubat setiap kali tergelincir.Tafsir al-Rāzī says al-iṣrār (persisting) means continuing in disobedience and al-ghulūl (treachery), and the word “aṣarra” is not used of good things.
Reflection: Sin repeated without repentance becomes stubbornness; let us repent quickly every time we slip.

«أَيْ فَطَالَ عَهْدُنَا بَعْدَ كَوْنِنَا أَمْوَاتًا حَتَّى صَارَتِ اللُّحُومُ تُرَابًا وَالْعِظَامُ رُفَاتًا»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/412 · Shamela ↗ (huraian ayat 45–48)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/412 · Shamela ↗ (commentary on 45–48)

Menurut Tafsir ar-Rāzī, maksud kata-kata mereka: setelah lama kita mati, sehingga daging menjadi tanah dan tulang menjadi reput, (adakah kita akan dibangkitkan?).
Renungan: Allah yang mencipta daripada tiada mampu menghidupkan semula daripada tanah; mari kita yakin dan bersedia.Tafsir al-Rāzī says their words meant: after we have long been dead, until our flesh has become dust and our bones have crumbled, (shall we be raised?).
Reflection: The One Who created from nothing is able to bring back to life from dust; let us be certain and prepared.

«وَقُدِّمَتْ هَمْزَةُ الْاِسْتِفْهَامِ على حرف الْعَطف لِصَدَارَةِ الْاِسْتِفْهَامِ، وَأُعِيدَ الْاِسْتِفْهَامُ تَوْكِيدًا لِلْاِسْتِبْعَادِ»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/307 · Shamela ↗ (huraian ayat 45–48)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/307 · Shamela ↗ (commentary on 45–48)

Menurut Ibn ‘Āshūr, hamzah pertanyaan didahulukan sebelum huruf ‘aṭaf (penyambung) kerana pertanyaan mesti di awal ayat, dan pertanyaan itu diulang untuk menguatkan anggapan mereka bahawa kebangkitan itu mustahil.
Renungan: Mari kita jauhi sikap mempersoalkan kebenaran tanpa ilmu, dan yakinilah janji Allah.According to Ibn ‘Āshūr, the question-hamzah comes before the ‘aṭf (conjunction) letter because a question must come first, and the question is repeated to stress how impossible they thought the resurrection was.
Reflection: Let us avoid questioning the truth without knowledge, and be certain of Allah’s promise.

«قُلْ يَعْنِي أَنَّ هَذَا مِنْ جُمْلَةِ الْأُمُورِ الَّتِي بَلَغَتْ فِي الظُّهُورِ إِلَى حَدٍّ يَشْتَرِكُ فِيهِ الْعَوَامُّ وَالْخَوَاصُّ»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/413 · Shamela ↗ (huraian ayat 49–50)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/413 · Shamela ↗ (commentary on 49–50)

Antara huraian dalam Tafsir ar-Rāzī: perintah “Katakanlah” (qul) menunjukkan bahawa perkara ini sudah begitu jelas sehingga orang awam dan orang yang berilmu sama-sama dapat memahaminya.
Renungan: Hari kebangkitan bukan rahsia yang samar; mari kita bersedia menghadapinya, bukan mencari alasan untuk meraguinya.One explanation in Tafsir al-Rāzī: the command “Say” (qul) shows that this matter has become so clear that common people and the learned alike can grasp it.
Reflection: The Day of Resurrection is no obscure secret; let us prepare for it rather than look for reasons to doubt it.

«وَمعنى لَمَجْمُوعُونَ: أَنَّهُمْ يُبْعَثُونَ وَيُحْشَرُونَ جَمِيعًا، وَلَيْسَ الْبَعْثُ عَلَى أَفْوَاجٍ فِي أَزْمَانٍ مُخْتَلِفَةٍ كَمَا كَانَ مَوْتُ النَّاسِ»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/308 · Shamela ↗ (huraian ayat 49–50)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/308 · Shamela ↗ (commentary on 49–50)

Menurut Ibn ‘Āshūr, maksud “dihimpunkan” ialah mereka dibangkitkan dan dikumpulkan bersama-sama; kebangkitan tidak berlaku berkelompok pada zaman yang berbeza seperti kematian manusia.
Renungan: Kita mati seorang demi seorang, tetapi akan dibangkitkan serentak; mari kita ingat bahawa kita akan berdiri bersama seluruh manusia pada hari yang ditentukan.According to Ibn ‘Āshūr, “gathered” means they are raised and assembled all together; the resurrection does not happen in batches at different times, as people’s deaths do.
Reflection: We die one by one, but we will be raised all at once; let us remember that we will stand with all mankind on the appointed Day.

«وَقدم وَصَفَ الضَّالُّونَ عَلَى وَصْفِ الْمُكَذِّبُونَ مُرَاعَاةً لِتَرْتِيبِ الْحُصُولِ لِأَنَّهُمْ ضَلُّوا عَنِ الْحَقِّ فَكَذَّبُوا بِالْبَعْثِ»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/309 · Shamela ↗ (huraian ayat 51–55)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/309 · Shamela ↗ (commentary on 51–55)

Menurut Ibn ‘Āshūr, sifat “sesat” didahulukan sebelum “mendustakan” mengikut tertib berlakunya: mereka sesat daripada kebenaran dahulu, lalu mendustakan kebangkitan.
Renungan: Kesesatan yang kecil boleh membawa kepada pendustaan yang besar; mari kita segera kembali apabila kita tersasar daripada kebenaran.According to Ibn ‘Āshūr, “astray” is placed before “deny” to follow the order in which it happened: they strayed from the truth first, then denied the resurrection.
Reflection: A small straying can lead to a great denial; let us turn back quickly whenever we drift from the truth.

«وَمَآلُ الْأَقْوَالِ إِلَى كَوْنِ ذَلِكَ فِي الطَّعْمِ مُرًّا وَفِي اللَّمْسِ حَارًّا، وَفِي الرَّائِحَةِ مُنْتِنًا، وَفِي الْمَنْظَرِ أَسْوَدَ»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/414 · Shamela ↗ (huraian ayat 51–55)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/414 · Shamela ↗ (commentary on 51–55)

Menurut Tafsir ar-Rāzī, kesimpulan pelbagai pendapat tentang zaqqūm (pokok makanan ahli neraka) ialah: pahit rasanya, panas apabila disentuh, busuk baunya dan hitam rupanya.
Renungan: Gambaran makanan ahli neraka ini ialah peringatan; mari kita jauhi jalan yang membawa ke sana selagi masih ada masa.Tafsir al-Rāzī says the various views on zaqqūm (the tree that feeds the people of Hell) come down to this: bitter in taste, hot to the touch, foul in smell and black in appearance.
Reflection: This description of the food of Hell is a warning; let us avoid the path that leads there while there is still time.

«تَفْظِيعُ حَالِهِمْ فِي جَزَائِهِمْ عَلَى مَا كَانُوا عَلَيْهِ من الترف فِي الدُّنْيَا بِمَلْءِ بُطُونِهِمْ بِالطَّعَامِ وَالشَّرَابِ مَلْئًا أَنْسَاهُمْ إِقْبَالَهُمْ عَلَيْهِ وَشُرْبَهُمْ مِنَ التَّفَكُّرِ فِي مَصِيرِهِمْ»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/310 · Shamela ↗ (huraian ayat 51–55)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/310 · Shamela ↗ (commentary on 51–55)

Menurut Ibn ‘Āshūr, “memenuhi perut” menggambarkan betapa buruk balasan mereka atas kemewahan di dunia, apabila mereka memenuhi perut dengan makanan dan minuman sehingga lupa memikirkan kesudahan diri.
Renungan: Makan dan minum bukan kesalahan; tetapi mari kita jangan biarkan ia melalaikan kita daripada memikirkan akhirat.According to Ibn ‘Āshūr, “you will fill your bellies” portrays how dreadful their recompense is for their luxury in the world, when they filled their bellies with food and drink until it made them forget to think about their end.
Reflection: Eating and drinking are no sin; but let us not allow them to distract us from thinking about the Hereafter.

«عَقِيبَ الْأَكْلِ تَجُرُّ مَرَارَتُهُ وَحَرَارَتُهُ إِلَى شُرْبِ الْمَاءِ فَيَشْرَبُونَ عَلَى ذَلِكَ الْمَأْكُولِ وَعَلَى ذَلِكَ الزَّقُّومِ مِنَ الْمَاءِ الْحَارِّ»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/415 · Shamela ↗ (huraian ayat 51–55)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/415 · Shamela ↗ (commentary on 51–55)

Menurut Tafsir ar-Rāzī, selepas memakannya, rasa pahit dan panasnya mendorong mereka meminum air; lalu di atas makanan zaqqūm (pokok neraka) itu mereka meminum air yang panas.
Renungan: Azab neraka datang bertimpa-timpa tanpa rehat; mari kita hargai setiap teguk air sejuk yang Allah kurniakan di dunia ini.Tafsir al-Rāzī says that after eating it, its bitterness and heat drive them to drink; so on top of that zaqqūm (the tree of Hell) they drink scalding water.
Reflection: The punishment of Hell comes blow upon blow without rest; let us value every sip of cool water Allah grants us in this world.

«وَهُوَ دَاءٌ يُصِيبُ الْإِبِلَ يُورِثُهَا حُمَّى فِي الْأَمْعَاءِ فَلَا تَزَالُ تَشْرَبُ وَلَا تُرْوَى»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/310 · Shamela ↗ (huraian ayat 51–55)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/310 · Shamela ↗ (commentary on 51–55)

Menurut Ibn ‘Āshūr, al-hīm ialah unta yang ditimpa huyām, iaitu penyakit yang menyebabkan demam dalam perut sehingga ia terus minum tetapi tidak pernah puas.
Renungan: Dahaga yang tidak pernah hilang ialah azab yang dahsyat; mari kita mensyukuri air yang menghilangkan dahaga kita setiap hari.According to Ibn ‘Āshūr, al-hīm are camels struck by huyām, a disease that causes fever in the bowels, so that they keep drinking and are never quenched.
Reflection: A thirst that never goes away is a terrible torment; let us be grateful for the water that quenches our thirst every day.

«يَعْنِي لَيْسَ هَذَا كُلَّ الْعَذَابِ بَلْ هَذَا أَوَّلُ مَا يَلْقَوْنَهُ وَهُوَ بَعْضٌ مِنْهُ»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/415 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/415 · Shamela ↗

Menurut Tafsir ar-Rāzī, maksudnya: ini bukanlah seluruh azab, bahkan baru permulaan yang mereka temui dan hanya sebahagian daripadanya.
Renungan: Jika nuzul (hidangan sambutan tetamu) permulaannya sudah begitu dahsyat, bagaimana pula selebihnya? Mari kita bermuhasabah sebelum terlambat.Tafsir al-Rāzī says it means: this is not the whole punishment, but only the first of what they will meet, a mere part of it.
Reflection: If the nuzul (the welcome meal for a guest) is already this dreadful, what of the rest? Let us take account of ourselves before it is too late.

«فَاسْتَدَلَّ عَلَى إِمْكَانِ إِعَادَةِ الْخَلْقِ بِأَنَّ اللَّهَ خَلَقَهُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ فَلَا يَبْعُدُ أَنْ يُعِيدَ خَلْقَهُمْ»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/312 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/312 · Shamela ↗

Menurut Ibn ‘Āshūr, Allah berhujah tentang mungkinnya penciptaan semula dengan hakikat bahawa Dia telah mencipta mereka kali pertama; maka tidak mustahil Dia mencipta mereka semula.
Renungan: Kewujudan kita sendiri ialah bukti kebangkitan; mari kita menerima hakikat ini dengan iman.According to Ibn ‘Āshūr, Allah argues that re-creation is possible because He created them the first time, so it is not far-fetched that He should create them again.
Reflection: Our own existence is proof of the resurrection; let us accept this truth with faith.

«هَلْ رَأَيْتُمْ هَذَا الْمَنِيَّ وَأَنَّهُ جِسْمٌ ضَعِيفٌ مُتَشَابِهُ الصُّورَةِ لَا بُدَّ لَهُ مِنْ مُكَوِّنٍ»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/416 · Shamela ↗ (huraian ayat 57–59)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/416 · Shamela ↗ (commentary on 57–59)

Menurut Tafsir ar-Rāzī, ayat ini seolah-olah bertanya: tidakkah kamu perhatikan air mani ini, suatu jisim yang lemah dan serupa rupanya, yang pasti memerlukan Pencipta yang membentuknya?
Renungan: Asal kejadian kita begitu lemah; mari kita merendah diri dan bersyukur kepada Allah yang membentuk kita dengan sempurna.Tafsir al-Rāzī says the verse in effect asks: have you considered this semen, a weak substance of uniform appearance, which must have a Maker to form it?
Reflection: Our origin is so weak; let us be humble and grateful to Allah, Who shaped us so perfectly.

«إِذْ لَا يَسَعُهُمْ إِلَّا أَنْ يُقِرُّوا بِأَنَّ اللَّهَ خَالِقُ النَّسْلِ مِنَ النُّطْفَةِ وَذَلِكَ يَسْتَلْزِمُ قُدْرَتَهُ عَلَى مَا هُوَ مِنْ نَوْعِ إِعَادَةِ الْخَلْقِ»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/313 · Shamela ↗ (huraian ayat 58–59)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/313 · Shamela ↗ (commentary on 58–59)

Menurut Ibn ‘Āshūr, mereka tiada pilihan selain mengakui bahawa Allah yang mencipta zuriat daripada nutfah (setitis air mani), dan pengakuan itu melazimkan kekuasaan-Nya untuk mencipta semula.
Renungan: Pengakuan bahawa Allah Pencipta kita sepatutnya membuahkan keyakinan kepada hari kebangkitan; mari kita sempurnakan iman dengan keyakinan itu.According to Ibn ‘Āshūr, they have no choice but to admit that Allah creates offspring from the nutfah (drop of semen), and that admission entails His power to create again.
Reflection: Admitting that Allah is our Creator should bear the fruit of certainty in the resurrection; let us complete our faith with that certainty.

«أَنَّ الْمَوْتَ يَأْتِي عَلَى آحَادِهِمْ تَدَاوُلًا وَتَنَاوُبًا، فَلَا يُفْلِتُ وَاحِدٌ مِنْهُمْ وَلَا يَتَعَيَّنُ لِحُلُولِهِ صِنْفٌ وَلَا عُمُرٌ»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/315 · Shamela ↗ (huraian ayat 60–61)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/315 · Shamela ↗ (commentary on 60–61)

Antara huraian Ibn ‘Āshūr: perkataan “di antara kamu” memberi erti kematian datang kepada setiap orang secara bergilir-gilir; tiada seorang pun terlepas, dan ia tidak tertentu kepada golongan atau umur tertentu.
Renungan: Giliran kita pasti tiba tanpa kita ketahui waktunya; mari kita bersedia setiap hari.One of Ibn ‘Āshūr’s explanations: the words “among you” mean that death comes to each person in turn; no one escapes it, and it is not reserved for any particular group or age.
Reflection: Our turn will surely come without our knowing when; let us be ready every day.

«إِذَا كَانَ وَاقِعًا فِي زَمَانٍ لَا يَعْلَمُهُ أَحَدٌ فَيَنْبَغِي أَنْ لَا يَتَّكِلَ الْإِنْسَانُ عَلَى طُولِ الْمُدَّةِ وَلَا يَغْفُلَ عَنْ إِعْدَادِ الْعُدَّةِ»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/419 · Shamela ↗ (huraian ayat 60–62)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/419 · Shamela ↗ (commentary on 60–62)

Menurut Tafsir ar-Rāzī, kerana kematian dan kebangkitan berlaku pada waktu yang tidak diketahui sesiapa, manusia tidak sepatutnya bergantung pada panjangnya umur dan lalai daripada membuat persiapan.
Renungan: Jangan kita tangguhkan taubat dan amal soleh; mari kita siapkan bekalan dari sekarang.Tafsir al-Rāzī says that since death and the raising come at a time no one knows, a person should not rely on a long life nor neglect to prepare.
Reflection: Let us not delay repentance and good deeds; let us prepare our provision from now.

«وَجِيءَ بِالْمُضَارِعِ فِي قَوْلِهِ: تَذَكَّرُونَ لِلتَّنْبِيهِ عَلَى أَنَّ بَابَ التَّذَكُّرِ مَفْتُوحٌ فَإِنْ فَاتَهُمُ التَّذَكُّرُ فِيمَا مَضَى فَلْيَتَدَارَكُوهُ الْآنَ»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/319 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/319 · Shamela ↗

Menurut Ibn ‘Āshūr, kata kerja kala kini (muḍāri‘) “kamu mengambil ingatan” digunakan untuk menunjukkan bahawa pintu peringatan masih terbuka; jika mereka terlepas mengambil ingatan dahulu, hendaklah mereka menebusnya sekarang.
Renungan: Selagi bernyawa, pintu kembali kepada Allah masih terbuka; mari kita mengambil ingatan hari ini juga.According to Ibn ‘Āshūr, the present-tense verb (muḍāri‘) “take heed” is used to show that the door of remembrance is still open; if they missed taking heed in the past, let them make up for it now.
Reflection: As long as we live, the door back to Allah is open; let us take heed this very day.

«وَمُنَاسِبَةُ الْاِنْتِقَالِ مِنَ الْاِسْتِدْلَالِ بِخَلْقِ النَّسْلِ إِلَى الْاِسْتِدْلَالِ بِنَبَاتِ الزَّرْعِ هِيَ التَّشَابُهُ الْبَيِّنُ بَيْنَ تَكْوِينِ الْإِنْسَانِ وَتَكْوِينِ النَّبَاتِ»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/320 · Shamela ↗ (huraian ayat 63–64)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/320 · Shamela ↗ (commentary on 63–64)

Menurut Ibn ‘Āshūr, peralihan daripada dalil penciptaan zuriat kepada dalil tumbuhnya tanaman adalah kerana jelasnya persamaan antara kejadian manusia dengan kejadian tumbuhan.
Renungan: Benih yang tumbuh dari tanah mengingatkan kita tentang asal kejadian dan kebangkitan kita; mari kita merenung tanda ini setiap kali melihat tanaman.According to Ibn ‘Āshūr, the move from the proof of creating offspring to the proof of growing crops is due to the clear likeness between the formation of man and the formation of plants.
Reflection: A seed growing from the soil reminds us of our origin and our resurrection; let us reflect on this sign whenever we see crops.

«وَلَا يَشُكُّ أَحَدٌ فِي أَنَّ إِيجَادَ الْحَبِّ فِي السُّنْبُلَةِ لَيْسَ بِفِعْلِ النَّاسِ، وَلَيْسَ بِفِعْلِهِمْ إِنْ كَانَ سِوَى إِلْقَاءِ الْبَذْرِ وَالسَّقْيِ»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/420 · Shamela ↗ (huraian ayat 63–64)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/420 · Shamela ↗ (commentary on 63–64)

Menurut Tafsir ar-Rāzī, tiada siapa yang ragu bahawa mewujudkan biji dalam tangkai bukan perbuatan manusia; usaha mereka tidak lebih daripada menabur benih dan menyiram.
Renungan: Kita hanya berusaha, Allah yang menumbuhkan; mari kita bertawakal dan bersyukur atas setiap rezeki yang tumbuh.Tafsir al-Rāzī says no one doubts that bringing grain into being in the ear is not people’s doing; their part is no more than casting the seed and watering.
Reflection: We only make the effort, while Allah makes things grow; let us trust in Him and be grateful for every provision that grows.

«وَلَا يَشُكُّ أَحَدٌ أَنَّ دَفْعَ الْآفَاتِ بِإِذْنِ اللَّهِ تَعَالَى، وَحِفْظَهُ عَنْهَا بِفَضْلِ اللَّهِ»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/420 · Shamela ↗ (huraian ayat 65–67)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/420 · Shamela ↗ (commentary on 65–67)

Menurut Tafsir ar-Rāzī, tiada siapa yang ragu bahawa terhindarnya tanaman daripada bencana adalah dengan izin Allah, dan terpeliharanya daripada bencana itu adalah dengan kurnia Allah.
Renungan: Hasil tuaian kita bukan semata-mata hasil usaha; mari kita memohon perlindungan Allah atas rezeki kita dan bersyukur apabila ia selamat.Tafsir al-Rāzī says no one doubts that warding off blights from the crop is by Allah’s leave, and that keeping it safe from them is by Allah’s favour.
Reflection: Our harvest is not the fruit of effort alone; let us ask Allah to protect our provision and thank Him when it is spared.

«وَجَعَلُوا جُمْلَةَ إِنَّا لَمُغْرَمُونَ تَنَدُّمًا وَتَحَسُّرًا، أَيْ تَعْلَمُونَ أَنَّ حطم زرعكم حرمَان مِنَ اللَّهِ جَزَاءً لكفركم»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/323 · Shamela ↗ (huraian ayat 65–67)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/323 · Shamela ↗ (commentary on 65–67)

Ibn ‘Āshūr menukil bahawa para mufassir menjadikan ucapan “Sesungguhnya kami menanggung kerugian” sebagai luahan sesal dan kecewa, iaitu mereka sedar musnahnya tanaman itu ialah kehilangan daripada Allah sebagai balasan kekufuran mereka.
Renungan: Musibah boleh menjadi peringatan; mari kita bermuhasabah, bukan sekadar mengeluh, apabila rezeki ditarik.Ibn ‘Āshūr reports that the commentators take the words “Indeed we are burdened with loss” as an expression of regret and grief, meaning they realise the crushing of their crops is a deprivation from Allah in recompense for their disbelief.
Reflection: Misfortune can be a reminder; let us take account of ourselves, not merely complain, when provision is withdrawn.

«يَقُولُونَ: إِنَّا لَمُعَذَّبُونَ بِالْجُوعِ بِهَلَاكِ الزَّرْعِ وَمَحْرُومُونَ عَنْ دَفْعِهِ بغير الزرع لفوات الماء»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/422 · Shamela ↗ (huraian ayat 65–67)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/422 · Shamela ↗ (commentary on 65–67)

Antara huraian dalam Tafsir ar-Rāzī: mereka berkata, “Kami diseksa dengan kelaparan kerana musnahnya tanaman, dan kami terhalang daripada mengatasinya dengan selain tanaman kerana ketiadaan air.”
Renungan: Betapa bergantungnya kita kepada Allah untuk makan dan minum; mari kita tidak memandang ringan nikmat yang kita anggap biasa.One explanation in Tafsir al-Rāzī: they say, “We are tormented by hunger through the loss of our crops, and we are deprived of any other way to relieve it, for lack of water.”
Reflection: How dependent we are on Allah for food and drink; let us never take lightly the blessings we think of as ordinary.

«أَيِ الْمَاءُ الْعَذْبُ الَّذِي تَشْرَبُونَهُ، فَإِنَّ شُرْبَ الْمَاءِ مِنْ أَعْظَمِ النِّعَمِ عَلَى الْإِنْسَانِ»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/323 · Shamela ↗ (huraian ayat 68–69)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/323 · Shamela ↗ (commentary on 68–69)

Menurut Ibn ‘Āshūr, maksudnya ialah air tawar yang kamu minum, kerana meminum air adalah antara nikmat terbesar kepada manusia.
Renungan: Setiap teguk air ialah nikmat yang besar; mari kita meminumnya dengan rasa syukur kepada Allah.According to Ibn ‘Āshūr, it means the sweet water you drink, for drinking water is among the greatest blessings given to man.
Reflection: Every sip of water is a great blessing; let us drink it with gratitude to Allah.

«أَأَنْتُمْ أَنْزَلْتُمُوهُ مِنَ الْمُزْنِ لَا عَمَلَ لَكُمْ فِيهِ أَصْلًا فَهُوَ مَحْضُ النِّعْمَةِ»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/422 · Shamela ↗ (huraian ayat 68–70)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/422 · Shamela ↗ (commentary on 68–70)

Antara huraian dalam Tafsir ar-Rāzī: berbeza dengan tanaman yang ada usaha manusia padanya, tentang air Allah berfirman “Kamukah yang menurunkannya dari awan?” — kamu tiada usaha langsung padanya, maka ia nikmat semata-mata.
Renungan: Hujan turun tanpa sedikit pun usaha kita; mari kita mengakuinya sebagai kurnia Allah semata-mata.One explanation in Tafsir al-Rāzī: unlike crops, in which people have a share of effort, of water Allah says “Is it you who sent it down from the clouds?” — you have no part in it at all, so it is pure blessing.
Reflection: Rain falls without the least effort from us; let us acknowledge it as purely Allah’s gift.

«فَلَمَّا ذَكَرَ الْمَأْكُولَ أَوَّلًا وَأَتَمَّهُ بِذِكْرِ الْمَشْرُوبِ ثَانِيًا قَالَ: فَلَوْلا تَشْكُرُونَ عَلَى هذه النعمة التامة»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/423 · Shamela ↗ (huraian ayat 68–70)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/423 · Shamela ↗ (commentary on 68–70)

Antara huraian dalam Tafsir ar-Rāzī: setelah Allah menyebut makanan dahulu lalu menyempurnakannya dengan menyebut minuman, Dia berfirman “maka ada baiknya kalau kamu bersyukur” atas nikmat yang sempurna ini.
Renungan: Nikmat makan dan minum saling melengkapi; mari kita bersyukur kepada Allah setiap kali selesai makan dan minum.One explanation in Tafsir al-Rāzī: having mentioned food first and completed it by mentioning drink, Allah says “so would it not be best for you to give thanks?” for this complete blessing.
Reflection: Food and drink complete each other; let us thank Allah every time we finish eating and drinking.

«فَإِنَّ النَّارَ تَخْرُجُ مِنَ الشَّجَرِ بِالِاقْتِدَاحِ وَتُذَكَّى بِالشَّجَرِ فِي الِاشْتِعَالِ والالتهاب»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/325 · Shamela ↗ (huraian ayat 71–72)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/325 · Shamela ↗ (commentary on 71–72)

Menurut Ibn ‘Āshūr, api keluar daripada kayu pokok dengan cara digesek, lalu dinyalakan dengan kayu juga sehingga ia menyala dan marak.
Renungan: Api yang memasak makanan kita ialah tanda kekuasaan Allah; mari kita mensyukurinya dan mengambil iktibar daripadanya.According to Ibn ‘Āshūr, fire comes out of the wood of trees by striking, and it is fed with wood until it kindles and blazes.
Reflection: The fire that cooks our food is a sign of Allah’s power; let us be thankful for it and take a lesson from it.

«وَهَذَا اسْتِدْلَال عَلَى تَقْرِيبِ كَيْفِيَّةِ الْإِحْيَاءِ لِلْبَعْثِ مِنْ حَيْثُ إِنَّ الِاقْتِدَاحَ إِخْرَاجٌ وَالزَّنْدُ الَّذِي بِهِ إِيقَادُ النَّارِ يَخْرُجُ مِنْ أَعْوَادِ الِاقْتِدَاحِ وَهِيَ مَيِّتَةٌ»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/325 · Shamela ↗ (huraian ayat 71–72)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/325 · Shamela ↗ (commentary on 71–72)

Menurut Ibn ‘Āshūr, ini dalil yang mendekatkan gambaran cara menghidupkan semula pada hari kebangkitan: api pemetik (zand) dikeluarkan daripada batang-batang kayu yang digesek, sedangkan kayu itu kayu mati.
Renungan: Jika api boleh keluar daripada kayu yang mati, Allah berkuasa menghidupkan yang mati; mari kita yakin akan kebangkitan.According to Ibn ‘Āshūr, this proof brings near how the dead are revived: striking draws fire out, and the zand (fire-stick) that kindles it comes from the struck sticks, though they are dead wood.
Reflection: If fire can come out of dead wood, Allah is able to bring the dead to life; let us be certain of the resurrection.

«قَدَّمَ كَوْنَهَا تَذْكِرَةً عَلَى كَوْنِهَا مَتَاعًا لِيُعْلَمَ أَنَّ الْفَائِدَةَ الْأُخْرَوِيَّةَ أَتَمُّ وَبِالذِّكْرِ أهم»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/423 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/423 · Shamela ↗

Menurut Tafsir ar-Rāzī, Allah mendahulukan sifat api sebagai “peringatan” (tadhkirah) sebelum “kesenangan” (matā‘) supaya diketahui bahawa manfaat akhirat lebih sempurna dan lebih utama untuk disebut.
Renungan: Setiap nikmat dunia ada pengajaran akhiratnya; mari kita mengutamakan pengajaran itu daripada sekadar kegunaannya di dunia.Tafsir al-Rāzī says Allah put fire’s being a “reminder” (tadhkirah) before its being “a thing of comfort” (matā‘) to make known that the benefit for the Hereafter is more complete and more important to mention.
Reflection: Every worldly blessing carries a lesson for the Hereafter; let us put that lesson before its mere use in this world.

«إِنَّ وَظِيفَتَكَ أَنْ تَكْمُلَ فِي نَفْسِكَ وَهُوَ عِلْمُكَ بِرَبِّكَ وَعَمَلُكَ لِرَبِّكَ»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/423 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/423 · Shamela ↗

Menurut Tafsir ar-Rāzī, setelah dalil dikemukakan namun mereka tetap tidak beriman, Allah berfirman kepada Nabi s.a.w.: tugasmu ialah menyempurnakan dirimu, iaitu ilmumu tentang Tuhanmu dan amalmu untuk Tuhanmu.
Renungan: Apabila nasihat kita ditolak, mari kita terus memperbaiki diri dengan ilmu dan amal sambil bertasbih memuji Allah.Tafsir al-Rāzī says that when the proofs had been given and still they did not believe, Allah told the Prophet ﷺ: your task is to perfect yourself, that is, your knowledge of your Lord and your deeds for your Lord.
Reflection: When our advice is rejected, let us keep improving ourselves in knowledge and deeds while glorifying Allah.

«لَمَّا بَيَّنَ أَنَّهُ خَالِقُ الْخَلْقِ وَالرِّزْقِ وَلَهُ الْعَظَمَةُ بِالدَّلِيلِ الْقَاطِعِ وَلَمْ يُؤْمِنُوا قَالَ: لَمْ يَبْقَ إِلَّا الْقَسَمُ»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/425 · Shamela ↗ (huraian ayat 75–76)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/425 · Shamela ↗ (commentary on 75–76)

Menurut Tafsir ar-Rāzī, setelah Allah menerangkan dengan dalil yang putus bahawa Dialah Pencipta makhluk dan Pemberi rezeki serta milik-Nya keagungan, namun mereka tetap tidak beriman, tiada lagi yang tinggal melainkan sumpah.
Renungan: Allah telah mengemukakan dalil demi dalil; mari kita menyambutnya dengan iman, bukan menunggu sumpah demi sumpah.Tafsir al-Rāzī says that after Allah had shown by decisive proof that He is the Creator of creation and provision and that greatness belongs to Him, and still they did not believe, nothing remained but the oath.
Reflection: Allah has set out proof after proof; let us answer them with faith rather than wait for oath after oath.

«أَنْ يَكُونَ لَهُ جَوَابٌ تَقْدِيرُهُ: لَوْ تَعْلَمُونَ لَعَظَّمْتُمُوهُ لَكِنَّكُمْ مَا عَظَّمْتُمُوهُ، فَعُلِمَ أَنَّكُمْ لَا تَعْلَمُونَ»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/427 · Shamela ↗ (huraian ayat 75–76)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/427 · Shamela ↗ (commentary on 75–76)

Antara huraian dalam Tafsir ar-Rāzī: ayat ini membawa maksud, “Jika kamu mengetahui, tentu kamu mengagungkannya; tetapi kamu tidak mengagungkannya, maka ternyata kamu tidak mengetahui.”
Renungan: Tanda ilmu ialah rasa hormat dan takzim; mari kita ukur ilmu kita dengan sejauh mana kita mengagungkan ayat-ayat Allah.One explanation in Tafsir al-Rāzī: the verse implies, “If you knew, you would revere it; but you do not revere it, so it is clear that you do not know.”
Reflection: The sign of knowledge is reverence; let us measure our knowledge by how much we revere the signs of Allah.

«كَرِيمٌ أَيْ لَا يَهُونُ بِكَثْرَةِ التِّلَاوَةَ وَيَبْقَى أَبَدَ الدَّهْرِ كَالْكَلَامِ الْغَضِّ وَالْحَدِيثِ الطَّرِيِّ»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/429 · Shamela ↗ (huraian ayat 77–80)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/429 · Shamela ↗ (commentary on 77–80)

Menurut Tafsir ar-Rāzī, “mulia” (karīm) bermaksud al-Qur’an tidak menjadi rendah nilainya walaupun banyak dibaca, malah kekal sepanjang zaman seperti kata-kata yang segar dan baharu.
Renungan: Al-Qur’an tidak pernah jemu dibaca; mari kita jadikan bacaannya teman harian kita.Tafsir al-Rāzī says “noble” (karīm) means the Qur’an does not lose its worth however often it is recited, but remains for all time like fresh and new speech.
Reflection: The Qur’an never wearies its reader; let us make its recitation our daily companion.

«وَاسْتُعِيرَ الْكِتَابُ لِلْأَمْرِ الثَّابِتِ الْمُحَقَّقِ الَّذِي لَا يَقْبَلُ التَّغْيِيرَ»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/334 · Shamela ↗ (huraian ayat 75–80)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/334 · Shamela ↗ (commentary on 75–80)

Menurut Ibn ‘Āshūr, perkataan “Kitab” di sini ialah kiasan (isti‘ārah) bagi perkara yang tetap dan pasti, yang tidak menerima sebarang perubahan; iaitu al-Qur’an sepadan dengan apa yang ada di sisi Allah.
Renungan: Al-Qur’an terpelihara dan tidak berubah; mari kita berpegang kepadanya dengan penuh yakin.According to Ibn ‘Āshūr, the word “Book” here is a metaphor (isti‘ārah) for something fixed and certain that admits no change; that is, the Qur’an matches what is with Allah.
Reflection: The Qur’an is preserved and unchanged; let us hold fast to it with full certainty.

«وَإِذْ قَدْ ثَبَتَتْ هَذِهِ الْمَرْتَبَةُ الشَّرِيفَةُ لِلْقُرْآنِ كَانَ حَقِيقًا بِأَنْ تُعَظَّمَ تِلَاوَتُهُ وَكِتَابَتُهُ»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/335 · Shamela ↗ (huraian ayat 75–80)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/335 · Shamela ↗ (commentary on 75–80)

Menurut Ibn ‘Āshūr, setelah tetap kedudukan yang mulia ini bagi al-Qur’an, ia layak dimuliakan bacaannya dan tulisannya.
Renungan: Mari kita membaca al-Qur’an dan memegang mushaf (naskhah al-Qur’an) dengan penuh adab dan rasa hormat, kerana ia kalam Allah yang mulia.According to Ibn ‘Āshūr, since this noble rank of the Qur’an is established, its recitation and its writing deserve to be honoured.
Reflection: Let us recite the Qur’an and hold the muṣḥaf (written copy) with full courtesy and respect, for it is the noble Word of Allah.

«أَيْ فَبُلُوغُهُ إِلَيْكُمْ كَانَ بِتَنْزِيلٍ مِنَ اللَّهِ، أَيْ نَزَلَ بِهِ الْمَلَائِكَةُ»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/335 · Shamela ↗ (huraian ayat 75–80)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/335 · Shamela ↗ (commentary on 75–80)

Menurut Ibn ‘Āshūr, ayat ini menerangkan bahawa al-Qur’an sampai kepada manusia melalui penurunan daripada Allah, iaitu dibawa turun oleh malaikat.
Renungan: Al-Qur’an bukan rekaan manusia; mari kita menerimanya sebagai pesanan daripada Tuhan sekalian alam.According to Ibn ‘Āshūr, this verse explains that the Qur’an reached people by being sent down from Allah, brought down by the angels.
Reflection: The Qur’an is not man-made; let us receive it as a message from the Lord of all the worlds.

«فَالْمَعْنَى: لَا تَتَرَاخَوْا فِي هَذَا الْحَدِيثِ وَتَدَبَّرُوهُ وَخُذُوا بِالْفَوْرِ فِي اتِّبَاعِهِ»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/339 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/339 · Shamela ↗

Antara huraian Ibn ‘Āshūr: jika mudhinūn difahami sebagai bersikap lunak dan bermudah-mudah, maksudnya: janganlah kamu berlengah-lengah terhadap kalam ini; tadabburlah ia dan segeralah mengikutinya.
Renungan: Mari kita tidak menangguhkan amalan terhadap ayat yang telah kita fahami.One of Ibn ‘Āshūr’s explanations: if mudhinūn is taken to mean being soft and lax, the meaning is: do not be slack towards this discourse; reflect on it and hasten to follow it.
Reflection: Let us not delay acting on a verse we have understood.

«وَهُوَ تَفْرِيعٌ عَلَى مَا تَضَمَّنَهُ الِاسْتِدْلَالُ بِتَكْوِينِ نَسْلِ الْإِنْسَانِ وَخَلْقِ الْحَبِّ، وَالْمَاءِ فِي الْمُزْنِ، وَالنَّارِ مِنْ أَعْوَادِ الِاقْتِدَاحِ»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/339 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/339 · Shamela ↗

Menurut Ibn ‘Āshūr, mengikut tafsiran para mufassir, ayat ini lanjutan daripada dalil-dalil sebelumnya: penciptaan zuriat manusia, biji-bijian, air dalam awan dan api daripada kayu yang digesek — semuanya rezeki.
Renungan: Mari kita membalas rezeki Allah dengan syukur, bukan dengan pendustaan.According to Ibn ‘Āshūr, following the commentators’ reading, this verse builds on the earlier proofs: the forming of human offspring, the creation of grain, water in the clouds and fire from struck sticks — all of them provision.
Reflection: Let us repay Allah’s provision with gratitude, not with denial.

«وَهَذَا إِشَارَةٌ إِلَى أَنَّ كُلَّ أَحَدٍ يُؤْمِنُ عِنْدَ الْمَوْتِ لَكِنْ لَمْ يُقْبَلْ إِيمَانُ مَنْ لَمْ يُؤْمِنْ قَبْلَهُ»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/435 · Shamela ↗ (huraian ayat 83–85)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/435 · Shamela ↗ (commentary on 83–85)

Menurut Tafsir ar-Rāzī, ini isyarat bahawa setiap orang akan beriman ketika mati, tetapi tidak diterima iman orang yang tidak beriman sebelum itu.
Renungan: Saat nyawa sampai ke kerongkong bukan lagi waktu untuk bermula; mari kita perbaharui iman dan taubat sekarang.Tafsir al-Rāzī says this points to the fact that everyone believes at the moment of death, but the faith of one who did not believe before that is not accepted.
Reflection: When the soul reaches the throat it is too late to begin; let us renew our faith and repentance now.

«أَيْ فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ تَصِيرُ الْأُمُورُ مَرْئِيَّةً مُشَاهَدَةً يَنْظُرُ إِلَيْهَا كُلُّ مَنْ بَلَغَ إِلَى تِلْكَ الْحَالَةِ»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/436 · Shamela ↗ (huraian ayat 83–85)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/436 · Shamela ↗ (commentary on 83–85)

Menurut Tafsir ar-Rāzī, pada saat itu segala perkara menjadi nyata dan dapat disaksikan oleh setiap orang yang sampai ke keadaan tersebut.
Renungan: Apa yang ghaib hari ini akan nyata ketika ajal tiba; mari kita beriman kepadanya sebelum kita menyaksikannya sendiri.Tafsir al-Rāzī says that at that moment all things become visible and witnessed by everyone who reaches that state.
Reflection: What is unseen today will become plain when death comes; let us believe in it before we witness it ourselves.

«فَهِيَ احْتِرَاسٌ لِبَيَانِ أَنَّ ثَمَّةَ حُضُورًا أَقْرَبَ مِنْ حُضُورِهِمْ عِنْدَ الْمُحْتَضِرِ وَهُوَ حُضُورُ التَّصْرِيفِ لِأَحْوَالِهِ الْبَاطِنَةِ»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/344 · Shamela ↗ (huraian ayat 83–87)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/344 · Shamela ↗ (commentary on 83–87)

Menurut Ibn ‘Āshūr, ayat ini menjelaskan bahawa ada kehadiran yang lebih dekat kepada orang yang sedang nazak daripada kehadiran orang di sekelilingnya, iaitu kehadiran yang mengatur keadaan dalamannya.
Renungan: Ketika ajal tiba, urusan kita sepenuhnya di tangan Allah, bukan di tangan orang di sekeliling; mari kita sentiasa bergantung kepada-Nya.According to Ibn ‘Āshūr, this verse makes clear that there is a presence nearer to the dying person than the presence of those around him: the presence that governs his inner states.
Reflection: When death comes, our affair is wholly in Allah’s hands, not in the hands of those around us; let us always rely on Him.

«فَلَوْ كَانَ مَا تَزْعُمُونَ مِنْ أَنَّكُمْ غَيْرَ مَجْزِيِّينَ بَعْدَ الْمَوْتِ لَبَقِيَتِ الْأَرْوَاحُ فِي أَجْسَادِهَا»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/342 · Shamela ↗ (huraian ayat 83–87)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/342 · Shamela ↗ (commentary on 83–87)

Menurut Ibn ‘Āshūr, jika benar dakwaan mereka bahawa mereka tidak akan dibalas (ghayra madīnīn) selepas mati, tentu roh akan terus kekal dalam jasadnya.
Renungan: Kematian itu sendiri menunjukkan adanya hari pembalasan; mari kita beramal untuk hari tersebut.According to Ibn ‘Āshūr, if their claim were true that they will not be recompensed (ghayra madīnīn) after death, souls would have remained in their bodies.
Reflection: Death itself points to a Day of Recompense; let us work for that Day.

«وَهُوَ أَنْ عَجْزَهُمْ عَنْ إِرْجَاعِ الرُّوحِ عِنْدَ مُفَارَقَتِهَا الْجَسَدَ يُنَبِّهُهُمْ عَلَى أَنَّ تِلْكَ الْمُفَارَقَةَ مُقَدَّرَةٌ فِي نِظَامِ الْخِلْقَةِ وَأَنَّهَا لِحِكْمَةٍ»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/342 · Shamela ↗ (huraian ayat 83–87)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/342 · Shamela ↗ (commentary on 83–87)

Menurut Ibn ‘Āshūr, ketidakmampuan mereka mengembalikan roh ketika ia berpisah daripada jasad menyedarkan mereka bahawa perpisahan itu telah ditentukan dalam aturan kejadian dan berlaku kerana suatu hikmah.
Renungan: Tiada siapa mampu menahan roh yang pergi; mari kita reda dengan ketentuan Allah dan bersedia untuk giliran kita.According to Ibn ‘Āshūr, their inability to bring back the soul when it parts from the body alerts them that this parting is decreed in the order of creation and happens for a wisdom.
Reflection: No one can hold back a departing soul; let us accept Allah’s decree and be ready for our turn.

«صَارَ كَأَنَّهُ قَالَ: أَنْتُمْ بَعْدَ الْمَوْتِ دَائِمُونَ فِي دَارِ الْإِقَامَةِ وَمَجْزِيُّونَ، فَالْمَجْزِيُّ إِنْ كَانَ مِنَ الْمُقَرَّبِينَ فَلَهُ الرُّوحُ وَالرَّيْحَانُ»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/437 · Shamela ↗ (huraian ayat 88–89)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/437 · Shamela ↗ (commentary on 88–89)

Menurut Tafsir ar-Rāzī, seolah-olah Allah berfirman: selepas mati kamu kekal di negeri tempat menetap dan akan dibalas; jika yang dibalas itu daripada golongan muqarrabīn (yang didekatkan kepada Allah), baginya rawḥ dan rayḥān (rehat kesenangan dan rahmat kesegaran).
Renungan: Mari kita berlumba-lumba menjadi hamba yang didekatkan kepada Allah.Tafsir al-Rāzī says it is as if Allah said: after death you remain in the abode of permanence and are recompensed; if the one recompensed is among the muqarrabūn (those brought near to Allah), his are rawḥ and rayḥān (rest and ease, and refreshing mercy).
Reflection: Let us race to be among the servants brought near to Allah.

«وَذَلِكَ لِأَنَّهُمْ أَتَوْا بِأُمُورٍ ثَلَاثَةٍ وَهِيَ: عَقِيدَةٌ حَقَّةٌ وَكَلِمَةٌ طَيِّبَةٌ وَأَعْمَالٌ حَسَنَةٌ»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/438 · Shamela ↗ (huraian ayat 88–89)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/438 · Shamela ↗ (commentary on 88–89)

Menurut Tafsir ar-Rāzī, tiga perkara disebut bagi golongan muqarrabīn (yang didekatkan kepada Allah) kerana mereka datang dengan tiga perkara: akidah yang benar, kalimah yang baik dan amalan yang soleh.
Renungan: Mari kita jaga ketiga-tiganya: hati yang beriman, lidah yang baik dan anggota yang beramal.Tafsir al-Rāzī says three things are mentioned for the muqarrabūn (those brought near to Allah) because they came with three things: true belief, a good word and good deeds.
Reflection: Let us guard all three: a believing heart, a good tongue and limbs that do good.

«لَمَّا اقْتَضَى الْكَلَامُ بِحَذَافِرِهِ أَنَّ الْإِنْسَانَ صَاحِبُ الرُّوحِ صَائِرٌ إِلَى الْجَزَاءِ فَرَّعَ عَلَيْهِ إِجْمَالَ أَحْوَالِ الْجَزَاءِ فِي مَرَاتِبِ النَّاسِ»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/347 · Shamela ↗ (huraian ayat 88–94)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/347 · Shamela ↗ (commentary on 88–94)

Menurut Ibn ‘Āshūr, setelah keseluruhan perbicaraan menetapkan bahawa manusia pasti menuju pembalasan, Allah menyusulinya dengan ringkasan keadaan pembalasan mengikut martabat manusia.
Renungan: Setiap kita akan berada dalam salah satu golongan itu; mari kita berusaha sekurang-kurangnya menjadi aṣḥāb al-yamīn (golongan kanan).According to Ibn ‘Āshūr, once the whole discourse had established that man is bound for recompense, Allah followed it with a summary of the states of recompense according to people’s ranks.
Reflection: Each of us will be in one of these groups; let us strive at least to be among aṣḥāb al-yamīn (the people of the right).

«أَنَّ هَذِهِ الْجُمْلَةَ تُفِيدُ عَظْمَةَ حَالِهِمْ كَمَا يُقَالُ: فُلَانٌ نَاهِيكَ بِهِ، وَحَسْبُكَ أَنَّهُ فُلَانٌ، إِشَارَةً إِلَى أَنَّهُ مَمْدُوحٌ فَوْقَ الْفَضْلِ»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/438 · Shamela ↗ (huraian ayat 90–91)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/438 · Shamela ↗ (commentary on 90–91)

Antara huraian dalam Tafsir ar-Rāzī: ungkapan “Selamat sejahtera kepadamu” menunjukkan keagungan keadaan mereka, seperti kata orang, “Cukuplah engkau tahu dia itu si fulan,” sebagai isyarat bahawa dia terpuji melebihi sekadar kelebihan.
Renungan: Kesejahteraan sejati ialah salam di akhirat; mari kita beramal agar layak menerimanya.One explanation in Tafsir al-Rāzī: the words “Peace be upon you” convey the greatness of their state, as when people say, “It is enough for you to know he is so-and-so,” a hint that he is praised beyond mere merit.
Reflection: True peace is the greeting of peace in the Hereafter; let us do good so that we deserve it.

«فَذَكَّرَهُمْ فِي الْآخِرَةِ مَا عَمِلُوهُ فِي الدُّنْيَا، فَقَالَ: وَأَمَّا إِنْ كانَ مِنَ الْمُكَذِّبِينَ لِيَكُونَ تَرْتِيبُ الْعِقَابِ عَلَى تَكْذِيبِ الْكِتَابِ فَظَهَرَ الْعَدْلُ»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/439 · Shamela ↗ (huraian ayat 92–94)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/439 · Shamela ↗ (commentary on 92–94)

Menurut Tafsir ar-Rāzī, Allah mengingatkan mereka di akhirat tentang apa yang mereka lakukan di dunia, lalu berfirman “jika ia daripada golongan yang mendustakan” supaya azab itu disusun atas pendustaan terhadap Kitab; maka nyatalah keadilan.
Renungan: Azab Allah bukan kezaliman, tetapi balasan perbuatan sendiri; mari kita jauhi sikap mendustakan kebenaran.Tafsir al-Rāzī says Allah reminds them in the Hereafter of what they did in the world, saying “if he is (of the people of the left,) those who deny,” so that the punishment is tied to their denial of the Book, and justice is made plain.
Reflection: Allah’s punishment is no injustice but the recompense of one’s own deeds; let us shun denying the truth.

«وَالنُّزُلُ: مَا يُقَدَّمُ لِلضَّيْفِ مِنَ الْقِرَى، وَإِطْلَاقُهُ هُنَا تَهَكُّمٌ، كَمَا تَقَدَّمَ قَرِيبًا فِي هَذِهِ السُّورَةِ»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/349 · Shamela ↗ (huraian ayat 88–94)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/349 · Shamela ↗ (commentary on 88–94)

Menurut Ibn ‘Āshūr, nuzul ialah hidangan yang disajikan kepada tetamu; penggunaannya di sini ialah sindiran (tahakkum), seperti yang telah disebut sebelum ini dalam surah ini.
Renungan: Tetamu yang dimuliakan dihidang makanan, tetapi pendusta “dihidang” air yang menggelegak; mari kita pilih jalan yang membawa kepada hidangan Syurga.According to Ibn ‘Āshūr, nuzul is the meal served to a guest; its use here is mockery (tahakkum), as mentioned earlier in this surah.
Reflection: An honoured guest is served a meal, but the denier is “served” boiling water; let us choose the path that leads to the hospitality of Paradise.

«وَالْجَحِيمُ: يُطْلَقُ عَلَى النَّارِ الْمُؤَجَّجَةِ، وَيُطْلَقُ عَلَمًا عَلَى جَهَنَّمِ دَارِ الْعَذَاب الْآخِرَة»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/350 · Shamela ↗ (huraian ayat 88–94)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/350 · Shamela ↗ (commentary on 88–94)

Menurut Ibn ‘Āshūr, al-jaḥīm digunakan untuk api yang marak menyala, dan juga sebagai nama khas bagi Jahannam, negeri azab di akhirat.
Renungan: Mari kita memohon perlindungan Allah daripada api Jahannam dan menjauhi jalan yang membawa kepadanya.According to Ibn ‘Āshūr, al-jaḥīm is used for blazing fire, and also as a proper name for Jahannam, the abode of punishment in the Hereafter.
Reflection: Let us seek Allah’s protection from the fire of Jahannam and keep away from the path that leads to it.

«فَالْمَعْنَى: أَنَّ الَّذِي قَصَصْنَا عَلَيْكَ فِي هَذِهِ السُّورَةِ هُوَ الْيَقِينُ حَقُّ الْيَقِينِ»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/350 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 27/350 · Shamela ↗

Menurut Ibn ‘Āshūr, maksudnya: apa yang diceritakan dalam surah ini ialah keyakinan yang sebenar-benar yakin (ḥaqq al-yaqīn).
Renungan: Tentang kematian, kebangkitan dan pembalasan tiada ruang untuk ragu; mari kita jadikan keyakinan ini pendorong amal kita.According to Ibn ‘Āshūr, it means: what has been told in this surah is certainty, the truest certainty (ḥaqq al-yaqīn).
Reflection: About death, resurrection and recompense there is no room for doubt; let us make this certainty the driving force of our deeds.

«فَإِنِ امْتَنَعُوا فَلَا تَتْرُكْهُمْ وَلَا تُعْرِضْ عَنْهُمْ وَسَبِّحْ رَبَّكَ فِي نَفْسِكَ، وَمَا عَلَيْكَ مِنْ قَوْمِكَ سَوَاءٌ صَدَّقُوكَ أَوْ كَذَّبُوكَ»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/440 · Shamela ↗ (huraian ayat 95–96)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 29/440 · Shamela ↗ (commentary on 95–96)

Menurut Tafsir ar-Rāzī, setelah kebenaran dijelaskan dan orang kafir tetap enggan, Allah berfirman kepada Nabi s.a.w.: jika mereka enggan, jangan tinggalkan mereka dan jangan berpaling daripada mereka; bertasbihlah kepada Tuhanmu dalam dirimu, dan tiada tanggunganmu atas kaummu, sama ada mereka membenarkanmu atau mendustakanmu.
Renungan: Mari kita terus menyeru dan bertasbih tanpa berputus asa.Tafsir al-Rāzī says that after the truth was made clear and the disbelievers still refused, Allah told the Prophet ﷺ: if they refuse, do not abandon them or turn away; glorify your Lord within yourself, for you bear nothing for your people, whether they believe or deny you.
Reflection: Let us keep calling to good and glorifying Allah without despair.