أَرۡبَابٗا
untuk dijadikan orang-orang yang dipuja dan didewa-dewakanto be made ones who are adored and deified
تَوَلَّوۡاْ
(Ahli Kitab itu) berpaling (enggan menerimanya)(the People of the Book) turn away (refusing to accept it) (merekathey)
Terjemahan: Katakanlah (wahai Muhammad): "Wahai Ahli Kitab, marilah kepada satu Kalimah yang bersamaan antara kami dengan kamu, iaitu kita semua tidak menyembah melainkan Allah, dan kita tidak sekutukan dengan-Nya sesuatu jua pun; dan jangan pula sebahagian dari kita mengambil akan sebahagian yang lain untuk dijadikan orang-orang yang dipuja dan didewa-dewakan selain dari Allah". Kemudian jika mereka (Ahli Kitab itu) berpaling (enggan menerimanya) maka katakanlah kepada mereka: "Saksikanlah kamu bahawa sesungguhnya kami adalah orang-orang Islam"Translation: Say (O Muhammad): “O People of the Book, come to a Word that is common between us and you: that we all worship none except Allah, and that we associate nothing at all with Him, and that none of us takes others to be adored and deified apart from Allah.” Then if they (the People of the Book) turn away (refusing to accept it), say to them: “Be witnesses that we truly are Muslims.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَالْمَعْنَى هَلُمُّوا إِلَى كَلِمَةٍ فِيهَا إِنْصَافٌ مِنْ بَعْضِنَا لِبَعْضٍ، لَا مَيْلَ فِيهِ لِأَحَدٍ عَلَى صَاحِبِهِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 8/252 · Shamela ↗Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 8/252 · Shamela ↗
Kata ar-Rāzī, seruan “Wahai Ahli Kitab” ialah gelaran yang memuliakan, diucapkan ketika seseorang beralih daripada berbalah kepada mencari keadilan. Maksud “satu Kalimah yang bersamaan” pula ialah kalimah yang adil (inṣāf) antara kedua-dua pihak, tanpa berat sebelah; hakikat insaf ialah meninggalkan kezaliman terhadap diri dan orang lain.
Renungan: Apabila berbicara tentang agama dengan sesiapa pun, mari kita mulakan dengan panggilan yang baik dan sikap yang adil, bukan dengan berbalah.Al-Rāzī says the call O People of the Book is an honouring title, used when a person turns away from quarrelling towards seeking fairness. A Word that is common between us means a word of fairness (inṣāf) between both sides, leaning towards no one; the essence of fairness is to leave wrongdoing against oneself and others.
Reflection: When we speak about religion with anyone, let us begin with a kind form of address and a fair attitude, not with quarrelling.
أَفَلَا
patutkah (kamu berdegil sehingga) … tidak mahuis it right (that you are so stubborn that) … will not
Terjemahan: Wahai Ahli Kitab! Mengapa kamu berani memperdebatkan tentang (ugama) Nabi Ibrahim, padahal Taurat dan Injil tidak diturunkan melainkan kemudian daripada (zaman) Ibrahim; patutkah (kamu berdegil sehingga) kamu tidak mahu menggunakan akalTranslation: O People of the Book! Why do you dare to dispute about (the religion of) Ibrahim, when the Torah and the Gospel were not sent down until after (the time of) Ibrahim? Is it right (that you are so stubborn that) you will not use your minds?
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَأَبْطَلَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ ذَلِكَ بِأَنَّ التَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ مَا أُنْزِلَا إِلَّا مِنْ بَعْدِهِ فَكَيْفَ يُعْقَلُ أَنْ يَكُونَ يَهُودِيًّا أَوْ نَصْرَانِيًّا»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 8/253 · Shamela ↗Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 8/253 · Shamela ↗
Kata ar-Rāzī, setiap pihak mendakwa Nabi Ibrahim berada di atas agama mereka. Allah membatalkan dakwaan itu dengan hujah bahawa Taurat dan Injil hanya diturunkan selepas zaman baginda; maka bagaimana dapat diterima akal bahawa baginda seorang Yahudi atau Kristian? Ayat ini pula ditutup dengan “patutkah (kamu berdegil sehingga) kamu tidak mahu menggunakan akal”.
Renungan: Mari kita menimbang setiap dakwaan dengan akal dan bukti, dan tidak menisbahkan sesuatu kepada orang soleh semata-mata untuk menyokong pendirian kita.Al-Rāzī says each side claimed that Ibrahim followed their own religion. Allah refuted this with the argument that the Torah and the Gospel were sent down only after his time; so how could it make sense that he was a Jew or a Christian? The ayah then closes by asking whether they will not use their reason.
Reflection: Let us weigh every claim with reason and evidence, and never attribute something to the righteous merely to support our own position.
Terjemahan: Ingatlah! Kamu ini orang-orang (bodoh), kamu telah memajukan bantahan tentang perkara yang kamu ada pengetahuan mengenainya (yang diterangkan perihalnya dalam Kitab Taurat), maka mengapa kamu membuat bantahan tentang perkara yang tidak ada pada kamu sedikit pengetahuan pun bersabit dengannya? Dan (ingatlah), Allah mengetahui (hakikat yang sebenarnya) sedang kamu tidak mengetahuinyaTranslation: Listen! You are those (foolish) people: you have put forward argument about a matter of which you have knowledge (explained in the Torah); so why do you argue about a matter of which you have no knowledge at all? And (remember), Allah knows (the real truth), while you do not know it.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«ثُمَّ حَقَّقَ ذَلِكَ بِقَوْلِهِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ كَيْفَ كَانَتْ حَالُ هَذِهِ الشَّرَائِعِ فِي الْمُخَالَفَةِ وَالْمُوَافَقَةِ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ كَيْفِيَّةَ تِلْكَ الْأَحْوَالِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 8/254 · Shamela ↗ (huraian ayat 66–68)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 8/254 · Shamela ↗ (commentary on 66–68)
Kata ar-Rāzī, teguran ini boleh juga bermaksud: jika kamu membenarkan diri berbantah tentang perkara yang kamu dakwa tahu, bagaimana kamu berbantah tentang perkara yang kamu langsung tiada ilmu? Lalu Allah menguatkannya dengan “Allah mengetahui (hakikat yang sebenarnya) sedang kamu tidak mengetahuinya”: Allah tahu keadaan syariat-syariat itu, sama ada berbeza atau bersamaan.
Renungan: Mari kita menahan diri daripada berbahas tentang perkara yang kita tidak tahu, dan menyerahkan hakikatnya kepada Allah.Al-Rāzī says this rebuke may also mean: if you allow yourselves to argue about what you claim to know, how can you dispute over what you have no knowledge of at all? Then Allah confirms it by saying that He knows (the real truth) while they do not: Allah knows the state of those laws, whether they differ or agree.
Reflection: Let us hold ourselves back from debating what we do not know, and leave its reality to Allah.
حَنِيفٗا
seorang yang tetap di atas dasar Tauhid (mengesakan Allah)one firm upon Tawhid (the Oneness of Allah)
مُّسۡلِمٗا
sebagai seorang Muslim (yang taat dan berserah bulat-bulat kepada Allah)as a Muslim (obedient and wholly given over to Allah)
Terjemahan: Bukanlah Nabi Ibrahim itu seorang pemeluk ugama Yahudi, dan bukanlah ia seorang pemeluk ugama Kristian, tetapi ia seorang yang tetap di atas dasar Tauhid sebagai seorang Muslim (yang taat dan berserah bulat-bulat kepada Allah), dan ia pula bukanlah dari orang-orang musyrikTranslation: Ibrahim was not a follower of the Jewish religion, nor a follower of the Christian religion; but he was one firm upon Tawhid (the Oneness of Allah), a Muslim (obedient and wholly given over to Allah), and he was never one of those who associate partners with Allah.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَقَدْ جَاءَ إِبْرَاهِيمُ بِالتَّوْحِيدِ، وَأَعْلَنَهُ إِعْلَانًا لَمْ يَتْرُكْ لِلشِّرْكِ مَسْلَكًا إِلَى نُفُوسِ الْغَافِلِينَ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 3/275 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 3/275 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, Nabi Ibrahim membawa tauhid dan mengisytiharkannya dengan begitu jelas sehingga syirik (menyekutukan Allah) tidak mendapat jalan masuk ke dalam jiwa orang yang lalai. Baginda mengikhlaskan perkataan dan amalan kerana Allah, dan sentiasa memohon hidayah (petunjuk). Inilah maksud baginda “seorang yang tetap di atas dasar Tauhid sebagai seorang Muslim”.
Renungan: Mari kita mencontohi Nabi Ibrahim: tauhid yang jelas, ikhlas dalam kata dan amal, serta tidak berhenti memohon petunjuk Allah.According to Ibn ‘Āshūr, Ibrahim brought tawhid and proclaimed it so clearly that shirk (associating partners with Allah) found no way into the souls of the heedless. He made his words and deeds sincerely for Allah, and constantly sought guidance. This is what it means that he stood firm on the basis of Tawhid as a Muslim.
Reflection: Let us follow Ibrahim’s example: clear tawhid, sincerity in word and deed, and never ceasing to ask Allah for guidance.
بِإِبۡرَٰهِيمَ
kepada Nabi Ibrahim (dan berhak mewarisi ugamanya)to Ibrahim (and most entitled to inherit his religion)
ءَامَنُواْۗ
beriman (umatnya, umat Islam)believe (his community, the Muslim community) (merekathey)
Terjemahan: Sesungguhnya orang-orang yang hampir sekali kepada Nabi Ibrahim (dan berhak mewarisi ugamanya) ialah orang-orang yang mengikutinya dan juga Nabi (Muhammad) ini serta orang-orang yang beriman (umatnya - umat Islam). Dan (ingatlah), Allah ialah Pelindung dan Penolong sekalian orang-orang yang berimanTranslation: Truly the people nearest to Ibrahim (and most entitled to inherit his religion) are those who followed him, and also this Prophet (Muhammad), along with those who believe (his community, the Muslim community). And (remember), Allah is the Protector and Helper of all the believers.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَنَّهُمْ قَدْ تَخَلَّقُوا بِأُصُولِ شَرْعِهِ، وَعَرَفُوا قَدْرَهُ، وَكَانُوا لَهُ لِسَانَ صِدْقٍ دَائِبًا بِذِكْرِهِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 3/277 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 3/277 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, Nabi (Muhammad) dan orang-orang yang beriman menjadi “orang-orang yang hampir sekali kepada Nabi Ibrahim”, sama seperti pengikut-pengikutnya dahulu, kerana mereka berakhlak dengan asas-asas syariatnya, mengenali kedudukannya, dan sentiasa menyebutnya dengan sebutan yang benar dan baik (lisān ṣidq).
Renungan: Kedekatan dengan Nabi Ibrahim bukan dengan dakwaan, tetapi dengan menghidupkan tauhid dan akhlaknya dalam diri kita setiap hari.According to Ibn ‘Āshūr, the Prophet (Muhammad) and the believers are the people closest to Ibrahim, just like his followers of old, because they have taken on the principles of his law as their character, know his rank, and constantly mention him with true and good remembrance (lisān ṣidq).
Reflection: Closeness to Ibrahim comes not by claims but by bringing his tawhid and character to life in ourselves every day.
Terjemahan: Segolongan dari Ahli Kitab suka dan berangan-angan kiranya mereka dapat menyesatkan kamu; padahal mereka tidak akan menyesatkan melainkan dirinya sendiri, dan mereka pula tidak menyedari (akibat yang buruk itu)Translation: A group from among the People of the Book would love and wish that they could lead you astray; yet they will lead none astray except themselves, and they do not realise (that evil outcome).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَاعْلَمْ أَنَّ (مِنْ) هَاهُنَا لِلتَّبْعِيضِ وَإِنَّمَا ذَكَرَ بَعْضَهُمْ وَلَمْ يَعُمَّهُمْ لِأَنَّ مِنْهُمْ مَنْ آمَنَ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 8/255 · Shamela ↗Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 8/255 · Shamela ↗
Kata ar-Rāzī, perkataan min (مِنْ) dalam ayat ini bermaksud sebahagian (li al-tab‘īḍ): Allah menyebut “Segolongan dari Ahli Kitab” dan tidak memukul rata, kerana antara mereka ada yang beriman. Firman “mereka pula tidak menyedari” pula bermaksud mereka tidak tahu bahawa usaha itu memudaratkan diri mereka sendiri, bukan orang beriman.
Renungan: Al-Qur’an sendiri adil dan tidak memukul rata; mari kita juga berhati-hati agar tidak menghukum seluruh golongan kerana perbuatan sebahagian.Al-Rāzī says the word min (مِنْ) here means some of (li al-tab‘īḍ): Allah speaks of a group from the People of the Book and does not generalise, because among them are those who believed. That they do not realise it means they do not know that this effort harms themselves, not the believers.
Reflection: The Qur’an itself is fair and does not generalise; let us also take care not to judge a whole group by the deeds of some.
Terjemahan: Wahai Ahli Kitab! Mengapa kamu kufurkan (ingkarkan) ayat-ayat keterangan Allah padahal kamu menyaksikan kebenaran-NyaTranslation: O People of the Book! Why do you disbelieve in (deny) the signs and proofs of Allah, while you witness His truth?
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالِاسْتِفْهَامُ إِنْكَارِيٌّ. وَالْآيَاتُ: الْمُعْجِزَاتُ، وَلِذَلِكَ قَالَ وَأَنْتُمْ تَشْهَدُونَ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 3/279 · Shamela ↗ (huraian ayat 70–71)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 3/279 · Shamela ↗ (commentary on 70–71)
Menurut Ibn ‘Āshūr, soalan “Mengapa kamu kufurkan (ingkarkan) ayat-ayat keterangan Allah” ialah soalan teguran (istifhām inkārī), bukan meminta jawapan. Perkataan “ayat-ayat” di sini ialah mukjizat-mukjizat; sebab itulah disebut “padahal kamu menyaksikan kebenaran-Nya”.
Renungan: Kebenaran yang telah kita lihat dengan jelas menuntut kita menerimanya; jangan kita mengingkarinya dengan sikap dan perbuatan kita sendiri.According to Ibn ‘Āshūr, the question why they reject Allah’s signs is a question of rebuke (istifhām inkārī), not a request for an answer. The signs here are the miracles; that is why it says they witness their truth.
Reflection: A truth we have seen clearly calls us to accept it; let us not deny it through our own attitude and deeds.
Terjemahan: Wahai Ahli Kitab! Mengapa kamu campur adukkan yang benar dengan yang salah, dan kamu pula menyembunyikan kebenaran padahal kamu mengetahuinyaTranslation: O People of the Book! Why do you blend what is true with what is wrong, and also hide the truth, while you know it?
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَقَوْلُهُ لِمَ تَلْبِسُونَ الْحَقَّ بِالْباطِلِ إِشَارَةٌ إِلَى الْمَقَامِ الْأَوَّلِ وَقَوْلُهُ وَتَكْتُمُونَ الْحَقَّ إِشَارَةٌ إِلَى الْمَقَامِ الثَّانِي»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 8/256–257 · Shamela ↗Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 8/256–257 · Shamela ↗
Kata ar-Rāzī, orang yang berusaha menyembunyikan kebenaran hanya mempunyai dua cara: sama ada menimbulkan kekeliruan (syubhah) yang menyokong kebatilan, atau menyembunyikan dalil yang menunjukkan kebenaran. Firman “campur adukkan yang benar dengan yang salah” merujuk kepada cara pertama, dan “menyembunyikan kebenaran” kepada cara kedua.
Renungan: Amanah ilmu menuntut kita menyampaikan kebenaran dengan jelas, tanpa mencampurnya dengan yang salah dan tanpa menyembunyikannya.Al-Rāzī says one who tries to hide the truth has only two ways: either raising confusion (shubhah) that supports falsehood, or hiding the evidence that points to the truth. Mixing the true with the false refers to the first way, and concealing the truth to the second.
Reflection: The trust of knowledge requires us to convey the truth clearly, without mixing it with what is false and without hiding it.
يَرۡجِعُونَ
(merasa ragu-ragu, lalu) kembali menjadi kafir semula(may feel doubt and) turn back to disbelief (merekathey)
Terjemahan: Dan berkatalah segolongan dari Ahli Kitab (sesama sendiri): "Berimanlah kamu kepada Al-Quran yang diturunkan kepada orang-orang yang beriman itu: pada sebelah pagi, dan kufurlah (ingkarlah) pada petangnya, supaya mereka (merasa ragu-ragu, lalu) kembali menjadi kafir semula"Translation: And a group from among the People of the Book said (among themselves): “Believe in (the Qur’an) that was sent down to those who believe, early in the day, and disbelieve (deny it) at its close, so that they may (feel doubt and) turn back to disbelief.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا أَطْلَعَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى تَوَاطُئِهِمْ عَلَى هَذِهِ الْحِيلَةِ لَمْ يَحْصُلْ لِهَذِهِ الْحِيلَةِ أَثَرٌ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 8/258 · Shamela ↗Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 8/258 · Shamela ↗
Antara huraian ar-Rāzī tentang faedah Allah mendedahkan rancangan “segolongan dari Ahli Kitab” ini: apabila Allah memberitahu orang beriman tentang pakatan helah itu, ia tidak meninggalkan kesan pada hati mereka; jika tidak didedahkan, mungkin ia menjejaskan hati orang yang lemah imannya.
Renungan: Ilmu melindungi iman; mari kita perkukuh iman dengan ilmu supaya hati kita tidak mudah goyah oleh keraguan yang ditabur orang.One of al-Rāzī’s explanations of the benefit of Allah disclosing this plan of a group from the People of the Book: when Allah told the believers of that agreed trick, it left no mark on their hearts; had it not been disclosed, it might have affected someone weak in faith.
Reflection: Knowledge protects faith; let us strengthen our faith with knowledge so that our hearts are not easily shaken by doubts that others spread.
يُحَآجُّوكُمۡ
akan dapat mengalahkan hujah kamuwill be able to defeat your argument (merekathey)
Terjemahan: Dan (mereka berkata lagi): "Janganlah kamu percaya melainkan kepada orang-orang yang mengikut ugama kamu". Katakanlah (wahai Muhammad): "Sesungguhnya petunjuk yang sebenar-benarnya ialah petunjuk Allah". (Mereka berkata pula: "Janganlah kamu percaya) bahawa akan diberi kepada sesiapa seperti apa yang telah diberikan kepada kamu, atau mereka akan dapat mengalahkan hujah kamu di sisi Tuhan kamu". Katakanlah (wahai Muhammad): "Sesungguhnya limpah kurnia itu adalah di tangan Allah, diberikan-Nya kepada sesiapa yang dikehendaki-Nya; dan Allah Maha Luas limpah kurnia-Nya, lagi Meliputi pengetahuan-Nya"Translation: And (they said further): “Do not believe (anyone) except those who follow your religion.” Say (O Muhammad): “Truly the genuine guidance is the guidance of Allah.” (They also said: “Do not believe) that anyone will be given the like of what you have been given, or that they will be able to defeat your argument before your Lord.” Say (O Muhammad): “Truly bounty lies in the hand of Allah; He gives it to whomever He wills. And Allah is All-Embracing in His bounty, All-Encompassing in His knowledge.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لِأَنَّ الدِّينَ إِنَّمَا صَارَ دِينًا بِحُكْمِهِ وَهِدَايَتِهِ، فَحَيْثُمَا كَانَ حُكْمُهُ وَجَبَتْ مُتَابَعَتُهُ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 8/259 · Shamela ↗ (huraian ayat 73–74)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 8/259 · Shamela ↗ (commentary on 73–74)
Antara huraian ar-Rāzī tentang firman bahawa petunjuk yang sebenar “ialah petunjuk Allah”: sesuatu agama itu menjadi agama hanya kerana hukum dan hidayah (petunjuk) Allah; maka di mana ada hukum-Nya, di situlah ia wajib diikuti.
Renungan: Kita mengikut kebenaran kerana ia datang daripada Allah, bukan kerana kebiasaan atau kelompok; mari kita tundukkan kecenderungan diri kepada petunjuk-Nya.One of al-Rāzī’s explanations of the words that true guidance is Allah’s guidance: a religion becomes a religion only through Allah’s command and guidance; so wherever His command is, there it must be followed.
Reflection: We follow the truth because it comes from Allah, not because of habit or group loyalty; let us bend our own inclinations to His guidance.
Terjemahan: Allah menentukan pemberian rahmat-Nya itu kepada sesiapa yang dikehendaki-Nya; dan (ingatlah), Allah mempunyai limpah kurnia yang besarTranslation: Allah reserves the gift of His mercy for whomever He wills; and (remember), Allah has bounty that is great.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَجُمْلَةُ يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ يَشاءُ بَدَلُ بَعْضٍ مِنْ كُلٍّ لِجُمْلَةِ إِنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشاءُ فَإِنَّ رَحْمَتَهُ بَعْضٌ مِمَّا هُوَ فَضْلُهُ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 3/284 · Shamela ↗ (huraian ayat 72–74)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 3/284 · Shamela ↗ (commentary on 72–74)
Menurut Ibn ‘Āshūr, firman “Allah menentukan pemberian rahmat-Nya itu kepada sesiapa yang dikehendaki-Nya” ialah sebahagian daripada maksud firman sebelumnya bahawa limpah kurnia (faḍl) itu di tangan Allah, kerana rahmat-Nya ialah sebahagian daripada kurnia-Nya. Penutup “Allah mempunyai limpah kurnia yang besar” pula ialah ulasan penutup (tadhyīl). (Nama Allah Maha Luas dalam ayat 73 bermaksud luas ilmu, rahmat dan pemberian-Nya.)
Renungan: Segala nikmat ialah kurnia Allah; mari kita memohon rahmat-Nya dan berlapang dada apabila orang lain menerima kurnia-Nya.According to Ibn ‘Āshūr, the words that Allah singles out for His mercy whomever He wills are part of what was said just before, that bounty (faḍl) is in Allah’s hand, since His mercy is part of His bounty. The final words, that Allah has bounty that is great, are a closing comment (tadhyīl). (Allah’s name All-Embracing in verse 73 means vast in knowledge, mercy and giving.)
Reflection: Every blessing is Allah’s bounty; let us ask for His mercy and be glad of heart when others receive His bounty.
ٱلۡأُمِّيِّـۧنَ
orang-orang yang Ummi (bukan Ahli Kitab)the Ummi (those who are not People of the Book)
Terjemahan: Dan di antara Ahli Kitab, ada orang yang kalau engkau amanahkan dia menyimpan sejumlah besar harta sekalipun, ia akan mengembalikannya (dengan sempurna) kepadamu, dan ada pula di antara mereka yang kalau engkau amanahkan menyimpan sedinar pun, ia tidak akan mengembalikannya kepadamu kecuali kalau engkau selalu menuntutnya. Yang demikian itu ialah kerana mereka mengatakan: "Tidak ada jalannya kami menanggung dosa mengenai orang-orang yang Ummi", dan mereka pula selalu berkata dusta terhadap Allah sedang mereka mengetahui (bahawa mereka adalah berdusta)Translation: And among the People of the Book is one who, if you leave a great heap of wealth in his trust, will give it back (in full) to you; and among them is one who, if you leave a single dinar in his trust, will not give it back to you unless you keep on pressing him for it. That is so because they say: “There is no way for us (to bear sin) concerning the Ummi (those who are not People of the Book)”; and they always say lies against Allah while they know (that they are lying).
Nota nahu: إِلَّا مَا دُمْتَ عَلَيْهِ قَآئِمًا (ayat 75).Grammar note: إِلَّا مَا دُمْتَ عَلَيْهِ قَآئِمًا (verse 75).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَإِنَّمَا قَدَّمَ عَلَيْهِ قَوْلَهُ: وَمِنْ أَهْلِ الْكِتابِ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِقِنْطارٍ إِنْصَافًا لِحَقِّ هَذَا الْفَرِيقِ، لِأَنَّ الْإِنْصَافَ مِمَّا اشْتُهِرَ بِهِ الْإِسْلَام»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 3/285 · Shamela ↗ (huraian ayat 75–76)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 3/285 · Shamela ↗ (commentary on 75–76)
Menurut Ibn ‘Āshūr, ayat ini menyebut dua golongan dalam kalangan Ahli Kitab: yang menunaikan amanah kerana menjauhi khianat, dan yang tidak. Allah mendahulukan sebutan golongan yang amanah, iaitu yang “kalau engkau amanahkan dia menyimpan sejumlah besar harta sekalipun, ia akan mengembalikannya”, sebagai keadilan (inṣāf) terhadap hak golongan itu, kerana adil ialah sifat yang masyhur bagi Islam.
Renungan: Kita diajar berlaku adil kepada semua orang, termasuk yang berbeza agama, dan menjaga setiap amanah.According to Ibn ‘Āshūr, this ayah mentions two groups among the People of the Book: those who return what is entrusted to them, keeping away from betrayal, and those who do not. Allah mentions first those who are trustworthy, who would return even a great sum entrusted to them, out of fairness (inṣāf) to that group’s due, since fairness is a quality Islam is well known for.
Reflection: We are taught to be fair to all people, including those of another faith, and to keep every trust.
بَلَىٰۚ
bahkan (mereka berdosa memakan hak orang, kerana)nay (they do sin in consuming others’ rights, for)
Terjemahan: Bahkan (mereka berdosa memakan hak orang, kerana), sesiapa yang menyempurnakan janjinya (mengenai hak orang lain) dan bertaqwa, maka sesungguhnya Allah mengasihi orang-orang yang bertaqwaTranslation: Nay (they do sin in consuming others’ rights, for) whoever fulfils his pledge (regarding others’ rights) and has taqwa (guards himself against Allah’s displeasure), then truly Allah loves those who have taqwa.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَجِيءَ فِي الْجَوَابِ بِحُكْمٍ عَامٍّ لِيَشْمَلَ الْمَقْصُودَ وَغَيْرَهُ: تَوْفِيرًا لِلْمَعْنَى، وَقَصْدًا فِي اللَّفْظِ، فَقَالَ: مَنْ أَوْفى بِعَهْدِهِ أَيْ لَمْ يَخُنْ، لِأَنَّ الْأَمَانَةَ عَهْدٌ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 3/289 · Shamela ↗ (huraian ayat 75–76)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 3/289 · Shamela ↗ (commentary on 75–76)
Menurut Ibn ‘Āshūr, jawapan “Bahkan” ini datang dalam bentuk ketetapan yang umum supaya meliputi golongan yang dimaksudkan dan juga selain mereka. Maksud “sesiapa yang menyempurnakan janjinya” ialah orang yang tidak khianat, kerana amanah itu satu janji; dan dia bertaqwa kepada Tuhannya, lalu tidak menafikan hak orang lain.
Renungan: Ayat ini untuk kita semua: setiap amanah ialah janji, dan taqwa kita teruji pada hak orang lain yang berada di tangan kita.According to Ibn ‘Āshūr, this reply beginning with Nay comes as a general rule so that it covers the group meant and others as well. Whoever fulfils his covenant is one who does not betray, because a trust is a covenant; and he has taqwa of his Lord, so he does not deny others their rights.
Reflection: This ayah is for all of us: every trust is a covenant, and our taqwa is tested by the rights of others that lie in our hands.
Terjemahan: Sesungguhnya orang-orang yang mengutamakan keuntungan dunia yang sedikit dengan menolak janji Allah dan mencabuli sumpah mereka, mereka tidak akan mendapat bahagian yang baik pada hari akhirat, dan Allah tidak akan berkata-kata dengan mereka dan tidak akan memandang kepada mereka pada hari Kiamat, dan tidak akan membersihkan mereka (dari dosa), dan mereka pula akan beroleh azab seksa yang tidak terperi sakitnyaTranslation: Truly those who prefer a small gain of this world by rejecting Allah’s covenant and violating their oaths, they will have no good portion in the Hereafter, and Allah will not converse with them, and will not look towards them on the Day of Resurrection, and will not cleanse them (of sin); and they will have a punishment whose pain is beyond description.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَفِي مَجِيءِ هَذَا الْوَعِيدِ، عَقِبَ الصِّلَةِ، وَهِيَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ الْآيَةَ، إِيذَانٌ بِأَنَّ مَنْ شَابَهَهُمْ فِي هَذِهِ الصِّفَاتِ فَهُوَ لَاحِقٌ بِهِمْ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 3/290 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 3/290 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, ancaman ini datang sejurus selepas sifat “mengutamakan keuntungan dunia yang sedikit dengan menolak janji Allah dan mencabuli sumpah mereka”, sebagai isyarat bahawa sesiapa yang menyerupai mereka dalam sifat-sifat itu akan menerima nasib yang sama. Firman “tidak akan membersihkan mereka” bermaksud Allah tidak menyucikan mereka daripada dosa.
Renungan: Amaran ini untuk kita juga: jangan sekali-kali kita menjual janji dan sumpah demi keuntungan dunia yang sedikit.According to Ibn ‘Āshūr, this warning comes right after the description of those who prefer a small worldly gain over Allah’s covenant and their oaths, as a sign that whoever resembles them in these traits will meet the same fate. That Allah will not purify them means He will not cleanse them of sin.
Reflection: This warning is for us too: let us never sell our promises and oaths for a small worldly gain.
لَفَرِيقٗا
(sungguh) ada segolongan (Ketua-ketua ugamanya)(truly) there is a group (their religious leaders)
بِٱلۡكِتَٰبِ
semasa membaca Kitab Taurat (dengan mengubah maknanya)when reading the Torah (altering its meaning)
Terjemahan: Dan sesungguhnya, di antara mereka (Ahli Kitab itu) ada (Ketua-ketua ugamanya) yang memutar-mutar lidahnya semasa membaca Kitab Taurat (dengan mengubah maknanya), supaya kamu menyangkanya sebahagian dari Kitab Taurat padahal ia bukanlah dari Kitab itu. Dan mereka pula berkata: "(bahawa) ia adalah (datangnya) dari sisi Allah", padahal ia bukanlah dari sisi Allah; dan mereka pula tergamak berkata dusta terhadap Allah sedang mereka mengetahui (bahawa mereka adalah berdusta)Translation: And truly among them (those People of the Book) there is a group (their religious leaders) who twist their tongues when reading the Torah (altering its meaning), so that you would think it is part of the Torah, while it is not from that Book. And they also say: “(That) it is (coming) from Allah,” while it is not from Allah; and they even dare to speak lies against Allah while they know (that they are lying).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَجِيءَ بِالْمُضَارِعِ فِي هَاتِهِ الْأَفْعَالِ: يَلْوُونَ، وَيَقُولُونَ، لِلدَّلَالَةِ عَلَى تَجَدُّدِ ذَلِكَ وَأَنَّهُ دَأْبُهُمْ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 3/292 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 3/292 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, kata kerja bentuk muḍāri‘ (kala kini dan akan datang) digunakan pada “memutar-mutar lidahnya” dan “berkata” untuk menunjukkan perbuatan itu berulang-ulang dan menjadi kebiasaan mereka. Kata “Kitab” dan nama “Allah” pula diulang dua kali untuk memberi perhatian kepada kedua-duanya.
Renungan: Kesalahan kecil yang diulang akan menjadi tabiat; jagalah lidah kita setiap kali menyampaikan apa yang kita katakan daripada Allah.According to Ibn ‘Āshūr, the present-tense verb form (muḍāri‘) is used for twisting their tongues and for saying, to show that this is done again and again and has become their habit. The words the Book and the name Allah are each repeated twice to draw attention to both.
Reflection: A small wrong repeated becomes a habit; let us guard our tongues whenever we convey what we say is from Allah.
رَبَّٰنِيِّـۧنَ
orang-orang Rabbaniyin (yang hanya menyembah Allah Taala, dengan ilmu dan amal yang sempurna)Rabbaniyyin (who worship only Allah the Most High, with complete knowledge and deeds)
Terjemahan: Tidaklah patut bagi seseorang manusia yang Allah berikan kepadanya Kitab ugama dan hikmat serta pangkat Nabi, kemudian ia tergamak mengatakan kepada orang ramai: "Hendaklah kamu menjadi orang-orang yang menyembahku dengan meninggalkan perbuatan menyembah Allah". Tetapi (sepatutnya ia berkata): "Hendaklah kamu menjadi orang-orang Rabbaniyin (yang hanya menyembah Allah Taala - dengan ilmu dan amal yang sempurna), kerana kamu sentiasa mengajarkan isi Kitab Allah itu, dan kerana kamu selalu mempelajarinya"Translation: It is not right for any human being to whom Allah gives the Book (of religion), wisdom and the rank of Prophet, that he should then dare to say to the people: “Become worshippers of me, leaving aside the worship of Allah.” But (he should rather say): “Become Rabbaniyyin (who worship only Allah the Most High, with complete knowledge and deeds), because you are always teaching the contents of Allah’s Book, and because you constantly study it.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَمَا ذَاكَ إِلَّا أَنْ يَكُونَ بِحَيْثُ يَكُونُ تَعَلُّمُهُ لِلَّهِ، وَتَعْلِيمُهُ وَدِرَاسَتُهُ لِلَّهِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 8/272 · Shamela ↗ (huraian ayat 79–80)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 8/272 · Shamela ↗ (commentary on 79–80)
Kata ar-Rāzī, ilmu, mengajar dan mempelajari Kitab menjadi sebab seseorang itu “Rabbaniyin”; maka menjadi rabbānī ialah apabila belajarnya kerana Allah, mengajarnya dan mengulang kajinya juga kerana Allah, dan yang mendorongnya dalam semua perbuatan ialah mencari keredhaan Allah. Sesiapa yang belajar dan mengajar bukan untuk tujuan ini, sia-sialah usahanya, seperti menanam pokok yang indah dipandang tetapi tiada buahnya.
Renungan: Mari kita perbetulkan niat setiap kali duduk di majlis ilmu, supaya ilmu kita berbuah amal kerana Allah.Al-Rāzī says knowing, teaching and studying the Book is what makes a person rabbānī (devoted wholly to the Lord); so being rabbānī means learning for Allah, teaching and studying for Allah, with the seeking of Allah’s pleasure driving every deed. Whoever learns and teaches for any other purpose has wasted his effort, like one who plants a tree lovely to look at but bearing no fruit.
Reflection: Let us renew our intention each time we sit in a gathering of knowledge, so that our knowledge bears the fruit of deeds for Allah.
Terjemahan: Dan ia tidak pula patut menyuruh kamu menjadikan malaikat dan Nabi-nabi sebagai tuhan-tuhan. Patutkah ia menyuruh kamu dengan kekufuran sesudah kamu menjadi orang IslamTranslation: Nor is it fitting for him to tell you to take the angels and the Prophets as gods. Is it fitting that he should tell you to disbelieve, after you have become Muslims?
Nota nahu: fā‘il أَيَأْمُرُكُم بِٱلْكُفْرِ (ayat 80).Grammar note: the fā‘il of أَيَأْمُرُكُم بِٱلْكُفْرِ (verse 80).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَمَا كَانَ مِنْ حَقِّ مَنْ يَتَّبِعُونَهُمُ التَّلَبُّسَ بِالْكُفْرِ بَعْدَ أَنْ خَرَجُوا مِنْهُ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 3/297 · Shamela ↗ (huraian ayat 79–80)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 3/297 · Shamela ↗ (commentary on 79–80)
Menurut Ibn ‘Āshūr, soalan “Patutkah ia menyuruh kamu dengan kekufuran sesudah kamu menjadi orang Islam” menolak anggapan bahawa perbuatan itu diredhai para nabi, kerana ia kekufuran dan para nabi tidak meredhai kekufuran; maka tidak patut bagi orang yang mengikut mereka terjerumus ke dalam kekufuran setelah keluar daripadanya.
Renungan: Nikmat tauhid yang dikurniakan kepada kita amat mahal; jangan biarkan pengagungan yang melampau kepada sesiapa pun menjejaskannya.According to Ibn ‘Āshūr, the question whether a prophet would command you to disbelieve after you have become Muslims denies that such a practice could please the prophets, since it is disbelief and the prophets are never pleased with disbelief; so those who follow them have no right to fall into disbelief after having come out of it.
Reflection: The gift of tawḥīd (believing in the Oneness of Allah) given to us is precious; let us not allow excessive veneration of anyone to weaken it.
وَلَتَنصُرُنَّهُۥۚ
dan hendaklah … bersungguh-sungguh menolongnyaand … must earnestly help him (kamu sekalianyou all)
أَقۡرَرۡنَاۚ
berikrar (mengakui dan menerimanya)affirm (acknowledging and accepting it) (kamiwe)
Terjemahan: Dan (ingatlah) ketika Allah mengambil perjanjian setia dari Nabi-nabi (dengan firman-Nya): "Sesungguhnya apa jua Kitab dan Hikmat yang Aku berikan kepada kamu, kemudian datang pula kepada kamu seorang Rasul yang mengesahkan apa yang ada pada kamu, hendaklah kamu beriman sungguh-sungguh kepadanya, dan hendaklah kamu bersungguh-sungguh menolongnya". Allah berfirman lagi (bertanya kepada mereka): "Sudahkah kamu mengakui dan sudahkah kamu menerima akan ikatan janji-Ku secara yang demikian itu?" Mereka menjawab: "Kami berikrar (mengakui dan menerimanya)". Allah berfirman lagi: "Jika demikian, maka saksikanlah kamu, dan Aku juga menjadi saksi bersama-sama kamu"Translation: And (remember) when Allah took the solemn covenant from the Prophets, (saying): “Truly whatever Book and Wisdom I give you, and later there comes to you a Messenger who confirms the truth of what you have, you must truly believe in him and must earnestly help him.” Allah further said (asking them): “Have you affirmed, and have you taken on My binding covenant in that way?” They answered: “We affirm (acknowledging and accepting it).” Allah further said: “If so, then bear witness, and I too am among the witnesses along with you.”
Nota nahu: لَمَآ ءَاتَيْتُكُم مِّن كِتَٰبٍ وَحِكْمَةٍ (ayat 81).Grammar note: لَمَآ ءَاتَيْتُكُم مِّن كِتَٰبٍ وَحِكْمَةٍ (verse 81).
Nota nahu: fā‘il قَالَ ءَأَقْرَرْتُمْ (ayat 81).Grammar note: the fā‘il of قَالَ ءَأَقْرَرْتُمْ (verse 81).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«الْمُرَادُ بِهِ حُصُولُ الْمُوَافَقَةِ فِي التَّوْحِيدِ، وَالنُّبُوَّاتِ، وَأُصُولِ الشَّرَائِعِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 8/277 · Shamela ↗ (huraian ayat 81–82)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 8/277 · Shamela ↗ (commentary on 81–82)
Kata ar-Rāzī, maksud Rasul itu “mengesahkan apa yang ada pada kamu” ialah wujudnya persamaan dalam tauhid (mengesakan Allah), kenabian dan dasar-dasar syariat; adapun perincian syariat, walaupun berbeza, pada hakikatnya bukanlah perselisihan.
Renungan: Risalah para nabi adalah satu dalam dasarnya; maka kita beriman kepada mereka semua dan memuliakan setiap seorang daripada mereka.Al-Rāzī says the messenger confirming what is with them means there is agreement in tawḥīd (the Oneness of Allah), prophethood and the foundations of the laws; as for the details of the laws, even where they differ, this is not in truth a disagreement.
Reflection: The message of the prophets is one in its foundations; so we believe in all of them and honour every one of them.
Terjemahan: Kemudian sesiapa yang berpaling ingkar sesudah mengakui perjanjian setia itu, maka mereka itulah orang-orang yang fasikTranslation: Then whoever turns away (in denial) after (affirming) that (covenant), those are the ones who are fāsiq (rebellious).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«يَعْنِي مَنْ أَعْرَضَ عَنِ الْإِيمَانِ بِهَذَا الرَّسُولِ وَبِنُصْرَتِهِ بَعْدَ مَا تَقَدَّمَ مِنْ هَذِهِ الدَّلَائِلِ كَانَ مِنَ الْفَاسِقِينَ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 8/279 · Shamela ↗ (huraian ayat 81–82)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 8/279 · Shamela ↗ (commentary on 81–82)
Kata ar-Rāzī, selepas “Aku juga menjadi saksi bersama-sama kamu” sebagai penegasan, Allah menambah satu lagi penegasan: sesiapa yang berpaling daripada beriman kepada Rasul ini dan menolongnya, sesudah semua bukti yang telah disebut, maka dia termasuk “orang-orang yang fasik” (keluar daripada ketaatan).
Renungan: Kita juga telah berikrar dengan dua kalimah syahadah dan melihat banyak bukti; jangan kita berpaling daripada janji itu dalam kehidupan seharian.Al-Rāzī says that after Allah’s saying that He too is a witness with them, given as emphasis, Allah added a further emphasis: whoever turns away from believing in this messenger and supporting him, after all the proofs already mentioned, is among the fāsiqūn (those who go out of obedience).
Reflection: We too have pledged with the two testimonies of faith and seen many proofs; let us not turn away from that pledge in our daily lives.
أَفَغَيۡرَ
patutkah (sesudah itu) … yang lain dariis it fitting (after that) … something other than
Terjemahan: Patutkah sesudah (mengakui dan menerima perjanjian) itu, mereka mencari lain dari ugama Allah? Padahal kepada-Nyalah tunduk taat sekalian makhluk yang ada di langit dan di bumi, sama ada dengan sukarela ataupun terpaksa, dan kepada-Nyalah mereka dikembalikanTranslation: Is it fitting, after (affirming and accepting the covenant), that they seek something other than the religion of Allah? While to Him bow in obedience all beings in the heavens and on the earth, whether willingly or unwillingly, and it is to Him that they are brought back.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَحَقُّهُ أَنْ يُسْلِمَ إِلَيْهِ نَفْسَهُ مُخْتَارًا قَبْلَ أَنْ يُسْلِمَهَا اضْطِرَارًا»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 3/301 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 3/301 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, Tuhan yang tiada siapa dapat lari daripada hukum-Nya, tidak patut orang yang berakal berpaling daripada agama yang diperintahkan-Nya; sewajarnya dia menyerahkan dirinya kepada Allah dengan pilihannya sendiri sebelum dia terpaksa menyerahkannya, kerana semua akan “dikembalikan” kepada-Nya; dan kata “dikembalikan” itulah yang menunjukkan maksud “terpaksa”.
Renungan: Tunduklah kepada Allah dengan rela hari ini, sebelum tiba saat kita tunduk tanpa pilihan lagi.According to Ibn ‘Āshūr, since no one can escape the judgement of the Lord, a person of sense should not turn away from the religion He has commanded; rather he should surrender himself to Allah by his own choice before he is made to surrender it, since all will be returned to Him; and it is this mention of being returned that shows what is meant by unwillingly.
Reflection: Let us submit to Allah willingly today, before the moment comes when we submit with no choice left.
Terjemahan: Katakanlah (wahai Muhammad): "Kami beriman kepada Allah, dan kepada apa yang telah diturunkan kepada kami, dan kepada apa yang telah diturunkan kepada Nabi-nabi: Ibrahim, dan Ismail, dan Ishak, dan Yaakub, dan keturunannya, dan kepada apa yang telah diberikan kepada Nabi-nabi: Musa dan Isa, dan sekalian Nabi-nabi dari Tuhan mereka. Kami tidak membeza-bezakan seseorang pun di antara mereka, dan kepada Allah jualah kami berserah diri (Islam)"Translation: Say (O Muhammad): “We have faith in Allah, and in what has been sent down upon us, and in what has been sent down upon the Prophets: Ibrahim, Isma‘il, Ishaq, Ya‘qub and his descendants, and in what was given to the Prophets: Musa and Isa, and all the Prophets, (sent) from their Lord. We do not set any one of them apart from the others, and to Allah alone we give ourselves over (in Islam).”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَمَعْنَى: لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ أَنَّنَا لَا نُعَادِي الْأَنْبِيَاءَ، وَلَا يَحْمِلُنَا حُبُّ نَبِيئِنَا عَلَى كَرَاهَتِهِمْ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 3/302 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 3/302 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, ayat ini mengajar Nabi dan orang Islam satu ucapan yang menghimpunkan makna Islam supaya mereka berpegang teguh dengannya; ia menjadi syiar Islam. Maksud “Kami tidak membeza-bezakan seseorang pun di antara mereka” ialah kita tidak memusuhi mana-mana nabi, dan cinta kepada Nabi kita tidak membawa kita membenci nabi-nabi yang lain.
Renungan: Cinta kita kepada Rasulullah ﷺ sepatutnya meluaskan hati kita untuk memuliakan semua nabi.According to Ibn ‘Āshūr, this verse teaches the Prophet and the Muslims words that gather the meaning of Islam so that they hold firmly to it; it is a hallmark of Islam. The meaning of making no distinction between any of them is that we bear no enmity to any prophet, and our love for our own Prophet does not lead us to dislike them.
Reflection: Our love for the Messenger of Allah ﷺ should widen our hearts to honour all the prophets.
Terjemahan: Dan sesiapa yang mencari ugama selain ugama Islam, maka tidak akan diterima daripadanya, dan ia pada hari akhirat kelak dari orang-orang yang rugiTranslation: And whoever seeks a religion other than Islam, it shall never be accepted from him, and he will be, in the Hereafter, among those who suffer loss.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لِأَنَّ الْقَبُولَ لِلْعَمَلِ هُوَ أَنْ يَرْضَى اللَّهُ ذَلِكَ الْعَمَلَ، وَيَرْضَى عَنْ فَاعِلِهِ وَيُثِيبَهُ عَلَيْهِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 8/282 · Shamela ↗Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 8/282 · Shamela ↗
Kata ar-Rāzī, sesuatu amal diterima apabila Allah meredhai amal itu, meredhai pelakunya dan memberinya pahala. Kerugian di akhirat pula ialah terhalang daripada pahala, ditimpa azab, serta kesal atas amal soleh yang terlepas di dunia.
Renungan: Yang terpenting bukan sekadar banyaknya amal, tetapi diterimanya; mohonlah selalu agar Allah menerima amal kita dan meredhai kita.Al-Rāzī says a deed is accepted when Allah is pleased with that deed, is pleased with the one who did it and rewards him for it. Loss in the Hereafter is being deprived of reward, meeting punishment, and regret over the good deeds missed in this world.
Reflection: What matters most is not only how many deeds we do but whether they are accepted; let us always ask Allah to accept our deeds and be pleased with us.
وَجَآءَهُمُ
dan telah datang pula kepada merekaand there had come to them (keterangan‑keterangan al‑bayyinatuthe clear proofs al‑bayyinātu)
Terjemahan: Bagaimana Allah akan memberi petunjuk hidayah kepada sesuatu kaum yang kufur ingkar sesudah mereka beriman, dan juga sesudah mereka menyaksikan bahawa Rasulullah (Nabi Muhammad) itu adalah benar, dan telah datang pula kepada mereka keterangan-keterangan yang jelas nyata. Dan (ingatlah), Allah tidak akan memberikan petunjuk hidayah-Nya kepada kaum yang zalimTranslation: How will Allah give guidance to a people who disbelieve after they had believed, and after they had witnessed that the Messenger (Prophet Muhammad) is true, and clear proofs had come to them? And (remember), Allah does not give His guidance to people who do wrong.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَإِنَّمَا تَسْرِي الْهِدَايَةُ لِمَنْ أَنْصَفَ وَتَهَيَّأَ لِإِدْرَاكِ الْآيَاتِ دُونَ الْقَوْمِ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 3/303 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 3/303 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, soalan “Bagaimana Allah akan memberi petunjuk hidayah…” ialah soalan yang menolak (istifhām inkārī). Ia boleh juga bermaksud menganggap jauh (istib‘ād): hidayah (petunjuk) hanya meresap kepada orang yang bersikap adil (insaf) dan bersedia memahami ayat-ayat Allah, bukan kepada kaum yang menzalimi diri mereka sendiri.
Renungan: Bukalah hati dengan jujur kepada kebenaran; sikap adil dan bersedia menerima itulah jalan hidayah sampai kepada kita.According to Ibn ‘Āshūr, the question of how Allah would guide such a people is a question of denial (istifhām inkārī). It may also mean treating it as far-fetched (istib‘ād): guidance only reaches one who is fair-minded and ready to grasp Allah’s signs, not people who wrong themselves.
Reflection: Let us open our hearts honestly to the truth; being fair and ready to receive it is the path by which guidance reaches us.
Terjemahan: Mereka itu balasannya ialah bahawa mereka ditimpa laknat Allah dan malaikat-Nya sekalian orang-orang (yang beriman)Translation: For those, the recompense is to be struck by the curse of Allah, and of His angels, and of people (who believe) all together.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«الْإِشَارَةُ لِلتَّنْبِيهِ عَلَى أَنَّهُمْ أَحْرِيَاءُ بِمَا يَرِدُ بَعْدَ اسْمِ الْإِشَارَةِ مِنَ الْحُكْمِ عَلَيْهِمْ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 3/304 · Shamela ↗ (huraian ayat 87–89)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 3/304 · Shamela ↗ (commentary on 87–89)
Menurut Ibn ‘Āshūr, kata penunjuk “Mereka itu” memberi peringatan bahawa mereka layak menerima hukuman yang disebut selepasnya. Dalam huraian yang sama, beliau menjelaskan bahawa “Allah Maha Pengampun, lagi Maha Mengasihani” dalam ayat 89 ialah kiasan (kināyah) bahawa Allah mengampunkan orang-orang yang bertaubat.
Renungan: Selagi pintu pengecualian bagi orang yang bertaubat masih terbuka kepada kita, segeralah kita bertaubat.According to Ibn ‘Āshūr, the pointing word those (ulā’ika) is a reminder that they deserve the judgement mentioned after it. In the same commentary he explains that Allah being Most Forgiving, Most Merciful in verse 89 is an indirect way (kināyah) of saying that Allah forgives those who repent.
Reflection: While the door of the exception is still open to us, let us hasten to repent.
Terjemahan: Mereka kekal di dalamnya, tidak diringankan azab seksa daripada mereka dan mereka pula tidak diberi tempoh atau perhatianTranslation: They remain in it forever; the punishment is not lightened for them, and they are not given respite or attention.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَالْمَعْنَى أَنَّهُ لَا يَجْعَلُ عَذَابَهُمْ أَخَفَّ وَلَا يُؤَخِّرُ الْعِقَابَ مِنْ وَقْتٍ إِلَى وَقْتٍ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 8/285 · Shamela ↗ (huraian ayat 86–89)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 8/285 · Shamela ↗ (commentary on 86–89)
Kata ar-Rāzī, makna inẓār ialah penangguhan; maka maksud “tidak diringankan azab seksa daripada mereka dan mereka pula tidak diberi tempoh” ialah Allah tidak menjadikan azab mereka lebih ringan dan tidak menangguhkan hukuman dari satu waktu ke satu waktu.
Renungan: Tempoh yang masih diberikan kepada kita ialah hari ini; gunakanlah ia untuk bertaubat sebelum tiada lagi tangguhan.Al-Rāzī says inẓār means postponement; so the meaning of the punishment not being lightened for them nor their being given respite is that Allah will not make their punishment lighter, nor delay it from one time to another.
Reflection: The respite still given to us is today; let us use it to repent before there is no more delay.
Terjemahan: Kecuali orang-orang yang bertaubat sesudah (ingkar) itu, serta memperbaiki keburukan mereka, maka sesungguhnya Allah Maha Pengampun, lagi Maha MengasihaniTranslation: Except those who repent after (that denial) and set right (their wrongs); then truly Allah is Most Forgiving, Most Merciful.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«ثُمَّ بَيَّنَ أَنَّ التَّوْبَةَ وَحْدَهَا لَا تَكْفِي حَتَّى يَنْضَافَ إِلَيْهَا الْعَمَلُ الصَّالِحُ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 8/285 · Shamela ↗ (huraian ayat 86–89)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 8/285 · Shamela ↗ (commentary on 86–89)
Kata ar-Rāzī, Allah menjelaskan bahawa taubat sahaja tidak mencukupi sehingga disertai amal soleh, lalu berfirman “serta memperbaiki keburukan mereka”: iaitu memperbaiki batin mereka bersama Allah dengan murāqabah (merasa sentiasa diawasi Allah) dan zahir mereka bersama manusia dengan ibadah.
Renungan: Taubat yang benar mengubah hati dan perbuatan; mari kita iringi istighfar kita dengan amal yang memperbaiki diri.Al-Rāzī says Allah made clear that repentance alone is not enough until righteous deeds are joined to it, and so He mentioned their setting things right: setting right their inner selves with Allah through murāqabah (constant awareness that Allah is watching) and their outward selves among people through acts of worship.
Reflection: True repentance changes both heart and deeds; let us follow our seeking of forgiveness with deeds that set ourselves right.
Terjemahan: Sesungguhnya orang-orang yang kafir sesudah mereka beriman, kemudian mereka bertambah kufur lagi, tidak sekali-kali akan diterima taubat mereka, dan mereka itulah orang-orang yang sesatTranslation: Truly those who disbelieve after they have believed, then increase further in disbelief, never will their repentance be accepted; and those are the ones who have gone astray.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَأَيْضًا ثَبَتَ بِالدَّلِيلِ أَنَّهُ مَتَى وُجِدَتِ التَّوْبَةُ بِشُرُوطِهَا فَإِنَّهَا تَكُونُ مَقْبُولَةً لَا مَحَالَةَ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 8/286 · Shamela ↗Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 8/286 · Shamela ↗
Kata ar-Rāzī, telah tetap dengan dalil bahawa apabila taubat berlaku dengan syarat-syaratnya, ia pasti diterima; kerana itu para mufassir memberi beberapa penjelasan bagi “tidak sekali-kali akan diterima taubat mereka”. Antara yang dinukil ar-Rāzī: ia merujuk kepada orang yang bertaubat dengan lidah sedangkan hati mereka tidak ikhlas.
Renungan: Pintu taubat terbuka bagi yang jujur; jadikan taubat kita lahir dari hati yang ikhlas, bukan sekadar ucapan.Al-Rāzī says it is established by proof that whenever repentance takes place with its conditions, it is surely accepted; that is why the commentators gave several explanations of their repentance never being accepted. One that al-Rāzī reports is that it refers to those who repent with the tongue while their hearts lack sincerity.
Reflection: The door of repentance is open to the sincere; let our repentance come from a sincere heart, not words alone.
Terjemahan: Sesungguhnya orang-orang yang kafir, lalu mati sedang mereka tetap kafir, maka tidak sekali-kali akan diterima dari seseorang di antara mereka: emas sepenuh bumi, walaupun ia menebus dirinya dengan (emas yang sebanyak) itu. Mereka itu akan mendapat azab seksa yang tidak terperi sakitnya, dan mereka pula tidak akan beroleh seorang penolong pun.Translation: Truly those who disbelieve and die while they remain disbelievers, from not one of them will the earth’s fill of gold ever be accepted, even if he were to ransom himself with (that much gold). Those will have a punishment of indescribable pain, and they will not have any helper at all.
Nota nahu: مِنْ (ayat 91).Grammar note: مِنْ (verse 91).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَمِلْءُ الْأَرْضِ فِي كَلَامِهِمْ كِنَايَةٌ عَنِ الْكَثْرَةِ الْمُتَعَذِّرَةِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 3/306 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 3/306 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, tebusan yang tidak diterima itu ialah di akhirat. “Emas sepenuh bumi” dalam bahasa Arab ialah kiasan (kināyah) bagi jumlah yang terlalu banyak sehingga mustahil dicapai; disebut emas kerana nilainya yang tinggi dan manusia berlumba-lumba memilikinya.
Renungan: Harta yang kita kejar tidak dapat menebus sesiapa pada hari itu; gunakanlah ia di jalan Allah selagi hayat masih ada, dan peganglah iman hingga ke akhir hayat.According to Ibn ‘Āshūr, the ransom that is refused is one offered in the Hereafter. The earth full of gold is, in Arabic speech, an indirect way (kināyah) of describing an amount so great that it cannot be reached; gold is named because of its great worth and because people compete to own it.
Reflection: The wealth we chase cannot ransom anyone on that Day; let us spend it in Allah’s way while we still live, and hold to faith until the end of our lives.