Terjemahan: Demi buah Tiin dan ZaitunTranslation: By the fig (tīn) and the olive (zaitun),
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَحَالَتُهَا دَالَّةٌ عَلَى دِقَّةِ صُنْعِ اللَّهِ وَمُؤْذِنَةٌ بِعِلْمِهِ وَقُدْرَتِهِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/420 · Shamela ↗ (huraian ayat 1–5)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/420 · Shamela ↗ (commentary on 1–5)
Menurut Ibn ‘Āshūr, buah tiin antara buah yang paling elok rupa, rasa dan mudah dikunyah; keadaannya menunjukkan halusnya ciptaan Allah serta ilmu dan kuasa-Nya. Ia juga nikmat kerana tumbuh di banyak negeri tanpa banyak usaha; dan zaitun pula memberi minyak untuk makanan dan pelita.
Renungan: Setiap kali menikmati buah-buahan, mari kita ingat Penciptanya dan bersyukur.According to Ibn ‘Āshūr, the fig is among the finest fruits in look, taste and ease of eating; its state points to the fineness of Allah’s making and to His knowledge and power. It is also a favour, growing in many lands without much labour; and the olive gives oil for food and for lamps.
Reflection: Whenever we enjoy fruit, let us remember its Creator and give thanks.
Terjemahan: Dan Gunung TursinaTranslation: and by Mount Tursina (Sinai),
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَالْمُرَادُ مِنْ الطُّورِ الْجَبَلُ الَّذِي كَلَّمَ اللَّهُ تَعَالَى مُوسَى»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 32/211 · Shamela ↗ (huraian ayat 1–3)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 32/211 · Shamela ↗ (commentary on 1–3)
Tafsir ar-Rāzī menyebut: Ṭūr ialah gunung tempat Allah berkata-kata dengan Nabi Musa. Tentang Sinin, para ulama berbeza: menurut ahli nahu, Sinin atau Sina ialah nama tempat gunung itu berada; Tafsir ar-Rāzī juga menukil satu huraian bahawa sinin bermaksud indah dalam bahasa Habsyah.
Renungan: Tempat yang dimuliakan kerana wahyu mengajak kita memuliakan wahyu itu sendiri dalam hidup kita.Tafsir al-Rāzī says al-Ṭūr is the mountain on which Allah spoke to the Prophet Musa. On Sinin the scholars differ: the grammarians say Sinin or Sina is the name of the place where the mountain stands; it also reports one explanation that sinin means beautiful in the Abyssinian tongue.
Reflection: A place honoured because of revelation calls us to honour that revelation in our own lives.
Terjemahan: Serta negeri (Makkah) yang aman iniTranslation: and by this land (Makkah) that is secure.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«والْبَلَدِ الْأَمِينِ: مَكَّةُ، سُمِّيَ الْأَمِينَ لِأَنَّ مَنْ دَخَلَهُ كَانَ آمِنًا»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/422 · Shamela ↗ (huraian ayat 1–5)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/422 · Shamela ↗ (commentary on 1–5)
Menurut Ibn ‘Āshūr, “negeri … yang aman ini” ialah Makkah; ia disifatkan al-amīn kerana sesiapa yang memasukinya berada dalam keadaan aman, atau kerana penduduknya dijamin keselamatan. Kata “ini” menunjukkan pengagungan, dan kerana surah ini turun di negeri itu, seolah-olah ia di hadapan mata pendengar.
Renungan: Keamanan ialah nikmat besar; mari kita syukuri keamanan negeri kita dan menjaganya.According to Ibn ‘Āshūr, the land that is secure is Makkah; it is called al-amīn because whoever enters it is safe, or because its people are kept safe. The word this shows reverence, and since the surah came down there, it was as though before the listeners’ eyes.
Reflection: Security is a great blessing; let us be grateful for the peace of our own land and help preserve it.
تَقۡوِيمٖ
bentuk (dan berkelengkapan sesuai dengan keadaannya)form (and fully equipped to suit his condition)
Terjemahan: Sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia dalam bentuk yang sebaik-baiknya (dan berkelengkapan sesuai dengan keadaannya)Translation: Truly We created man in the finest form (and fully equipped to suit his condition).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَتُفِيدُ الْآيَةُ أَنَّ الْإِنْسَانَ مَفْطُورٌ عَلَى الْخَيْرِ وَأَنَّ فِي جِبِلَّتِهِ جَلْبَ النَّفْعِ وَالصَّلَاحِ لِنَفْسِهِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/426 · Shamela ↗ (huraian ayat 1–5)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/426 · Shamela ↗ (commentary on 1–5)
Menurut Ibn ‘Āshūr, ayat ini menunjukkan manusia diciptakan dengan fitrah (sifat asal) yang cenderung kepada kebaikan: dia suka keadilan, menasihati demi kebaikan orang lain, menolong orang yang kesusahan dan membenci kezaliman, selagi tidak dikuasai kepentingan diri, nafsu atau marah.
Renungan: Fitrah baik itu ada dalam diri kita; mari kita jaga ia daripada ditutupi hawa nafsu.According to Ibn ‘Āshūr, this verse shows that man is created with a nature inclined to good: he loves justice, advises for others’ good, helps the distressed and dislikes oppression, as long as he is not ruled by self-interest, desire or anger.
Reflection: That good nature is within us; let us guard it from being covered over by desire.
ثُمَّ
kemudian (jika ia panjang umur sehingga tua atau menyalahgunakan kelengkapan itu)then (if he lives long into old age or misuses that equipment)
Terjemahan: Kemudian (jika ia panjang umur sehingga tua atau menyalahgunakan kelengkapan itu), Kami kembalikan dia ke serendah-rendah peringkat orang-orang yang rendahTranslation: Then (if he lives long into old age, or misuses that equipment), We return him to the lowest level of those who are low,
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَرَادَ أَنَّ الْهَرِمَ يُخَرِّفُ وَيَضْعُفُ سَمْعُهُ وَبَصَرُهُ وَعَقْلُهُ وَتَقِلُّ حِيلَتُهُ وَيَعْجِزُ عَنْ عَمَلِ الصَّالِحَاتِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 32/212 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 32/212 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut dua wajah bagi ayat ini; yang pertama: maksudnya usia tua yang paling lemah. Ibn Qutaybah menjelaskan: orang yang sangat tua menjadi nyanyuk, lemah pendengaran, penglihatan dan akalnya, kurang dayanya dan tidak mampu lagi beramal soleh. (Wajah kedua disebut pada ayat 6.)
Renungan: Mari kita gunakan masa sihat dan kuat untuk beramal sebelum tiba masa lemah.Tafsir al-Rāzī gives two readings of this verse; the first: it means the feeblest old age. Ibn Qutaybah explains: the very old grow senile, their hearing, sight and mind weaken, their strength fails and they can no longer do good deeds. (The second reading is given at verse 6.)
Reflection: Let us use our days of health and strength for good deeds before the time of weakness comes.
Terjemahan: Kecuali orang-orang yang beriman dan beramal soleh, maka mereka beroleh pahala yang tidak putus-putusTranslation: except those who believe and do righteous deeds; so they gain a reward that never ceases.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْمَعْنَى وَلَكِنِ الَّذِينَ كَانُوا صَالِحِينَ مِنَ الْهَرْمَى فَلَهُمْ ثَوَابٌ دَائِمٌ عَلَى طَاعَتِهِمْ وَصَبْرِهِمْ عَلَى ابْتِلَاءِ اللَّهِ إِيَّاهُمْ بِالشَّيْخُوخَةِ وَالْهَرَمِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 32/213 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 32/213 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut: jika ayat 5 bermaksud usia tua, maka orang tua yang soleh beroleh pahala berterusan atas ketaatan dan kesabaran mereka diuji dengan usia tua, kesukaran dan lemahnya tubuh. Jika ia bermaksud neraka (pandangan kedua yang dinukil), maka orang beriman dikecualikan daripadanya.
Renungan: Usia emas bukan penghalang; ketaatan dan kesabaran kita tetap dihitung oleh Allah.Tafsir al-Rāzī says: if verse 5 means old age, then the righteous elderly have unending reward for their obedience and their patience when tested with age, hardship and weakening bodies. If it means the Fire (the second view it reports), then the believers are excepted from it.
Reflection: Old age is no barrier; our obedience and patience are still counted by Allah.
يُكَذِّبُكَ
menjadikan engkau seorang pendusta (berkata tidak benar)makes you a denier (saying what is untrue) (iait)
بَعۡدُ
sesudah (ternyata dalil-dalil yang membuktikan kekuasaan-Ku) ituafter (the proofs of My power have become clear)
Terjemahan: (Jika demikian kekuasaan-Ku), maka apa pula yang menjadikan engkau seorang pendusta, (berkata tidak benar) mengenai hari pembalasan, sesudah (ternyata dalil-dalil yang membuktikan kekuasaan-Ku mengadakan hari pembalasan) ituTranslation: (If such is My power,) then what makes you a denier, (saying what is untrue) about the Day of Recompense, after (the proofs of My power to bring about the Day of Recompense have become clear)?
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَمَنْ شَاهَدَ هَذِهِ الْحَالَةَ ثُمَّ بَقِيَ مُصِرًّا عَلَى إِنْكَارِ الْحَشْرِ فَلَا شَيْءَ أَعْجَبُ مِنْهُ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 32/213 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 32/213 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut: penciptaan manusia daripada setitis air, kemudian dibentuk menjadi manusia sempurna dan meningkat sehingga matang, lalu dikembalikan hingga usia paling lemah, ialah bukti jelas kuasa Pencipta untuk membangkitkan semula. Sesiapa yang menyaksikan semua ini tetapi masih mengingkari hari kebangkitan, tiada yang lebih menghairankan daripadanya.
Renungan: Perjalanan umur kita sendiri ialah peringatan tentang hari pembalasan.Tafsir al-Rāzī says: man’s creation from a drop, his shaping into a complete human and his growth to maturity, then his return to the feeblest age, is clear proof of the Creator’s power to raise the dead. Whoever sees all this yet still denies the resurrection, nothing is more astonishing than he.
Reflection: The journey of our own life is a reminder of the Day of Recompense.
Terjemahan: Bukankah Allah (yang demikian kekuasaan-Nya) seadil-adil HakimTranslation: Is Allah (whose power is such) not the fairest Judge of all who judge?
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْمَعْنَى: أَنَّهُ أَقْوَى الْحَاكِمِينَ حِكْمَةً فِي قَضَائِهِ بِحَيْثُ لَا يُخَالِطُ حُكْمَهُ تَفْرِيطٌ فِي شَيْءٍ مِنَ الْمَصْلَحَةِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/431 · Shamela ↗ (huraian ayat 7–8)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/431 · Shamela ↗ (commentary on 7–8)
Antara huraian Ibn ‘Āshūr: “seadil-adil Hakim” (aḥkam al-ḥākimīn) boleh berasal daripada ḥukm, iaitu hakim yang keputusannya paling tepat dan paling berkuat kuasa; atau daripada ḥikmah, iaitu hakim yang paling bijaksana sehingga keputusan-Nya tidak mengabaikan sebarang kebaikan.
Renungan: Apabila kita dizalimi atau keliru, mari kita serahkan urusan kepada Allah, Hakim yang paling adil dan bijaksana.One explanation given by Ibn ‘Āshūr: the fairest Judge of all who judge (aḥkam al-ḥākimīn) may come from ḥukm, the judge whose rulings are most accurate and most binding; or from ḥikmah, the wisest judge, whose rulings neglect no good at all.
Reflection: When we are wronged or confused, let us leave the matter to Allah, the fairest and wisest of all who judge.