Surah Hud · Perkata BerwarnaColour-Coded Word by Word

«وَاعْلَمْ أَنَّ أَمْثَالَ هَذِهِ الْمَبَاحِثِ لَا تُعْجِبُنِي لِأَنَّهَا أُمُورٌ لَا حَاجَةَ إِلَى مَعْرِفَتِهَا الْبَتَّةَ»

Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 17/345 · Shamela ↗ (huraian ayat 38–39)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 17/345 · Shamela ↗ (commentary on 38–39)

Kata ar-Rāzī, perbincangan tentang ukuran dan bentuk bahtera itu tidak menarik hatinya, kerana ia perkara yang langsung tidak perlu diketahui. Yang dapat diketahui ialah bahtera itu cukup luas untuk memuatkan orang-orang beriman, keperluan mereka, dan sepasang daripada setiap jenis haiwan, sebagaimana dinyatakan oleh al-Qur’an. Sementara itu, setiap kali sekumpulan kaumnya lalu, “mereka mengejek-ejeknya”, namun baginda tetap meneruskan kerja yang diperintahkan Allah.
Renungan: Tidak semua soalan perlu dijawab, dan tidak semua perincian memberi manfaat; marilah kita menumpukan perhatian kepada pengajaran yang membina amal, dan terus melakukan kebaikan walaupun diejek.Ar-Rāzī says that discussions of the ark’s size and shape do not appeal to him, since they are matters there is no need at all to know. What can be known is that the ark was roomy enough to hold the believers, what they needed, and a pair of every kind of animal, as the Qur’an states. Meanwhile, each time a band of his people went past, they jeered at him, yet he kept on with the work Allah had commanded.
Reflection: Not every question needs an answer, and not every detail brings benefit; let us focus on the lessons that build good deeds, and keep doing good even when we are mocked.

«وَهَذَا يُفِيدُ أَدَبًا شَرِيفًا بِأَنَّ الْوَاثِقَ بِأَنَّهُ عَلَى الْحَقِّ لَا يُزَعْزِعُ ثِقَتَهُ مُقَابَلَةُ السُّفَهَاءِ أَعْمَالَهُ النَّافِعَةَ بِالسُّخْرِيَةِ»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 12/69 · Shamela ↗ (huraian ayat 38–39)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 12/69 · Shamela ↗ (commentary on 38–39)

Menurut Ibn ‘Āshūr, jawapan Nabi Nuh kepada ejekan kaumnya mengandungi adab yang mulia: orang yang yakin dirinya di atas kebenaran tidak tergugat keyakinannya apabila orang-orang bodoh membalas kerja-kerjanya yang bermanfaat dengan ejekan. Ungkapan “kamu akan mengetahui” ialah ancaman, iaitu akan jelas nanti siapa yang sebenarnya layak diejek. Azab yang menghinakan ialah azab di dunia, manakala “azab yang kekal” ialah azab di akhirat.
Renungan: Ejekan orang tidak mengubah hakikat kebenaran; marilah kita teguh dengan amal yang benar dan bermanfaat, tanpa membiarkan cemuhan orang melemahkan keyakinan kita.According to Ibn ‘Āshūr, the Prophet Nuh’s answer to his people’s mockery carries a noble lesson in conduct: one who is sure he stands on the truth does not have his confidence shaken when fools meet his useful work with ridicule. Their coming to know is a threat, meaning it will become clear who truly deserves to be mocked. The humiliating punishment is that of this world, while the lasting punishment is that of the Hereafter.
Reflection: People’s mockery does not change what is true; let us stay firm in right and useful deeds, and not let scorn weaken our conviction.

«اعْتِرَاضٌ لِتَكْمِيلِ الْفَائِدَةِ مِنَ الْقِصَّةِ فِي قِلَّةِ الصَّالِحِينَ»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 12/73 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 12/73 · Shamela ↗

Menurut Ibn ‘Āshūr, Nabi Nuh diperintahkan membawa ahli keluarganya kecuali yang telah ditetapkan hukuman ke atasnya, dan “juga bawalah orang-orang beriman”, iaitu semua orang yang beriman. Kemudian ayat ini menyebut “Dan tidak ada orang-orang yang beriman yang turut bersama-samanya, melainkan sedikit sahaja”; menurut beliau, ia ayat sisipan untuk melengkapkan pengajaran kisah ini tentang sedikitnya orang-orang soleh.
Renungan: Kebenaran tidak diukur dengan ramainya pengikut; setelah seruan yang bersungguh-sungguh, yang beriman hanya sedikit. Marilah kita bersabar dengan sedikitnya hasil dakwah, dan memastikan diri kita termasuk dalam golongan yang sedikit itu.According to Ibn ‘Āshūr, the Prophet Nuh was told to take his family except the one already decreed for punishment, and those who believed, meaning every believer. Then the verse notes that only a few believed with him; in his view, this is an aside that completes the story’s lesson on how few the righteous are.
Reflection: Truth is not measured by its number of followers; after so earnest a call, only a few believed. Let us be patient when the fruit of our efforts seems small, and make sure we ourselves are among those few.

«يُشِيرُ إِلَى أَنَّ الْإِنْسَانَ لَا يَنْبَغِي أَنْ يَشْرَعَ فِي أَمْرٍ مِنَ الْأُمُورِ إِلَّا وَيَكُونُ فِي وَقْتِ الشُّرُوعِ فِيهِ ذَاكِرًا لِاسْمِ اللَّه تَعَالَى»

Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 17/349–350 · Shamela ↗Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 17/349–350 · Shamela ↗

Antara huraian ar-Rāzī, ucapan dengan nama Allah ketika menaiki bahtera mengisyaratkan bahawa manusia tidak sepatutnya memulakan sesuatu urusan kecuali dalam keadaan mengingati nama Allah ketika memulakannya. Boleh juga bermaksud bahawa bahtera itu bukan sebab keselamatan; keselamatan hanya dengan kurnia dan pertolongan Allah, maka janganlah bersandar kepada bahtera. Tentang penutup ayat “Sesungguhnya Tuhanku adalah Maha Pengampun, lagi Maha Mengasihani”, beliau menyebut mungkin ia untuk menghilangkan rasa kagum terhadap diri sendiri, kerana manusia tidak terlepas daripada kekhilafan.
Renungan: Kenderaan, harta dan kepandaian hanyalah wasilah; marilah kita memulakan setiap urusan dengan nama Allah, bersandar kepada-Nya, dan tidak berasa selamat kerana amal kita sendiri.Among ar-Rāzī’s explanations, saying Allah’s name on boarding the ark points out that a person should not begin any matter without remembering Allah’s name as he begins it. It may also mean that the ark was not the cause of safety; rescue comes only by Allah’s grace and help, so one should not lean on the ark. On the verse’s closing, that his Lord is forgiving and merciful, he says it may be to remove any self-admiration, since no human being is free of slips.
Reflection: Vehicles, wealth and skill are only means; let us begin every matter in Allah’s name, rely on Him, and not feel safe because of our own deeds.

«فَهَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ حَصَلَ فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ رِيَاحٌ عَاصِفَةٌ شَدِيدَةٌ، وَالْمَقْصُودُ مِنْهُ: بَيَانُ شِدَّةِ الْهَوْلِ وَالْفَزَعِ»

Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 17/350 · Shamela ↗ (huraian ayat 42–43)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 17/350 · Shamela ↗ (commentary on 42–43)

Kata ar-Rāzī, mereka menaiki bahtera sambil menyebut nama Allah, lalu bahtera itu bergerak “dalam ombak yang seperti gunung-ganang”. Ombak itu menunjukkan bahawa ketika itu bertiup angin kencang yang sangat kuat, dan tujuannya ialah menggambarkan betapa dahsyatnya kengerian dan ketakutan pada saat itu. Dalam keadaan itulah Nabi Nuh memanggil anaknya: “Wahai anakku, naiklah bersama-sama kami”.
Renungan: Saat paling genting ialah ketika peluang terakhir masih terbuka; marilah kita menyahut seruan kebaikan sebelum ombak memisahkan, dan tidak menangguhkan taubat sehingga keadaan sudah terlambat.Ar-Rāzī says they boarded the ark saying Allah’s name, and it sailed amid waves like mountains. Those waves show that fierce, violent winds were blowing at that time, and the aim is to depict how dreadful the terror and fear of that moment were. In that very moment the Prophet Nuh called to his son to come aboard with them.
Reflection: The most critical moment is when the last chance is still open; let us answer the call to good before the waves come between, and not put off repentance until it is too late.

«وَأَرَادَ بِ مَنْ رَحِمَ مَنْ قَدَّرَ اللَّهُ لَهُ النَّجَاةَ مِنَ الْغَرَقِ بِرَحْمَتِهِ»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 12/76–77 · Shamela ↗ (huraian ayat 42–43)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 12/76–77 · Shamela ↗ (commentary on 42–43)

Menurut Ibn ‘Āshūr, panggilan Nabi Nuh kepada anaknya dalam bentuk tasghīr (bentuk kecil untuk menunjukkan kasih) ialah ungkapan belas kasihan, bimbingan dan kelembutan. Jawapan Nabi Nuh, “Hari ini tidak ada sesuatupun yang akan dapat melindungi dari azab Allah, kecuali orang yang dikasihani oleh-Nya”, bermaksud tiada yang selamat kecuali orang yang Allah takdirkan selamat daripada tenggelam dengan rahmat-Nya. Ombak pula naik dengan pantas, dan ketetapan itu telah diisyaratkan sejak wahyu perintah membuat bahtera.
Renungan: Tiada gunung, harta atau kedudukan yang dapat melindungi apabila ketetapan Allah datang; marilah kita mencari perlindungan pada rahmat Allah, bukan pada sangkaan dan kekuatan diri sendiri.According to Ibn ‘Āshūr, the call to his son in the diminutive form, tasghīr, a form expressing affection, is an expression of compassion, guidance and gentleness. The Prophet Nuh’s answer, that nothing could shield from Allah’s decree that day except the one shown mercy, means none would be saved except whom Allah had decreed rescue from drowning by His mercy. The waves rose swiftly, and that decree had been signalled ever since the revelation to build the ark.
Reflection: No mountain, wealth or rank can shelter us when Allah’s decree arrives; let us seek shelter in Allah’s mercy, not in our own assumptions and strength.

«تَنْبِيهًا عَلَى أَنَّ كُلَّ مَا قَضَى اللَّه تَعَالَى فَهُوَ وَاقِعٌ فِي وَقْتِهِ وَأَنَّهُ لَا دَافِعَ لِقَضَائِهِ وَلَا مَانِعَ مِنْ نَفَاذِ حُكْمِهِ فِي أَرْضِهِ وَسَمَائِهِ»

Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 17/353 · Shamela ↗Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 17/353 · Shamela ↗

Kata ar-Rāzī, ayat ini disebut dalam bentuk “diperintahkan”, tanpa menyebut siapa yang memerintah, kerana tidak terlintas di fikiran bahawa yang berkuasa melakukan perkara sebesar itu selain Allah Yang Maha Esa. Seruan kepada bumi dan langit, dua makhluk yang begitu besar, menunjukkan keagungan dan kekuasaan-Nya; ia juga peringatan bahawa setiap yang Allah tetapkan pasti berlaku pada waktunya, tiada yang dapat menolak ketetapan-Nya, dan tiada yang dapat menghalang hukum-Nya berlaku di bumi dan langit-Nya. Lalu “surutlah air, serta terlaksanalah perintah (Allah) itu”.
Renungan: Bumi dan langit tunduk kepada perintah Allah; marilah kita yang kecil ini juga tunduk kepada perintah-Nya, dan yakin bahawa setiap ujian akan surut pada waktu yang Allah tetapkan.Ar-Rāzī says the verse speaks of what was said without naming the speaker, since no mind would imagine that any but the One Allah could do so great a thing. Addressing the earth and the sky, two such vast creations, shows His majesty and power; it is also a reminder that whatever Allah decrees comes to pass in its time, that none can repel His decree, and that nothing can stop His rule from taking effect in His earth and His heaven. Then the waters sank and Allah’s command was carried out.
Reflection: Earth and sky submit to Allah’s command; let us submit to His command too, small as we are, and trust that every trial will ebb at the time Allah has set.

«وَالِاقْتِصَارُ عَلَى هَذِهِ الْجُمَلِ الثَّلَاثِ فِي مَقَامِ الدُّعَاءِ تَعْرِيضٌ بِالْمَطْلُوبِ لِأَنَّهُ لَمْ يَذْكُرْهُ، وَذَلِكَ ضَرْبٌ مِنْ ضُرُوبِ التَّأَدُّبِ»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 12/84–85 · Shamela ↗ (huraian ayat 45–47)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 12/84–85 · Shamela ↗ (commentary on 45–47)

Menurut Ibn ‘Āshūr, penyebutan Allah dengan sifat Rabb (Tuhan) yang disandarkan kepada Nabi Nuh ialah penghormatan kepada baginda dan isyarat kepada belas kasihan Allah terhadapnya, serta menunjukkan bahawa larangan selepasnya ialah teguran yang lembut. Baginda hanya menyebut tiga perkara: “anakku itu dari keluargaku sendiri”, “janji-Mu itu adalah benar”, dan Allah sebijak-bijak Hakim; beliau menjelaskan bahawa mencukupkan dengan tiga ayat ini dalam doa ialah sindiran halus kepada permintaan tanpa menyebutnya, dan itu salah satu bentuk adab. Aḥkam al-ḥākimīn (Basmeih: “sebijak-bijak Hakim”) menurut beliau menunjukkan bahawa tiada sesiapa yang dapat menolak apa yang Dia hukumkan dan tetapkan.
Renungan: Doa yang beradab tidak memaksa; marilah kita memohon kepada Allah dengan rendah diri, menyerahkan keputusan kepada-Nya, dan reda dengan hukum-Nya.According to Ibn ‘Āshūr, naming Allah as Rabb, Lord, joined to the Prophet Nuh honours him and hints at Allah’s compassion towards him, and shows that the prohibition that follows is a gentle rebuke. He mentions only three things: his son is of his family, Allah’s promise is true, and Allah is the wisest of judges; he explains that keeping to these three sentences in a prayer hints at the request without stating it, and that is one of the forms of good manners. Aḥkam al-ḥākimīn, rendered ‘the wisest of Judges’, conveys in his view that none can turn back what He has judged and decreed.
Reflection: A courteous prayer does not insist; let us ask Allah humbly, leave the decision to Him, and accept His judgement.

«هَذِهِ الْآيَةُ تَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْعِبْرَةَ بِقَرَابَةِ الدِّينِ لَا بِقَرَابَةِ النَّسَبِ»

Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 18/357 · Shamela ↗ (huraian ayat 45–47)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 18/357 · Shamela ↗ (commentary on 45–47)

Kata ar-Rāzī, ayat ini menunjukkan bahawa yang diambil kira ialah hubungan kerana agama, bukan hubungan kerana keturunan. Beliau menyebut dua tafsiran bagi “anakmu itu bukanlah dari keluargamu”: sama ada bukan daripada orang yang seagama denganmu, atau bukan daripada keluargamu yang dijanjikan keselamatan; dan menurut beliau kedua-duanya berdekatan.
Renungan: Hubungan darah tidak menjamin keselamatan, dan nasab tidak dapat menggantikan iman; marilah kita membina ikatan iman dalam keluarga kita sendiri, dan mendoakan ahli keluarga dengan penuh adab.Ar-Rāzī says this verse shows that what counts is the bond of religion, not the bond of lineage. He gives two explanations of the son not being of his family: either not of those who share his faith, or not of the family promised rescue; and in his view the two are close.
Reflection: Blood ties do not guarantee salvation, and lineage cannot take the place of faith; let us build bonds of faith within our own families, and pray for our relatives with due courtesy.

«طَلَبُ الْمَغْفِرَةِ ابْتِدَاءٌ لِأَنَّ التَّخْلِيَةَ مُقَدَّمَةٌ عَلَى التَّحْلِيَةِ ثُمَّ أَعْقَبَهَا بِطَلَبِ الرَّحْمَةِ»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 12/88 · Shamela ↗ (huraian ayat 45–47)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 12/88 · Shamela ↗ (commentary on 45–47)

Menurut Ibn ‘Āshūr, ucapan Nabi Nuh “aku berlindung kepada-Mu daripada memohon sesuatu yang aku tidak mempunyai pengetahuan mengenainya” bermaksud baginda menarik diri daripada permohonan itu. Kemudian baginda memulakan dengan memohon keampunan, kerana takhliyah (membersihkan diri daripada keburukan) didahulukan atas taḥliyah (menghiasi diri dengan kebaikan), lalu baginda mengiringinya dengan memohon rahmat.
Renungan: Apabila ditegur oleh kebenaran, sikap terbaik ialah segera berundur dan memohon ampun; marilah kita membersihkan diri dengan istighfar dahulu, kemudian memohon rahmat Allah untuk mengisi hidup kita dengan kebaikan.According to Ibn ‘Āshūr, the Prophet Nuh’s seeking refuge in Allah from asking what he had no knowledge of means that he drew back from that request. Then he began by asking forgiveness, because takhliyah, clearing oneself of what is bad, comes before taḥliyah, adorning oneself with what is good, and he followed it by asking for mercy.
Reflection: When corrected by the truth, the best response is to step back at once and seek forgiveness; let us first cleanse ourselves with istighfār, seeking pardon, and then ask Allah’s mercy to fill our lives with good.

«فَحَكَمَ بِأَنَّهُ تَعَالَى يُعْطِيهِمْ نَصِيبًا مِنْ مَتَاعِ الدُّنْيَا فَدَلَّ ذَلِكَ عَلَى خَسَاسَةِ الدُّنْيَا»

Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 18/360–361 · Shamela ↗Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 18/360–361 · Shamela ↗

Kata ar-Rāzī, Nabi Nuh diperintahkan turun “dengan selamat dan berkat dari Kami”; salam (keselamatan) disebut dahulu, kemudian berkat (keberkatan) yang membawa erti kekal dan bertambah. Keselamatan dan keberkatan itu dijanjikan kepada orang-orang beriman, manakala bagi umat-umat lain Allah menetapkan bahawa mereka akan diberi bahagian daripada kesenangan dunia, dan ini menunjukkan betapa rendahnya nilai dunia.
Renungan: Kesenangan dunia diberi kepada sesiapa sahaja, tetapi keselamatan dan keberkatan dikhususkan untuk orang beriman; marilah kita mengejar keberkatan, bukan sekadar kesenangan.Ar-Rāzī says the Prophet Nuh was told to descend with peace and blessings from Allah; salām, safety, is mentioned first, then barakah, blessing, which carries the sense of lasting and growing. Safety and blessing are promised to the believers, while for other nations Allah decreed that they would be given a share of worldly enjoyment, and this shows how lowly this world is.
Reflection: Worldly comfort is given to anyone, but safety and blessing are kept for the believers; let us pursue blessing, not mere comfort.

«فَيَقْتَضِي مِلْكَ الْمُتَّقِينَ لِجِنْسِ الْعَاقِبَةِ الْحَسَنَةِ، فَهِيَ ثَابِتَةٌ لَهُمْ لَا تَفُوتُهُمْ»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 12/92–93 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 12/92–93 · Shamela ↗

Menurut Ibn ‘Āshūr, ayat ini mengandungi kurniaan kepada Nabi Muhammad, peringatan kepada kaumnya, dan penghiburan bagi baginda. Kisah itu termasuk “perkara-perkara yang ghaib” yang tidak diketahui sebelum diwahyukan. Perintah “bersabarlah” pula bermaksud bersabar sebagaimana Nabi Nuh bersabar. Ungkapan “kesudahan yang baik” yang “adalah bagi orang-orang yang bertaqwa” menunjukkan bahawa orang bertakwa memiliki kesudahan yang baik; ia tetap menjadi milik mereka dan tidak akan terlepas daripada mereka.
Renungan: Kisah para nabi diceritakan supaya kita kuat menempuh jalan yang sama; marilah kita bersabar dan bertakwa, kerana kesudahan yang baik pasti milik orang bertakwa.According to Ibn ‘Āshūr, this verse holds a favour to the Prophet Muhammad, an admonition to his people, and consolation for him. That story is part of the unseen, unknown before it was revealed. The command to be patient means to be patient as the Prophet Nuh was patient. The good end belonging to the God-conscious shows that it is theirs to own; it is firmly theirs and will not slip from them.
Reflection: The stories of the Prophets are told so that we may be strong on the same road; let us be patient and mindful of Allah, for the good end surely belongs to the God-conscious.

«قُلْنَا: الْمُرَادُ مِنْ هَذَا الْكَلَامِ اسْتِمَالَةُ قَوْمِ مُحَمَّدٍ»

Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 18/362–363 · Shamela ↗ (huraian ayat 50–51)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 18/362–363 · Shamela ↗ (commentary on 50–51)

Kata ar-Rāzī, Nabi Hud disebut “saudara mereka” kerana hubungan keturunan; tujuannya ialah menarik hati kaum Nabi Muhammad, kerana mereka hairan bagaimana seorang rasul boleh datang daripada kalangan mereka sendiri, lalu dijelaskan bahawa itulah kebiasaan Allah dengan rasul-rasul terdahulu. Seruan pertama baginda ialah “Sembahlah kamu akan Allah!”, kerana yang menjadi perhatian ketika itu ialah penyembahan berhala.
Renungan: Kebenaran sering datang melalui orang yang dekat dengan kita; marilah kita tidak menolak nasihat hanya kerana ia datang daripada orang yang kita kenal, dan mendahulukan tauhid dalam setiap seruan.Ar-Rāzī says the Prophet Hud is called their brother because of kinship by lineage; the aim is to win over the people of the Prophet Muhammad, who wondered how a messenger could come from among themselves, and it is made clear that this was Allah’s way with earlier messengers. His first call was to worship Allah, because the concern at that time was the worship of idols.
Reflection: Truth often comes through those close to us; let us not reject advice merely because it comes from someone we know, and put Tauhid first in every call.

«وَذَلِكَ لِأَنَّ الدَّعْوَةَ إِلَى اللَّه تَعَالَى إِذَا كَانَتْ مُطَهَّرَةً عَنْ دَنَسِ الطَّمَعِ، قَوِيَ تَأْثِيرُهَا فِي الْقَلْبِ»

Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 18/363 · Shamela ↗ (huraian ayat 50–51)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 18/363 · Shamela ↗ (commentary on 50–51)

Kata ar-Rāzī, Nabi Hud menegaskan “Tiadalah aku meminta sebarang upah daripada kamu”, kerana seruan kepada Allah, apabila bersih daripada kekotoran tamak, menjadi kuat kesannya di dalam hati. Pertanyaan “maka mengapa kamu tidak mahu menggunakan akal” pula menunjukkan bahawa kebatilan menyembah berhala seolah-olah sudah tertanam dalam akal, sehingga sesiapa yang berfikir tentu menyedarinya.
Renungan: Nasihat yang ikhlas lebih mudah masuk ke hati; marilah kita membersihkan niat kita dalam berdakwah dan mengajar, serta menggunakan akal untuk menilai kebenaran.Ar-Rāzī says the Prophet Hud stressed that he asked them for no wage, because a call to Allah, when it is cleansed of the stain of greed, has a stronger effect on the heart. His question as to why they would not use their reason shows that the falseness of idol-worship is, as it were, rooted in reason itself, so anyone who reflects would see it.
Reflection: Sincere advice enters the heart more easily; let us purify our intentions when we call others and teach, and use our reason to weigh the truth.

«لِأَنَّ الدَّوَامَ عَلَى الْإِقْلَاعِ أَهَمُّ مِنْ طَلَبِ الْعَفْوِ عَمَّا سَلَفَ»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 12/95–97 · Shamela ↗ (huraian ayat 50–52)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 12/95–97 · Shamela ↗ (commentary on 50–52)

Menurut Ibn ‘Āshūr, perintah “Mintalah ampun kepada Tuhan kamu, kemudian kembalilah taat kepada-Nya” menggabungkan istighfar (memohon ampun), yang mengandungi pengakuan dosa, dengan taubat, iaitu meninggalkan dosa, menyesal dan berazam tidak mengulanginya. Perkataan thumma (kemudian) di sini menunjukkan kedudukan yang lebih tinggi, kerana berterusan meninggalkan dosa lebih penting daripada memohon kemaafan atas dosa yang lalu. Hujan termasuk nikmat dunia yang paling besar, dan pertambahan kekuatan itu melalui bilangan, kesihatan dan rezeki.
Renungan: Istighfar bukan sekadar ucapan; marilah kita mengiringinya dengan taubat yang benar dan istiqamah meninggalkan dosa, kerana di situlah pintu nikmat dibuka.According to Ibn ‘Āshūr, the command to seek their Lord’s forgiveness and then turn back to Him joins istighfār, seeking forgiveness, which implies admitting one’s sin, with tawbah, repentance, which is quitting the sin, regretting it and resolving not to return. The word thumma, then, here marks a higher rank, for keeping steadily away from sin matters more than asking pardon for what is past. Rain is among the greatest worldly blessings, and the added strength comes through numbers, health and provision.
Reflection: Istighfār is more than words; let us pair it with true repentance and steady avoidance of sin, for that is where the door of blessings opens.

«وَتَرْكُهُمْ آلِهَتَهُمْ لَا يَكُونُ عَنْ مُجَرَّدِ قَوْلِهِ بَلْ عَنْ حُكْمِ نَظَرِ الْعَقْلِ وَبَدِيهَةِ النفس»

Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 18/364 · Shamela ↗ (huraian ayat 53–56)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 18/364 · Shamela ↗ (commentary on 53–56)

Kata ar-Rāzī, kaum ‘Ād mendakwa “Engkau tidak membawa kepada kami sebarang keterangan”, sedangkan Nabi Hud telah membawa mukjizat; mereka menafikannya kerana kejahilan mereka. Menurut beliau, meninggalkan tuhan-tuhan mereka itu sepatutnya bukan semata-mata kerana kata-kata Nabi Hud, tetapi kerana keputusan akal yang meneliti dan fitrah jiwa. Ucapan “Dan kami tidak sekali-kali percaya kepadamu” pula menunjukkan mereka berkeras dan bertaqlid (ikut tanpa ilmu).
Renungan: Orang yang sudah menutup hati akan berkata tiada bukti walaupun bukti di hadapannya; marilah kita membuka akal dan hati kepada dalil, dan tidak berpegang kepada sesuatu hanya kerana itulah amalan turun-temurun.Ar-Rāzī says the people of ‘Ād claimed he had brought them no clear proof, though the Prophet Hud had brought miracles; they denied it out of their ignorance. In his view, giving up their gods should come not merely from his words, but from the verdict of reasoned reflection and the soul’s innate sense. Their saying they would never believe him shows their persistence and their taqlīd, following without knowledge.
Reflection: A closed heart will say there is no proof even when the proof stands before it; let us open our minds and hearts to evidence, and not hold to something only because it is what our forebears did.

«ثُمَّ حَمَّلَهُمْ شَهَادَةً لَهُ بِأَنَّهُ بَرِيءٌ مِنْ شُرَكَائِهِمْ مُبَادَرَةً بِإِنْكَارِ الْمُنْكَرِ»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 12/98–99 · Shamela ↗ (huraian ayat 53–56)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 12/98–99 · Shamela ↗ (commentary on 53–56)

Menurut Ibn ‘Āshūr, tuduhan kaum ‘Ād bahawa “setengah dari tuhan-tuhan kami telah mengenakanmu sesuatu penyakit gila” tidak masuk akal: bagaimana tuhan-tuhan mereka mendorong seseorang bangkit menentang tuhan-tuhan itu sendiri? Nabi Hud menjawab dengan menjadikan Allah saksi, kemudian meminta mereka sendiri menjadi saksi bahawa baginda berlepas diri daripada sekutu-sekutu mereka, sebagai tindakan segera mengingkari kemungkaran.
Renungan: Apabila hujah tiada, orang mudah melemparkan tuduhan; marilah kita menjawab tuduhan dengan tenang dan berprinsip, serta tegas menyatakan pendirian terhadap kesyirikan dan kemungkaran.According to Ibn ‘Āshūr, the charge of ‘Ād that one of their gods had struck him with madness makes no sense: how would their gods drive a man to rise up against those very gods? The Prophet Hud replied by calling Allah to witness, then had them bear witness themselves that he was free of their partners, promptly condemning what was wrong.
Reflection: When arguments run out, people readily throw accusations; let us answer accusations calmly and on principle, and state our stand clearly against shirk and wrongdoing.

«وَلَمَّا كَانَتِ الْبَرَاءَةُ مِنَ الشُّرَكَاءِ تَقْتَضِي اعْتِقَادَ عَجْزِهَا عَنْ إِلْحَاقِ إِضْرَارٍ بِهِ فَرَّعَ عَلَى الْبَرَاءَةِ جُمْلَةَ فَكِيدُونِي جَمِيعاً»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 12/100 · Shamela ↗ (huraian ayat 53–56)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 12/100 · Shamela ↗ (commentary on 53–56)

Menurut Ibn ‘Āshūr, oleh kerana berlepas diri daripada sekutu-sekutu itu bermakna meyakini bahawa ia tidak mampu memudaratkan baginda, maka Nabi Hud menyusulinya dengan cabaran “rancangkanlah tipu helah kamu semua terhadapku”; cabaran ini menunjukkan kelemahan mereka dan tuhan-tuhan mereka. Ucapan “janganlah kamu beri tempoh kepadaku” pula menunjukkan baginda langsung tidak menghiraukan ancaman mereka.
Renungan: Keyakinan kepada Allah membebaskan hati daripada takut kepada makhluk; marilah kita menguatkan tauhid sehingga ugutan manusia tidak menggoyahkan pendirian kita di atas kebenaran.According to Ibn ‘Āshūr, since declaring himself free of those partners means believing they cannot harm him, the Prophet Hud followed it with a challenge to all of them to scheme against him; this challenge exposes the helplessness of them and their gods. His telling them to give him no respite shows that he paid their threats no heed at all.
Reflection: Certainty in Allah frees the heart from fear of creatures; let us strengthen our Tauhid until people’s threats can no longer shake our stand on the truth.