وَصَدُّواْ
serta menghalangi (dirinya dan orang lain)and bar (themselves and others) (merekathey)
Terjemahan: Orang-orang yang kafir serta menghalangi (dirinya dan orang lain) dari jalan Allah, Allah sia-siakan segala amal merekaTranslation: Those who disbelieve and bar (themselves and others) from the way of Allah, Allah has let all their deeds go to waste.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَبَيَانُهُ هُوَ أَنَّ الْعَمَلَ لَا يَتَمَيَّزُ إِلَّا بِمَنْ لَهُ الْعَمَلُ لَا بِالْعَامِلِ وَلَا بِنَفْسِ الْعَمَلِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/33 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/33 · Shamela ↗
Antara huraian dalam Tafsir ar-Rāzī tentang “Allah sia-siakan segala amal mereka”: amal tidak dibezakan oleh pelakunya atau bentuknya, tetapi oleh siapa yang dituju. Orang yang berdiri untuk memuliakan raja dan orang yang berdiri untuk memuliakan orang kebanyakan melakukan perbuatan yang sama, namun nilainya berbeza.
Renungan: Sebelum memulakan apa-apa amal, mari kita tanya diri: untuk siapa aku lakukan ini?One of the explanations in Tafsir al-Rāzī of Allah has let all their deeds go to waste is that a deed is set apart neither by the doer nor by its outward form, but by the one it is done for. One who stands to honour a king and one who stands to honour a commoner do the same act, yet its worth differs.
Reflection: Before starting any deed, let us ask ourselves: for whom am I doing this?
كَفَّرَ
… mengampunkan (lit. … menghapuskan)… has forgiven (lit. … has erased) (Dia (Allah)He (Allah))
بَالَهُمۡ
keadaan mereka (di dunia dan di akhirat)their condition (in this world and in the Hereafter)
Terjemahan: Dan (sebaliknya) orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal yang soleh serta beriman kepada Al-Quran yang diturunkan kepada Nabi Muhammad (s.a.w) - yang ialah kebenaran dari Tuhan mereka, - Allah mengampunkan dosa-dosa mereka, dan menjayakan keadaan mereka (di dunia dan di akhirat)Translation: And (on the other hand) those who believe and carry out righteous deeds and believe in the Qur’an sent down to the Prophet Muhammad (peace be upon him) — that being the truth from their Lord — Allah has forgiven their sins and made their condition prosper (in this world and in the Hereafter).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَالتَّوْحِيدُ أَصْلُ صَلَاحِ بَالِ الْمُؤْمِنِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 26/75–76 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 26/75–76 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, al-bāl (“keadaan mereka” dalam ayat ini) kebanyakannya bermaksud hati, fikiran dan apa yang terlintas padanya. Membaikkannya menghimpunkan kebaikan segala urusan, kerana tindakan manusia mengikut fikirannya; dan tauhid (mengesakan Allah) ialah asas baiknya hati orang beriman.
Renungan: Sebelum membetulkan urusan hidup, mari kita betulkan dahulu apa yang ada dalam hati dan fikiran kita.According to Ibn ‘Āshūr, al-bāl (their condition in this verse) mostly means the heart, the mind and what passes through it. Putting it right gathers the putting right of all affairs, for a person acts according to his thinking; and tawhid, affirming the oneness of Allah, is the root of the soundness of a believer’s heart.
Reflection: Before fixing the affairs of our lives, let us first fix what is in our hearts and minds.
أَمۡثَٰلَهُمۡ
akan sifat dan akibat bawaan mereka masing-masingthe qualities and outcome of what each of them brings
Terjemahan: Berlakunya yang demikian, kerana sesungguhnya orang-orang yang kafir menurut perkara yang salah, dan sesungguhnya orang-orang yang beriman menurut perkara yang benar dari Tuhan mereka. Demikianlah Allah menerangkan kepada umat manusia akan sifat dan akibat bawaan mereka masing-masingTranslation: That came about because truly those who disbelieve followed what is false, and truly those who believe followed what is true from their Lord. Thus does Allah make clear to mankind the qualities and outcome of what each of them brings.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَكَذَلِكَ اعْلَمُوا أَنَّ كُلَّ شَيْءٍ اتُّبِعَ فِيهِ الْحَقُّ كَانَ مَقْبُولًا مُثَابًا عَلَيْهِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/37 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/37 · Shamela ↗
Antara huraian dalam Tafsir ar-Rāzī, yang membezakan kedua-dua golongan ialah apa yang mereka ikut: “perkara yang salah” atau “perkara yang benar dari Tuhan mereka”. Dua perbuatan boleh sama pada rupa tetapi berlainan nilainya. Setiap perkara yang mengikut kebenaran diterima dan diberi pahala, dan setiap perkara yang mengikut kebatilan ditolak.
Renungan: Mari kita semak apa di sebalik perbuatan kita: kebenaran dari Allah, atau kebiasaan dan kehendak diri?One of the explanations in Tafsir al-Rāzī is that what separates the two groups is what they follow: what is false, or what is true from their Lord. Two acts may look alike yet differ in worth. Whatever follows the truth is accepted and rewarded, and whatever follows falsehood is rejected.
Reflection: Let us check what lies behind our actions: the truth from Allah, or habit and our own wishes?
أَثۡخَنتُمُوهُمۡ
… dapat membunuh mereka dengan banyaknya (serta mengalahkannya)… have slain many of them (and overcome them) (kamu sekalianyou all)
فَشُدُّواْ
maka tawanlah (mana-mana yang hidup) dan ikatlah (lit. maka ikatlah)then take captive (those left alive) and bind (lit. then bind) (kamu sekalianyou all)
مَنَّۢا
memberi kebebasan (kepada orang-orang tawanan itu dengan tiada sebarang penebusnya)grant freedom (to those captives without any ransom)
بَعۡدُ
setelah selesai pertempuran itu (lit. sesudah)once the fighting is over (lit. afterwards)
حَتَّىٰ
(bertindaklah demikian terhadap golongan kafir yang menceroboh) sehinggalah(act thus towards the aggressive party of disbelievers) until
أَوۡزَارَهَاۚ
(dan lenyaplah sebab-sebab yang menimbulkannya) (lit. beban-bebannya)(and the causes that gave rise to it have vanished) (lit. its burdens)
لَٱنتَصَرَ
tentulah … membinasakan (lit. … menewaskan)… would surely destroy (lit. … would overcome) (Dia (Allah)He (Allah))
مِنۡهُمۡ
mereka (dengan tidak payah kamu memeranginya) (lit. daripada mereka)them (without your having the trouble of fighting them) (lit. from them)
بِبَعۡضٖۗ
menentang golongan yang kufur ingkar (yang mencerobohi kamu) (lit. dengan sebahagian yang lain)in standing against the people of disbelief and denial (who attack you) (lit. by means of others)
قُتِلُواْ
telah berjuang serta gugur syahid (lit. … dibunuh)have striven and fallen as martyrs (lit. … were killed) (merekathey)NF
Terjemahan: Dengan yang demikian, apabila kamu berjuang menentang orang-orang kafir (dalam peperangan jihad) maka pancunglah lehernya, sehingga apabila kamu dapat membunuh mereka dengan banyaknya (serta mengalahkannya) maka tawanlah (mana-mana yang hidup) dan ikatlah mereka dengan kukuhnya. Setelah selesai pertempuran itu maka (terserahlah kepada kamu) sama ada hendak memberi kebebasan (kepada orang-orang tawanan itu dengan tiada sebarang penebusnya) atau membebaskan mereka dengan mengambil penebusnya. (Bertindaklah demikian terhadap golongan kafir yang menceroboh) sehinggalah berakhir peperangan jihad itu (dan lenyaplah sebab-sebab yang menimbulkannya). Demikianlah (diperintahkan kamu melakukannya). Dan sekiranya Allah menghendaki, tentulah Ia membinasakan mereka (dengan tidak payah kamu memeranginya); tetapi Ia (perintahkan kamu berbuat demikian) kerana hendak menguji kesabaran kamu menentang golongan yang kufur ingkar (yang mencerobohi kamu). Dan orang-orang yang telah berjuang serta gugur syahid pada jalan Allah (mempertahankan ugama-Nya), maka Allah tidak sekali-kali akan mensia-siakan amal-amal merekaTranslation: So, when you fight against those who disbelieve (in the battle of jihad), then strike at their necks, until, when you have slain many of them (and overcome them), then take captive (those left alive) and bind them firmly. Once the fighting is over, then (it is left to you) either to grant freedom (to those captives without any ransom) or to free them by taking a ransom. (Act thus towards the aggressive party of disbelievers) until that war of jihad ends (and the causes that gave rise to it have vanished). Thus (are you commanded to do). And if Allah willed, He would surely destroy them (without your having the trouble of fighting them); but He (commands you to do so) in order to test your patience in standing against the people of disbelief and denial (who attack you). And those who have striven and fallen as martyrs in the way of Allah (defending His religion), Allah will never let their deeds go to waste.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَلَكِنَّ اللَّهَ نَاطَ الْمُسَبِّبَاتِ بِأَسْبَابِهَا الْمُعْتَادَةِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 26/83 · Shamela ↗ (huraian ayat 4–6)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 26/83 · Shamela ↗ (commentary on 4–6)
Menurut Ibn ‘Āshūr, ayat ini menegaskan: “sekiranya Allah menghendaki, tentulah Ia membinasakan mereka”. Namun Allah mengaitkan hasil dengan sebab-sebabnya yang biasa, iaitu menguji sebahagian manusia dengan sebahagian yang lain; ujian itu pula menzahirkan apa yang Allah kehendaki, antaranya mengangkat darjat orang beriman.
Renungan: Mari kita berusaha sedaya upaya dalam ketaatan, tabah ketika diuji, dan menyerahkan hasilnya kepada Allah, kerana segala hasil ditentukan oleh-Nya.According to Ibn ‘Āshūr, the verse stresses that if Allah willed, He would surely destroy them. Yet Allah has tied outcomes to their usual causes, testing some people by means of others; and that test brings out what Allah wills, among it raising the ranks of the believers.
Reflection: Let us do our best in obedience, stay patient when tested, and leave the result to Allah, for every outcome rests with Him.
سَيَهۡدِيهِمۡ
… akan memimpin mereka yang berjuang (ke jalan mendapat sebaik-baik balasan)… will guide those who strive (on the way to gaining the best of rewards) (Dia (Allah)He (Allah))
بَالَهُمۡ
keadaan mereka (di dunia dan di akhirat)their condition (in this world and in the Hereafter)
Terjemahan: Allah akan memimpin mereka yang berjuang (ke jalan mendapat sebaik-baik balasan) dan menjadikan keadaan mereka baik dan berguna (di dunia dan di akhirat)Translation: Allah will guide those who strive (on the way to gaining the best of rewards), and make their condition good and beneficial (in this world and in the Hereafter),
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«سَيَهْدِيهِمْ طَرِيقَ الْجَنَّةِ مِنْ غَيْرِ وَقْفَةٍ مِنْ قُبُورِهِمْ إِلَى مَوْضِعِ حُبُورِهِمْ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/41 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/41 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut, bagi yang gugur di jalan Allah, pimpinan ini berlaku di akhirat: Allah memimpin mereka ke jalan Syurga tanpa terhenti, dari kubur mereka hingga ke tempat kegembiraan mereka. Ini selaras dengan “(ke jalan mendapat sebaik-baik balasan)”.
Renungan: Kita semua memerlukan pimpinan Allah pada setiap langkah; mari kita memohonnya setiap hari, supaya langkah terakhir kita juga dalam pimpinan-Nya.Tafsir al-Rāzī says that for those who fall in the way of Allah, this guidance is in the Hereafter: Allah guides them on the road to Paradise without a halt, from their graves to the place of their joy. This agrees with (on the way to gaining the best of rewards).
Reflection: We all need Allah’s guidance at every step; let us ask for it each day, so that our last step too is under His guidance.
عَرَّفَهَا
yang telah dijanjikan dan diterangkan sifat-sifatnya (lit. … memperkenalkannya)that has been promised and whose qualities have been made clear (lit. … made it known) (Dia (Allah)He (Allah))
Terjemahan: Serta memasukkan mereka ke dalam Syurga yang telah dijanjikan dan diterangkan sifat-sifatnya kepada merekaTranslation: and admit them into the Paradise that has been promised and whose qualities have been made clear to them.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَنَّهُ وَصَفَهَا لَهُمْ فِي الدُّنْيَا فَهُمْ يَعْرِفُونَهَا بِصِفَاتِهَا»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 26/84 · Shamela ↗ (huraian ayat 4–6)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 26/84 · Shamela ↗ (commentary on 4–6)
Menurut Ibn ‘Āshūr, “diterangkan sifat-sifatnya kepada mereka” bermaksud Allah telah menyifatkan Syurga kepada mereka di dunia, maka mereka mengenalinya dengan sifat-sifatnya. Boleh juga bermaksud Allah menunjukkan jalannya di akhirat, lalu mereka tidak ragu-ragu, dan itu menyegerakan kegembiraan.
Renungan: Al-Qur’an menggambarkan Syurga supaya hati kita rindu; mari kita baca ayat-ayat itu dengan harapan, bukan sekadar lalu.According to Ibn ‘Āshūr, whose qualities have been made clear to them means that Allah described Paradise to them in this world, so they know it by its qualities. It may also mean that He shows them its way in the Hereafter, so they do not hesitate, and that brings their joy forward.
Reflection: The Qur’an depicts Paradise so that our hearts may long for it; let us read those verses with hope, not merely pass over them.
يَنصُرۡكُمۡ
nescaya … membela kamu (untuk mencapai kemenangan)… will help you (to attain victory) (Dia (Allah)He (Allah))
Terjemahan: Wahai orang-orang yang beriman, kalau kamu membela (ugama) Allah nescaya Allah membela kamu (untuk mencapai kemenangan) dan meneguhkan tapak pendirian kamuTranslation: O you who believe! If you help (the religion of) Allah, Allah will help you (to attain victory) and make your footing firm.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَتَثْبِيتُ الْأَقْدَامِ: تَمْثِيلٌ لِلْيَقِينِ وَعَدَمِ الْوَهَنِ بِحَالَةِ مَنْ ثَبَتَتْ قَدَمُهُ فِي الْأَرْضِ فَلَمْ يَزَلْ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 26/85 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 26/85 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, membela Allah bermaksud membela agama dan Rasul-Nya, kerana Allah tidak berhajat kepada pembelaan sesiapa. “Meneguhkan tapak pendirian kamu” ialah gambaran keyakinan dan tidak lemah, seperti orang yang kakinya tetap di bumi lalu tidak tergelincir.
Renungan: Mari kita menjaga agama dalam diri dan keluarga, dan memohon agar Allah menetapkan hati kita ketika keadaan menggoncangkan.According to Ibn ‘Āshūr, helping Allah means helping His religion and His Messenger, for Allah has no need of anyone’s help. Make your footing firm is a picture of certainty and not weakening, like one whose foot is set on the ground and does not slip.
Reflection: Let us guard our religion in ourselves and our families, and ask Allah to keep our hearts firm when things shake us.
Terjemahan: Dan (sebaliknya) orang-orang yang kafir, maka kecelakaanlah bagi mereka, dan (Allah) mensia-siakan amal-amal merekaTranslation: And (on the other hand) those who disbelieve, ruin be upon them, and (Allah) has let their deeds go to waste.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لَكُمُ الثَّبَاتُ وَلَهُمُ الزَّوَالُ وَالتَّغَيُّرُ وَالْهَلَاكُ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/42 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/42 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut, ayat ini menyusul janji keteguhan kepada orang beriman: bagi mereka keteguhan, dan bagi yang lain kehilangan, perubahan dan kebinasaan, kerana sembahan mereka hanyalah benda kaku yang tiada kuasa. Bentuk doa dalam “kecelakaanlah bagi mereka” pula lebih kuat daripada berita biasa.
Renungan: Apa sahaja yang kita sandarkan selain Allah akan gagal menahan kita; mari kita bersandar hanya kepada-Nya.Tafsir al-Rāzī says that this verse follows the promise of firmness to the believers: firmness for them, and for the others loss, change and ruin, since what they worship are only lifeless things with no power. The form of a prayer in ruin be upon them is also stronger than a plain report.
Reflection: Whatever we lean on besides Allah will fail to hold us; let us lean on Him alone.
ٱللَّهُ
oleh Allah (mengenai ajaran tauhid dan hukum-hukum syarak yang diterangkan di dalam al-Qur’an)by Allah (concerning the teaching of tawhid and the rules of the Shari‘ah explained in the Qur’an)
Terjemahan: Berlakunya yang demikian, kerana sesungguhnya mereka tidak menyukai apa yang diturunkan oleh Allah (mengenai ajaran tauhid dan hukum-hukum syarak yang diterangkan di dalam Al-Quran), lalu Allah menggugurkan amal-amal merekaTranslation: That came about because truly they disliked what was sent down by Allah (concerning the teaching of tawhid and the rules of the Shari‘ah explained in the Qur’an), so Allah voided their deeds.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَنَّ كَيْفِيَّةَ الْعَمَلِ الصَّالِحِ لَا تُعْلَمُ بِالْعَقْلِ وَإِنَّمَا تُدْرَكُ بِالشَّرْعِ وَالشَّرْعُ بِالْقُرْآنِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/43 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/43 · Shamela ↗
Antara huraian dalam Tafsir ar-Rāzī, cara amal soleh tidak diketahui dengan akal, tetapi dicapai melalui syariat, dan syariat melalui al-Qur’an. Apabila mereka berpaling daripadanya, mereka tidak mengenal amal soleh dan caranya, lalu “Allah menggugurkan amal-amal mereka”.
Renungan: Niat baik sahaja tidak mencukupi; mari kita belajar apa yang Allah ajarkan supaya amal kita betul caranya.One of the explanations in Tafsir al-Rāzī is that the way of doing a righteous deed is not known by reason but is reached through the Shari‘ah, and the Shari‘ah through the Qur’an. When they turned from it, they did not know righteous deeds or how to do them, so Allah voided their deeds.
Reflection: A good intention alone is not enough; let us learn what Allah teaches so that our deeds are done rightly.
وَلِلۡكَٰفِرِينَ
dan orang-orang kafir (yang menurut jejak mereka) (lit. dan bagi orang-orang kafir)and the disbelievers (who follow in their footsteps) (lit. and for the disbelievers)
Terjemahan: Maka tidakkah mereka telah mengembara di muka bumi, serta mereka memerhatikan bagaimana akibat orang-orang kafir yang terdahulu dari mereka? Allah telah menghancurkan orang-orang itu; dan orang-orang kafir (yang menurut jejak mereka) akan beroleh akibat-akibat buruk yang seperti ituTranslation: Have they not then travelled on the face of the earth, and seen for themselves how the end was of the disbelievers who came before them? Allah destroyed them utterly; and the disbelievers (who follow in their footsteps) will meet evil ends like those.
Nota nahu: كَيْفَ كَانَ عَٰقِبَةُ ٱلَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ (ayat 10).Grammar note: كَيْفَ كَانَ عَٰقِبَةُ ٱلَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ (verse 10).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«يَعْنِي فَيَنْظُرُوا إِلَى حَالِهِمْ وَيَعْلَمُوا أَنَّ الدُّنْيَا فَانِيَةٌ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/43 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/43 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut, mereka diajak melihat keadaan orang dahulu supaya tahu bahawa dunia ini fana (akan berakhir). “Allah telah menghancurkan orang-orang itu” pula bermaksud, seperti juga al-Zamakhsharī dalam al-Kashshāf (4/319), Allah membinasakan segala milik dunia mereka: harta, anak dan diri mereka.
Renungan: Kesan kaum yang telah hilang ialah pelajaran; mari kita gunakan perjalanan dan bacaan sejarah untuk mengingati betapa singkatnya dunia.Tafsir al-Rāzī says that they are called to look at the state of those before them so as to know that this world passes away. Allah destroyed them utterly means, as al-Zamakhsharī also says in al-Kashshāf (4/319), that He destroyed all they had of this world: wealth, children and their own selves.
Reflection: The traces of vanished peoples are a lesson; let us use our travels and our reading of history to recall how brief this world is.
Terjemahan: Balasan yang demikian, kerana sesungguhnya Allah menjadi Pelindung orang-orang yang beriman, dan sesungguhnya orang-orang yang kafir: tiada sesiapapun yang dapat memberikan perlindungan kepada merekaTranslation: That recompense is because truly Allah is Protector to those who believe, and truly the disbelievers: there is no one who can give them protection.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْمَوْلَى، هُنَا: الْوَلِيُّ وَالنَّاصِرُ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 26/89 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 26/89 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, mawlā di sini ialah wali dan penolong: Allah menolong orang yang membela agama-Nya. Jika Dia tidak menolong seseorang, tiada siapa mampu menolongnya daripada Allah. Mawlā dalam ayat lain dengan makna pemilik dan Tuhan ialah makna yang berbeza, maka tiada percanggahan.
Renungan: Dalam kesusahan, mari kita kembali dahulu kepada Allah, “Pelindung orang-orang yang beriman”, sebelum mencari pertolongan lain.According to Ibn ‘Āshūr, mawlā here is ally and helper: Allah helps those who help His religion. If He does not help someone, no one can help that person against Allah. Mawlā in other verses, meaning Owner and Lord, is a different sense, so there is no conflict.
Reflection: In hardship, let us first return to Allah, Protector to those who believe, before seeking any other help.
Terjemahan: Sesungguhnya Allah akan memasukkan orang-orang yang beriman serta mengerjakan amal-amal yang soleh - ke dalam Syurga yang mengalir di bawahnya beberapa sungai; dan (sebaliknya) orang-orang yang kafir menikmati kesenangan di dunia serta mereka makan minum sebagaimana binatang-binatang ternak makan minum, sedang nerakalah menjadi tempat tinggal merekaTranslation: Truly Allah will bring those who believe and carry out righteous deeds into Paradise beneath which rivers flow; and (on the other hand) those who disbelieve enjoy pleasure in the world, and they eat and drink as cattle eat and drink, while the Fire is the dwelling place of theirs.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَنَّ الْأَنْعَامَ يُهِمُّهَا الْأَكْلُ لَا غَيْرُ وَالْكَافِرُ كَذَلِكَ وَالْمُؤْمِنُ يَأْكُلُ لِيَعْمَلَ صَالِحًا وَيَقْوَى عَلَيْهِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/45 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/45 · Shamela ↗
Antara huraian dalam Tafsir ar-Rāzī tentang “sebagaimana binatang-binatang ternak makan minum”: binatang ternak hanya mementingkan makan, tidak lebih, sedangkan orang beriman makan supaya dapat beramal soleh dan kuat melakukannya. Binatang ternak juga tidak menjadikan makanan sebagai petunjuk kepada Penciptanya.
Renungan: Setiap kali makan, mari kita ingat Pemberi rezeki dan niatkan tenaga itu untuk ketaatan.One of the explanations in Tafsir al-Rāzī of as cattle eat and drink is that cattle care only for eating and nothing more, while a believer eats in order to do good and have strength for it. Cattle also do not take food as a pointer to their Creator.
Reflection: Each time we eat, let us remember the Giver of provision and intend that strength for obedience.
أَخۡرَجَتۡكَ
telah memaksamu keluar (berhijrah)forced you out (to emigrate) (ia (penduduk negerimu)it (the people of your town))
Terjemahan: Dan bukan sedikit (penduduk) negeri-negeri yang lebih kuat dari (penduduk) negerimu (wahai Muhammad) yang telah memaksamu keluar (berhijrah) - Kami binasakan mereka, maka tiadalah sesiapa pun yang dapat membela merekaTranslation: And not a few are the (people of) towns stronger than the (people of) your town (O Muhammad) that forced you out (to emigrate) — We destroyed them, and there is no one who can help them.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«كَذَلِكَ نَفْعَلُ بِهِمْ، فَاصْبِرْ كَمَا صَبَرَ رُسُلُهُمْ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/45 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/45 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut, ayat ini ialah perumpamaan untuk menghiburkan Nabi Muhammad: penduduk negeri-negeri yang lebih kuat telah dibinasakan, “maka tiadalah sesiapa pun yang dapat membela mereka”; maka bersabarlah sebagaimana Rasul-rasul mereka bersabar.
Renungan: Apabila kita susah kerana berpegang pada kebenaran, mari kita belajar sabar daripada para Rasul, dan ingat bahawa kekuatan manusia tidak kekal.Tafsir al-Rāzī says that this verse is a likeness to console the Prophet Muhammad: the people of stronger towns were destroyed, and there is no one who can help them; so be patient as their Messengers were patient.
Reflection: When holding to the truth brings us hardship, let us learn patience from the Messengers, and remember that human strength does not last.
أَفَمَن
(dengan yang demikian), adakah orang-orang (yang beriman dan taat) yang (lit. maka adakah orang yang)(then, that being so,) are people (who believe and obey) (lit. so is the one who)
كَانَ
keadaannya sentiasa (lit. … adalah)whose state always (lit. … is) (dia (merujuk sesiapa yang)he (refers to whoever))ism
كَمَن
sama seperti orang-orang (yang ingkar - derhaka) yangthe same as people (who deny and rebel) whom
زُيِّنَ
telah diperhiaskan (oleh Syaitan)(Satan) has made to seem fair (kejahatan su’uthe evil sū’u)NF
أَهۡوَآءَهُم
hawa nafsunya (sudah tentu tidak sama)their desires (certainly they are not the same)
Terjemahan: Dengan yang demikian, adakah orang-orang (yang beriman dan taat) yang keadaannya sentiasa berdasarkan bukti yang nyata dari Tuhannya: sama seperti orang-orang (yang ingkar - derhaka) yang telah diperhiaskan kepadanya (oleh Syaitan) akan kejahatan amalnya (sehingga dipandangnya baik), dan yang telah menurut hawa nafsunya? (Sudah tentu tidak sama)Translation: Then, that being so, are people (who believe and obey), whose state is always founded on clear proof from their Lord, the same as people (who deny and rebel) to whom (Satan) has made the evil of their deeds seem fair (so that they see it as good), and who have followed their desires? (Certainly they are not the same.)
Nota nahu: كَمَن (ayat 14).Grammar note: كَمَن (verse 14).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«كَانَ يَتَوَلَّدُ مِنْ ذَلِكَ إِلْفُهُمْ بِهَا وَوَلَعُهُمْ بِهَا فَتَصِيرُ لَهُمْ أَهْوَاءً لَا يَسْتَطِيعُونَ مُفَارَقَتَهَا»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 26/94 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 26/94 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, apabila amal yang buruk dihias pada pandangan seseorang, dia berterusan melakukannya; lalu lahir rasa biasa dan gemar, hingga ia menjadi kehendak yang tidak mampu ditinggalkan. Sebab itu ayat ini disambung dengan “menurut hawa nafsunya”.
Renungan: Kesalahan kecil yang diulang menjadi tabiat; mari kita hentikannya sebelum ia sukar ditinggalkan.According to Ibn ‘Āshūr, when evil deeds are made to seem fair to someone, he keeps at them; then habit and fondness grow, until they become desires he cannot part with. That is why the verse goes on to have followed their desires.
Reflection: A small wrong that is repeated becomes a habit; let us stop it before it becomes hard to leave.
وُعِدَ
telah dijanjikan kepada …… were promised (orang‑orang yang bertaqwa al‑muttaqunathose who have taqwa al‑muttaqūna)NF
ٱلۡمُتَّقُونَۖ
orang-orang yang bertaqwa (ialah seperti berikut)those who have taqwa (is as follows)
كَمَنۡ
(adakah orang-orang yang tinggal kekal di dalam Syurga yang sedemikian itu keadaannya) sama seperti orang-orang yang(are those who abide forever in a Paradise of such a state) the same as those who
فَقَطَّعَ
sehingga menjadikan … hancur (lit. lalu … memotong-motong)until … turns to ruin (lit. and … cuts to pieces) (ia (air itu)it (that water))
أَمۡعَآءَهُمۡ
isi perut mereka (sudah tentu tidak sama)their bowels (certainly they are not the same)
Terjemahan: Sifat Syurga yang telah dijanjikan kepada orang-orang yang bertaqwa (ialah seperti berikut): ada padanya beberapa sungai dari air yang tidak berubah (rasa dan baunya), dan beberapa sungai dari susu yang tidak berubah rasanya, serta beberapa sungai dari arak yang lazat bagi orang-orang yang meminumnya, dan juga beberapa sungai dari madu yang suci bersih. Dan ada pula untuk mereka di sana segala jenis buah-buahan, serta keredhaan dari Tuhan mereka. (Adakah orang-orang yang tinggal kekal di dalam Syurga yang sedemikian itu keadaannya) sama seperti orang-orang yang tinggal kekal di dalam neraka dan diberi minum dari air yang menggelegak sehingga menjadikan isi perut mereka hancur? (Sudah tentu tidak sama)Translation: The description of Paradise promised to those who have taqwa (is as follows): in it are rivers of water that does not change (in taste and smell), and rivers of milk whose taste does not change, and rivers of wine, a delight to those who drink it, and also rivers of purified honey. And for them there are also all kinds of fruit, and the pleasure of their Lord. (Are those who abide forever in a Paradise of such a state) the same as those who abide forever in the Fire and are given seething water to drink, until it turns their bowels to ruin? (Certainly they are not the same.)
Nota nahu: كَمَنْ هُوَ خَٰلِدٌ (ayat 15).Grammar note: كَمَنْ هُوَ خَٰلِدٌ (verse 15).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«ثُمَّ عَرَّى كُلَّ وَاحِدٍ مِنَ الْأَشْيَاءِ الْأَرْبَعَةِ عَنْ صِفَاتِ النَّقْصِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/47 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/47 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut, Allah membersihkan setiap satu daripada empat jenis minuman itu daripada sifat kekurangannya di dunia: air yang “tidak berubah”, susu “yang tidak berubah rasanya”, arak “yang lazat bagi orang-orang yang meminumnya”, dan madu “yang suci bersih”.
Renungan: Nikmat dunia sentiasa ada cacatnya dan akan berubah; mari kita jadikan nikmat yang sempurna di akhirat sebagai tujuan, dan tidak terpedaya dengan yang sementara.Tafsir al-Rāzī says that Allah clears each of the four drinks of the defects it has in this world: water that does not change, milk whose taste does not change, wine, a delight to those who drink it, and purified honey.
Reflection: The pleasures of this world always have flaws and will change; let us make the perfect blessings of the Hereafter our aim, and not be deceived by what is passing.
وَمِنۡهُم
dan di antara mereka (yang hadir di majlismu wahai Muhammad)and among them (present at your gathering, O Muhammad)
إِلَيۡكَ
ajaranmu (dengan sambil lewa) (lit. kepadamu)to your teaching (half-heartedly) (lit. to you)
ٱلۡعِلۡمَ
ilmu (dari kalangan sahabat-sahabatmu yang setia)knowledge (from among your loyal companions)
Terjemahan: Dan di antara mereka (yang hadir di majlismu wahai Muhammad, ialah orang-orang munafik) yang mendengar ajaranmu (dengan sambil lewa), sehingga apabila mereka keluar dari sisimu berkatalah mereka (secara mengejek-ejek) kepada orang-orang yang diberi ilmu (dari kalangan sahabat-sahabatmu yang setia): "Apa yang dikatakan oleh Muhammad tadi?" Mereka (yang munafik) itu ialah orang-orang yang telah dimeteraikan Allah atas hati mereka, dan ialah orang-orang yang menurut hawa nafsunyaTranslation: And among them (present at your gathering, O Muhammad, are the hypocrites) who listen to your teaching (half-heartedly), until, when they leave your presence, they say (mockingly) to those given knowledge (from among your loyal companions): “What was said by Muhammad just now?” Those (hypocrites) are the ones upon whose hearts Allah has set a seal, and who have followed their desires.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَيْ تَرَكُوا اتِّبَاعَ الْحَقِّ إِمَّا بِسَبَبِ عَدَمِ الْفَهْمِ، أَوْ بِسَبَبِ عَدَمِ الِاسْتِمَاعِ لِلِاسْتِفَادَةِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/50 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/50 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut, soalan mereka kelihatan seperti soalan orang yang mahu mengulang pelajaran, tetapi yang tersirat ialah ejekan atau tidak faham. Mereka meninggalkan kebenaran sama ada kerana tidak memahami, atau kerana tidak mendengar untuk mengambil manfaat.
Renungan: Kita juga boleh duduk di majlis ilmu tanpa membawa pulang apa-apa; mari kita hadir dengan hati, berniat untuk belajar dan beramal.Tafsir al-Rāzī says that their question looks like that of someone wishing to go over a lesson, but what lies beneath is mockery or a failure to understand. They left the truth either through not understanding, or through not listening in order to benefit.
Reflection: We too can sit in a gathering of knowledge and carry nothing home; let us attend with our hearts, intending to learn and to act.
ٱهۡتَدَوۡاْ
… menerima petunjuk (ke jalan yang benar)… accept guidance (to the right path) (merekathey)
تَقۡوَىٰهُمۡ
(dorongan) untuk mereka bertaqwa (lit. taqwa mereka)(the prompting) to have taqwa (lit. their taqwa)
Terjemahan: Dan (sebaliknya) orang-orang yang menerima petunjuk (ke jalan yang benar), Allah menambahi mereka dengan hidayah petunjuk, serta memberi kepada mereka (dorongan) untuk mereka bertaqwaTranslation: And (on the other hand) those who accept guidance (to the right path), Allah has increased them in guidance, and given them (the prompting) to have taqwa.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالَّذِينَ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُمْ لِلْإِيمَانِ فَاهْتَدَوْا لَطَفَ اللَّهِ بِهِمْ فَزَادَهُمْ هُدًى»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 26/102 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 26/102 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, mereka ialah orang yang Allah lapangkan dadanya untuk iman, lalu mereka mendapat petunjuk. Allah berlembut dengan mereka, menambah hidayah (petunjuk), meneguhkan iman dalam hati dan memberi mereka taufik (pertolongan Allah) untuk bertaqwa, sehingga mereka melawan kehendak nafsu.
Renungan: Setiap langkah ke arah kebaikan membuka langkah seterusnya; mari kita mulakan walau sedikit dan memohon tambahan petunjuk.According to Ibn ‘Āshūr, these are the people whose breasts Allah opened to faith, so they were guided. He is gentle with them, increases their guidance, roots faith in their hearts and enables them to have taqwa, so that they struggle against their desires.
Reflection: Each step towards good opens the next; let us begin, however small, and ask for more guidance.
فَهَلۡ
(kiranya golongan yang ingkar masih tidak mahu menerima peringatan yang diberi kepadanya) maka tidak ada lagi (lit. maka adakah)(if the party of deniers still refuse to accept the reminder given to them,) then there is nothing left (lit. so do)
ذِكۡرَىٰهُمۡ
menerima peringatan yang diberi kepada mereka (lit. peringatan mereka)accept the reminder given to them (lit. their reminder)
Terjemahan: (Kiranya golongan yang ingkar masih tidak mahu menerima peringatan yang diberi kepadanya) maka tidak ada lagi yang mereka tunggu melainkan saat kiamat yang akan datang kepada mereka secara mengejut, kerana sesungguhnya telah lahirlah tanda-tanda kedatangannya. Kalaulah demikian, maka bagaimanakah mereka dapat menerima peringatan yang diberi kepada mereka - apabila saat kiamat itu datang kepada merekaTranslation: (If the party of deniers still refuse to accept the reminder given to them,) then there is nothing left for them to wait for but the Hour that will come to them suddenly, for truly its signs have already appeared. If that is so, then how can they accept the reminder given to them — when the Hour comes to them?
Nota nahu: إِذَا جَآءَتْهُمْ ذِكْرَىٰهُمْ (ayat 18).Grammar note: إِذَا جَآءَتْهُمْ ذِكْرَىٰهُمْ (verse 18).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَنِهَايَةُ حَيَاةِ الْمَرْءِ قَرِيبَةٌ وَإِنْ طَالَ الْعُمُرُ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 26/103–104 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 26/103–104 · Shamela ↗
Antara huraian Ibn ‘Āshūr tentang “tanda-tanda kedatangannya”: bagi setiap orang, keadaan saat kiamat mula disaksikan dengan kematiannya, dan penghujung hidup seseorang itu dekat walau panjang umurnya; tandanya ialah sakit dan tua. Apabila ia tiba, peringatan tidak lagi bermanfaat.
Renungan: Sakit dan usia ialah peringatan yang lembut; mari kita bersedia selagi peringatan masih berguna.One of the explanations of Ibn ‘Āshūr of its signs is that each person begins to witness the state of the Hour at death, and the end of a life is near however long it lasts; its signs are illness and old age. When it arrives, a reminder no longer benefits.
Reflection: Illness and age are gentle reminders; let us prepare while a reminder can still help us.
فَٱعۡلَمۡ
oleh itu, maka tetapkanlah pengetahuanmu dan keyakinanmu (wahai Muhammad)therefore, make firm your knowledge and conviction (O Muhammad) (engkauyou)
وَلِلۡمُؤۡمِنِينَ
dan bagi dosa-dosa orang-orang yang beriman, lelakiand for the sins of the believers, men
وَمَثۡوَىٰكُمۡ
dan keadaan penetapan kamu (di akhirat)and the state of your settling (in the Hereafter)
Terjemahan: Oleh itu, maka tetapkanlah pengetahuanmu dan keyakinanmu (wahai Muhammad) bahawa sesungguhnya tiada Tuhan yang berhak disembah melainkan Allah, dan mintalah ampun kepada-Nya bagi salah silap yang engkau lakukan, dan bagi dosa-dosa orang-orang yang beriman - lelaki dan perempuan; dan (ingatlah), Allah mengetahui akan keadaan gerak-geri kamu (di dunia) dan keadaan penetapan kamu (di akhirat)Translation: Therefore, make firm your knowledge and conviction (O Muhammad) that truly there is no god deserving of worship except Allah, and ask forgiveness from Him for the slips you have made, and for the sins of the believers, men and women; and (remember), Allah knows the state of your movements (in this world) and the state of your settling (in the Hereafter).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَمِنَ اللَّطَائِفِ الْقُرْآنِيَّةِ أَنْ أَمَرَ هُنَا بِالْعِلْمِ قَبْلَ الْأَمْرِ بِالْعَمَلِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 26/105 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 26/105 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, antara kehalusan al-Qur’an, perintah berilmu didahulukan di sini sebelum perintah beramal. Nabi s.a.w. telah pun mengetahui hal itu, maka perintah ini untuk terus tetap padanya, selaras dengan “tetapkanlah pengetahuanmu dan keyakinanmu”.
Renungan: Mari kita kukuhkan ilmu tentang Allah dahulu, dan jadikan istighfar (memohon ampun) untuk diri dan saudara seiman sebagai amalan setiap hari.According to Ibn ‘Āshūr, one of the fine points of the Qur’an is that here the command to know comes before the command to act. The Prophet ﷺ already knew this, so the command asks him to stay firm in it, which agrees with make firm your knowledge and conviction.
Reflection: Let us strengthen our knowledge of Allah first, and make asking forgiveness, for ourselves and for fellow believers, a daily practice.
وَيَقُولُ
dan (kerana gemarkan pahala berjuang menegakkan Islam) … berkataand (out of longing for the reward of striving to uphold Islam) … say (orang‑orang yang alladzinathose who alladhīna)
سُورَةٞۖ
satu surah (dari al-Qur’an, yang memerintahkan kami berjuang)a surah (from the Qur’an, commanding us to strive)
ٱلۡقِتَالُ
hukum-hukum yang mewajibkan perang Jihad (menentang pencerobohan musuh) (lit. peperangan)rulings making the war of Jihad obligatory (against the enemy’s aggression) (lit. fighting)
Terjemahan: Dan (kerana gemarkan pahala berjuang menegakkan Islam) orang-orang yang beriman berkata: "Alangkah baiknya sekiranya diturunkan satu surah (dari Al-Quran, yang memerintahkan kami berjuang)?" Maka apabila diturunkan satu surah (dari Al-Quran) yang tegas keterangannya dan tersebut padanya hukum-hukum yang mewajibkan perang Jihad (menentang pencerobohan musuh), sudah tentu engkau akan melihat orang-orang yang ada penyakit (kufur) dalam hatinya memandang kepadamu dengan terbeliak matanya kerana gerun takut menghadapi mati; dengan yang demikian, maka kebinasaanlah lebih hampir kepada merekaTranslation: And (out of longing for the reward of striving to uphold Islam) those who believe say: “How good it would be if a surah were sent down (from the Qur’an, commanding us to strive)?” Yet when a surah (from the Qur’an) that is firm in its message is sent down, and rulings making the war of Jihad obligatory (against the enemy’s aggression) are mentioned in it, you will surely see those with a disease (of disbelief) in their hearts looking at you with eyes bulging, in terror of facing death; so ruin is drawing closer to them.
Nota nahu: فَأَوْلَىٰ لَهُمْ (ayat 20).Grammar note: فَأَوْلَىٰ لَهُمْ (verse 20).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«كَانَ يَقُولُ هَلَّا أَمَرْتَ بِشَيْءٍ مِنَ الْعِبَادَةِ خَوْفًا مِنْ أَنْ لَا يُؤَهَّلَ لَهَا»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/53 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/53 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut, seperti salah satu huraian al-Zamakhsharī dalam al-Kashshāf (4/325), orang beriman menanti-nanti ayat yang membawa tugas amal; jika lambat, dia meminta diperintah dengan sesuatu ibadah kerana takut tidak layak untuknya. Orang yang berpenyakit hati pula merasa berat apabila tugas tiba.
Renungan: Kejujuran kita teruji ketika perintah agama terasa berat; mari kita tabah, bertawakal kepada Allah dan memohon kekuatan untuk taat.Tafsir al-Rāzī says, as in one of the explanations of al-Zamakhsharī in al-Kashshāf (4/325), that a believer waits eagerly for verses bringing a duty; if they are late, he asks to be commanded some act of worship, fearing he may not be found worthy of it. Those with a disease in their hearts find the duty heavy when it comes.
Reflection: Our sincerity is tested when a command feels heavy; let us stay steadfast, trust in Allah and ask for strength to obey.
طَاعَةٞ
(mereka selalu berkata: “pendirian kami) mematuhi perintah(they always say: “our stand is) to obey the command
عَزَمَ
ditetapkan wajibnya (lit. … menjadi tegas)is decreed as binding (lit. … becomes firm) (perkara itu al‑amruthe matter al‑amru)
لَكَانَ
tentulah … (lit. adalah)… would surely be (ia (yang demikian itu, iaitu kejujuran)it (that, meaning their truthfulness))ism
Terjemahan: (Mereka selalu berkata: "Pendirian kami) mematuhi perintah dan memperkatakan perkataan yang baik (yang diredhai Allah)". Dalam pada itu, apabila perkara (peperangan Jihad) itu ditetapkan wajibnya, (mereka tidak menyukainya); maka kalaulah mereka bersifat jujur kepada Allah (dengan mematuhi perintah-Nya), tentulah yang demikian itu amat baik bagi merekaTranslation: (They always say: “Our stand is) to obey the command and to speak good words (that Allah is pleased with).” Yet when the matter (of the war of Jihad) is decreed as binding, (they dislike it); so if they were true to Allah (by obeying His command), that would surely be far better for them.
Nota nahu: طَاعَةٌ وَقَوْلٌ مَّعْرُوفٌ (ayat 21).Grammar note: طَاعَةٌ وَقَوْلٌ مَّعْرُوفٌ (verse 21).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَمَعْنَى صَدَقُوا اللَّهَ قَالُوا لَهُ الصِّدْقَ، وَهُوَ مُطَابَقَةُ الْكَلَامِ لِمَا فِي نَفْسِ الْأَمْرِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 26/111 · Shamela ↗ (huraian ayat 20–21)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 26/111 · Shamela ↗ (commentary on 20–21)
Menurut Ibn ‘Āshūr, “bersifat jujur kepada Allah” ialah berkata benar, iaitu kata-kata yang sepadan dengan hakikat, dan di sini bermaksud ikhlas dalam iman. Jika demikian, “tentulah yang demikian itu amat baik bagi mereka”, di dunia dan di akhirat.
Renungan: Mari kita samakan ucapan dengan isi hati, dan tidak membiarkan janji taat tinggal di lidah sahaja.According to Ibn ‘Āshūr, being true to Allah is to speak truly, meaning speech that matches reality, and here it means sincerity in faith. If so, that would surely be far better for them, in this world and the Hereafter.
Reflection: Let us match our words with what is in our hearts, and not let a promise to obey stay only on our tongues.
فَهَلۡ
(kalau kamu tidak mematuhi perintah) maka tidakkah (lit. maka adakah)(if you do not obey the command,) then should it not (lit. so is it that)
عَسَيۡتُمۡ
… harus dibimbang dan dikhuatirkanbe feared and dreaded (that) … (kamu sekalianyou all)ism
أَرۡحَامَكُمۡ
hubungan silaturrahim dengan kaum kerabat (lit. kaum kerabat kamu)the ties of kinship with relatives (lit. your relatives)
Terjemahan: (Kalau kamu tidak mematuhi perintah) maka tidakkah kamu harus dibimbang dan dikhuatirkan - jika kamu dapat memegang kuasa - kamu akan melakukan kerosakan di muka bumi, dan memutuskan hubungan silaturrahim dengan kaum kerabatTranslation: (If you do not obey the command,) then should it not be feared and dreaded — if you gain power — that you will do harm on the face of the earth, and cut the ties of kinship with relatives?
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَنَّهُ مِنَ الْوِلَايَةِ يَعْنِي إِنْ أَخَذْتُمُ الْوِلَايَةَ وَصَارَ النَّاسُ بِأَمْرِكُمْ أَفْسَدْتُمْ وَقَطَّعْتُمُ الْأَرْحَامَ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/54 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/54 · Shamela ↗
Antara huraian dalam Tafsir ar-Rāzī, seperti juga al-Zamakhsharī dalam al-Kashshāf (4/325), dan selaras dengan “jika kamu dapat memegang kuasa”: jika kamu memegang kuasa dan urusan manusia di bawah perintah kamu, kamu akan melakukan kerosakan dan memutuskan hubungan kerabat.
Renungan: Kuasa, walau sekadar mengurus keluarga atau kumpulan kecil, menguji akhlak kita; mari kita jaga keadilan dan silaturrahim apabila diberi amanah.One of the explanations in Tafsir al-Rāzī, as also in al-Zamakhsharī’s al-Kashshāf (4/325), which agrees with if you gain power, is that if you take charge and people come under your command, you will do harm and cut the ties of kinship.
Reflection: Power, even over a family or a small group, tests our character; let us guard fairness and family ties when given a trust.
أُوْلَٰٓئِكَ
(orang-orang yang melakukan perkara yang tersebut) merekalah(those who do the things mentioned,) they are
فَأَصَمَّهُمۡ
serta ditulikan pendengaran mereka (lit. lalu … menulikan mereka)whose hearing is made deaf (lit. and … deafened them) (Dia (Allah)He (Allah))
وَأَعۡمَىٰٓ
dan dibutakan (lit. dan … membutakan)and made blind (lit. and … blinded) (Dia (Allah)He (Allah))
Terjemahan: (Orang-orang yang melakukan perkara yang tersebut) merekalah yang dilaknat oleh Allah serta ditulikan pendengaran mereka, dan dibutakan penglihatannyaTranslation: (Those who do the things mentioned,) they are the ones cursed by Allah, whose hearing is made deaf and whose sight is made blind.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَاسْتُعِيرَ الصَّمَمُ لِعَدَمِ الِانْتِفَاعِ بِالْمَسْمُوعَاتِ مِنْ آيَاتِ الْقُرْآنِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 26/113 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 26/113 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, “ditulikan pendengaran mereka” dipinjam untuk makna tidak mendapat manfaat daripada ayat al-Qur’an dan nasihat yang didengar, dan buta untuk makna tidak faham, kerana orang buta tidak tahu apa yang berguna dan apa yang memudaratkan tanpa pembimbing.
Renungan: Telinga dan mata kita mungkin sihat; namun mari kita tanya diri: adakah ayat yang kita dengar benar-benar memberi kesan?According to Ibn ‘Āshūr, whose hearing is made deaf is a borrowed way of saying they gain no benefit from the verses and counsel they hear, and blindness stands for not understanding, since a blind person cannot tell what helps from what harms without a guide.
Reflection: Our ears and eyes may be sound; yet let us ask ourselves: do the verses we hear truly touch us?
أَفَلَا
(setelah diterangkan yang demikian) maka adakah … sengaja tidak(after this has been made clear,) do … then deliberately not
يَتَدَبَّرُونَ
berusaha memahami serta memikirkanstrive to understand and reflect on (merekathey)
أَقۡفَالُهَآ
kunci penutup (yang menghalangnya daripada menerima ajaran al-Qur’an) (lit. kunci-kuncinya)locks (that keep them from accepting the teaching of the Qur’an) (lit. their locks)
Terjemahan: (Setelah diterangkan yang demikian) maka adakah mereka sengaja tidak berusaha memahami serta memikirkan isi Al-Quran? Atau telah ada di atas hati mereka kunci penutup (yang menghalangnya daripada menerima ajaran Al-Quran)Translation: (After this has been made clear,) do they then deliberately not strive to understand and reflect on the content of the Qur’an? Or are there upon their hearts locks (that keep them from accepting the teaching of the Qur’an)?
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالتَّدَبُّرُ: التَّفَهُّمُ فِي دُبُرِ الْأَمْرِ، أَيْ مَا يَخْفَى مِنْهُ وَهُوَ مُشْتَقٌّ مِنْ دُبُرِ الشَّيْءِ، أَيْ خَلْفُهُ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 26/113–114 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 26/113–114 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, tadabbur ialah memahami apa yang ada di sebalik sesuatu, iaitu yang tersembunyi; katanya berasal daripada perkataan Arab bagi bahagian belakang sesuatu. “Kunci penutup” pula gambaran hati yang tidak mencapai makna, seperti pintu atau peti yang terkunci.
Renungan: Membaca al-Qur’an ialah permulaan; mari kita berhenti pada satu ayat, bertanya apa maksudnya untuk kita, dan memohon Allah membuka hati kita.According to Ibn ‘Āshūr, tadabbur is to understand what lies behind a matter, meaning what is hidden in it; the word comes from the Arabic for the back of a thing. Locks is a picture of hearts that do not reach the meaning, like locked doors or chests.
Reflection: Reading the Qur’an is the beginning; let us pause at one verse, ask what it means for us, and ask Allah to open our hearts.
Terjemahan: Sesungguhnya orang-orang yang telah berbalik kepada keingkaran mereka sesudah terang nyata kepada mereka kebenaran petunjuk (yang dikemukakan kepadanya), Syaitanlah yang memperdayakan mereka (berlaku demikian), serta memanjangkan angan-angan merekaTranslation: Truly those who have turned back to their denial after the true guidance (put before them) became clear to them, it is Satan who deceived them (into acting so) and drew out their hopes.
Nota nahu: مِّنۢ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ ٱلْهُدَى (ayat 25).Grammar note: مِّنۢ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ ٱلْهُدَى (verse 25).
Nota nahu: سَوَّلَ لَهُمْ وَأَمْلَىٰ لَهُمْ (ayat 25).Grammar note: سَوَّلَ لَهُمْ وَأَمْلَىٰ لَهُمْ (verse 25).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَذَلِكَ الشَّيْطَانُ يُمْلِيهِمْ وَيَقُولُ لَهُمْ فِي آجَالِكُمْ فُسْحَةٌ فَتَمَتَّعُوا بِرِيَاسَتِكُمْ ثُمَّ فِي آخِرِ الْأَمْرِ تُؤْمِنُونَ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/56 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/56 · Shamela ↗
Antara huraian dalam Tafsir ar-Rāzī, “memanjangkan angan-angan mereka” bermaksud Syaitan berkata kepada mereka: umur kamu masih panjang, nikmatilah kedudukan kamu, kemudian di hujung nanti barulah kamu beriman.
Renungan: Bisikan supaya menangguh juga datang kepada kita; mari kita segera bertaubat dan beramal hari ini.One of the explanations in Tafsir al-Rāzī is that drew out their hopes means that Satan tells them: your lifespans have room to spare, enjoy your standing, then believe at the very end.
Reflection: The whisper to put things off comes to us too; let us repent and act today.
ٱلۡأَمۡرِۖ
perkara (yang berhubung dengan menentang Muhammad dan pengikutnya) ituthe matter (concerning opposition to Muhammad and his followers)
إِسۡرَارَهُمۡ
segala (perkataan dan perbuatan) yang mereka sembunyikanall (the words and deeds) they hide
Terjemahan: Berlakunya yang demikian ialah: kerana mereka berkata kepada orang-orang yang tidak menyukai perkara yang diturunkan oleh Allah: "Kami akan patuh kepada kamu pada setengah perkara (yang berhubung dengan menentang Muhammad dan pengikutnya) itu"; sedang Allah mengetahui segala (perkataan dan perbuatan) yang mereka sembunyikanTranslation: That came about because they told those who disliked what was sent down by Allah: “We will be obedient to you in part of the matter (concerning opposition to Muhammad and his followers)”; while Allah knows all (the words and deeds) they hide.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَهَذَا شَأْنُ النَّفْسِ فِي مُعَاوَدَةِ مَا تُحِبُّهُ بَعْدَ الِانْقِطَاعِ عَنْهُ إِنْ كَانَ الِانْقِطَاعُ قَرِيبَ الْعَهْدِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 26/116 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 26/116 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, Syaitan menarik mereka perlahan-lahan: dia menghias supaya mereka bersetuju “pada setengah perkara”, dengan sangkaan itu tidak merosakkan petunjuk, lalu mereka merasai semula manisnya perkara lama hingga kembali kepadanya. Begitulah jiwa kembali kepada apa yang disukainya jika baru sahaja meninggalkannya.
Renungan: Selepas meninggalkan dosa, mari kita jauhi jalan kecil yang boleh membawa kita kembali.According to Ibn ‘Āshūr, Satan draws them on by degrees: he makes it seem fair to agree in part of the matter, as though that did no harm to their guidance, and then they taste again the sweetness of what they knew and return to it. So does the soul go back to what it loves if it left it only recently.
Reflection: After leaving a sin, let us keep away from the small paths that can lead us back.
فَكَيۡفَ
(kalaulah mereka terlepas sekarang dari bencana kejahatan mereka) maka bagaimanakah (mereka dapat menolak azab seksa)(if they escape now from the calamity of their evil,) then how (can they ward off the punishment)
تَوَفَّتۡهُمُ
… mengambil nyawa mereka… take their souls (malaikat al‑mala’ikatuthe angels al‑malā’ikatu)
Terjemahan: (Kalaulah mereka terlepas sekarang dari bencana kejahatan mereka) maka bagaimanakah (mereka dapat menolak azab seksa) apabila malaikat mengambil nyawa mereka sambil memukul muka dan punggung merekaTranslation: (If they escape now from the calamity of their evil,) then how (can they ward off the punishment) when the angels take their souls, striking their faces and their backs?
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَهَبْ أَنَّهُمْ يُسِرُّونَ وَاللَّهُ لَا يُظْهِرُهُ الْيَوْمَ فَكَيْفَ يَبْقَى مَخْفِيًّا وَقْتَ وَفَاتِهِمْ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/57 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/57 · Shamela ↗
Antara huraian dalam Tafsir ar-Rāzī, ayat ini menyambung ayat sebelumnya tentang rahsia mereka: andaikan mereka menyembunyikannya dan Allah tidak mendedahkannya hari ini, bagaimanakah ia akan terus tersembunyi “apabila malaikat mengambil nyawa mereka”?
Renungan: Apa yang tersembunyi hari ini akan tersingkap; mari kita bersihkan rahsia diri sebelum ajal tiba.One of the explanations in Tafsir al-Rāzī is that this verse continues the one before on their secrets: suppose they hide them and Allah does not expose them today, how will they stay hidden when the angels take their souls?
Reflection: What is hidden today will be uncovered; let us cleanse our secrets before our time comes.
بِأَنَّهُمُ
kerana mereka (lit. kerana sesungguhnya mereka)was because they (lit. because truly they)
أَسۡخَطَ
menyebabkan kemurkaanbring the anger of (ia (merujuk perkara‑perkara itu)it (refers to those things))
رِضۡوَٰنَهُۥ
perkara-perkara yang diredhai-Nya (lit. keredhaan-Nya)the things He is pleased with (lit. His pleasure)
أَعۡمَٰلَهُمۡ
amal-amal mereka (yang baik, yang pernah mereka lakukan)their deeds (the good ones they once did)
Terjemahan: (Kematian mereka dalam keadaan yang buruk) itu, kerana mereka menurut (serta melakukan) perkara-perkara yang menyebabkan kemurkaan Allah, dan mereka pula membenci perkara-perkara yang diredhai-Nya; oleh itu, Allah gugurkan amal-amal mereka (yang baik, yang pernah mereka lakukan)Translation: (Their dying in such an evil state) was because they followed (and carried out) the things that bring the anger of Allah, and they hated the things He is pleased with; therefore Allah has voided their deeds (the good ones they once did).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَقَالَ: يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ حَيْثُ أَقْبَلُوا عَلَى سُخْطِ اللَّهِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/57–58 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/57–58 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut satu kehalusan: dua pukulan sepadan dengan dua sebab. Muka dipukul kerana mereka menghadap kepada “perkara-perkara yang menyebabkan kemurkaan Allah”, dan punggung dipukul kerana mereka berpaling daripada apa yang diredhai Allah, sebab orang yang membenci sesuatu akan berpaling darinya.
Renungan: Ke mana kita menghadap, dan dari apa kita berpaling? Mari kita hadapkan hidup kepada apa yang Allah redhai.Tafsir al-Rāzī points out a fine detail: the two blows match the two causes. The face is struck because they turned towards the things that bring the anger of Allah, and the back because they turned away from what pleases Him, for one who hates a thing turns from it.
Reflection: What do we turn towards, and what do we turn from? Let us turn our lives towards what pleases Allah.
أَضۡغَٰنَهُمۡ
perasaan dendam dan hasad dengki mereka (terhadap Nabi Muhammad s.a.w dan umatnya)their grudges and envy (towards the Prophet Muhammad, peace be upon him, and his people)
Terjemahan: Patutkah orang-orang (munafik) yang ada penyakit (syak, ragu-ragu) dalam hatinya: menyangka bahawa Allah tidak sekali-kali akan mendedahkan perasaan dendam dan hasad dengki mereka (terhadap Nabi Muhammad s.a.w dan umatnya)Translation: Do those (hypocrites) with a disease (of doubt and uncertainty) in their hearts suppose that Allah will never lay bare their grudges and envy (towards the Prophet Muhammad, peace be upon him, and his people)?
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لِيَعْلَمُوا أَنَّ أَسْرَارَهُمْ غَيْرُ خَافِيَةٍ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 26/120 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 26/120 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, ayat ini peringatan bahawa rahsia hati tidak tersembunyi, dan rancangan buruk yang disusun hanya sia-sia. “Mendedahkan perasaan dendam dan hasad dengki mereka” ialah mengeluarkan sesuatu dari tempat sembunyinya. Hati disebut kerana ia di dalam tubuh, sesuai dengan penyakit yang tersembunyi.
Renungan: Mari kita periksa hati kita sendiri daripada dendam dan dengki, dan membersihkannya sebelum ia terzahir.According to Ibn ‘Āshūr, this verse warns that the secrets of the heart are not hidden, and that plans laid in malice come to nothing. To lay bare their grudges and envy is to bring something out of its hiding place. The heart is mentioned because it lies within the body, which suits a hidden disease.
Reflection: Let us check our own hearts for grudges and envy, and cleanse them before they show.
لَأَرَيۡنَٰكَهُمۡ
tentulah … akan memperkenalkan mereka kepadamu (wahai Muhammad)… would surely make them known to you (O Muhammad) (KamiWe)
بِسِيمَٰهُمۡۚ
dengan tanda-tanda (yang menjadi sifat) merekaby the marks (that characterise) them
وَلَتَعۡرِفَنَّهُمۡ
dan demi sesungguhnya, … akan mengenali merekaand truly, … will recognise them (engkauyou)
Terjemahan: Dan sekiranya Kami kehendaki, tentulah Kami akan memperkenalkan mereka kepadamu (wahai Muhammad), lalu engkau tetap mengenalinya dengan tanda-tanda (yang menjadi sifat) mereka; dan demi sesungguhnya, engkau akan mengenali mereka dari gaya dan tutur katanya. Dan (ingatlah kamu masing-masing), Allah mengetahui segala yang kamu lakukanTranslation: And if We willed, We would surely make them known to you (O Muhammad), and you would then certainly recognise them by the marks (that characterise) them; and truly, you will recognise them by their manner and speech. And (remember, each of you), Allah knows all that you do.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَإِنَّ الْمُنَافِقَ كَانَ لَهُ قَوْلٌ بِلَا عَمَلٍ، وَالْمُؤْمِنُ كَانَ لَهُ عَمَلٌ وَلَا يَقُولُ بِهِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/59 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/59 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut, “Allah mengetahui segala yang kamu lakukan” ialah janji bagi orang beriman: orang munafik ada kata tanpa amal, sedangkan orang beriman ada amal yang tidak disebut-sebutnya. Allah mendengar kata-kata kosong dan mengetahui amal soleh, maka amal itu tidak sia-sia.
Renungan: Mari kita lebihkan amal daripada cakap, dan berasa cukup bahawa Allah mengetahui apa yang tidak dilihat orang.Tafsir al-Rāzī says that Allah knows all that you do is a promise to the believers: a hypocrite has words without deeds, while a believer has deeds he does not speak of. Allah hears empty words and knows righteous deeds, so those deeds are not lost.
Reflection: Let us do more than we say, and be content that Allah knows what people do not see.
وَلَنَبۡلُوَنَّكُمۡ
dan demi sesungguhnya! … tetap menguji kamu (wahai orang-orang yang mengaku beriman)and truly! … will certainly test you (O you who claim to believe) (KamiWe)
نَعۡلَمَ
ternyata pengetahuan (tentang adanya) (lit. … mengetahui)there becomes manifest the knowledge of (lit. … know) (KamiWe)
وَٱلصَّٰبِرِينَ
dan orang-orang yang sabar (dalam menjalankan perintah Kami)and those who are patient (in carrying out Our commands)
وَنَبۡلُوَاْ
dan (sehingga) … dapat mengesahkan (benar atau tidaknya)and (until) … can confirm (the truth or falsity of) (KamiWe)
Terjemahan: Dan demi sesungguhnya! Kami tetap menguji kamu (wahai orang-orang yang mengaku beriman) sehingga ternyata pengetahuan Kami tentang adanya orang-orang yang berjuang dari kalangan kamu dan orang-orang yang sabar (dalam menjalankan perintah Kami); dan (sehingga) Kami dapat mengesahkan (benar atau tidaknya) berita-berita tentang keadaan kamuTranslation: And truly! We will certainly test you (O you who claim to believe) until Our knowledge of those among you who strive and those who are patient (in carrying out Our commands) becomes manifest; and (until) We can confirm (the truth or falsity of) the reports about your state.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لَمَّا كَانَ التَّكْلِيفُ مُبَيِّنًا لِأَحْوَالِ نُفُوسِ النَّاسِ فِي الِامْتِثَالِ وَمُمَحِّصًا لِدَعَاوِيهِمْ وَكَاشِفًا عَنْ دَخَائِلِهِمْ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 26/123 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 26/123 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, ujian di sini ialah perintah dan larangan agama, kerana ia menzahirkan keadaan jiwa manusia dalam mematuhi, menapis dakwaan mereka dan membuka apa yang tersembunyi dalam diri; sedangkan Allah memang mengetahui segala butirannya.
Renungan: Setiap perintah yang terasa berat ialah ujian bagi pengakuan iman kita; mari kita buktikannya dengan sabar dalam ketaatan.According to Ibn ‘Āshūr, the test here is the commands and prohibitions of religion, for they show the state of people’s souls in obeying, sift their claims and uncover what is inside them; while Allah already knows every detail.
Reflection: Every command that feels heavy is a test of our claim to faith; let us prove it with patience in obedience.
وَسَيُحۡبِطُ
dan (sebaliknya) … akan menghampakanand (on the contrary) … will bring to nothing (Dia (Allah)He (Allah))
Terjemahan: Sesungguhnya orang-orang yang kafir dan menghalangi (dirinya dan orang lain) dari jalan Allah, serta mereka memusuhi Rasul Allah setelah ternyata kepada mereka kebenaran petunjuk (yang dibawanya), mereka tidak sekali-kali akan dapat mendatangkan mudarat kepada Allah sedikitpun, dan (sebaliknya) Allah akan menghampakan perbuatan dan amal-amal merekaTranslation: Truly those who disbelieve and bar (themselves and others) from the way of Allah, while being hostile to the Messenger of Allah after the true guidance (he brought) has become clear to them, will never be able to harm Allah at all, and (on the contrary) Allah will bring their doings and deeds to nothing.
Nota nahu: مِنۢ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ ٱلْهُدَىٰ (ayat 32).Grammar note: مِنۢ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ ٱلْهُدَىٰ (verse 32).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لَكِنَّ اللَّهَ مُنَزَّهٌ عَنْ أَنْ يَتَضَرَّرَ بِكُفْرِ كَافِرٍ وَفِسْقِ فَاسِقٍ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/60 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/60 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut, tentang “tidak sekali-kali akan dapat mendatangkan mudarat kepada Allah sedikitpun”: penentangan itu sebenarnya terhadap Allah, dan Rasul hanya bertugas menyampaikan; Allah Maha Suci daripada dimudaratkan oleh kekufuran atau kefasikan sesiapa.
Renungan: Ketaatan dan dosa kita tidak mengubah apa-apa bagi Allah; yang beruntung atau rugi ialah diri kita sendiri.Tafsir al-Rāzī says of will never be able to harm Allah at all that such hostility is really against Allah, and the Messenger’s task is only to convey; Allah is far above being harmed by anyone’s disbelief or sin.
Reflection: Our obedience and our sins change nothing for Allah; the ones who gain or lose are we ourselves.
Terjemahan: Wahai orang-orang yang beriman! Taatlah kamu kepada Allah dan taatlah kepada Rasul Allah, dan janganlah kamu batalkan amal-amal kamuTranslation: O you who believe! Be obedient to Allah and be obedient to the Messenger of Allah, and do not void your deeds.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَهُوَ مُنَافٍ لِلْإِخْلَاصِ، وَاللَّهُ لَا يَقْبَلُ إِلَّا الْعَمَلَ الخالص»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/61 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/61 · Shamela ↗
Antara huraian dalam Tafsir ar-Rāzī, seperti juga disebut dalam al-Kashshāf (4/329), “janganlah kamu batalkan amal-amal kamu” bermaksud jangan membatalkannya dengan mengungkit budi. Orang yang mengungkit ketaatannya seolah-olah berkata dia melakukannya kerana orang lain, dan itu menafikan keikhlasan, sedangkan Allah hanya menerima amal yang ikhlas.
Renungan: Selepas berbuat baik, mari kita lupakannya dan tidak mengungkitnya, supaya amal itu kekal untuk Allah.One of the explanations in Tafsir al-Rāzī, also found in al-Kashshāf (4/329), is that do not void your deeds means not voiding them by reminding others of a favour. One who reminds others of his obedience is as if saying he did it for someone’s sake, and that negates sincerity, while Allah accepts only a sincere deed.
Reflection: After doing good, let us forget it and not bring it up, so that the deed stays for Allah.
Terjemahan: Sesungguhnya orang-orang yang kafir dan menghalangi (dirinya dan orang lain) dari jalan Allah, kemudian mereka mati dengan keadaan kafirnya, maka Allah tidak sekali-kali akan mengampunkan merekaTranslation: Truly those who disbelieve and bar (themselves and others) from the way of Allah, then die in a state of disbelief, Allah will never forgive them.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«بَلِ الْمُرَادُ كُلُّ مَنْ تَحَقَّقَتْ فِيهِ مَاهِيَّةُ الصِّلَةِ وَهِيَ الْكُفْرُ وَالْمَوْتُ على الْكفْر»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 26/129 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 26/129 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, ayat ini tidak ditujukan kepada orang tertentu, tetapi kepada sesiapa yang ada padanya sifat yang disebut, dan ia menjelaskan bahawa mereka tidak mendapat manfaat keampunan jika mereka “mati dengan keadaan kafirnya”.
Renungan: Selagi hayat ada, peluang kembali kepada Allah masih ada; mari kita mohon agar Allah mengakhiri hidup kita dengan iman, dan tidak menghukum pengakhiran sesiapa.According to Ibn ‘Āshūr, this verse does not point to particular people but to anyone who has the description given, and it explains that they do not gain from forgiveness if they die in a state of disbelief.
Reflection: While life remains, the chance to return to Allah remains; let us ask Him to end our lives in faith, and not pass judgement on anyone’s end.
فَلَا
(apabila kamu telah mengetahui bahawa orang-orang kafir itu dihampakan amalnya dan diseksa oleh Allah) maka janganlah(now that you know that the disbelievers have their deeds brought to nothing and are punished by Allah,) then do not
تَهِنُواْ
… (wahai orang-orang yang beriman) merasa lemah… (O you who believe) feel weak (kamu sekalianyou all)
وَتَدۡعُوٓاْ
dan mengajak (musuh yang menceroboh)and invite (the aggressive enemy) (kamu sekalianyou all)
مَعَكُمۡ
bersama-sama kamu (untuk membela kamu mencapai kemenangan)is with you (to help you attain victory)
Terjemahan: (Apabila kamu telah mengetahui bahawa orang-orang kafir itu dihampakan amalnya dan diseksa oleh Allah) maka janganlah kamu (wahai orang-orang yang beriman) merasa lemah dan mengajak (musuh yang menceroboh) untuk berdamai, padahal kamulah orang-orang yang tertinggi keadaannya, lagi pula Allah bersama-sama kamu (untuk membela kamu mencapai kemenangan), dan Ia tidak sekali-kali akan mengurangi (pahala) amal-amal kamuTranslation: (Now that you know that the disbelievers have their deeds brought to nothing and are punished by Allah,) then do not (O you who believe) feel weak and invite (the aggressive enemy) to make peace, while you are the ones highest in standing; moreover Allah is with you (to help you attain victory), and He will never diminish (the reward of) your deeds.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَإِنَّ الْخَوَاطِرَ الشِّرِّيرَةَ إِذَا لَمْ تُقَاوِمْهَا هِمَّةُ الْإِنْسَانِ دَبَّتْ فِي نَفْسِهِ رُوَيْدًا رُوَيْدًا حَتَّى تَتَمَكَّنَ مِنْهَا فَتُصْبِحَ مَلَكَةً وَسَجِيَّةً»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 26/130 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 26/130 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, “merasa lemah” ialah menyerahkan diri kepada lintasan hati yang melemahkan. Lintasan buruk, jika tidak dilawan oleh kesungguhan, merayap dalam jiwa sedikit demi sedikit sehingga menjadi tabiat.
Renungan: Apabila rasa lemah datang ketika menunaikan ketaatan, mari kita lawan dari awal, tabah dan bertawakal, kerana “Allah bersama-sama kamu”.According to Ibn ‘Āshūr, to feel weak is to give oneself over to thoughts that weaken. Bad thoughts, if not resisted with resolve, creep into the soul little by little until they become one’s nature.
Reflection: When weakness comes as we carry out what is right, let us resist it from the start, stay steadfast and trust in Allah, for Allah is with you.
ٱلدُّنۡيَا
dunia (yang tidak berdasarkan iman dan taqwa)this world (not founded on faith and taqwa)
أَمۡوَٰلَكُمۡ
harta benda kamu (melainkan untuk memberikan kamu barang yang lebih baik daripadanya)your wealth (except in order to give you something better than it)
Terjemahan: (Ingatlah) bahawa kehidupan dunia (yang tidak berdasarkan iman dan taqwa) hanyalah ibarat permainan dan hiburan; dan jika kamu beriman serta bertaqwa, Allah akan memberikan kamu pahala amal kamu, dan Ia tidak meminta kepada kamu harta benda kamu (melainkan untuk memberikan kamu barang yang lebih baik daripadanya)Translation: (Remember) that the life of this world (not founded on faith and taqwa) is only like play and amusement; and if you believe and have taqwa, Allah will give you the reward of your deeds, and He does not ask you for your wealth (except in order to give you something better than it).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَنَّ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا إِذَا عُمِّرَتْ بِالْإِيمَانِ وَالتَّقْوَى كَانَتْ سَبَبًا فِي الْخَيْرِ الدَّائِمِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 26/133 · Shamela ↗ (huraian ayat 36–37)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 26/133 · Shamela ↗ (commentary on 36–37)
Menurut Ibn ‘Āshūr, dunia diumpamakan dengan permainan dan hiburan kerana tiada hasil yang berkekalan daripadanya, sebab ia akan berakhir; namun jika diisi dengan iman dan taqwa, ia menjadi sebab kebaikan yang kekal. Ini selaras dengan “(yang tidak berdasarkan iman dan taqwa)”.
Renungan: Satu hari yang sama boleh hilang sebagai hiburan atau kekal sebagai pahala; mari kita isi hidup ini dengan iman.According to Ibn ‘Āshūr, this world is likened to play and amusement because nothing lasting comes of it, since it will end; yet when filled with faith and taqwa it becomes a cause of lasting good. This agrees with (not founded on faith and taqwa).
Reflection: The same day can vanish as amusement or remain as reward; let us fill this life with faith.
يَسۡـَٔلۡكُمُوهَا
… meminta kepada kamu harta benda kamu… were to ask you for your wealth (Dia (Tuhan)He (the Lord))
فَيُحۡفِكُمۡ
serta mendesak kamu memberikannyaand press you to give it (Dia (Tuhan)He (the Lord))
تَبۡخَلُواْ
nescaya … akan berlaku bakhil kedekut… would be miserly and tight-fisted (kamu sekalianyou all)
وَيُخۡرِجۡ
dan … akan melahirkanand … would bring out (ia (kebakhilan itu)it (that miserliness))
Terjemahan: (Tabiat kamu wahai manusia) jika Tuhan meminta kepada kamu harta benda kamu serta mendesak kamu memberikannya, nescaya kamu akan berlaku bakhil kedekut, dan kebakhilan itu akan melahirkan kemarahan dan kebencian kamuTranslation: (It is your nature, O mankind:) if the Lord were to ask you for your wealth and press you to give it, you would be miserly and tight-fisted, and that miserliness would bring out your anger and hatred.
Nota nahu: تَبْخَلُوا۟ وَيُخْرِجْ أَضْغَٰنَكُمْ (ayat 37).Grammar note: تَبْخَلُوا۟ وَيُخْرِجْ أَضْغَٰنَكُمْ (verse 37).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«يَعْنِي مَا طَلَبَهَا وَلَوْ طَلَبَهَا وَأَلَحَّ عَلَيْكُمْ فِي الطلب لبخلتم»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/63 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/63 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut, harta itu tidak diminta; kalaulah diminta dan didesak, kamu akan bakhil, kerana yang sedikit pun kamu bakhil, apatah lagi yang banyak. Fa’ (maka) dalam ayat ini menunjukkan kedekut jiwa manusia. Hujah daripada kebakhilan pada yang sedikit itu ada juga pada al-Zamakhsharī dalam al-Kashshāf (4/330).
Renungan: Allah mengetahui kelemahan jiwa kita lalu tidak membebankan; mari kita balas dengan memberi walau sedikit, dengan rela hati.Tafsir al-Rāzī says that the wealth was not asked for; had it been asked for and pressed, you would be miserly, for you are miserly with a little, let alone with much. The letter fa (“then”) in this verse shows how tight-fisted the human soul is. The argument from miserliness with a little is also in al-Zamakhsharī’s al-Kashshāf (4/330).
Reflection: Allah knows the weakness of our souls and does not overburden us; let us respond by giving, however little, willingly.
لِتُنفِقُواْ
supaya menderma dan membelanjakan sedikit dari harta benda kamuto give and spend a little of your wealth (kamu sekalianyou all)
ٱلۡفُقَرَآءُۚ
semua orang-orang miskin (yang sentiasa berhajat kepada-Nya dalam segala hal)are all poor (ever in need of Him in every matter)
تَتَوَلَّوۡاْ
… berpaling (daripada beriman, bertaqwa dan berderma)… turn away (from believing, having taqwa and giving) (kamu sekalianyou all)
Terjemahan: (Ingatlah), kamu ini adalah orang-orang yang bertabiat demikian - kamu diseru supaya menderma dan membelanjakan sedikit dari harta benda kamu pada jalan Allah, maka ada di antara kamu yang berlaku bakhil, padahal sesiapa yang berlaku bakhil maka sesungguhnya ia hanyalah berlaku bakhil kepada dirinya sendiri. Dan (ingatlah) Allah Maha Kaya (tidak berhajat kepada sesuatupun), sedang kamu semua orang-orang miskin (yang sentiasa berhajat kepada-Nya dalam segala hal). Dan jika kamu berpaling (daripada beriman, bertaqwa dan berderma) Ia akan menggantikan kamu dengan kaum yang lain; setelah itu mereka tidak akan berkeadaan seperti kamuTranslation: (Remember), you are people of such a nature — you are called upon to give and spend a little of your wealth in the way of Allah, and there are some among you who are miserly, yet whoever is miserly is only being miserly towards himself. And (remember) Allah is All-Rich (in need of nothing at all), while you are all poor (ever in need of Him in every matter). And if you turn away (from believing, having taqwa and giving), He will put another people in your place; after that they will not be like you.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«ثُمَّ بَيَّنَ أَنَّ ذَلِكَ الْبُخْلَ ضَرَرٌ عَائِدٌ إِلَيْهِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/63 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/63 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut, seperti juga al-Zamakhsharī dalam al-Kashshāf (4/330), kebakhilan itu mudarat yang kembali kepada pelakunya. Tafsir ar-Rāzī menambah: orang sakit yang kedekut dengan upah doktor “hanyalah berlaku bakhil kepada dirinya sendiri”. Allah tidak berhajat kepada harta kita, sedangkan kitalah yang fakir (memerlukan), di dunia dan di akhirat.
Renungan: Setiap pemberian kita sebenarnya untuk diri kita; mari kita memberi dengan sedar bahawa kitalah yang memerlukan.Tafsir al-Rāzī says, as al-Zamakhsharī also does in al-Kashshāf (4/330), that miserliness is harm returning to the one who does it. Tafsir al-Rāzī adds: a sick man who grudges the doctor’s fee is only being miserly towards himself. Allah has no need of our wealth, while we are the needy ones, in this world and the Hereafter.
Reflection: All we give is really for ourselves; let us give knowing that we are the ones in need.