يَأۡتِيَهُمۡ
mereka didatangi (lit. datang kepada mereka)comes upon them (azab ‘adzabuna punishment ‘adhābun)
Terjemahan: Sesungguhnya Kami telah mengutus Nabi Nuh kepada kaumnya, (dengan berfirman kepadanya): "Berikanlah peringatan dan amaran kepada kaummu sebelum mereka didatangi azab yang tidak terperi sakitnya"Translation: Truly We sent the Prophet Nuh to his people, (saying to him): “Give warning and caution to your people before a punishment painful beyond description comes upon them.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَأَمَرَهُ اللَّهُ أَنْ يُنْذِرَهُمْ عَذَابًا يَأْتِيهِمْ مِنَ اللَّهِ لِيَكُونَ إِنْذَارُهُ مُقَدَّمًا عَلَى حُلُولِ الْعَذَابِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/186 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/186 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, Allah memerintahkan Nabi Nuh memberi amaran kepada kaumnya tentang azab yang akan datang daripada Allah, supaya amaran itu mendahului turunnya azab.
Renungan: Allah tidak menghukum tanpa memberi peringatan terlebih dahulu; mari kita menghargai setiap peringatan yang sampai kepada kita, kerana ia tanda kasih-Nya.According to Ibn ‘Āshūr, Allah commanded the Prophet Nuh to warn his people of a punishment that would come from Allah, so that his warning would come before the punishment fell.
Reflection: Allah does not punish without first giving warning; let us value every reminder that reaches us, for it is a sign of His care.
Terjemahan: dia pun (menyeru mereka dengan) berkata: "Wahai kaumku! Sesungguhnya aku ini diutus kepada kamu, sebagai pemberi ingatan dan amaran yang nyataTranslation: So he (called on them, and) said: “O my people! Truly I am sent to you as a giver of reminder and warning that is clear:
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَاعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى لما أمره بذلك امتثل ذلك الأمر»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/649 · Shamela ↗ (huraian ayat 1–2)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/649 · Shamela ↗ (commentary on 1–2)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, apabila Allah memerintahkannya memberi amaran, Nabi Nuh pun melaksanakan perintah itu, lalu berkata: “Wahai kaumku! Sesungguhnya aku ini diutus kepada kamu, sebagai pemberi ingatan dan amaran yang nyata.”
Renungan: Para nabi segera menunaikan perintah Allah; mari kita juga tidak bertangguh apabila perintah-Nya sampai kepada kita.Tafsir al-Rāzī says that when Allah commanded him to warn, the Prophet Nuh carried out that command and said: O my people, truly I am sent to you as a giver of reminder and warning that is clear.
Reflection: The prophets carried out Allah’s commands without delay; let us not delay either when His commands reach us.
Terjemahan: Iaitu sembahlah kamu akan Allah dan bertaqwalah kepada-Nya, serta taatlah kamu kepadakuTranslation: that is, worship Allah, and have taqwa of Him, and obey me,
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَالْأَمْرُ بِالْعِبَادَةِ يَتَنَاوَلُ جَمِيعَ الْوَاجِبَاتِ وَالْمَنْدُوبَاتِ مِنْ أَفْعَالِ الْقُلُوبِ وَأَفْعَالِ الْجَوَارِحِ، وَالْأَمْرُ بِتَقْوَاهُ يَتَنَاوَلُ الزَّجْرَ عَنْ جَمِيعِ الْمَحْظُورَاتِ وَالْمَكْرُوهَاتِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/649 · Shamela ↗ (huraian ayat 3–4)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/649 · Shamela ↗ (commentary on 3–4)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, perintah “sembahlah Allah” merangkumi semua amalan yang wajib dan yang digalakkan, sama ada amalan hati atau amalan anggota; manakala perintah “bertaqwalah kepada-Nya” merangkumi larangan daripada semua perkara yang ditegah dan yang dibenci.
Renungan: Agama ialah melakukan kebaikan dan meninggalkan keburukan; mari kita menjaga kedua-duanya, dalam hati dan pada anggota.Tafsir al-Rāzī says the command to worship Allah covers every required and recommended act, of the heart and of the limbs, while the command to have taqwa of Him covers the restraint from everything forbidden and disliked.
Reflection: Religion is doing good and leaving evil; let us keep to both, in our hearts and with our limbs.
وَيُؤَخِّرۡكُمۡ
dan memberi kamu hidup (dengan tidak terkena azab) (lit. menangguhkan kamu)and grant you life (untouched by punishment) (lit. defer you) (DiaHe)
إِنَّ
(maka segeralah beribadat dan bertaqwa) kerana sesungguhnya(so hasten to worship and have taqwa,) for truly
تَعۡلَمُونَ
mengetahui (hakikat ini tentulah kamu segera beriman)knew (this truth, you would surely hasten to believe) (kamu sekalianyou all)
Terjemahan: Supaya Allah mengampunkan bagi kamu sebahagian dari dosa-dosa kamu, dan memberi kamu hidup (dengan tidak terkena azab) hingga ke suatu masa yang tertentu; (maka segeralah beribadat dan bertaqwa) kerana sesungguhnya ajal (yang telah ditetapkan) Allah, apabila sampai masanya, tidak dapat ditangguhkan; kalaulah kamu mengetahui (hakikat ini tentulah kamu segera beriman)"Translation: so that Allah will forgive you some of your sins, and grant you life (untouched by punishment) until a fixed time; (so hasten to worship and have taqwa,) for truly the term (that has been set by) Allah, when its time arrives, cannot be deferred — if only you knew (this truth, you would surely hasten to believe).”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«الْغَرَضُ الزَّجْرُ عَنْ حُبِّ الدُّنْيَا، وَعَنِ التَّهَالُكِ عَلَيْهَا وَالْإِعْرَاضِ عَنِ الدِّينِ بِسَبَبِ حُبِّهَا»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/650 · Shamela ↗ (huraian ayat 3–4)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/650 · Shamela ↗ (commentary on 3–4)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, tujuan kata “kalaulah kamu mengetahui” ialah menegah daripada cinta dunia, berebut-rebut kerananya dan berpaling daripada agama disebabkan cinta itu, sehingga sikap mereka menunjukkan mereka ragu tentang kematian.
Renungan: Ajal tidak dapat ditangguhkan apabila tiba; mari kita tidak membiarkan cinta dunia melalaikan kita daripada bersiap untuknya.Tafsir al-Rāzī says the purpose of if only you knew is to restrain people from love of this world, from scrambling after it and from turning away from religion because of that love, to the point that their conduct shows they doubted death.
Reflection: The term cannot be deferred when it arrives; let us not let love of this world distract us from preparing for it.
قَالَ
(setelah puas menyeru mereka), … berdoa dengan berkata(after calling them to the full,) … prayed, saying (dia (Nabi Nuh)he (the Prophet Nuh))
Terjemahan: (Setelah puas menyeru mereka), Nabi Nuh berdoa dengan berkata: "Wahai Tuhanku, sesungguhnya aku telah menyeru kaumku siang dan malam (supaya mereka beriman)Translation: (After calling them to the full,) the Prophet Nuh prayed, saying: “O my Lord, truly I have called my people day and night (so that they would believe);
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَجَعَلَ دَعْوَتَهُ مَظْرُوفَةً فِي زَمَنَيِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لِلدَّلَالَةِ عَلَى عَدَمِ الْهَوَادَةِ فِي حِرْصِهِ عَلَى إِرْشَادِهِمْ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/194 · Shamela ↗ (huraian ayat 5–6)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/194 · Shamela ↗ (commentary on 5–6)
Menurut Ibn ‘Āshūr, seruan Nabi Nuh disebut berlaku “siang dan malam” untuk menunjukkan Baginda tidak pernah mengendur dalam kesungguhan membimbing kaumnya; Baginda memilih waktu yang dijangka mereka paling mudah memahami — siang ketika cergas, malam ketika tenang.
Renungan: Mari kita bersungguh dan bijak memilih waktu ketika menasihati keluarga dan sahabat.According to Ibn ‘Āshūr, the Prophet Nuh’s calling is set day and night to show he never let up in his eagerness to guide them; he watched for the times they might best understand — the day when people are active, the night when they are calm.
Reflection: Let us be earnest, and wise in choosing our moments, when we counsel family and friends.
يَزِدۡهُمۡ
memberikan mereka (sesuatu faedah pun) … menambahi merekagive them (any benefit at all) … increase them in (seruanku du‘a’imy calling du‘ā’ī)
Terjemahan: Maka seruanku itu tidak memberikan mereka (sesuatu faedah pun) selain daripada menambahi mereka melarikan diri (dari kebenaran)Translation: but my calling did not give them (any benefit at all) except to increase them in running away (from the truth).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَالْفِرَارُ مُسْتَعَارٌ لِقُوَّةِ الْإِعْرَاضِ، أَيْ فَلَمْ يَزِدْهُمْ دُعَائِي إِيَّاهُمْ قُرْبًا مِمَّا أَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/194 · Shamela ↗ (huraian ayat 5–6)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/194 · Shamela ↗ (commentary on 5–6)
Menurut Ibn ‘Āshūr, “melarikan diri” (firār) ialah kiasan bagi kuatnya mereka berpaling; maksudnya seruan Nabi Nuh tidak menambah mereka dekat kepada apa yang diserunya, malah semakin jauh.
Renungan: Hati yang menolak boleh menjadikan nasihat terbaik semakin menjauhkan; mari kita memohon hati yang lembut, yang mendekat apabila dinasihati.According to Ibn ‘Āshūr, running away (firār) is a figure for how strongly they turned away; the call of the Prophet Nuh brought them no nearer to what he called them to, but only farther.
Reflection: A resisting heart can turn the best advice into a cause of distance; let us ask for a soft heart that draws near when it is counselled.
وَأَصَرُّواْ
serta berdegil (dengan keingkarannya)and held stubbornly (to their rejection) (merekathey)
Terjemahan: Dan sesungguhnya aku, tiap-tiap kali menyeru mereka (beriman) supaya Engkau mengampunkan dosa-dosa mereka, - mereka menyumbatkan telinganya dengan jari masing-masing, dan berselubung dengan pakaiannya, serta berdegil dengan keingkarannya, dan berlaku sombong takbur dengan melampauTranslation: And truly I, every time I called them (to believe) so that You might forgive their sins — they plugged their ears with their fingers, and wrapped themselves in their clothes, and held stubbornly to their rejection, and behaved with arrogance to an extreme.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَإِنَّ الْمَقْصُودَ الْأَوَّلَ هُوَ حُصُولُ الْمَغْفِرَةِ، وَأَمَّا الطَّاعَةُ فَهِيَ إِنَّمَا طُلِبَتْ لِيُتَوَسَّلَ بِهَا إِلَى تَحْصِيلِ الْمَغْفِرَةِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/651 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/651 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut, Nabi Nuh menyeru mereka “supaya Engkau mengampunkan dosa-dosa mereka” kerana tujuan utama seruannya ialah keampunan; ketaatan pula dituntut sebagai jalan untuk mencapai keampunan itu.
Renungan: Seruan agama ialah tawaran rahmat, bukan beban; mari kita menyambutnya, dan tidak menyumbat telinga daripada nasihat yang membawa kepada keampunan.Tafsir al-Rāzī says the Prophet Nuh called them so that You might forgive their sins because the first aim of his call was forgiveness, and obedience was asked of them as the way to reach it.
Reflection: The call of religion is an offer of mercy, not a burden; let us welcome it, and not plug our ears to advice that leads to forgiveness.
Terjemahan: Kemudian aku telah menyeru mereka dengan terang-terangTranslation: Then I called them openly;
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«ارْتَقَى فِي شَكْوَاهُ وَاعْتِذَارِهِ بِأَنَّ دَعْوَتَهُ كَانَتْ مُخْتَلِفَةَ الْحَالَاتِ فِي الْقَوْلِ مِنْ جَهْرٍ وَإِسْرَارٍ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/196 · Shamela ↗ (huraian ayat 8–12)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/196 · Shamela ↗ (commentary on 8–12)
Menurut Ibn ‘Āshūr, Nabi Nuh meningkatkan aduan dan alasannya kepada Allah dengan menyatakan bahawa seruannya berbeza-beza caranya, ada yang terang-terangan dan ada yang secara rahsia.
Renungan: Seorang pendakwah mencuba pelbagai cara dengan ikhlas; mari kita juga tidak berputus asa apabila satu cara tidak berhasil.According to Ibn ‘Āshūr, the Prophet Nuh raised his complaint and plea to Allah by stating that his call had taken different forms — some openly and some in private.
Reflection: One who calls to Allah tries many ways sincerely; let us not lose hope either when one way does not succeed.
أَعۡلَنتُ
(berulang-ulang) menyeru … secara beramai-ramai dengan berterus-terang(repeatedly) called … in public, plainly (akuI)
Terjemahan: Selain dari itu, aku (berulang-ulang) menyeru mereka secara beramai-ramai dengan berterus-terang, dan menyeru mereka lagi secara berseorangan dengan perlahan-lahanTranslation: besides that, I (repeatedly) called them in public, plainly, and called them again one by one, quietly,
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْمَعْنَى: أَنَّهُ تَوَخَّى مَا يَظُنُّهُ أَوْغَلَ إِلَى قُلُوبِهِمْ مِنْ صِفَاتِ الدَّعْوَةِ، فَجَهَرَ حِينَ يَكُونُ الْجَهْرُ أَجْدَى مِثْلَ مَجَامِعِ الْعَامَّةِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/197 · Shamela ↗ (huraian ayat 8–12)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/197 · Shamela ↗ (commentary on 8–12)
Menurut Ibn ‘Āshūr, maksudnya Nabi Nuh memilih cara seruan yang disangkanya paling meresap ke dalam hati mereka: berterus-terang apabila itu lebih berkesan, seperti di perhimpunan orang ramai, dan berbisik kepada mereka yang segan dicela kaumnya kerana mendengar.
Renungan: Mari kita menyampaikan kebaikan dengan hikmah, mengikut keadaan orang yang dinasihati.According to Ibn ‘Āshūr, the meaning is that the Prophet Nuh chose the manner of calling he thought would reach deepest into their hearts: speaking openly where that worked best, as in public gatherings, and quietly to those who feared their people’s blame for listening.
Reflection: Let us convey good with wisdom, suited to the one we advise.
Terjemahan: Sehingga aku berkata (kepada mereka): ‘Pohonkanlah ampun kepada Tuhan kamu, sesungguhnya adalah Ia Maha PengampunTranslation: until I said (to them): ‘Seek forgiveness from your Lord; truly He is Most Forgiving.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَنَّهُ كَانَ غَفَّارًا فِي حَقِّ كُلِّ مَنِ اسْتَغْفَرُوهُ كَأَنَّهُ يَقُولُ: لَا تَظُنُّوا أَنَّ غَفَّارِيَّتَهُ إِنَّمَا حَدَثَتِ الْآنَ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/652 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/652 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut, maksud “sesungguhnya adalah Ia Maha Pengampun” ialah Dia sentiasa mengampuni setiap orang yang memohon ampun kepada-Nya; seolah-olah Nabi Nuh berkata: jangan kamu sangka sifat Maha Pengampun-Nya baru wujud sekarang, bahkan memang begitulah Dia selama-lamanya.
Renungan: Pintu keampunan Allah tidak pernah tertutup; mari kita sentiasa beristighfar (memohon ampun).Tafsir al-Rāzī says truly He is Most Forgiving means He has always forgiven everyone who sought His forgiveness; it is as though the Prophet Nuh said: do not think His forgiving is something new, for He has ever been so.
Reflection: The door of Allah’s forgiveness has never closed; let us always seek His forgiveness (istighfār).
يُرۡسِلِ
(sekiranya kamu berbuat demikian), … akan menghantarkan(if you do so,) … will send (DiaHe)
Terjemahan: (Sekiranya kamu berbuat demikian), Ia akan menghantarkan hujan lebat mencurah-curah, kepada kamuTranslation: (If you do so,) He will send heavy rain pouring in abundance upon you,
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَكَانُوا أَهْلَ فِلَاحَةٍ فَوَعَدَهُمْ بِنُزُولِ الْمَطَرِ الَّذِي بِهِ السَّلَامَةُ مِنَ الْقَحْطِ وَبِالزِّيَادَةِ فِي الْأَمْوَالِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/198 · Shamela ↗ (huraian ayat 8–12)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/198 · Shamela ↗ (commentary on 8–12)
Menurut Ibn ‘Āshūr, setelah dijanjikan kebaikan akhirat, mereka dijanjikan pula kebaikan dunia; mereka kaum petani, lalu dijanjikan hujan yang menyelamatkan daripada kemarau dan pertambahan harta, dan “mencurah-curah” bermaksud hujan yang turun berturut-turut.
Renungan: Istighfar membuka pintu rezeki; mari kita membasahi lidah dengan istighfar ketika memohon kebaikan dunia dan akhirat.According to Ibn ‘Āshūr, after the good of the Hereafter they were promised good in this world too: they were farmers, so they were promised rain to save them from drought and an increase in wealth, and pouring in abundance means rain following rain.
Reflection: Seeking forgiveness opens the doors of provision; let us keep istighfār on our tongues when we ask for the good of both worlds.
Terjemahan: Dan Ia akan memberi kepada kamu dengan banyaknya harta kekayaan serta anak-pinak; dan Ia akan mengadakan bagi kamu kebun-kebun tanaman, serta mengadakan bagi kamu sungai-sungai (yang mengalir di dalamnya)Translation: and He will give you an abundance of wealth and offspring, and He will make planted gardens for you, and make rivers for you (flowing within them).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَفِي هَذَا دَلَالَةٌ عَلَى أَنْ اللَّهَ يُجَازِي عِبَادَهُ الصَّالِحِينَ بِطِيبِ الْعَيْشِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/199 · Shamela ↗ (huraian ayat 8–12)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/199 · Shamela ↗ (commentary on 8–12)
Menurut Ibn ‘Āshūr, janji harta, anak-pinak, kebun dan sungai ini menunjukkan bahawa Allah membalas hamba-hamba-Nya yang soleh dengan kehidupan yang baik, sebagaimana firman-Nya tentang kehidupan yang baik bagi orang yang beramal soleh.
Renungan: Ketaatan bukan hanya bekalan akhirat; ia juga membawa ketenangan hidup. Mari kita mencari kebaikan dunia melalui jalan ketaatan.According to Ibn ‘Āshūr, this promise of wealth, offspring, gardens and rivers shows that Allah repays His righteous servants with a good life, as He says of the good life for those who do righteous deeds.
Reflection: Obedience is not only provision for the Hereafter; it also brings a settled life. Let us seek the good of this world by the path of obedience.
Terjemahan: Mengapa kamu berkeadaan tidak menghargai kebesaran Allah (dan kekuasaan-Nya)Translation: Why is it that you are in a state of not valuing the greatness of Allah (and His power),
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْمَقْصُودُ أَنَّهُ لَا شَيْءَ يَثْبُتُ لَهُمْ صَارِفٌ عَنْ تَوْقِيرِ اللَّهِ فَلَا عُذْرَ لَكُمْ فِي عَدَمِ تَوْقِيرِهِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/199 · Shamela ↗ (huraian ayat 13–14)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/199 · Shamela ↗ (commentary on 13–14)
Menurut Ibn ‘Āshūr, Nabi Nuh beralih daripada cara nasihat kepada teguran; maksud “Mengapa kamu…” ialah tiada sesuatu pun yang memalingkan mereka daripada mengagungkan Allah, maka tiada alasan bagi mereka untuk tidak menghargai kebesaran-Nya.
Renungan: Mari kita bertanya kepada diri: apakah alasan kita apabila lalai mengagungkan Allah dalam solat dan kehidupan?According to Ibn ‘Āshūr, the Prophet Nuh turned from counsel to reproach; the sense of Why is it that you… is that nothing turns them away from revering Allah, so they have no excuse for not valuing His greatness.
Reflection: Let us ask ourselves: what is our excuse when we fail to revere Allah in our prayer and our lives?
Terjemahan: Padahal sesungguhnya Ia telah menciptakan kamu dengan kejadian yang berperingkat-peringkatTranslation: when in truth He has created you in stage after stage of creation?
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَاعْلَمْ أَنَّهُ لَمَّا أَمَرَ فِي هَذِهِ الْآيَةِ بِتَعْظِيمِ اللَّهِ اسْتَدَلَّ عَلَى التَّوْحِيدِ بِوُجُوهٍ مِنَ الدَّلَائِلِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/653 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/653 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut, setelah menyeru supaya mengagungkan Allah, Nabi Nuh mengemukakan beberapa dalil tentang keesaan-Nya (tauhid), dan yang pertama ialah “Ia telah menciptakan kamu dengan kejadian yang berperingkat-peringkat”, iaitu keadaan demi keadaan.
Renungan: Dalil kebesaran Allah paling dekat ada pada diri kita sendiri; mari kita merenung perjalanan kejadian kita.Tafsir al-Rāzī says that after calling them to revere Allah, the Prophet Nuh gave several proofs of His Oneness (tawḥīd), the first being He has created you in stage after stage, state after state.
Reflection: The nearest proof of Allah’s greatness lies within ourselves; let us reflect on the journey of our own creation.
Terjemahan: Tidakkah kamu mengetahui dan memikirkan bagaimana Allah telah menciptakan tujuh petala langit bertingkat-tingkatTranslation: Do you not know and reflect on how Allah created seven heavens in tiers,
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَذَلِكَ لِأَنَّ نَفْسَ الْإِنْسَانِ أَقْرَبُ الْأَشْيَاءِ إِلَيْهِ، فَلَا جَرَمَ بَدَأَ بِالْأَقْرَبِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/654 · Shamela ↗ (huraian ayat 15–16)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/654 · Shamela ↗ (commentary on 15–16)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, di sini dalil pada diri manusia didahulukan, kemudian barulah dalil pada alam seperti “tujuh petala langit bertingkat-tingkat”, kerana diri manusia ialah perkara yang paling dekat dengannya, maka dimulakan dengan yang paling dekat.
Renungan: Mari kita bermula dengan mengenal diri, kemudian mendongak ke langit, dan pada keduanya kita mengenal Allah.Tafsir al-Rāzī says the proofs within man are put first here, and only then those in the universe such as seven heavens in tiers, because a person’s own self is the thing nearest to him, so it begins with the nearest.
Reflection: Let us start by knowing ourselves, then look up to the sky, and in both come to know Allah.
Terjemahan: Dan Ia menjadikan padanya bulan sebagai cahaya serta menjadikan matahari sebagai lampu (yang terang-benderang)Translation: and made the moon a light within them, and made the sun a lamp (shining bright),
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَأَيْضًا فَالسِّرَاجُ لَهُ ضَوْءٌ وَالضَّوْءُ أَقْوَى مِنَ النُّورِ فَجَعَلَ الْأَضْعَفَ لِلْقَمَرِ وَالْأَقْوَى لِلشَّمْسِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/654 · Shamela ↗ (huraian ayat 15–16)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/654 · Shamela ↗ (commentary on 15–16)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, pelita mempunyai sinar yang terang (ḍaw’), dan sinar itu lebih kuat daripada cahaya (nūr); maka Allah memberikan yang lebih lemah kepada bulan dan yang lebih kuat kepada matahari.
Renungan: Setiap ciptaan Allah diberi kadar yang tepat; mari kita bersyukur atas cahaya siang dan malam, dan menggunakan keduanya untuk taat.Tafsir al-Rāzī says a lamp has brightness (ḍaw’), and brightness is stronger than light (nūr); so Allah gave the weaker to the moon and the stronger to the sun.
Reflection: Each of Allah’s creations is given its exact measure; let us give thanks for the light of day and night, and use both in obedience.
أَنۢبَتَكُم
telah menumbuhkan kamu (hidup dari benda-benda yang berasal)has made you grow (living from things that come) (DiaHe)
Terjemahan: Dan Allah telah menumbuhkan kamu (hidup dari benda-benda yang berasal) dari bumi, dengan pertumbuhan yang sungguh-sungguh sempurnaTranslation: and Allah has made you grow (living from things that come) from the earth, with a growth wholly complete,
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَأَدْمَجَ فِي ذَلِكَ تَعْلِيمَهُمْ بِأَنَّ الْإِنْسَانَ مَخْلُوقٌ مِنْ عَنَاصِرِ الْأَرْضِ مِثْلَ النَّبَاتِ وَإِعْلَامَهُمْ بِأَنَّ بَعْدَ الْمَوْتِ حَيَاةً أُخْرَى»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/204 · Shamela ↗ (huraian ayat 17–18)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/204 · Shamela ↗ (commentary on 17–18)
Menurut Ibn ‘Āshūr, dalam ayat ini Nabi Nuh menyelitkan pengajaran bahawa manusia diciptakan daripada unsur-unsur bumi seperti tumbuhan, dan bahawa selepas mati ada kehidupan yang lain.
Renungan: Kita tumbuh dari bumi dan akan kembali kepadanya; mari kita hidup dengan rendah diri dan menyiapkan bekal untuk kehidupan selepasnya.According to Ibn ‘Āshūr, in this verse the Prophet Nuh wove in the lesson that man is made of the elements of the earth like plants, and that after death there is another life.
Reflection: We grow from the earth and will return to it; let us live humbly and prepare provision for the life that follows.
وَيُخۡرِجُكُمۡ
dan mengeluarkan kamu (daripadanya) (sesudah dihidupkan semula untuk dihitung amal kamu dan diberi balasan)and bring you out (of it) (after being brought to life again, for your deeds to be reckoned and repaid) (DiaHe)
Terjemahan: Kemudian Ia mengembalikan kamu ke dalam bumi (sesudah mati), dan mengeluarkan kamu daripadanya (sesudah dihidupkan semula untuk dihitung amal kamu dan diberi balasan), dengan pengeluaran yang sesungguh-sungguhnyaTranslation: then He will return you into the earth (after death), and bring you out of it (after being brought to life again, for your deeds to be reckoned and repaid), with a real bringing forth?
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَهُوَ إِشَارَةٌ إِلَى الطَّرِيقَةِ الْمَعْهُودَةِ فِي الْقُرْآنِ مِنْ أَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا كَانَ قَادِرًا عَلَى الِابْتِدَاءِ كَانَ قَادِرًا عَلَى الْإِعَادَةِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/655 · Shamela ↗ (huraian ayat 17–18)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/655 · Shamela ↗ (commentary on 17–18)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, firman “Ia mengembalikan kamu ke dalam bumi” mengisyaratkan cara yang biasa dalam al-Qur’an: oleh kerana Allah berkuasa memulakan penciptaan, Dia pasti berkuasa mengulanginya; dan “pengeluaran yang sesungguh-sungguhnya” menegaskan ia pasti berlaku.
Renungan: Kubur bukan penghujung; mari kita hidup dengan keyakinan bahawa kita akan dibangkitkan dan dihisab.Tafsir al-Rāzī says He will return you into the earth points to the Qur’an’s familiar way: since Allah was able to begin creation, He is surely able to repeat it; and a real bringing forth stresses that it will surely happen.
Reflection: The grave is not the end; let us live with the certainty that we will be raised and reckoned.
Terjemahan: Dan Allah telah menjadikan bumi bagi kamu sebagai hamparanTranslation: And Allah has made the earth for you as a spread,
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَوَجْهُ الشَّبَهِ تَنَاسُبُ سَطْحِ الْأَرْضِ فِي تَعَادُلِ أَجْزَائِهِ بِحَيْثُ لَا يُوجِعُ أَرْجُلَ الْمَاشِينَ وَلَا يُقِضُّ جُنُوبَ الْمُضْطَجِعِينَ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/205 · Shamela ↗ (huraian ayat 19–20)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/205 · Shamela ↗ (commentary on 19–20)
Menurut Ibn ‘Āshūr, ayat ini ialah dalil dan sekali gus peringatan nikmat; bumi diumpamakan “hamparan” kerana permukaannya rata dan seimbang sehingga tidak menyakitkan kaki orang yang berjalan dan tidak mengganggu rusuk orang yang berbaring.
Renungan: Setiap langkah dan setiap tidur kita di atas bumi ialah nikmat; mari kita mensyukurinya.According to Ibn ‘Āshūr, this verse is both a proof and a reminder of favour; the earth is likened to a spread because its surface is level and balanced, so that it does not hurt the feet of those who walk nor trouble the sides of those who lie down.
Reflection: Every step we take and every sleep on the earth is a blessing; let us give thanks for it.
Terjemahan: Supaya kamu melalui jalan-jalan yang luas padanya"Translation: so that you travel along wide roads on it.’”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالسُّبُلُ: جَمْعُ سَبِيلٍ وَهُوَ الطَّرِيقُ، أَيْ لِتَتَّخِذُوا لِأَنْفُسِكُمْ سُبُلًا مِنَ الْأَرْضِ تَهْتَدُونَ بِهَا فِي أَسْفَارِكُمْ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/205 · Shamela ↗ (huraian ayat 19–20)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/205 · Shamela ↗ (commentary on 19–20)
Menurut Ibn ‘Āshūr, “jalan-jalan” (subul) ialah laluan, iaitu supaya kita membuat jalan di bumi yang memandu kita dalam perjalanan; dan “yang luas” (fijāj) ialah jalan yang lebar, kebanyakannya di antara dua gunung.
Renungan: Allah memudahkan jalan di bumi; mari kita memohon agar Dia juga memudahkan kita menempuh jalan yang lurus menuju-Nya.According to Ibn ‘Āshūr, roads (subul) are paths, so that we make ways on the earth to guide us on our journeys, and wide (fijāj) means broad roads, mostly between two mountains.
Reflection: Allah has made roads easy on the earth; let us ask Him also to make easy for us the straight path to Him.
Terjemahan: Nabi Nuh (merayu lagi dengan) berkata: "Wahai Tuhanku! Sesungguhnya, mereka telah menderhaka kepadaku, dan mereka telah menurut orang yang harta bendanya dan anak-pinaknya tidak menambahinya melainkan kerugian (di akhirat kelak)Translation: The Prophet Nuh (pleaded again,) saying: “O my Lord! Truly they have disobeyed me, and they have followed one whose wealth and children have added nothing to him but loss (in the Hereafter to come).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«يَعْنِي هَذَانِ وَإِنْ كَانَا مِنْ جُمْلَةِ الْمَنَافِعِ فِي الدُّنْيَا إِلَّا أَنَّهُمَا لَمَّا صارا سببا للخسار فِي الْآخِرَةِ فَكَأَنَّهُمَا صَارَا مَحْضَ الْخَسَارِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/655 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/655 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut, harta dan anak-pinak memang termasuk manfaat dunia, tetapi apabila keduanya menjadi sebab kerugian di akhirat, seakan-akan keduanya menjadi kerugian semata-mata, kerana dunia dibandingkan dengan akhirat seperti tiada.
Renungan: Mari kita menjadikan harta dan anak-anak kita jalan menuju Allah, bukan sebab yang menjauhkan.Tafsir al-Rāzī says wealth and children are indeed among the benefits of this world, but once they become a cause of loss in the Hereafter, they are as if pure loss, for this world beside the Hereafter is as nothing.
Reflection: Let us make our wealth and our children a way to Allah, not a cause that draws us away.
كُبَّارٗا
yang amat besar jahatnya (untuk menentang seruanku)enormous in its evil (to oppose my call)
Terjemahan: Dan mereka telah menjalankan tipu daya dengan merancangkan rancangan yang amat besar jahatnya (untuk menentang seruanku)Translation: And they have carried out cunning, devising a plot enormous in its evil (to oppose my call).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَلَمَّا كَانَ التَّوْحِيدُ أَعْظَمَ الْمَرَاتِبِ، لَا جَرَمَ كَانَ الْمَنْعُ مِنْهُ أَعْظَمَ الْكَبَائِرِ فَلِهَذَا وَصَفَهُ اللَّهُ تَعَالَى بِأَنَّهُ كُبَّارٌ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/656 · Shamela ↗ (huraian ayat 22–24)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/656 · Shamela ↗ (commentary on 22–24)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, oleh kerana tauhid (mengesakan Allah) ialah martabat yang paling agung, maka menghalang manusia daripadanya ialah dosa yang paling besar; sebab itu Allah menyifatkan tipu daya mereka “amat besar jahatnya” (kubbār).
Renungan: Mari kita berhati-hati agar kata-kata dan contoh kita tidak sekali-kali menjauhkan orang daripada Allah.Tafsir al-Rāzī says that since tawḥīd (affirming Allah’s Oneness) is the highest of ranks, keeping people from it is the greatest of grave sins; that is why Allah describes their plot as enormous in its evil (kubbār).
Reflection: Let us take care that our words and example never draw people away from Allah.
وَقَالُواْ
dan … (menghasut dengan) berkataand … (inciting them,) said (mereka (ketua‑ketua mereka)they (their chiefs))
تَذَرُنَّ
(lit. meninggalkan) (penyembahan)(lit. abandon) (the worship of) (kamu sekalianyou all)
Terjemahan: Dan (ketua-ketua) mereka (menghasut dengan) berkata: ‘Jangan kamu meninggalkan (penyembahan) tuhan-tuhan kamu, terutama (penyembahan) Wadd, dan Suwaa', dan Yaghuth, dan Ya'uuq, serta NasrTranslation: And their (chiefs), (inciting them,) said: ‘Do not abandon (the worship of) your gods; above all, (the worship of) Wadd, and Suwa‘, and Yaghuth, and Ya‘uq, and Nasr.’
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَلَمَّا كَانَ اعْتِرَافُ الْإِنْسَانِ عَلَى نَفْسِهِ، وَعَلَى جَمِيعِ أَسْلَافِهِ بِالْقُصُورِ وَالنَّقْصِ وَالْجَهْلِ شَاقًّا شَدِيدًا، صَارَتِ الْإِشَارَةُ إِلَى هَذِهِ الْمَعَانِي بِلَفْظِ آلِهَتِكُمْ صَارِفًا لَهُمْ عَنِ الدِّينِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/656 · Shamela ↗ (huraian ayat 22–24)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/656 · Shamela ↗ (commentary on 22–24)
Antara huraian Tafsir ar-Rāzī, oleh kerana amat berat bagi manusia mengaku dirinya dan seluruh nenek moyangnya jahil dan silap, maka sebutan “tuhan-tuhan kamu” oleh ketua-ketua mereka menjadi tipu daya halus yang memalingkan mereka daripada agama.
Renungan: Kebenaran lebih utama daripada mempertahankan kebiasaan keluarga; mari kita berani menerima kebenaran walaupun berat bagi ego.One of Tafsir al-Rāzī’s explanations is that because it is so hard for a person to admit that he and all his forefathers were ignorant and wrong, the chiefs’ words your gods became a subtle ploy that turned people away from religion.
Reflection: Truth matters more than defending family habit; let us have the courage to accept the truth, however hard on our pride.
Terjemahan: Dan sesungguhnya ketua-ketua itu telah menyesatkan kebanyakan (dari umat manusia); dan (dengan yang demikian) janganlah Engkau (wahai Tuhanku) menambahi orang-orang yang zalim itu melainkan kesesatan jua"Translation: And indeed those chiefs have led many (of mankind) astray; and (because of that), (O my Lord,) do not increase those who are unjust in anything but straying.”
Nota nahu: وَقَدْ أَضَلُّوا۟ كَثِيرًا (ayat 24).Grammar note: وَقَدْ أَضَلُّوا۟ كَثِيرًا (verse 24).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَيْ أَضَلُّوا بِقَوْلِهِمْ هَذَا وَبِغَيْرِهِ مِنْ تَقَالِيدِ الشِّرْكِ كَثِيرًا مِنَ الْأُمَّةِ بِحَيْثُ مَا آمَنَ مَعَ نُوحٍ إِلَّا قَلِيلٌ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/210 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/210 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, dengan kata-kata itu dan dengan tradisi syirik (menyekutukan Allah) yang lain, ketua-ketua itu menyesatkan ramai daripada umat sehingga hanya sedikit yang beriman bersama Nabi Nuh.
Renungan: Ramai yang mengikut tidak semestinya benar; mari kita menilai setiap ajaran dengan wahyu, bukan dengan banyaknya pengikut.According to Ibn ‘Āshūr, by those words and by other traditions of shirk (associating partners with Allah), those chiefs led many of the people astray, so that only a few believed with the Prophet Nuh.
Reflection: A large following is not proof of truth; let us weigh every teaching by revelation, not by the number of its followers.
أُغۡرِقُواْ
… ditenggelamkan (dengan banjir dan taufan)were drowned (by flood and storm) (merekathey)NF
فَأُدۡخِلُواْ
kemudian (pada hari akhirat) dimasukkanthen (on the Day of the Hereafter) were put (merekathey)NF
أَنصَارٗا
sebarang penolong (yang dapat memberikan pertolongan)any helpers (who could give help)
Terjemahan: Disebabkan dosa-dosa dan kesalahan mereka, mereka ditenggelamkan (dengan banjir dan taufan), kemudian (pada hari akhirat) dimasukkan ke dalam neraka; maka mereka tidak akan beroleh sebarang penolong yang lain dari Allah (yang dapat memberikan pertolongan)Translation: Because of their sins and wrongs they were drowned (by flood and storm), then (on the Day of the Hereafter) they were put into the Fire; so they did not find for themselves any helpers other than Allah (who could give help).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَيْ أُغْرِقُوا فَأُدْخِلُوا نَارًا مِنْ أَجْلِ مَجْمُوعِ خَطِيئَاتِهِمْ لَا لِمُجَرَّدِ اسْتِجَابَةِ دَعْوَةِ نُوحٍ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/212 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/212 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, frasa “disebabkan dosa-dosa dan kesalahan mereka” didahulukan untuk menegaskan bahawa mereka ditenggelamkan dan dimasukkan ke neraka kerana himpunan dosa mereka sendiri, bukan semata-mata kerana doa Nabi Nuh dimakbulkan.
Renungan: Setiap dosa ada akibatnya; mari kita segera bertaubat daripada dosa yang kecil sebelum ia terhimpun menjadi besar.According to Ibn ‘Āshūr, because of their sins and wrongs is put first to stress that they were drowned and put into the Fire because of the whole sum of their own sins, not merely because the Prophet Nuh’s prayer was answered.
Reflection: Every sin has its consequence; let us repent quickly of small sins before they pile up into great ones.
Terjemahan: Dan Nabi Nuh (merayu lagi dengan) berkata: "Wahai Tuhanku! Janganlah Engkau biarkan seorangpun dari orang-orang kafir itu hidup di atas muka bumiTranslation: And the Prophet Nuh (pleaded again,) saying: “O my Lord! Do not leave even one of those disbelievers living on the face of the earth!
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لِلْإِشَارَةِ إِلَى أَنَّ دَعْوَةَ نُوحٍ حَصَلَتْ بَعْدَ شِكَايَتِهِ بِقَوْلِهِ: إِنَّهُمْ عَصَوْنِي»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/213 · Shamela ↗ (huraian ayat 26–27)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/213 · Shamela ↗ (commentary on 26–27)
Menurut Ibn ‘Āshūr, ayat ini dimulakan dengan “Dan” sebagai kata-kata yang tersendiri untuk mengisyaratkan bahawa doa Nabi Nuh ini datang selepas aduannya “mereka telah menderhaka kepadaku”.
Renungan: Kesabaran para nabi dalam berdakwah sangat panjang; mari kita terus bersabar menyeru kepada kebaikan dan mendoakan hidayah bagi orang lain.According to Ibn ‘Āshūr, this verse opens with And, as words standing on their own, to signal that this prayer of the Prophet Nuh came after his complaint that they have disobeyed me.
Reflection: The patience of the prophets in calling was very long; let us keep patiently calling to good and praying for others’ guidance.
Terjemahan: Kerana sesungguhnya jika Engkau biarkan mereka (hidup), nescaya mereka akan menyesatkan hamba-hamba-Mu, dan mereka tidak akan melahirkan anak melainkan yang berbuat dosa lagi kufur ingkarTranslation: For truly, if You leave them (alive), they will lead Your servants astray, and they will beget none but ones who sin and are stubborn in disbelief.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«قُلْنَا: لِلنَّصِّ وَالِاسْتِقْرَاءِ، أَمَّا النَّصُّ فَقَوْلُهُ تَعَالَى: أَنَّهُ لَنْ يُؤْمِنَ مِنْ قَوْمِكَ إِلَّا مَنْ قَدْ آمَنَ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/659 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/659 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut, Nabi Nuh mengetahui hal ini melalui wahyu dan pengalaman panjang bersama kaumnya; wahyu itu ialah firman Allah kepadanya bahawa tidak akan beriman lagi daripada kaumnya selain yang telah beriman (surah Hud, ayat 36).
Renungan: Pengetahuan itu khusus bagi Nabi melalui wahyu; bagi kita, mari terus menyeru dan mendoakan hidayah untuk semua.Tafsir al-Rāzī says the Prophet Nuh knew this through revelation and long experience of his people; the revelation was Allah’s word to him that none of his people would believe except those who already had (Sūrah Hūd, verse 36).
Reflection: That knowledge was the Prophet’s alone, by revelation; for us, let us keep calling and praying for guidance for all.
وَلِلۡمُؤۡمِنِينَ
dan (ampunkanlah) bagi sekalian orang-orang yang beriman, lelakiand (grant forgiveness) to all the believing men
Terjemahan: Wahai Tuhanku! Ampunkanlah bagiku, dan bagi kedua ibu bapaku, serta bagi sesiapa yang masuk ke rumahku dengan keadaan beriman; dan (ampunkanlah) bagi sekalian orang-orang yang beriman, lelaki dan perempuan (dalam segala zaman); dan janganlah Engkau tambahi orang-orang yang zalim melainkan kebinasaan"Translation: O my Lord! Grant forgiveness to me, and to my two parents, and to whoever has entered my house as a believer; and (grant forgiveness) to all the believing men and women (in every age); and do not increase those who are unjust in anything but ruin!”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«جَعَلَ الدُّعَاءَ لِنَفْسِهِ وَوَالِدَيْهِ خَاتِمَةَ مُنَاجَاتِهِ فَابْتَدَأَ بِنَفْسِهِ ثُمَّ بِأَقْرَبِ النَّاسِ بِهِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/215 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/215 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, Nabi Nuh menutup munajatnya dengan doa untuk dirinya dan ibu bapanya: dimulakan dengan dirinya, kemudian orang yang paling dekat dengannya iaitu ibu bapanya, kemudian ahli rumahnya yang beriman, lalu sekalian orang beriman lelaki dan perempuan.
Renungan: Mari kita mengamalkan susunan doa ini — untuk diri, ibu bapa, keluarga dan seluruh umat.According to Ibn ‘Āshūr, the Prophet Nuh closed his private prayer with a prayer for himself and his parents: he began with himself, then those nearest to him, his parents, then the believers of his household, and then all the believing men and women.
Reflection: Let us follow this order in our own prayers — for ourselves, our parents, our families and the whole Ummah.