Terjemahan: Dan demi sesungguhnya, Kami telah berpesan kepada Adam pada masa yang lalu, tetapi ia lupa; dan Kami tidak mendapatinya mempunyai keazaman yang teguhTranslation: And indeed, We gave a charge to Adam in time past, but he forgot; and We did not find him having firm resolve.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَقَدْ دَلَّ ذَلِكَ عَلَى ضَعْفِ الْقُوَّةِ الْبَشَرِيَّةِ عَنِ التَّحَفُّظِ فَيَحْتَاجُ حِينَئِذٍ إِلَى الِاسْتِعَانَةِ بِرَبِّهِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 22/105 · Shamela ↗ (huraian ayat 115–119)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 22/105 · Shamela ↗ (commentary on 115–119)
Antara huraian ar-Rāzī tentang kaitan ayat ini dengan ayat sebelumnya (beliau menyebut lima wajah (kemungkinan kaitan)): yang ketiga, setelah Allah menyuruh Rasul-Nya memohon tambahan ilmu, Allah menyebut kisah Adam: “Kami telah berpesan kepada Adam pada masa yang lalu, tetapi ia lupa”, walaupun pesanan itu diulang-ulang dan dia diberi amaran tentang musuhnya. Ini menunjukkan lemahnya kekuatan manusia untuk menjaga diri, maka dia perlu memohon pertolongan Tuhannya agar diberi taufik (pertolongan Allah) untuk memperoleh ilmu dan dijauhkan daripada lalai dan lupa.
Renungan: Kita mudah lupa akan pesan Allah; marilah kita sentiasa memohon pertolongan-Nya agar kita ingat dan teguh.Among ar-Rāzī’s explanations of how this verse links to the one before (he gives five): the third is that after Allah told His Messenger to ask for more knowledge, He told the story of Adam, who forgot even though the charge was repeated to him and he was warned about his enemy. This shows how weak human strength is at guarding itself, so one needs the help of one’s Lord to be granted knowledge and kept from heedlessness and forgetting.
Reflection: We easily forget Allah’s charge; let us always ask His help so that we remember and stay firm.
Terjemahan: Dan (ingatkanlah peristiwa) ketika Kami berfirman kepada malaikat: "Sujudlah kamu kepada Adam", lalu mereka sujud, melainkan Iblis, ia enggan sujudTranslation: And (recall the event) when We spoke to the angels: “Prostrate to Adam”, so they prostrated, except Iblis; he refused to prostrate.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَوُقُوعُ هَذِهِ الْجُمْلَةِ مَعْطُوفَةً اهْتِمَامٌ بِهَا لِتَكُونَ قِصَّةٌ مُسْتَقِلَّةٌ فَتَلْفِتَ إِلَيْهَا أَذْهَانَ السَّامِعِينَ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 16/320 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 16/320 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, ayat ini menjelaskan pesanan yang disebut dalam ayat sebelumnya. Menurut kebiasaan, ayat penjelasan tidak disambung dengan huruf wāw (dan), tetapi di sini ia disambung dengan wāw kerana perhatian terhadapnya, supaya ia menjadi kisah yang tersendiri lalu menarik perhatian fikiran para pendengar. Kisahnya: para malaikat sujud kepada Adam, “melainkan Iblis, ia enggan sujud”.
Renungan: Allah mahu kisah ini menarik perhatian kita; marilah kita mendengarnya dengan hati yang sedar dan mengambil iktibar daripada keengganan Iblis untuk taat kepada perintah Allah.According to Ibn ‘Āshūr, this verse explains the charge mentioned in the verse before. Normally a verse of explanation is not joined with the letter wāw, and, but here it is joined with wāw to give it weight, so that it stands as a story of its own and draws the minds of the listeners to it. The story: the angels prostrated to Adam, all but Iblis, who refused.
Reflection: Allah wants this story to catch our attention; let us listen to it with an awake heart and take a lesson from Iblis’s refusal to obey Allah’s command.
يُخۡرِجَنَّكُمَا
… menyebabkan kamu berdua keluar… cause you both to go out (dia (Iblis)he (Iblis))
فَتَشۡقَىٰٓ
kerana dengan yang demikian … (dan isterimu) akan menderitafor then … (and your wife) will suffer (engkauyou)
Terjemahan: Maka, Kami berfirman: "Wahai Adam sesungguhnya Iblis ini musuh bagimu dan bagi isterimu; oleh itu, janganlah ia menyebabkan kamu berdua keluar dari Syurga, kerana dengan yang demikian engkau (dan isterimu) akan menderitaTranslation: So We said: “O Adam, truly this Iblis is an enemy for you and for your wife; so let him not cause you both to go out from Paradise, for then you (and your wife) will suffer.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَهِيَ حَسَدُهُ إِيَّاهُمَا عَلَى مَا وَهَبَهُمَا اللَّهُ مِنْ عِلْمِ الْأَسْمَاءِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 16/321 · Shamela ↗ (huraian ayat 117–119)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 16/321 · Shamela ↗ (commentary on 117–119)
Menurut Ibn ‘Āshūr, punca permusuhan Iblis terhadap Adam dan isterinya ialah hasad (dengki) terhadap kedua-duanya atas ilmu nama-nama yang dikurniakan Allah kepada mereka, iaitu ilmu yang menjadi jalan berfikir menuju petunjuk. Larangan “janganlah ia menyebabkan kamu berdua keluar dari Syurga” ialah larangan berbentuk amaran, kerana musuh tidak suka melihat baiknya keadaan orang yang dimusuhinya; maksudnya, janganlah Adam terpengaruh dengan cara-cara yang membawa kepada keluarnya mereka dari Syurga.
Renungan: Syaitan mendengki nikmat yang ada pada kita; marilah kita menjaga nikmat ilmu dan iman daripada tipu dayanya.According to Ibn ‘Āshūr, the cause of Iblis’s enmity towards Adam and his wife was hasad, envy, of them both for the knowledge of the names that Allah had given them, a knowledge that is the path of thought leading to guidance. The prohibition here is a warning, for an enemy dislikes seeing the good state of the one he is hostile to; it means that Adam should not be swayed by the means that would lead to their leaving Paradise.
Reflection: Satan envies the blessings we have; let us guard the blessings of knowledge and faith from his plotting.
Terjemahan: Sesungguhnya telah dikurniakan berbagai nikmat bagimu, bahawa engkau tidak akan lapar dalam Syurga itu dan tidak akan bertelanjangTranslation: “Truly various favours have been granted for you, that you will not go hungry in Paradise, nor go naked;
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَجُمِعَ لَهُ فِي هَذَا الْخَبَرِ أَصُولُ كَفَافِ الْإِنْسَانِ فِي مَعِيشَتِهِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 16/322 · Shamela ↗ (huraian ayat 117–119)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 16/322 · Shamela ↗ (commentary on 117–119)
Menurut Ibn ‘Āshūr, ayat ini menerangkan sebab kesengsaraan jika keluar dari Syurga: di dalamnya Adam menikmati hidup yang senang berupa makanan, pakaian, minuman dan cuaca yang sesuai, maka keluar daripadanya bererti kehilangan semua itu, kerana dia “tidak akan lapar dalam Syurga itu dan tidak akan bertelanjang”. Dalam berita ini dihimpunkan asas-asas keperluan hidup manusia, sebagai isyarat bahawa mencukupkan keperluan itulah yang akan menjadi tujuan usaha manusia dalam kehidupannya kelak.
Renungan: Makan, pakaian dan tempat berteduh ialah nikmat yang sering kita lupakan; marilah kita mensyukurinya dan tidak membiarkan usaha mencarinya melalaikan kita daripada Allah.According to Ibn ‘Āshūr, this verse explains why leaving Paradise would bring misery: there Adam enjoyed an easy life of food, clothing, drink and a fitting climate, so leaving it meant losing all of that. This statement gathers the basic needs of human life, as a hint that securing those needs would become the goal of human striving in the life to come on earth.
Reflection: Food, clothing and shelter are blessings we often forget; let us be grateful for them and not let the effort to gain them distract us from Allah.
Terjemahan: Dan sesungguhnya engkau juga tidak akan dahaga dalam Syurga itu, dan tidak akan merasa panas matahari"Translation: “and truly you also will not go thirsty in Paradise, nor feel the heat of the sun.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«الشِّبَعُ وَالرِّيُّ وَالْكُسْوَةُ وَالِاكْتِنَانُ فِي الظِّلِّ هِيَ الْأَقْطَابُ الَّتِي يَدُورُ عَلَيْهَا أَمْرُ الْإِنْسَانِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 22/107 · Shamela ↗ (huraian ayat 115–119)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 22/107 · Shamela ↗ (commentary on 115–119)
Ar-Rāzī menukil penjelasan al-Zamakhsharī (pengarang al-Kashshāf): kenyang, hilang dahaga, pakaian dan berteduh di bawah naungan ialah paksi yang menjadi tumpuan urusan manusia. Allah menyebut semua itu tersedia bagi Adam di Syurga tanpa perlu berusaha, dan menyebutnya dengan menafikan lawannya, iaitu lapar, telanjang, dahaga dan panas matahari: “engkau juga tidak akan dahaga dalam Syurga itu, dan tidak akan merasa panas matahari”, supaya telinganya mendengar jenis-jenis kesengsaraan yang diamarankan, lalu dia bersungguh-sungguh menjauhi puncanya.
Renungan: Marilah kita mengambil amaran al-Qur’an dengan serius supaya kita menjauhi punca kesengsaraan di akhirat.Ar-Rāzī reports the explanation of al-Zamakhsharī, author of al-Kashshāf: having one’s fill, quenched thirst, clothing and shelter in the shade are the poles around which human life turns. Allah mentions that all these were Adam’s in Paradise without any need to earn them, and He mentions them by denying their opposites, hunger, nakedness, thirst and the sun’s heat, so that his ears would hear the kinds of misery he was warned of and he would take great care to avoid their cause.
Reflection: Let us take the warnings of the Qur’an seriously, so that we avoid the causes of misery in the Hereafter.
فَوَسۡوَسَ
setelah itu maka … membisikkan (hasutan)after that … whispered (temptation) (Syaitan asy‑syaitanuSatan ash‑shayṭānu)
Terjemahan: Setelah itu maka Syaitan membisikkan (hasutan) kepadanya, dengan berkata: "Wahai Adam, mahukah aku tunjukkan kepadamu pohon yang menyebabkan hidup selama-lamanya, dan kekuasaan yang tidak akan hilang lenyap"Translation: After that Satan whispered (temptation) to him, by saying: “O Adam, would you like me to show you the tree that causes life forever, and power that will not vanish away?”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَكَانَ الشَّيْءُ الَّذِي رَغَّبَ اللَّه آدَمَ فِيهِ هُوَ الَّذِي رَغَّبَهُ إِبْلِيسُ فِيهِ إِلَّا أَنَّ اللَّه تَعَالَى وَقَّفَ ذَلِكَ عَلَى الِاحْتِرَاسِ عَنْ تِلْكَ الشَّجَرَةِ وَإِبْلِيسَ وَقَّفَهُ عَلَى الْإِقْدَامِ عَلَيْهَا»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 22/107 · Shamela ↗ (huraian ayat 120–122)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 22/107 · Shamela ↗ (commentary on 120–122)
Kata ar-Rāzī, peristiwa Adam ini menakjubkan: Allah menggalakkan Adam kepada kesenangan yang berkekalan dan kehidupan yang teratur dalam ayat 117–119, dan Iblis juga menggalakkannya kepada perkara yang sama dengan kata-katanya: “mahukah aku tunjukkan kepadamu pohon yang menyebabkan hidup selama-lamanya, dan kekuasaan yang tidak akan hilang lenyap”. Bezanya, Allah menjadikan semua itu bergantung kepada menjauhi pohon itu, sedangkan Iblis menjadikannya bergantung kepada mendekatinya.
Renungan: Syaitan sering menjanjikan kebaikan yang sama tetapi melalui jalan yang dilarang; marilah kita mencari kebaikan hanya melalui jalan yang diredhai Allah.Ar-Rāzī says that Adam’s case is a wonder: Allah drew Adam towards lasting ease and an ordered life in verses 117–119, and Iblis drew him towards the very same thing with his offer of a tree of lasting life and a kingdom that never wears away. The difference is that Allah made all of it depend on keeping away from that tree, while Iblis made it depend on going near it.
Reflection: Satan often promises the same good but by a forbidden road; let us seek good only by the road that pleases Allah.
فَبَدَتۡ
lalu terdedahlahthen … became exposed (aurat masing‑masing sau’atuhumatheir private parts saw’ātuhumā)
فَغَوَىٰ
lalu tersalah jalan (dari mencapai hajatnya)and then took the wrong path (from attaining his wish) (diahe)
Terjemahan: Kemudian mereka berdua memakan dari pohon itu, lalu terdedahlah kepada mereka aurat masing-masing, dan mereka mulailah menutupnya dengan daun-daun dari Syurga; dan dengan itu derhakalah Adam kepada Tuhannya, lalu tersalah jalan (dari mencapai hajatnya)Translation: Then the two of them ate from the tree, then the private parts of each of them became exposed to them, and they started to cover them with leaves from Paradise; and with that Adam disobeyed his Lord, and then took the wrong path (from attaining his wish).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لَكِنْ لَيْسَ لِأَحَدٍ أَنْ يَقُولَ: إِنَّ آدَمَ كَانَ عَاصِيًا غَاوِيًا»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 22/109 · Shamela ↗ (huraian ayat 120–122)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 22/109 · Shamela ↗ (commentary on 120–122)
Kata ar-Rāzī, walaupun zahir al-Qur’an menyebut “derhakalah Adam kepada Tuhannya, lalu tersalah jalan”, tidak seorang pun berhak menggelar Adam sebagai penderhaka dan orang yang sesat. Antara huraian ar-Rāzī (beliau menyebut empat alasan): yang ketiga, kedua-dua lafaz itu tidak datang secara mutlak dalam al-Qur’an, tetapi terikat dengan kisah tertentu itu sahaja, maka ia tidak memberi gambaran bahawa Adam derhaka dalam kebanyakan perkara atau sesat daripada mengenal Allah.
Renungan: Marilah kita menjaga adab ketika menyebut para nabi, dan tidak menggelar sesiapa dengan satu kesilapan yang telah berlalu.Ar-Rāzī says that although the outward wording of the Qur’an speaks of Adam’s disobedience to his Lord and his losing the way, no one has the right to label Adam a disobedient, misguided man. Among ar-Rāzī’s explanations (he gives four reasons): the third is that these two words do not come in the Qur’an in an unqualified way, but tied to that one story only, so they give no impression that Adam disobeyed in most things or strayed from knowing Allah.
Reflection: Let us keep good manners when we speak of the prophets, and not label anyone by a single slip that is past.
ٱجۡتَبَٰهُ
… memilihnya (dengan diberi taufiq untuk bertaubat)… chose him (by being granted the divine help to repent) (Tuhannya rabbuhuhis Lord rabbuhu)
وَهَدَىٰ
serta diberi petunjuk (lit. dan … memberi petunjuk)and he was given guidance (lit. and … guided) (DiaHe)
Terjemahan: Kemudian Tuhannya memilihnya (dengan diberi taufiq untuk bertaubat), lalu Allah menerima taubatnya serta diberi petunjukTranslation: Then his Lord chose him (by being granted the divine help to repent), then Allah accepted his repentance, and he was given guidance.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَفَائِدَةُ هَذَا الِاعْتِرَاضِ التَّعْجِيلُ بِبَيَانِ مَآلِ آدَمَ إِلَى صَلَاحٍ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 16/327–328 · Shamela ↗ (huraian ayat 121–122)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 16/327–328 · Shamela ↗ (commentary on 121–122)
Menurut Ibn ‘Āshūr, ayat ini ialah i‘tirāḍ (ayat sisipan) antara berita tentang derhakanya Adam dalam ayat 121 dan perintah turun dalam ayat 123. Faedah sisipan ini ialah menyegerakan penjelasan bahawa kesudahan Adam membawa kepada kebaikan. Al-ijtibā’ (memilih) pula bermaksud al-iṣṭifā’ (memilih dan mengutamakan): “Tuhannya memilihnya (dengan diberi taufiq untuk bertaubat), lalu Allah menerima taubatnya”.
Renungan: Allah tidak membiarkan kisah Adam berakhir pada kesilapannya; marilah kita segera bertaubat dan berharap agar kesudahan kita juga baik.According to Ibn ‘Āshūr, this verse is an i‘tirāḍ, an inserted sentence, between the report of Adam’s disobedience in verse 121 and the command to go down in verse 123. The benefit of this insertion is to make known early that Adam’s end led to goodness. Al-ijtibā’, choosing, means al-iṣṭifā’, selecting and preferring.
Reflection: Allah did not let Adam’s story end at his slip; let us hasten to repent and hope that our own end will be good.
يَشۡقَىٰ
menderita azab sengsarasuffer woeful punishment (dia (merujuk sesiapa yang)he (refers to whoever))
Terjemahan: Allah berfirman: "Turunlah kamu berdua dari Syurga itu, bersama-sama, dalam keadaan setengah kamu menjadi musuh bagi setengahnya yang lain; kemudian jika datang kepada kamu petunjuk dari-Ku, maka sesiapa yang mengikut petunjuk-Ku itu nescaya ia tidak akan sesat dan ia pula tidak akan menderita azab sengsaraTranslation: Allah said: “Go down from Paradise, both of you, together, with some of you being enemies to others; then if guidance from Me comes to you, then whoever follows My guidance will surely not go astray, nor will he suffer woeful punishment.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَفِي هَذِهِ الْآيَةِ وِصَايَةُ اللَّهِ آدَمَ وَذُرِّيَّتَهُ بِاتِّبَاعِ رُسُلِ اللَّهِ وَالْوَحْيِ الْإِلَهِيِّ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 16/330 · Shamela ↗ (huraian ayat 123–127)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 16/330 · Shamela ↗ (commentary on 123–127)
Menurut Ibn ‘Āshūr, ayat ini mengandungi wasiat Allah kepada Adam dan zuriatnya supaya mengikut para rasul Allah dan wahyu Ilahi. Maksud “nescaya ia tidak akan sesat” ialah apabila seseorang mengikut petunjuk yang datang daripada Allah melalui lisan rasul-rasul-Nya, dia selamat daripada ditimpa sebarang kesesatan; berbeza dengan orang yang mengikut petunjuk daripada selain Allah, yang walaupun mendapat petunjuk dalam sesetengah keadaan, tidak selamat daripada kesesatan dalam keadaan yang lain.
Renungan: Marilah kita menjadikan wahyu panduan utama hidup kita, kerana ia menjamin keselamatan daripada kesesatan.According to Ibn ‘Āshūr, this verse holds Allah’s charge to Adam and his descendants to follow Allah’s messengers and divine revelation. Not going astray means that whoever follows the guidance that comes from Allah on the tongues of His messengers is kept safe from any misguidance; unlike one who follows guidance from other than Allah, who, though rightly guided in some matters, is not safe from straying in others.
Reflection: Let us make revelation the main guide of our lives, for it keeps us safe from misguidance.
أَعۡرَضَ
berpaling ingkarturns away in denial (dia (merujuk sesiapa yang)he (refers to whoever))
Terjemahan: Dan sesiapa yang berpaling ingkar dari ingatan dan petunjuk-Ku, maka sesungguhnya adalah baginya kehidupan yang sempit, dan Kami akan himpunkan dia pada hari kiamat dalam keadaan buta"Translation: “And whoever turns away in denial from My remembrance and My guidance, then truly for him is a life that is narrow, and We will gather him in a state of blindness on the Day of Resurrection.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالضَّنْكُ: الضِّيقُ، يُقَالُ: مَكَانٌ ضَنْكٌ، أَيْ ضَيِّقٌ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 16/331 · Shamela ↗ (huraian ayat 123–127)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 16/331 · Shamela ↗ (commentary on 123–127)
Menurut Ibn ‘Āshūr, ayat ini lawan kepada ayat sebelumnya: berpaling daripada petunjuk Allah membawa kepincangan keadaan seseorang di dunia dan di akhirat. Al-ma‘īsyah (kehidupan) di sini bermaksud tempoh hidup. Aḍ-ḍank pula bermaksud sempit, seperti dikatakan tempat yang ḍank, iaitu tempat yang sempit. Itulah “kehidupan yang sempit” bagi “sesiapa yang berpaling ingkar dari ingatan dan petunjuk-Ku”.
Renungan: Kelapangan hidup kita bergantung pada hubungan kita dengan peringatan Allah; marilah kita tidak berpaling daripada ingatan dan petunjuk-Nya.According to Ibn ‘Āshūr, this verse is the opposite of the one before: turning away from Allah’s guidance brings disorder to a person’s state in this world and the Hereafter. Al-ma‘īshah, living, here means the span of life. Aḍ-ḍank means narrow, as one says of a place that it is ḍank, that is, narrow.
Reflection: The ease of our life depends on our bond with Allah’s reminder; let us not turn away from His remembrance and His guidance.
Terjemahan: Ia berkata: "Wahai Tuhanku, mengapa Engkau himpunkan daku dalam keadaan buta, padahal aku dahulu melihat"Translation: He says: “O my Lord, why have You gathered me in a state of blindness, when I used to see?”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَجَعَلَ اللَّهُ عِقَابَهُ يَوْمَ الْحَشْرِ أَنْ يَكُونَ أَعْمَى تَمْثِيلًا لِحَالَتِهِ الْحِسِّيَّةِ يَوْمَئِذٍ بِحَالَتِهِ الْمَعْنَوِيَّةِ فِي الدُّنْيَا»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 16/332 · Shamela ↗ (huraian ayat 123–127)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 16/332 · Shamela ↗ (commentary on 123–127)
Menurut Ibn ‘Āshūr, Allah menjadikan balasannya pada hari dihimpunkan dalam keadaan buta sebagai gambaran keadaan zahirnya pada hari itu dengan keadaan maknawinya di dunia, iaitu keadaan tidak mahu melihat kepada jalan-jalan petunjuk dan keselamatan. Kebutaan itu juga tanda kemurkaan Allah terhadapnya dan dia dijauhkan daripada rahmat-Nya. Maka dia bertanya: “Wahai Tuhanku, mengapa Engkau himpunkan daku dalam keadaan buta, padahal aku dahulu melihat”.
Renungan: Mata yang melihat tidak bermakna jika hati buta terhadap petunjuk; marilah kita menggunakan penglihatan kita untuk merenung ayat-ayat Allah.According to Ibn ‘Āshūr, Allah made his requital on the day of gathering to be blind, as a portrayal of his outward state on that day by his inner state in this world: the state of refusing to look at the means of guidance and salvation. That blindness is also a sign of Allah’s anger with him and of his being kept far from His mercy.
Reflection: Eyes that see mean nothing if the heart is blind to guidance; let us use our sight to reflect on the signs of Allah.
أَتَتۡكَ
telah datang … kepadamu… came to you (ayat‑ayat keterangan Kami ayatunaOur verses of evidence āyātunā)
Terjemahan: Allah berfirman: "Demikianlah keadaannya! Telah datang ayat-ayat keterangan Kami kepadamu, lalu engkau melupakan serta meninggalkannya, dan demikianlah engkau pada hari ini dilupakan serta ditinggalkan"Translation: Allah says: “So it is! Our verses of evidence came to you, and you forgot and abandoned them; and likewise this day you are forgotten and abandoned.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَنَّهُ تَعَالَى إِنَّمَا أَنْزَلَ بِهِ هَذَا الْعَمَى جَزَاءً عَلَى تَرْكِهِ اتِّبَاعَ الْهُدَى وَالْإِعْرَاضِ عَنْهُ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 22/112 · Shamela ↗ (huraian ayat 123–127)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 22/112 · Shamela ↗ (commentary on 123–127)
Antara huraian ar-Rāzī tentang jawapan Allah ini (beliau menyebut dua wajah (kemungkinan makna)): yang pertama, Allah menimpakan kebutaan itu kepadanya sebagai balasan kerana dia meninggalkan petunjuk dan berpaling daripadanya: “Telah datang ayat-ayat keterangan Kami kepadamu, lalu engkau melupakan serta meninggalkannya, dan demikianlah engkau pada hari ini dilupakan serta ditinggalkan”.
Renungan: Balasan Allah setimpal dengan amalan; marilah kita tidak mengabaikan ayat-ayat-Nya yang sampai kepada kita, supaya kita tidak ditinggalkan pada hari itu.Among ar-Rāzī’s explanations of this reply from Allah (he gives two): the first is that Allah brought that blindness upon him as a requital for abandoning the guidance and turning away from it; as he forgot the verses that came to him, so he is forgotten on that day.
Reflection: Allah’s requital matches the deed; let us not neglect His verses that reach us, so that we are not abandoned on that day.
أَسۡرَفَ
melampaui bataswent beyond the limits (dia (merujuk sesiapa yang)he (refers to whoever))
Terjemahan: Dan demikianlah Kami membalas orang yang melampaui batas dan tidak beriman kepada ayat-ayat keterangan Tuhannya; dan demi sesungguhnya azab akhirat itu lebih berat dan lebih kekalTranslation: And thus We repay the one who went beyond the limits and did not have faith in the verses of evidence of his Lord; and indeed the punishment in the Hereafter is heavier and more lasting.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«قُصِدَ مِنْهَا مَوْعِظَةُ السَّامِعِينَ لِيَحْذَرُوا مِنْ أَنْ يَصِيرُوا إِلَى مَثَلِ ذَلِكَ الْمَصِيرِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 16/333 · Shamela ↗ (huraian ayat 123–127)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 16/333 · Shamela ↗ (commentary on 123–127)
Antara huraian Ibn ‘Āshūr tentang ayat ini sebagai tadzyīl (penutup yang merumuskan) (beliau menyebut dua kemungkinan): yang pertama, ia sebahagian daripada kata-kata Allah kepada orang yang dihimpunkan dalam keadaan buta, untuk mencelanya; yang kedua, ia penutup kisah, bukan daripada kata-kata itu, bertujuan menasihati para pendengar supaya berhati-hati agar tidak sampai kepada kesudahan seperti itu. Al-isrāf (melampaui batas) di sini ialah kepercayaan yang sesat dan tidak beriman kepada ayat-ayat Allah.
Renungan: Ayat ini nasihat buat kita yang mendengarnya hari ini; marilah kita beriman kepada ayat-ayat Allah sebelum terlambat.Among Ibn ‘Āshūr’s explanations of this verse as a tadhyīl, a closing summary (he gives two possibilities): the first, it is part of Allah’s words to the one gathered blind, to rebuke him; the second, it closes the story and is not part of those words, meant as counsel to the listeners to beware of coming to such an end. Al-isrāf, going beyond limits, here means misguided belief and not having faith in the verses of Allah.
Reflection: This verse is counsel for us who hear it today; let us have faith in Allah’s verses before it is too late.
يَهۡدِ
jelas lagi (lit. … menjelaskan)clear (lit. … made clear) (tersirat (pembinasaan Kami)implied (Our destroying))
لَأٓيَٰتٖ
(sungguh) ada tanda-tanda (untuk mengambil iktibar)(truly) there are signs (for taking lessons)
Terjemahan: Adakah tersembunyi serta belum jelas lagi kepada mereka: berapa banyak Kami telah binasakan dari kaum-kaum yang terdahulu daripada mereka, sedang mereka sekarang berulang-alik melalui tempat-tempat tinggal kaum-kaum itu? Sesungguhnya pada yang demikian ada tanda-tanda (untuk mengambil iktibar) bagi orang-orang yang berakal fikiranTranslation: Is it hidden and still not clear to them how many of the peoples who came before them We have destroyed, while they now walk to and fro through the dwelling places of those peoples? Truly in that there are signs (for taking lessons) for people of sound minds.
Nota nahu: fā‘il يَهْدِ (ayat 128).Grammar note: the fā‘il of يَهْدِ (verse 128).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَلِلْمُشَاهَدَةِ فِي ذَلِكَ مِنَ الِاعْتِبَارِ مَا لَيْسَ لِغَيْرِهِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 22/112 · Shamela ↗ (huraian ayat 128–130)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 22/112 · Shamela ↗ (commentary on 128–130)
Kata ar-Rāzī, setelah Allah menerangkan keadaan orang yang berpaling daripada peringatan-Nya ketika dihimpunkan, Allah menyusulinya dengan peristiwa di dunia yang boleh dijadikan iktibar, iaitu kebinasaan kaum-kaum yang mendustakan rasul. Mereka melalui tempat-tempat tinggal kaum itu dan menyaksikan kesannya, dan menyaksikan sendiri memberi iktibar yang tidak diberi oleh selainnya. Tentang “orang-orang yang berakal fikiran”, pandangan yang beliau anggap lebih hampir ialah an-nuhā (akal) mempunyai kelebihan atas akal biasa: akal yang mencegah pemiliknya daripada perkara-perkara keji.
Renungan: Marilah kita menggunakan akal untuk mengambil iktibar dan mencegah diri daripada perkara keji.Ar-Rāzī says that after Allah described how one who turns from His reminder is gathered, He followed it with events in this world that give a lesson: the destruction of peoples who denied the messengers. They walk through those peoples’ dwellings and see the traces, and seeing for oneself gives a lesson that nothing else gives. On people of sound minds, the view he holds nearer is that an-nuhā, intellect, has a merit above mere reason: an intellect that holds its owner back from foul deeds.
Reflection: Let us use our minds to take lessons and to hold ourselves back from foul deeds.
لَكَانَ
nescaya balasan jenayah mereka sudah (lit. nescaya … adalah)the requital of their crimes would (lit. … would surely be) (ia (pembinasaan itu)it (the destruction))ism
لِزَامٗا
semestinya berlaku (lit. sesuatu yang mesti)by necessity have taken place (lit. something binding)
Terjemahan: Dan jika tidaklah kerana telah terdahulu Kalimah Tuhanmu (wahai Muhammad), dan satu tempoh yang ditentukan nescaya balasan jenayah mereka sudah semestinya berlakuTranslation: And were it not for the Word of your Lord (O Muhammad) that had gone before, and a term that is fixed, the requital of their crimes would by necessity have taken place.
Nota nahu: لَكَانَ لِزَامًا وَأَجَلٌ مُّسَمًّى (ayat 129).Grammar note: لَكَانَ لِزَامًا وَأَجَلٌ مُّسَمًّى (verse 129).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«عَقَّبَ وَعِيدَهُمْ بِالتَّنْبِيهِ عَلَى مَا يُزِيلُ غُرُورَهُمْ بِأَنَّ سَبَبَ التَّأْخِيرِ كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنَ اللَّهِ بِذَلِكَ لِحِكَمٍ يَعْلَمُهَا»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 16/335 · Shamela ↗ (huraian ayat 129–130)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 16/335 · Shamela ↗ (commentary on 129–130)
Menurut Ibn ‘Āshūr, mereka tertipu oleh diri sendiri sehingga mendustakan ancaman Allah apabila melihat azab belum juga turun kepada mereka. Maka Allah menyusuli ancaman itu dengan peringatan yang menghapuskan keterpedayaan mereka: sebab penangguhan itu ialah “Kalimah Tuhanmu” yang telah terdahulu tentangnya, kerana hikmah-hikmah yang Allah ketahui.
Renungan: Penangguhan balasan bukan tanda Allah lalai; marilah kita tidak terpedaya dengan tempoh yang diberikan, sebaliknya menggunakannya untuk bertaubat.According to Ibn ‘Āshūr, they were deceived by their own selves into denying Allah’s warning when they saw that the punishment had not yet come down on them. So Allah followed the warning with a reminder that removes their delusion: the reason for the delay is a word that had gone forth from Allah about it, for wise purposes that He knows.
Reflection: A delay in requital is no sign that Allah is heedless; let us not be deceived by the time we are given, but use it to repent.
تَرۡضَىٰ
reda (dengan mendapat sebaik-baik balasan)may be well pleased (by receiving the best reward) (engkauyou)
Terjemahan: Oleh itu, bersabarlah engkau (wahai Muhammad) akan apa yang mereka katakan, dan beribadatlah dengan memuji Tuhanmu sebelum matahari terbit dan sebelum terbenamnya; dan beribadatlah pada saat-saat dari waktu malam dan pada sebelah-sebelah siang; supaya engkau reda (dengan mendapat sebaik-baik balasan)Translation: So be patient (O Muhammad) with what they say, and worship while praising your Lord before the sun rises and before it sets; and in hours of the night worship, and on the sides of the daytime; so that you may be well pleased (by receiving the best reward).
Nota nahu: فَٱصْبِرْ عَلَىٰ مَا يَقُولُونَ (ayat 130).Grammar note: فَٱصْبِرْ عَلَىٰ مَا يَقُولُونَ (verse 130).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«إِنَّمَا أَمَرَ عَقِيبَ الصَّبْرِ بِالتَّسْبِيحِ لِأَنَّ ذِكْرَ اللَّه تَعَالَى يُفِيدُ السَّلْوَةَ وَالرَّاحَةَ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 22/113 · Shamela ↗ (huraian ayat 128–130)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 22/113 · Shamela ↗ (commentary on 128–130)
Kata ar-Rāzī, setelah Allah memberitahu Nabi-Nya bahawa Dia tidak membinasakan sesiapa sebelum sampai tempohnya, Allah menyuruh baginda bersabar atas kata-kata mereka yang tidak disukainya, dan terus menyeru kepada Allah. Kemudian Allah menyusuli suruhan bersabar itu dengan suruhan bertasbih, kerana mengingati Allah memberi hiburan dan ketenangan hati: “bersabarlah engkau (wahai Muhammad) akan apa yang mereka katakan, dan beribadatlah dengan memuji Tuhanmu”.
Renungan: Apabila hati kita terluka oleh kata-kata orang, marilah kita bersabar dan menenangkannya dengan zikir dan ibadah kepada Allah.Ar-Rāzī says that after Allah told His Prophet that He destroys no one before his term is reached, He told him to be patient with the hurtful things they said and to keep calling to Allah. Then He followed the command to be patient with the command to glorify Him, because the remembrance of Allah brings comfort and ease to the heart.
Reflection: When our hearts are wounded by what people say, let us be patient and calm them with the remembrance and worship of Allah.
Terjemahan: Dan janganlah engkau menujukan pandangan kedua matamu dengan keinginan kepada apa yang telah Kami berikan kepada beberapa golongan dari mereka yang kafir itu menikmatinya, yang merupakan keindahan kehidupan dunia ini, untuk Kami menguji mereka padanya; sedang limpah kurnia Tuhanmu di akhirat lebih baik dan lebih kekalTranslation: And do not direct the gaze of your two eyes with longing towards what We have given to some groups of those who disbelieve to enjoy, which is the beauty of the life of this world, so that We may test them by it; while the bounty of your Lord in the Hereafter is better and more lasting.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْأَظْهَرُ أَنَّ الْمُرَادَ أَنَّ مَطْلُوبَكَ الَّذِي تَجِدُهُ مِنَ الثَّوَابِ خَيْرٌ مِنْ مَطْلُوبِهِمْ وَأَبْقَى، لِأَنَّهُ يَدُومُ وَلَا يَنْقَطِعُ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 22/115 · Shamela ↗ (huraian ayat 131–135)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 22/115 · Shamela ↗ (commentary on 131–135)
Antara huraian ar-Rāzī tentang “limpah kurnia Tuhanmu di akhirat lebih baik dan lebih kekal” (beliau menyebut tiga kemungkinan): yang pertama, yang beliau anggap paling zahir, ialah pahala yang dicari oleh Rasulullah lebih baik dan lebih kekal daripada apa yang dicari oleh mereka, kerana ia berterusan dan tidak terputus, sedangkan kesenangan dunia yang diberikan kepada mereka tidak begitu.
Renungan: Apa yang ada di sisi Allah lebih baik dan kekal; marilah kita tidak memandang kesenangan orang lain dengan keinginan, tetapi menumpukan usaha kepada pahala akhirat.Among ar-Rāzī’s explanations of the bounty of the Lord being better and more lasting (he gives three possibilities): the first, which he holds the most apparent, is that the reward the Messenger seeks is better and more lasting than what they seek, for it goes on and never ends, while the worldly comfort given to them is not so.
Reflection: What is with Allah is better and lasting; let us not gaze with longing at the comforts of others, but put our effort into the reward of the Hereafter.
لِلتَّقۡوَىٰ
adalah bagi orang-orang yang bertaqwa (lit. bagi taqwa)belongs to those who have taqwa (lit. to taqwa)
Terjemahan: Dan perintahkanlah keluargamu serta umatmu mengerjakan sembahyang, dan hendaklah engkau tekun bersabar menunaikannya. Kami tidak meminta rezeki kepadamu, (bahkan) Kamilah yang memberi rezeki kepadamu. Dan (ingatlah) kesudahan yang baik adalah bagi orang-orang yang bertaqwaTranslation: And command your family and your community to perform the prayer, and be steadfast and patient in performing it. We do not ask you for provision; (rather) it is We Who give provision to you. And (remember), the good end belongs to those who have taqwa.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَالْمُرَادُ كَمَا تَأْمُرُهُمْ فَحَافِظْ عَلَيْهَا فِعْلًا، فَإِنَّ الْوَعْظَ بِلِسَانِ الْفِعْلِ أَتَمُّ مِنْهُ بِلِسَانِ الْقَوْلِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 22/115 · Shamela ↗ (huraian ayat 131–135)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 22/115 · Shamela ↗ (commentary on 131–135)
Kata ar-Rāzī, maksud “hendaklah engkau tekun bersabar menunaikannya” ialah: sebagaimana engkau menyuruh mereka, peliharalah sembahyang itu dengan perbuatan, kerana nasihat dengan bahasa perbuatan lebih sempurna daripada nasihat dengan bahasa kata-kata. Kemudian Allah menerangkan bahawa Dia menyuruh mereka demi manfaat mereka sendiri, dan Dia Maha Tinggi daripada mengambil manfaat: “Kami tidak meminta rezeki kepadamu, (bahkan) Kamilah yang memberi rezeki kepadamu”.
Renungan: Keluarga belajar daripada contoh; marilah kita sendiri tekun menjaga sembahyang sambil mengajak ahli keluarga kita bersama.Ar-Rāzī says that being steadfast in it means: just as you command them, keep up the prayer yourself in deed, for counsel in the language of deeds is more complete than counsel in the language of words. Then Allah makes clear that He commands them for their own benefit, and that He is far above gaining any benefit, since He asks no provision of His servant but provides for him.
Reflection: A family learns from example; let us ourselves be steadfast in prayer while inviting our family to pray with us.
تَأۡتِهِم
telah datang kepada merekacome to them (keterangan bayyinatuthe clear evidence bayyinatu)
بَيِّنَةُ
berbagai-bagai keterangan dan khasnya al-Qur’an yang menjadi kenyataan yang menerangkan (lit. keterangan)various kinds of clear evidence, and especially the Qur’an, which serves as a statement explaining (lit. the clear evidence of)
Terjemahan: Dan mereka yang kafir berkata: "Mengapa ia tidak membawa kepada kami satu tanda mukjizat dari Tuhannya yang membuktikan kebenarannya?" Bukankah telah datang kepada mereka berbagai-bagai keterangan dan khasnya Al-Quran yang menjadi kenyataan yang menerangkan apa yang terkandung dalam Kitab-kitab yang dahuluTranslation: And those who disbelieve said: “Why does he not bring to us a miraculous sign from his Lord that proves his truth?” Have there not come to them various kinds of clear evidence, and especially the Qur’an, which serves as a statement explaining what is contained in the former Books?
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَوَجْهُ اخْتِيَارِ الصُّحُفِ هُنَا عَلَى الْكُتُبِ أَنَّ فِي كُلِّ صَحِيفَةٍ مِنَ الْكُتُبِ عِلْمًا، وَأَنَّ جَمِيعَهُ حَوَاهُ الْقُرْآنُ، فَكَانَ كُلُّ جُزْءٍ مِنَ الْقُرْآنِ آيَةً وَدَلِيلًا»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 16/344–345 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 16/344–345 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, ayat ini kembali memuliakan kedudukan al-Qur’an dan menegaskan bahawa ia mukjizat yang paling agung. Mereka meminta “satu tanda mukjizat dari Tuhannya” dengan tujuan berdegil dan menentang. Allah memilih perkataan aṣ-ṣuḥuf (lembaran-lembaran) dan bukan al-kutub (kitab-kitab) kerana setiap lembaran kitab terdahulu mengandungi ilmu, dan semuanya dihimpunkan oleh al-Qur’an, maka setiap bahagian al-Qur’an itu sendiri ialah tanda dan dalil.
Renungan: Setiap ayat al-Qur’an ialah tanda yang cukup; marilah kita tidak menunggu tanda lain, tetapi membaca dan merenungi al-Qur’an yang sudah ada di tangan kita.According to Ibn ‘Āshūr, this verse returns to honouring the Qur’an and affirming that it is the greatest of miracles. They asked for a sign out of stubbornness and defiance. Allah chose the word aṣ-ṣuḥuf, pages, rather than al-kutub, books, because every page of the earlier Books holds knowledge, and the Qur’an gathers all of it, so every part of the Qur’an is itself a sign and a proof.
Reflection: Every verse of the Qur’an is sign enough; let us not wait for other signs, but read and reflect on the Qur’an already in our hands.
قَبۡلِهِۦ
sebelum datangnya Rasul Kami membawa al-Qur’an ini (lit. sebelumnya)before the coming of Our Messenger bringing this Qur’an (lit. before it)
لَقَالُواْ
tentulah … akan berkata pada hari kiamat… would surely say on the Day of Resurrection (merekathey)
نَّذِلَّ
… menjadi hina (dengan azab di dunia)… became disgraced (by punishment in this world) (kamiwe)
وَنَخۡزَىٰ
dan mendapat malu (dengan azab di akhirat)and put to shame (by punishment in the Hereafter) (kamiwe)
Terjemahan: Dan sekiranya Kami binasakan mereka dengan sesuatu azab sebelum datangnya Rasul Kami membawa Al-Quran ini, tentulah mereka akan berkata pada hari kiamat: "Wahai Tuhan kami! Mengapa Engkau tidak mengutuskan kepada kami seorang Rasul supaya kami menurut ayat-ayat keterangan-Mu yang dibawanya, sebelum kami menjadi hina (dengan azab di dunia), dan mendapat malu (dengan azab di akhirat)"Translation: And had We destroyed them with some punishment before the coming of Our Messenger bringing this Qur’an, they would surely say on the Day of Resurrection: “O our Lord! Why was it that You did not send forth a Messenger to us, so that we could follow Your verses of evidence that he brought, before we became disgraced (by punishment in this world) and put to shame (by punishment in the Hereafter)?”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَأَمَّا الْآنُ وَقَدْ أَرْسَلْنَاكَ وَبَيَّنَّا عَلَى لِسَانِكَ لَهُمْ مَا عَلَيْهِمْ وَمَا لَهُمْ فَلَا حُجَّةَ لَهُمُ الْبَتَّةَ بَلِ الْحُجَّةُ عَلَيْهِمْ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 22/116 · Shamela ↗ (huraian ayat 131–135)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 22/116 · Shamela ↗ (commentary on 131–135)
Kata ar-Rāzī, Allah menerangkan bahawa Dia telah menghilangkan bagi mereka segala alasan dalam taklif (tanggungjawab agama). Sekiranya mereka dibinasakan sebelum itu, tentu mereka boleh berkata: “Mengapa Engkau tidak mengutuskan kepada kami seorang Rasul”, dan itu menjadi alasan bagi mereka. Tetapi sekarang, setelah Rasul diutus dan diterangkan melalui lisannya apa yang menjadi tanggungjawab dan hak mereka, mereka tidak mempunyai hujah sama sekali, bahkan hujah itu menentang mereka.
Renungan: Rasul dan al-Qur’an telah sampai kepada kita; marilah kita menyambutnya dengan amal, kerana tiada lagi alasan bagi kita di hadapan Allah.Ar-Rāzī says that Allah makes clear He has removed every excuse from them in taklīf, religious duty. Had they been destroyed before that, they could have asked why no Messenger was sent to them, and that would have been an excuse for them. But now that the Messenger has been sent, and what they owe and what is theirs has been made clear on his tongue, they have no plea at all; rather the plea stands against them.
Reflection: The Messenger and the Qur’an have reached us; let us answer them with deeds, for we have no excuse left before Allah.
Terjemahan: Katakanlah (wahai Muhammad): "Tiap-tiap seorang (di antara kita) sedang menunggu; maka tunggulah kamu! Kemudian kamu akan mengetahui kelak siapakah orang-orang yang berada atas jalan yang lurus, dan juga siapa yang mendapat petunjuk"Translation: Say (O Muhammad): “Each one (among us) is waiting; so wait! Then you will know later who are the ones on the path that is straight, and also who has received guidance.”
Nota nahu: فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ أَصْحَٰبُ ٱلصِّرَٰطِ ٱلسَّوِىِّ وَمَنِ ٱهْتَدَىٰ (ayat 135).Grammar note: فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ أَصْحَٰبُ ٱلصِّرَٰطِ ٱلسَّوِىِّ وَمَنِ ٱهْتَدَىٰ (verse 135).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لِأَنَّ مِثْلَ هَذَا الْكَلَامِ لَا يَقُولُهُ فِي مَقَامِ الْمُحَاجَّةِ وَالْمُتَارَكَةِ إِلَّا الْمُوقِنُ بِأَنَّهُ الْمُحِقُّ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 16/348 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 16/348 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, at-tarabbuṣ (menunggu) ialah menanti berlakunya sesuatu, sama ada baik atau buruk. Suruhan “maka tunggulah kamu!” digunakan sebagai amaran, dan dinamakan al-mutārakah (membiarkan mereka dengan pilihan mereka). Kemudian mereka diberitahu bahawa mereka akan mengetahui kelak golongan mana yang berada atas jalan yang lurus; ini sindiran bahawa orang-orang beriman itulah golongan tersebut, kerana kata-kata seperti ini tidak diucapkan ketika berhujah dan berpisah haluan kecuali oleh orang yang yakin bahawa dia di pihak yang benar.
Renungan: Marilah kita teguh di atas jalan yang lurus dengan yakin dan tenang, sambil menyerahkan kesudahan kepada Allah.According to Ibn ‘Āshūr, at-tarabbuṣ, waiting, is awaiting an event, whether good or bad. The command to wait is used as a warning, and is called al-mutārakah, leaving them to their choice. Then they are told that they will come to know which side is on the straight path; this hints that the believers are that side, for such words are spoken in debate and parting of ways only by one who is certain that he is in the right.
Reflection: Let us stand firm on the straight path with certainty and calm, leaving the outcome to Allah.