Terjemahan: Wahai Nabi! Tetaplah bertaqwa kepada Allah, dan janganlah engkau patuhi kehendak orang-orang kafir dan orang-orang munafik. Sesungguhnya Allah adalah Maha Mengetahui, lagi Maha BijaksanaTranslation: O Prophet! Remain in taqwa of Allah, and do not obey the wishes of the disbelievers and the hypocrites. Truly Allah is All-Knowing and All-Wise.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«تَشْرِيفٌ لَهُ بِفَضْلِ هَذَا الْوَصْفِ لِيَرْبَأَ بِمَقَامِهِ عَنْ أَنْ يُخَاطَبَ بِمِثْلِ مَا يُخَاطَبُ بِهِ غَيْرُهُ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 21/249 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 21/249 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, Nabi ﷺ diseru dengan gelaran kenabian, bukan dengan nama peribadinya, sebagai penghormatan kerana kemuliaan gelaran itu, supaya kedudukan baginda terangkat daripada diseru seperti orang lain diseru.
Renungan: Mari kita menyebut dan mengingati Nabi ﷺ dengan penuh hormat, dan berusaha seperti yang diserukan kepada baginda: “Tetaplah bertaqwa kepada Allah”.According to Ibn ‘Āshūr, the Prophet ﷺ is addressed by the title of prophethood rather than by his personal name, as an honour owing to the excellence of that title, raising his station above being addressed as others are addressed.
Reflection: Let us mention and remember the Prophet ﷺ with full respect, and strive as he was called to: “Remain in taqwa of Allah”.
رَّبِّكَۚ
Tuhanmu (dan janganlah menurut adat resam Jahiliyah (zaman jahil))your Lord (and do not follow the customs of Jāhiliyyah (the age of ignorance))
Terjemahan: Dan turutlah akan apa yang diwahyukan kepadamu dari Tuhanmu, (dan janganlah menurut adat resam Jahiliyah); sesungguhnya Allah sentiasa Mengetahui dengan mendalam akan apa yang kamu lakukanTranslation: And follow what is conveyed by revelation to you from your Lord (and do not follow the customs of Jāhiliyyah); truly Allah is ever All-Aware of what you do.
Nota nahu: بِمَا تَعْمَلُونَ (ayat 2).Grammar note: بِمَا تَعْمَلُونَ (verse 2).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لَمَّا قَالَ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِمَا فِي قُلُوبِ الْعِبَادِ بَيَّنَ أَنَّهُ عَالِمٌ خَبِيرٌ بِأَعْمَالِكُمْ فَسَوُّوا قُلُوبَكُمْ وَأَصْلِحُوا أَعْمَالَكُمْ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/154 · Shamela ↗ (huraian ayat 2–4)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/154 · Shamela ↗ (commentary on 2–4)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, setelah Allah menyatakan bahawa Dia mengetahui apa yang ada dalam hati hamba-hamba-Nya, Dia menerangkan pula bahawa Dia mengetahui dengan mendalam akan amalan kamu; maka betulkanlah hati kamu dan perbaikilah amalan kamu.
Renungan: Allah melihat hati dan amal sekali gus; mari kita membetulkan niat dan memperbaiki perbuatan kita hari ini.Tafsir al-Rāzī says that after stating that He knows what is in the hearts of His servants, Allah makes clear that He is fully aware of your deeds; so set your hearts right and mend your deeds.
Reflection: Allah sees both heart and deed; let us correct our intentions and improve our actions today.
ٱللَّهِۚ
Allah (dan janganlah menumpukan harapanmu kepada yang lain)Allah (and do not place your hopes in any other)
Terjemahan: Dan berserahlah kepada Allah (dan janganlah menumpukan harapanmu kepada yang lain), kerana cukuplah Allah menjadi Pentadbir urusanmuTranslation: And put your trust in Allah (and do not place your hopes in any other), for Allah suffices as the Disposer of your affairs.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالتَّوَكُّلُ: إِسْنَادُ الْمَرْءِ مَهَمَّهُ وَشَأْنَهُ إِلَى مَنْ يَتَوَلَّى عَمَلَهُ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 21/253 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 21/253 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, tawakal (berserah diri) ialah seseorang menyandarkan urusan dan halnya kepada pihak yang mengendalikannya; di sini Nabi ﷺ diperintah menyerahkan segala urusannya kepada Allah, sebagai sokongan bagi baginda.
Renungan: Setelah berusaha, mari kita berserah kepada Allah, “kerana cukuplah Allah menjadi Pentadbir urusanmu”, lalu hati kita menjadi tenang.According to Ibn ‘Āshūr, tawakkul (reliance) is a person entrusting his concerns and affairs to the one who takes charge of them; here the Prophet ﷺ is commanded to entrust all his affairs to Allah, as a support for him.
Reflection: Having made our effort, let us rely on Allah, “for Allah suffices as the Disposer of your affairs”, and our hearts will be at rest.
مَّا
(diperintahkan dengan yang demikian kerana) … tidak sekali-kali(this is commanded because) … never
تُظَٰهِرُونَ
… “zihar”kan (samakan dengan ibu)… declare ẓihār on (liken to a mother) (kamu sekalianyou all)
ذَٰلِكُمۡ
(segala yang kamu dakwakan mengenai perkara-perkara) yang tersebut itu(all that you claim about) those (matters)
Terjemahan: (Diperintahkan dengan yang demikian kerana) Allah tidak sekali-kali menjadikan seseorang mempunyai dua hati dalam rongga dadanya; dan Ia tidak menjadikan isteri-isteri yang kamu "zihar"kan itu sebagai ibu kamu; dan Ia juga tidak menjadikan anak-anak angkat kamu, sebagai anak kamu sendiri. (Segala yang kamu dakwakan mengenai perkara-perkara) yang tersebut itu hanyalah perkataan kamu dengan mulut kamu sahaja. Dan (ingatlah) Allah menerangkan yang benar dan Dialah jua yang memimpin ke jalan yang betulTranslation: (This is commanded because) Allah has never made any person to have two hearts in his chest; and He has not made those wives of yours whom you declare ẓihār on as your mothers; nor has He made the sons you adopted your own sons. (All that you claim about those matters) is merely your saying with your mouths. And (remember), Allah declares the truth, and it is He Who guides to the right way.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَهُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ إِشَارَةٌ إِلَى أَنَّ اتِّبَاعَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ خَيْرٌ مِنَ الأخذ بقول الغير»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/156 · Shamela ↗ (huraian ayat 2–4)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/156 · Shamela ↗ (commentary on 2–4)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, firman “Dialah jua yang memimpin ke jalan yang betul” mengisyaratkan bahawa mengikut apa yang Allah turunkan lebih baik daripada berpegang pada kata-kata orang lain.
Renungan: Apabila kata-kata manusia bercanggah dengan wahyu, mari kita memilih petunjuk Allah, kerana Dialah yang menerangkan yang benar.Tafsir al-Rāzī says that the words “it is He Who guides to the right way” indicate that following what Allah has sent down is better than holding to the word of others.
Reflection: When people’s words conflict with revelation, let us choose Allah’s guidance, for it is He Who declares the truth.
لِأٓبَآئِهِمۡ
dengan ber“bin”kan kepada bapa-bapa mereka sendiriby naming them after their own fathers
فَإِخۡوَٰنُكُمۡ
maka (panggillah mereka sebagai) saudara-saudara kamuthen (call them) your brothers
وَمَوَٰلِيكُمۡۚ
dan sebagai “maula-maula” (sahabat rapat) kamuand your mawālī (close associates)
وَلَيۡسَ
dan … pula tidak (lit. dan tidak ada)and … not (lit. and there is no) (dosa junahunsin junāḥun)ism
تَعَمَّدَتۡ
disengajakan oleh … melakukannya (lit. … sengajakan)is intended by … (lit. … intended) (hati kamu qulubukumyour hearts qulūbukum)
Terjemahan: Panggillah anak-anak angkat itu dengan ber"bin"kan kepada bapa-bapa mereka sendiri; cara itulah yang lebih adil di sisi Allah. Dalam pada itu, jika kamu tidak mengetahui bapa-bapa mereka, maka panggillah mereka sebagai saudara-saudara kamu yang seugama dan sebagai "maula-maula" kamu. Dan kamu pula tidak dikira berdosa dalam perkara yang kamu tersilap melakukannya, tetapi (yang dikira berdosa itu ialah perbuatan) yang disengajakan oleh hati kamu melakukannya. Dan (ingatlah Allah Maha Pengampun, lagi Maha Mengasihani)Translation: Call those adopted sons by naming them after their own fathers; that way is fairer with Allah. Even so, if you have no knowledge of their fathers, then call them your brothers in faith and your mawālī. And you are not counted as sinning in what you err in doing, but (what counts as sin is the deed) that is intended by your hearts. And (remember), Allah is Most Forgiving, Most Merciful.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَفِي ذَلِكَ جَبْرٌ لِخَوَاطِرِ الْأَدْعِيَاءِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 21/263 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 21/263 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, memanggil anak angkat sebagai saudara seagama tidak menimbulkan kekeliruan seperti panggilan “anak”, kerana persaudaraan itu terbina atas ikatan agama; malah ia memujuk hati anak-anak angkat itu, dan pilihan antara dua panggilan itu satu kelapangan bagi manusia.
Renungan: Kebenaran boleh disampaikan dengan cara yang menjaga hati; mari kita jujur tanpa melukakan perasaan orang.According to Ibn ‘Āshūr, calling adopted sons brothers in faith causes no doubt or confusion as calling them “son” does, since that brotherhood rests on the bond of religion; it also consoles the hearts of those adopted, and the choice between the two forms of address is an ease for people.
Reflection: Truth can be told in a way that protects hearts; let us be honest without wounding others.
أَوۡلَىٰ
lebih menolong dan lebih menjaga kebaikan (lit. lebih berhak)is more helpful to and more protective of the good of (lit. has more right to)
وَٱلۡمُهَٰجِرِينَ
dan orang-orang Muhajirin (yang bukan kerabatnya)and the Muhājirīn (emigrants) (who are not their kin)
Terjemahan: Nabi itu lebih menolong dan lebih menjaga kebaikan orang-orang yang beriman daripada diri mereka sendiri; dan isteri-isterinya adalah menjadi ibu mereka. Dan orang-orang yang mempunyai pertalian kerabat, setengahnya lebih berhak (mewarisi) akan setengahnya yang lain - menurut (hukum) Kitab Allah - daripada orang-orang yang beriman dan orang-orang Muhajirin (yang bukan kerabatnya), kecuali kalau kamu hendak berbuat baik kepada sahabat-sahabat karib kamu. Hukum yang demikian itu adalah tertulis dalam Kitab AllahTranslation: The Prophet is more helpful to and more protective of the good of the believers than their very own selves; and his wives stand as their mothers. And those who have ties of kinship, some of them have more right (to inherit) from others according to (the law of) the Book of Allah than the believers and the Muhājirīn (who are not their kin), except if you wish to do good to your close friends. That ruling is written in the Book of Allah.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَهُوَ قُرْبٌ مَعْنَوِيٌّ يُرَادُ بِهِ آثَارُ الْقُرْبِ مِنْ مَحَبَّةٍ وَنُصْرَةٍ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 21/266 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 21/266 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, Nabi ﷺ lebih dekat kepada setiap mukmin daripada dirinya sendiri; kedekatan ini maknawi, iaitu kesan-kesan kedekatan berupa kasih sayang dan pertolongan, dan baginda lebih berhak dalam segala urusan yang membawa kebaikan orang beriman.
Renungan: Nabi ﷺ menjaga kebaikan kita lebih daripada diri kita sendiri; mari kita membalasnya dengan kasih, hormat dan mengikut jalannya.According to Ibn ‘Āshūr, the Prophet ﷺ is closer to every believer than his own self; this closeness is one of meaning, that is, its effects of love and support, and he has the greater claim in every matter that brings good to the believers.
Reflection: The Prophet ﷺ guarded our good more than we guard ourselves; let us repay him with love, respect and following his way.
وَإِذۡ
(teruslah bertaqwa kepada Kami) dan (ingatlah) ketika(continue to have taqwa of Us,) and (remember) when
وَمِنكَ
dan (khasnya) dari engkau sendiri (wahai Muhammad)and (in particular) from you yourself (O Muhammad)
غَلِيظٗا
yang teguh (bagi menyempurnakan apa yang ditugaskan kepada mereka)that is firm (to fulfil what was entrusted to them)
Terjemahan: (Teruslah bertaqwa kepada Kami) dan (ingatlah) ketika Kami mengambil dari Nabi-nabi (umumnya): perjanjian setia mereka, dan (khasnya) dari engkau sendiri (wahai Muhammad), dan dari Nabi Nuh, dan Nabi Ibrahim, dan Nabi Musa, serta Nabi Isa ibni Maryam; dan Kami telah mengambil dari mereka: perjanjian setia yang teguh (bagi menyempurnakan apa yang ditugaskan kepada mereka)Translation: (Continue to have taqwa of Us,) and (remember) when We took from the prophets (in general) their covenant, and (in particular) from you yourself (O Muhammad), and from the Prophet Nuh, and Ibrahim, and Musa, and Isa son of Maryam; and We took from them a firm covenant (to fulfil what was entrusted to them).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«الْمُرَادُ مِنَ الْمِيثَاقِ الْمَأْخُوذِ مِنَ النَّبِيِّينَ إِرْسَالُهُمْ وَأَمْرُهُمْ بِالتَّبْلِيغِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/159 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/159 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut, perjanjian setia yang diambil daripada Nabi-nabi ialah pengutusan mereka dan perintah supaya menyampaikan risalah; iaitu supaya mereka menyampaikannya tanpa dihalang oleh rasa takut atau tamak.
Renungan: Amanah menyampaikan kebenaran juga ada pada kita mengikut kemampuan; mari kita menyampaikannya dengan jujur, bukan kerana takut atau mengharapkan habuan.Tafsir al-Rāzī says that the covenant taken from the prophets means their being sent and commanded to convey the message, that they convey it unhindered by fear or greed.
Reflection: We too carry a trust to convey the truth as we are able; let us convey it honestly, not out of fear or hope of gain.
لِّيَسۡـَٔلَ
(Tuhan berbuat demikian) supaya … menyoal(the Lord did so) so that … may question (DiaHe)
صِدۡقِهِمۡۚ
kebenaran iman mereka (untuk menyempurnakan balasan baik mereka)the truth of their faith (to complete their good reward)
Terjemahan: (Tuhan berbuat demikian) supaya Ia menyoal orang-orang yang benar beriman tentang kebenaran iman mereka (untuk menyempurnakan balasan baik mereka); dan (sebaliknya) Ia telah menyediakan bagi orang-orang yang kafir, azab seksa yang tidak terperi sakitnyaTranslation: (The Lord did so) so that He may question those who are true in faith about the truth of their faith (to complete their good reward); and (in contrast) for the disbelievers He has prepared a punishment whose pain is beyond words.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَخَذْنَا مِنْهُمْ مِيثَاقًا غَلِيظًا لِنُعْظِمَ جَزَاءً لِلَّذِينَ يُوفُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَلَا يَنْقُضُونَ الْمِيثَاقَ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 21/275 · Shamela ↗ (huraian ayat 7–8)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 21/275 · Shamela ↗ (commentary on 7–8)
Menurut Ibn ‘Āshūr, antara sebab Allah mengambil perjanjian yang teguh itu ialah supaya Dia membesarkan balasan bagi orang yang menunaikan janji dengan Allah dan tidak merombaknya, dan memberatkan azab bagi orang yang mengingkari apa yang dibawa para rasul.
Renungan: Setiap janji dengan Allah akan disoal; mari kita menjaga iman dan amal supaya kita termasuk “orang-orang yang benar beriman”.According to Ibn ‘Āshūr, one reason Allah took that firm covenant was in order to make great the reward of those who keep their pledge with Allah and do not break it, and to make severe the punishment of those who reject what the messengers brought.
Reflection: Every pledge with Allah will be asked about; let us guard our faith and deeds so that we are among “those who are true in faith”.
جَآءَتۡكُمۡ
kamu didatangi (lit. … datang kepada kamu)you were confronted by (lit. … came to you) (tentera junudunarmies junūdun)
Terjemahan: Wahai orang-orang yang beriman, kenangkanlah nikmat Allah yang dilimpahkan-Nya kepada kamu. Semasa kamu didatangi tentera (Al-Ahzaab), lalu Kami hantarkan kepada mereka angin ribut (yang kencang) serta angkatan tentera (dari malaikat) yang kamu tidak dapat melihatnya. Dan (ingatlah) Allah sentiasa melihat apa yang kamu lakukanTranslation: O you who believe, call to mind the favour of Allah that He bestowed on you, when you were confronted by armies (al-Aḥzāb), and We sent against them a (strong) storm wind and armies (of angels) that you could not see. And (remember), Allah is ever All-Seeing of what you do.
Nota nahu: بِمَا تَعْمَلُونَ (ayat 9).Grammar note: بِمَا تَعْمَلُونَ (verse 9).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَيَنْبَغِي أَنْ لَا يَخَافَ الْعَبْدُ غَيْرَ رَبِّهِ فَإِنَّهُ كَافٍ أَمْرَهُ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/160 · Shamela ↗ (huraian ayat 9–10)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/160 · Shamela ↗ (commentary on 9–10)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, Allah menolak musuh daripada orang beriman tanpa peperangan dan menyelamatkan mereka daripada ketakutan; maka sepatutnya seorang hamba tidak takut kepada selain Tuhannya, kerana Dialah yang mencukupkan urusannya, dan Allah menunaikan keperluan mereka tanpa mereka melihatnya.
Renungan: Pertolongan Allah sering datang dari arah yang tidak kita lihat; mari kita mengenang nikmat-Nya dan hanya takut kepada-Nya.Tafsir al-Rāzī says that Allah repelled the enemy from the believers without battle and made them safe from fear; so a servant should fear none but his Lord, for He suffices for his affair, and Allah met their need without their seeing it.
Reflection: Allah’s help often comes from where we cannot see; let us remember His favour and fear Him alone.
جَآءُوكُم
… datang melanggar kamu… came attacking you (mereka (tentera musuh)they (the enemy armies))
زَاغَتِ
… tidak berketentuan arah (kerana gempar dan bingung)… could not fix on a direction (from alarm and bewilderment) (pemandangan mata al‑absaruthe sight al‑abṣāru)
وَبَلَغَتِ
serta … pun resah gelisah (kerana cemas takut) (lit. dan telah sampai)and … were restless (from fear and dread) (lit. and reached) (hati al‑qulubuthe hearts al‑qulūbu)
وَتَظُنُّونَ
dan … masing-masing pula menyangkawhile each of … is thinking (kamu sekalianyou all)
Terjemahan: Masa itu ialah masa tentera musuh datang melanggar kamu dari sebelah hulu dan dari sebelah hilir (tempat pertahanan) kamu; dan masa itu ialah masa pemandangan mata kamu tidak berketentuan arah (kerana gempar dan bingung) serta hati pun resah gelisah (kerana cemas takut), dan kamu masing-masing pula menyangka terhadap Allah dengan berbagai-bagai sangkaanTranslation: That was the time when the enemy armies came attacking you from the upper side and from the lower side of your (defence position); and that was the time when your sight could not fix on a direction (from alarm and bewilderment) and hearts were restless (from fear and dread), while each of you is thinking all kinds of thoughts about Allah.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَبُلُوغُ الْقُلُوبِ الْحَنَاجِرَ تَمْثِيلٌ لِشِدَّةِ اضْطِرَابِ الْقُلُوبِ مِنَ الْفَزَعِ وَالْهَلَعِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 21/280 · Shamela ↗ (huraian ayat 10–11)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 21/280 · Shamela ↗ (commentary on 10–11)
Menurut Ibn ‘Āshūr, gambaran hati yang naik sampai ke kerongkong ialah perumpamaan bagi hati yang sangat bergoncang kerana cemas dan takut, seolah-olah ia mahu keluar dari dada tetapi tersekat.
Renungan: Saat hati kita “resah gelisah”, mari kita membawanya kembali kepada Allah dengan zikir dan doa, dan menjaga sangkaan baik terhadap-Nya.According to Ibn ‘Āshūr, the image of hearts reaching the throats is a figure for hearts shaken violently by alarm and fear, as if they sought to leave the breast but were held back.
Reflection: When our hearts are “restless”, let us bring them back to Allah with remembrance and prayer, and keep a good opinion of Him.
وَزُلۡزِلُواْ
dan digoncangkan perasaan dan pendiriannya (lit. dan … digoncangkan)and their feelings and stand were shaken (lit. and … were shaken) (merekathey)NF
Terjemahan: Pada saat itulah diuji orang-orang yang beriman, dan digoncangkan perasaan dan pendiriannya dengan goncangan yang amat dahsyatTranslation: At that moment the believers were tested, and their feelings and stand were shaken with a most severe shaking.
Nota bahasa: وَزُلْزِلُوا۟ (ayat 11).Language note: وَزُلْزِلُوا۟ (verse 11).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَزُلْزِلُوا أَيْ أُزْعِجُوا وَحُرِّكُوا فَمَنْ ثَبَتَ مِنْهُمْ كَانَ مِنَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/161 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/161 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut, “digoncangkan” bermaksud mereka digemparkan dan digerakkan; sesiapa yang tetap teguh antara mereka termasuk orang yang hatinya gementar apabila Allah disebut dan tenang semula dengan mengingati Allah, dan merekalah orang beriman yang sebenar.
Renungan: Ujian menggoncang semua orang; mari kita memohon keteguhan dan menenangkan hati dengan zikir.Tafsir al-Rāzī says that “shaken” means they were alarmed and stirred; whoever among them stood firm was among those whose hearts tremble when Allah is mentioned and grow calm again through His remembrance, and they are the true believers.
Reflection: Trials shake everyone; let us ask for steadfastness and calm our hearts with remembrance.
مَّرَضٞ
tidak sihat dan tidak kuat iman (lit. ada penyakit)are unsound and weak in faith (lit. there is a sickness)
Terjemahan: Dan lagi masa itu ialah masa orang-orang munafik dan orang-orang yang tidak sihat dan tidak kuat iman dalam hatinya berkata: "Allah dan Rasul-Nya tidak menjanjikan kepada kita melainkan perkara yang memperdayakan sahaja"Translation: And that was also the time when the hypocrites and those who are unsound and weak in faith in their hearts say: “Allah and His Messenger have not promised us anything except what deceives.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَإِنَّ ذَلِكَ كُلَّهُ مِمَّا أُلْحِقَ بِالْمُسْلِمِينَ ابْتِلَاءً فَبَعْضُهُ مِنْ حَالِ الْحَرْبِ وَبَعْضُهُ مِنْ أَذَى الْمُنَافِقِينَ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 21/283 · Shamela ↗ (huraian ayat 12–13)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 21/283 · Shamela ↗ (commentary on 12–13)
Menurut Ibn ‘Āshūr, semua itu ujian yang menimpa orang Islam: sebahagiannya daripada keadaan perang dan sebahagiannya daripada gangguan orang munafik, supaya mereka berwaspada terhadap orang munafik dan tidak takut akan tipu daya mereka, kerana Allah menolaknya.
Renungan: Kata-kata yang melemahkan iman juga satu ujian; mari kita berpegang pada janji Allah dan tidak terpengaruh olehnya.According to Ibn ‘Āshūr, all of that was a trial that befell the Muslims, part of it from the state of war and part from the harm of the hypocrites, so that they would be wary of the hypocrites and not fear their scheming, for Allah turns it away.
Reflection: Words that weaken faith are also a trial; let us hold to Allah’s promise and not be swayed by them.
وَيَسۡتَـٔۡذِنُ
dan … pula meminta izinand … asks permission of (sebahagian fariquna group farīqun)
فِرَارٗا
hendak melarikan diri (dari berjuang menegakkan Islam)to flee (from striving to uphold Islam)
Terjemahan: Dan juga masa itu ialah masa segolongan di antara mereka berkata: "Wahai penduduk Yathrib, tempat ini bukan tempat bagi kamu (untuk berjuang di sini), oleh itu baliklah". Dan sebahagian dari mereka pula meminta izin kepada Nabi (hendak balik) sambil berkata: "Sesungguhnya rumah-rumah kami memerlukan perlindungan", pada hal ia tidak memerlukan perlindungan. Mereka hanya bertujuan hendak melarikan diri (dari berjuang menegakkan Islam)Translation: And that was also the time when a party among them said: “O inhabitants of Yathrib, this place is no place for you (to fight here), so go back.” And a group of them asks the Prophet’s permission (to go back), saying: “Truly our houses need protection,” although they do not need protection. They intend nothing but to flee (from striving to uphold Islam).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالتَّأْكِيدُ بِحَرْفِ إِنَّ فِي قَوْلِهِمْ إِنَّ بُيُوتَنا عَوْرَةٌ تَمْوِيهٌ لِإِظْهَارِ قَوْلِهِمْ بُيُوتَنا عَوْرَةٌ فِي صُورَةِ الصِّدْقِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 21/286 · Shamela ↗ (huraian ayat 12–13)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 21/286 · Shamela ↗ (commentary on 12–13)
Menurut Ibn ‘Āshūr, mereka menegaskan kata-kata “Sesungguhnya rumah-rumah kami memerlukan perlindungan” dengan huruf penegas (inna) sebagai helah supaya ia kelihatan benar; sedangkan sangkalan Allah tidak disertai penegas kerana dusta mereka sudah jelas.
Renungan: Alasan yang ditegaskan bersungguh-sungguh tidak semestinya benar; mari kita jujur dengan diri sendiri tentang sebab kita mengelak daripada kebaikan.According to Ibn ‘Āshūr, they stressed the words “Truly our houses need protection” with an emphatic particle (inna) as a pretence, to give them the look of truth, while Allah’s denial carries no emphasis because their lie was plain.
Reflection: An excuse stated with force is not therefore true; let us be honest with ourselves about why we avoid what is good.
دُخِلَتۡ
… diserang oleh musuh (lit. … dimasuki)… were attacked by the enemy (lit. … were entered) (ia (tempat‑tempat kediaman mereka)it (their dwellings))NF
ٱلۡفِتۡنَةَ
berpaling tadah menentang Islam (lit. fitnah)to turn traitor against Islam (lit. the fitnah)
لَأٓتَوۡهَا
sudah tentu … akan melakukannya (lit. … mendatanginya)… would surely have done it (lit. … come to it) (merekathey)
Terjemahan: Dan kalaulah tempat-tempat kediaman mereka itu diserang oleh musuh dari segala penjurunya, kemudian mereka diajak berpaling tadah menentang Islam, sudah tentu mereka akan melakukannya, dan mereka tidak bertangguh lagi tentang itu melainkan sebentar sahajaTranslation: And if their dwellings were attacked by the enemy from all their sides, then they were urged to turn traitor against Islam, they would surely have done it, and they would not have delayed over it except a little while.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«إِشَارَةٌ إِلَى أَنَّ ذَلِكَ الْفِرَارَ وَالرُّجُوعَ لَيْسَ لِحِفْظِ الْبُيُوتِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/161 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/161 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut, ayat ini mengisyaratkan bahawa lari dan pulang itu bukan untuk menjaga rumah, kerana orang yang berbuat sesuatu demi satu tujuan akan berhenti apabila tujuan itu hilang; sedangkan mereka tetap akan berpaling walaupun rumah mereka telah diambil musuh.
Renungan: Alasan yang kita beri belum tentu sebab sebenar; mari kita memeriksa niat sebelum memberi alasan.Tafsir al-Rāzī says that this verse indicates that their flight and return were not to protect their houses, since one who acts for a purpose stops once the purpose is gone, yet they would still have turned back even if the enemy had taken their homes.
Reflection: The excuse we give may not be the real reason; let us examine our intentions before offering excuses.
ٱلۡأَدۡبَٰرَۚ
undur (dari medan perang yang mereka hadiri) (lit. belakang-belakang)back in flight (from the battlefield they were present at) (lit. their backs)
مَسۡـُٔولٗا
akan ditanya kelak (tentang penyempurnaannya)will be asked about (concerning its fulfilment)
Terjemahan: Pada hal sesungguhnya mereka telahpun mengikat janji dengan Allah sebelum itu, iaitu mereka tidak akan berpaling undur (dari medan perang yang mereka hadiri). Dan (ingatlah) janji setia dengan Allah itu akan ditanya kelak (tentang penyempurnaannya)Translation: Although truly they had already made a pledge to Allah before that, that they would not turn back in flight (from the battlefield they were present at). And (remember), a pledge made with Allah will be asked about (concerning its fulfilment).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْمُرَادُ بِعَهْدِ اللَّهِ: كُلُّ عَهْدٍ يُوَثِّقُهُ الْإِنْسَانُ مَعَ رَبِّهِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 21/289 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 21/289 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, yang dimaksudkan dengan janji setia dengan Allah ialah setiap janji yang diteguhkan oleh manusia dengan Tuhannya, dan “akan ditanya” ialah kiasan bahawa ia akan dihisab.
Renungan: Setiap ikrar kita kepada Allah, dalam solat dan doa, akan ditanya kelak; mari kita menunaikannya, bukan sekadar melafazkannya.According to Ibn ‘Āshūr, a pledge made with Allah means every pledge a person binds with his Lord, and “will be asked about” is a figure for being held to account for it.
Reflection: Each pledge we make to Allah, in prayer and supplication, will be asked about; let us fulfil it, not merely say it.
يَنفَعَكُمُ
mendatangkan faedah kepada kamubring you any benefit (perbuatan melarikan diri al‑firarufleeing al‑firāru)
وَإِذٗا
dan (kalaulah kamu pada hari ini terlepas sekalipun), maka (lit. dan ketika itu)and (even if you escape today), then (lit. and in that case)
تُمَتَّعُونَ
… akan menikmati kesenangan hidup (lit. … diberi kesenangan)… enjoy the pleasures of life (lit. … be given enjoyment) (kamu sekalianyou all)NF
Terjemahan: Katakanlah (wahai Muhammad): "Kalaulah kamu melarikan diri dari kematian atau dari pembunuhan maka perbuatan melarikan diri itu tidak sekali-kali mendatangkan faedah kepada kamu; dan kalaulah kamu pada hari ini terlepas sekalipun, maka kamu tidak juga akan menikmati kesenangan hidup melainkan sedikit masa sahaja"Translation: Say (O Muhammad): “That fleeing will never bring you any benefit if you flee from death or from being killed; and even if you escape today, you will still not enjoy the pleasures of life except for a little time.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَالْعَاقِلُ لَا يَرْغَبُ فِي شَيْءٍ قَلِيلٍ مَعَ أَنَّهُ يُفَوِّتُ عَلَيْهِ شَيْئًا كَثِيرًا»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/162 · Shamela ↗ (huraian ayat 15–16)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/162 · Shamela ↗ (commentary on 15–16)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, seolah-olah Allah berfirman: walaupun kamu dapat lari pada hari itu (dan itu tidak mungkin), kamu tetap hanya menikmati kesenangan sedikit masa sahaja; dan orang yang berakal tidak menginginkan sesuatu yang sedikit jika ia menyebabkan dia kehilangan sesuatu yang banyak.
Renungan: Kesenangan dunia singkat; mari kita tidak menukar ganjaran yang kekal dengan keselesaan yang sebentar.Tafsir al-Rāzī says it is as if Allah says: even if you could flee that day (which is not possible), you would still enjoy life only for a little time; and a person of sense does not desire a small thing when it makes him lose a great deal.
Reflection: Worldly comfort is brief; let us not trade a lasting reward for a moment’s ease.
أَوۡ
atau (siapakah yang dapat menahan kemurahan Allah jika)or (who can hold back the generosity of Allah if)
وَلَا
dan (ingatkanlah) mereka (yang munafik) itu: bahawa … tidak akanand (remind) those (hypocrites) that … will not
Terjemahan: Katakanlah: "Siapakah yang dapat melindungi kamu dari kemurkaan Allah jika Ia mahu menimpakan bala bencana kepada kamu, atau (siapakah yang dapat menahan kemurahan Allah) jika Ia hendak memberikan rahmat kepada kamu?" Dan (ingatkanlah) mereka (yang munafik) itu: bahawa mereka tidak akan beroleh sesiapapun - yang lain dari Allah - yang akan menjadi pelindung atau penolong merekaTranslation: Say: “Who is it that can shield you from the wrath of Allah if He wills harm for you, or (who can hold back the generosity of Allah) if He wills mercy for you?” And (remind) those (hypocrites) that they will not find for themselves anyone, other than Allah, to be a protector or a helper.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَمَتَى شَاءَ خَيْرًا خَاصًّا بِأَحَدٍ لَطَفَ لَهُ بِتَمْهِيدِ الْأَسْبَابِ وَتَيْسِيرِهَا»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 21/292 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 21/292 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, kuasa dan kehendak Allah meliputi seluruh makhluk; apabila Dia mahukan kebaikan khusus bagi seseorang, Dia berlembut dengannya dengan menyediakan dan memudahkan sebab-sebabnya, sehingga dia menemui kemudahan yang tidak disangka-sangka.
Renungan: Tiada yang dapat menahan rahmat Allah; mari kita memohon kepada-Nya dan tidak bergantung pada helah manusia.According to Ibn ‘Āshūr, Allah’s power and will encompass all creation; when He wills a particular good for someone, He is gentle with him by preparing and easing its means, until he meets an ease he never expected.
Reflection: None can hold back Allah’s mercy; let us ask it of Him and not rely on human schemes.
Terjemahan: Sesungguhnya Allah mengetahui akan orang-orang (munafik) yang menghalangi di antara kamu, dan orang-orang yang berkata kepada saudara-saudaranya: "Marilah bersatu dengan kami", sedang mereka tidak turut berperang melainkan sebentar sahajaTranslation: Truly Allah knows those (hypocrites) among you who hold others back, and those who tell their brothers, “Come over and unite with us,” while they do not join in the fighting except for a short while.
Nota nahu: هَلُمَّ إِلَيْنَا (ayat 18).Grammar note: هَلُمَّ إِلَيْنَا (verse 18).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْمَعْنَى: يَعْلَمُ اللَّهُ الَّذِينَ يَحْرِصُونَ عَلَى تَثْبِيطِ النَّاسِ عَنِ الْقِتَالِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 21/294 · Shamela ↗ (huraian ayat 18–19)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 21/294 · Shamela ↗ (commentary on 18–19)
Menurut Ibn ‘Āshūr, perkataan al-mu‘awwiqīn (orang yang menghalangi) dibentuk untuk menunjukkan kesungguhan dan kekerapan; maksudnya, Allah mengetahui orang yang bersungguh-sungguh melemahkan semangat orang lain daripada berjuang.
Renungan: Allah mengetahui siapa yang menghalang; mari kita menjadi orang yang menyokong kebaikan, bukan yang mematahkan semangat orang lain.According to Ibn ‘Āshūr, the word al-mu‘awwiqīn (those who hold others back) is formed to show intensity and frequency; that is, Allah knows those who eagerly dampen people’s resolve to fight.
Reflection: Allah knows who holds others back; let us be people who support what is good, not those who break others’ spirit.
عَلَيۡكُمۡۖ
terhadap kamu (wahai orang-orang mukmin untuk memberikan sebarang pertolongan)towards you (O believers, in giving any help)
جَآءَ
datang (ancaman musuh yang menimbulkan)arrives (the threat of the enemy that brings) (ketakutan al‑khaufufear al‑khawfu)
Terjemahan: Mereka bersikap bakhil kedekut terhadap kamu (wahai orang-orang mukmin untuk memberikan sebarang pertolongan); dalam pada itu apabila datang (ancaman musuh yang menimbulkan) ketakutan, engkau melihat mereka memandang kepadamu (wahai Muhammad, meminta pertolonganmu) dengan keadaan mata mereka berputar seperti orang yang pengsan semasa hampir mati. Kemudian apabila hilang perasaan takut itu, mereka mencela kamu dengan lidah yang tajam, sambil mereka tamakan kebaikan (yang diberikan Allah kepada kamu). Mereka itu tidak beriman, lalu Allah gugurkan amal-amal mereka. Dan yang demikian itu adalah mudah bagi Allah melaksanakannyaTranslation: They are mean and stingy towards you (O believers, in giving any help); then when (the threat of the enemy that brings) fear arrives, you see them gazing at you (O Muhammad, asking for your help), their eyes rolling like one who faints when close to death. Then when that fear has gone, they abuse you with sharp tongues, while greedy for the good (that Allah gives you). Those people have not believed, so Allah has nullified their deeds. And that is an easy matter for Allah to carry out.
Nota nahu: كَٱلَّذِى يُغْشَىٰ عَلَيْهِ (ayat 19).Grammar note: كَٱلَّذِى يُغْشَىٰ عَلَيْهِ (verse 19).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَإِنَّ بَعْضَ اللَّوْمِ وَالْخِصَامِ يَكُونُ الدَّافِعُ إِلَيْهِ حُبُّ الْمَلُومِ وَإِبْدَاءُ النَّصِيحَةِ لَهُ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 21/298 · Shamela ↗ (huraian ayat 18–19)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 21/298 · Shamela ↗ (commentary on 18–19)
Menurut Ibn ‘Āshūr, celaan tajam mereka bukan kerana bimbang akan keselamatan orang Islam, tetapi lahir daripada benci dan dendam; padahal sebahagian celaan dan pertikaian didorong oleh kasih kepada orang yang ditegur dan keinginan menasihatinya.
Renungan: Sebelum menegur, mari kita periksa hati: adakah ia lahir daripada kasih dan nasihat, atau daripada rasa tidak senang?According to Ibn ‘Āshūr, their sharp abuse did not come from concern for the Muslims but from hatred and rancour, whereas some blame and dispute is driven by love for the one blamed and a wish to advise him.
Reflection: Before we correct someone, let us check our hearts: does it come from love and good counsel, or from ill feeling?
Terjemahan: Mereka menyangka bahawa tentera "Al-Ahzaab" itu belum pergi; dan kalaulah tentera Al-Ahzaab datang semula, tentulah mereka suka kalau mereka tinggal jauh di desa-desa bersama-sama orang-orang Arab Badwi sambil bertanyakan berita mengenai kamu; dan kalaulah mereka ada bersama-sama kamu (pada ketika itu), mereka tidak akan turut berperang melainkan sebentar sahajaTranslation: They think that the armies of al-Aḥzāb have not gone; and if the armies of al-Aḥzāb were to come again, they would wish that they were living far away in the desert among the Bedouin Arabs, asking about your news; and if they had been with you (at that time), they would not join in the fighting except for a short while.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَيْ مِنْ غَايَةِ الْجُبْنِ عِنْدَ ذَهَابِهِمْ كَانُوا يَخَافُونَهُمْ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/163 · Shamela ↗ (huraian ayat 20–21)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/163 · Shamela ↗ (commentary on 20–21)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, kerana amat penakut, mereka masih takut kepada tentera Al-Ahzaab walaupun tentera itu telah pergi; jika tentera itu datang, mereka ingin berada di desa-desa; dan ketika hadir pun mereka seolah-olah tiada, kerana tidak turut berperang.
Renungan: Takut yang berlebihan melumpuhkan jiwa; mari kita memohon keberanian daripada Allah untuk berdiri di pihak kebenaran.Tafsir al-Rāzī says that out of extreme cowardice they still feared the armies of al-Aḥzāb after they had gone; if those armies came, they wished to be in the desert; and even when present they were as if absent, since they did not fight.
Reflection: Excessive fear paralyses the soul; let us ask Allah for the courage to stand with the truth.
يَرۡجُواْ
mengharapkan (keredhaan)hopes for (the pleasure of) (dia (merujuk orang yang)he (refers to the one who))
وَذَكَرَ
serta … pula menyebut dan mengingatiand who also mentions and remembers (dia (merujuk orang yang)he (refers to the one who))
كَثِيرٗا
banyak-banyak (dalam masa susah dan senang)a great deal (in times of hardship and ease)
Terjemahan: Demi sesungguhnya, adalah bagi kamu pada diri Rasulullah itu contoh ikutan yang baik, iaitu bagi orang yang sentiasa mengharapkan (keredaan) Allah dan (balasan baik) hari akhirat, serta ia pula menyebut dan mengingati Allah banyak-banyak (dalam masa susah dan senang)Translation: Indeed, there is for you in the person of the Messenger of Allah a fine example to follow, namely for the one who constantly hopes for (the pleasure of) Allah and (the good reward of) the Day of the Hereafter, and who also mentions and remembers Allah a great deal (in times of hardship and ease).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْإِسْوَةُ بِكَسْرِ الْهَمْزَةِ وَضَمِّهَا اسْمٌ لِمَا يُؤْتَسَى بِهِ، أَيْ: يُقْتَدَى بِهِ وَيُعْمَلُ مِثْلُ عَمَلِهِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 21/302 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 21/302 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, ayat ini memuji ketabahan orang beriman dan usaha mereka mencontohi Rasulullah ﷺ; uswah (contoh ikutan) ialah sesuatu yang dicontohi, iaitu diikuti dan dilakukan seperti perbuatannya.
Renungan: Rasulullah ﷺ ialah “contoh ikutan yang baik”; mari kita mencontohi baginda, sambil mengharapkan Allah dan banyak mengingati-Nya.According to Ibn ‘Āshūr, this verse praises the believers’ steadfastness and their following the example of the Messenger ﷺ; uswah is that which is taken as an example, followed and acted upon in like manner.
Reflection: The Messenger of Allah ﷺ is “a fine example to follow”; let us follow him, hoping for Allah and remembering Him much.
وَصَدَقَ
dan benarlah (apa yang telah dijanjikan)and … have been proven true (in what was promised) (AllahAllah)
زَادَهُمۡ
memberi sebarang kesan kepada mereka (lit. menambahkan mereka)affect them at all (lit. increase them) (ia (penglihatan itu)it (the sight))
وَتَسۡلِيمٗا
dan penyerahan diri (mereka bulat-bulat kepada Allah)and (their complete) surrender (to Allah)
Terjemahan: Dan pada masa orang-orang yang beriman melihat tentera Al-Ahzaab, berkatalah mereka: "Inilah yang telah dijanjikan Allah dan Rasul-Nya kepada kami dan benarlah (apa yang telah dijanjikan) Allah dan Rasul-Nya". Dan (angkatan tentera musuh yang mereka lihat) itu tidak memberi sebarang kesan kepada mereka selain daripada menambahkan iman dan penyerahan diri mereka bulat-bulat kepada AllahTranslation: And when the believers saw the armies of al-Aḥzāb, they said: “This is what has been promised to us by Allah and His Messenger, and Allah and His Messenger have been proven true (in what was promised).” And (the enemy army they saw) did not affect them at all, except to add to their faith and their complete surrender to Allah.
Nota nahu: وَلَمَّا, وَمَا زَادَهُمْ (ayat 22).Grammar note: وَلَمَّا, وَمَا زَادَهُمْ (verse 22).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«كُلُّ ذَلِكَ لَمْ يُخِرْ عَزَائِمَهُمْ وَلَا أَدْخَلَ عَلَيْهِمْ شَكًّا فِيمَا وَعَدَهُمُ اللَّهُ مِنَ النَّصْرِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 21/304 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 21/304 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, kata-kata orang beriman di sini dibandingkan dengan kata-kata orang munafik; walaupun mereka melihat musuh yang ramai dan tahu mereka sedang diuji, semua itu tidak melemahkan tekad mereka dan tidak menimbulkan syak terhadap janji pertolongan Allah.
Renungan: Kesusahan boleh menambah iman; mari kita berkata dengan yakin seperti mereka: “Inilah yang telah dijanjikan Allah dan Rasul-Nya kepada kami”.According to Ibn ‘Āshūr, the believers’ words here are set against the words of the hypocrites; though they saw the great number of the enemy and knew they were being tested, none of that weakened their resolve or made them doubt Allah’s promise of help.
Reflection: Hardship can increase faith; let us say with conviction, like them: “This is what has been promised to us by Allah and His Messenger”.
عَلَيۡهِۖ
(untuk berjuang membela Islam) (lit. atasnya)(to strive in defence of Islam) (lit. upon it)
قَضَىٰ
telah selesai menjalankanhas completed (dia (merujuk orang yang)he (refers to the one who))
يَنتَظِرُۖ
menunggu giliranis waiting his turn (dia (merujuk orang yang)he (refers to the one who))
Terjemahan: Di antara orang-orang yang beriman itu, ada yang bersikap benar menunaikan apa yang telah dijanjikannya kepada Allah (untuk berjuang membela Islam); maka di antara mereka ada yang telah selesai menjalankan janjinya itu (lalu gugur syahid), dan di antaranya ada yang menunggu giliran; dan mereka pula tidak mengubah (apa yang mereka janjikan itu) sedikitpunTranslation: Among the believers there are those who were true in fulfilling what they had pledged to Allah (to strive in defence of Islam); so among them is he who has completed his pledge (and fell as a martyr), and among them is he who is waiting his turn; and they have not changed (what they pledged) in the least.
Nota nahu: مَا عَٰهَدُوا۟ (ayat 23).Grammar note: مَا عَٰهَدُوا۟ (verse 23).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لِيَعْلَمَ أَنَّ صِدْقَ أُولَئِكَ يُؤْذِنُ بِصِدْقِ هَؤُلَاءِ لِأَنَّ الْمُؤْمِنِينَ يَدٌ وَاحِدَةٌ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 21/306–307 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 21/306–307 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, Allah memuji segolongan orang beriman yang menunaikan janji mereka dengan amal dan niat, supaya pujian itu meliputi juga saudara-saudara mereka yang tidak berpeluang bertemu musuh, kerana kebenaran golongan itu menandakan kebenaran saudara-saudaranya; orang-orang beriman bagaikan satu tangan.
Renungan: Kita satu umat; mari kita menunaikan janji kita kepada Allah dan menghargai kebaikan saudara kita.According to Ibn ‘Āshūr, Allah praises a group of believers who fulfilled their pledge in deed and intention, so that the praise also reaches their brothers who had no chance to meet the enemy, since the truthfulness of the one signals that of the other; the believers are as one hand.
Reflection: We are one community; let us fulfil our own pledge to Allah and honour the good in our brothers.
لِّيَجۡزِيَ
(berlakunya yang demikian) supaya … membalas(all that happened) so that … may repay (AllahAllah)
Terjemahan: (Berlakunya yang demikian) supaya Allah membalas orang-orang yang benar disebabkan kebenaran mereka, dan menyeksa orang-orang yang munafik jika Ia kehendaki, atau Ia menerima taubat mereka. Sesungguhnya Allah adalah Maha Pengampun, lagi Maha MengasihaniTranslation: (All that happened) so that Allah may repay the truthful because of their truthfulness, and torment the hypocrites, should He so will, or accept their repentance. Truly Allah is Most Forgiving, Most Merciful.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لِيَجْزِيَ اللَّهُ الصَّادِقِينَ بِصِدْقِهِمْ أَيْ بِصِدْقِ مَا وَعَدَهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ كَمَا صَدَقُوا مَوَاعِيدَهُمْ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/163 · Shamela ↗ (huraian ayat 23–25)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/163 · Shamela ↗ (commentary on 23–25)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, Allah membalas orang-orang yang benar dengan menunaikan apa yang Dia janjikan kepada mereka di dunia dan di akhirat, sebagaimana mereka telah menunaikan janji-janji mereka.
Renungan: Allah tidak pernah memungkiri janji-Nya; mari kita setia pada janji kita kepada-Nya dan berharap akan keampunan-Nya, kerana “Allah adalah Maha Pengampun, lagi Maha Mengasihani”.Tafsir al-Rāzī says that Allah repays the truthful by fulfilling what He promised them in this world and the Hereafter, just as they fulfilled their own promises.
Reflection: Allah never breaks His promise; let us stay true to our pledge to Him and hope for His forgiveness, for “Allah is Most Forgiving, Most Merciful”.
وَرَدَّ
dan … telah menghalau kembali (angkatan tentera)and … drove back (the armies of) (AllahAllah)
بِغَيۡظِهِمۡ
dengan keadaan mereka geram marah (kerana gagal dan hampa)in their rage (from failure and disappointment)
ٱلۡقِتَالَۚ
dari bencana menghadapi peperangan itu (lit. peperangan)from the calamity of facing that battle (lit. the fighting)
Terjemahan: Dan Allah telah menghalau kembali (angkatan tentera) orang-orang yang kafir itu (ke tempat masing-masing) dengan keadaan mereka geram marah (kerana gagal dan hampa), mereka tidak mendapat sebarang keuntungan. Dan Allah selamatkan orang-orang yang beriman dari bencana menghadapi peperangan itu. Dan (ingatlah) adalah Allah Maha Kuat, lagi Maha KuasaTranslation: And Allah drove back (the armies of) those who disbelieved (to their own places) in their rage (from failure and disappointment), not gaining any good. And Allah saved the believers from the calamity of facing that battle. And (remember), Allah is All-Strong, All-Mighty.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَكَفَى اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ الْقِتالَ أَيْ لَمْ يُحْوِجْهُمْ إِلَى قِتَالٍ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/164 · Shamela ↗ (huraian ayat 23–25)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/164 · Shamela ↗ (commentary on 23–25)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, maksud Allah menyelamatkan orang beriman daripada menghadapi peperangan itu ialah Dia tidak menjadikan mereka perlu berperang; dan Allah Maha Kuat, tidak memerlukan peperangan untuk menghadapi musuh-Nya.
Renungan: Kemenangan milik Allah; mari kita bersyukur atas setiap bencana yang Dia hindarkan daripada kita tanpa kita sedari.Tafsir al-Rāzī says that Allah’s saving the believers from facing that battle means He did not make them need to fight; and Allah is All-Strong, not in need of fighting to deal with His enemies.
Reflection: Victory belongs to Allah; let us give thanks for every calamity He turns away from us without our knowing.
وَقَذَفَ
setelah … mengisikan (lit. dan … mencampakkan)after … had cast (lit. and … cast) (DiaHe)
فَرِيقٗا
(lalu mereka diadili dan dijatuhkan hukuman); sebahagian di antaranya(then they were judged and sentenced;) a group of them
Terjemahan: Dan Ia menurunkan golongan Ahli Kitab (kaum Yahudi) yang membantu tentera musuh itu, dari benteng-benteng mereka (menyerah diri), setelah diisikan-Nya hati mereka dengan perasaan gerun. (Lalu mereka diadili dan dijatuhkan (hukuman); sebahagian di antaranya kamu bunuh, dan sebahagian lagi kamu tawanTranslation: And He brought down those among the People of the Book (the Jews) who backed the enemy armies, from their fortresses (to surrender), after He had cast terror into their hearts. (Then they were judged and sentenced;) a group of them you kill, and another group you take captive.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«قَدْ أَجَبْنَا أَنَّ مَا مِنْ شَيْءٍ مِنَ الْقُرْآنِ إِلَّا وَلَهُ فَوَائِدُ مِنْهَا مَا يَظْهَرُ وَمِنْهَا مَا لَا يَظْهَرُ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/164 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/164 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut, ketika membincangkan susunan kata dalam ayat ini, bahawa tiada sesuatu pun dalam al-Qur’an melainkan ada faedahnya; sebahagiannya jelas dan sebahagiannya tidak jelas kepada kita.
Renungan: Setiap kalimah al-Qur’an dipilih dengan hikmah; mari kita membacanya dengan teliti dan rendah diri, mengakui bahawa banyak hikmahnya belum kita ketahui.Tafsir al-Rāzī says, while discussing the word order in this verse, that there is nothing in the Qur’an without benefits, some evident and some not evident to us.
Reflection: Every word of the Qur’an is chosen with wisdom; let us read it closely and humbly, admitting that much of its wisdom we do not yet know.
Terjemahan: Dan Ia menjadikan kamu mewarisi tanah-tanah dan rumah-rumah serta harta benda mereka, dan juga tanah-tanah (di negeri-negeri lain) yang belum kamu menjejaknya. Dan (ingatlah) adalah Allah Maha Kuasa atas tiap-tiap sesuatuTranslation: And He made you inherit their lands and their homes and their wealth, and also lands (in other countries) that you have yet to set foot on. And (remember), Allah is All-Powerful over every thing.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَقَالَ أَلَيْسَ اللَّهُ مَلَّكَكُمْ هَذِهِ فَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ يُمَلِّكُكُمْ غَيْرَهَا»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/165 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/165 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut, penutup ayat “adalah Allah Maha Kuasa atas tiap-tiap sesuatu” menolak rasa mustahil dalam hati orang yang lemah pergantungannya kepada Allah: Dia yang telah memberi kamu milik ini berkuasa memberi kamu yang lain.
Renungan: Nikmat yang telah Allah beri ialah bukti kuasa-Nya; mari kita bertawakal kepada-Nya untuk apa yang belum tiba.Tafsir al-Rāzī says that the closing words “Allah is All-Powerful over every thing” remove the sense of impossibility from one whose reliance on Allah is weak: He Who gave you this possession is able to give you another.
Reflection: The blessings Allah has already given are proof of His power; let us rely on Him for what has yet to come.
أُمَتِّعۡكُنَّ
supaya … berikan kepada kamu pemberian mut‘ah (sagu hati)so that … may give you a mut‘ah (parting gift) (akuI)
Terjemahan: Wahai Nabi, katakanlah kepada isteri-isterimu: "Sekiranya kamu semua mahukan kehidupan dunia (yang mewah) dan perhiasannya (yang indah), maka marilah supaya aku berikan kepada kamu pemberian mut'ah (sagu hati), dan aku lepaskan kamu dengan cara yang sebaik-baiknyaTranslation: O Prophet, tell your wives: “If you all desire the life of this world (in its luxury) and its adornment (in its beauty), then come, so that I may give you a mut‘ah (parting gift) and release you in the finest way.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«مَكَارِمَ الْأَخْلَاقِ مُنْحَصِرَةٌ فِي شَيْئَيْنِ التَّعْظِيمُ لِأَمْرِ اللَّهِ وَالشَّفَقَةُ عَلَى خَلْقِ اللَّهِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/165 · Shamela ↗ (huraian ayat 28–29)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/165 · Shamela ↗ (commentary on 28–29)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, akhlak mulia terhimpun dalam dua perkara: membesarkan perintah Allah dan berbelas kasihan kepada makhluk-Nya. Setelah awal surah memimpin Nabi ﷺ kepada yang pertama, ayat ini beralih kepada belas kasihan, dimulakan dengan isteri-isteri baginda kerana merekalah yang paling berhak menerimanya.
Renungan: Belas kasihan bermula di rumah; mari kita paling lembut dengan keluarga sendiri.Tafsir al-Rāzī says that noble character is gathered in two things: honouring Allah’s command and compassion for His creation. Having guided the Prophet ﷺ to the first at the start of the surah, the passage turns to compassion, beginning with his wives, as they are the most deserving of it.
Reflection: Compassion begins at home; let us be gentlest with our own families.
Terjemahan: Dan sekiranya kamu semua mahukan (keredaan) Allah dan Rasul-Nya serta (nikmat kemewahan) di negeri akhirat maka sesungguhnya Allah menyediakan bagi orang-orang yang berbuat baik di antara kamu: pahala yang besar"Translation: And if you all desire (the pleasure of) Allah and His Messenger and (the luxury of blessings in) the abode of the Hereafter, then truly Allah has prepared for those among you who do good a great reward.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لِيَعْلَمْنَ أَنَّ هَذَا الْأَجْرَ حَاصِلٌ لَهُنَّ عَلَى قَدْرِ إِحْسَانِهِنَّ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 21/317 · Shamela ↗ (huraian ayat 28–29)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 21/317 · Shamela ↗ (commentary on 28–29)
Menurut Ibn ‘Āshūr, sifat “orang-orang yang berbuat baik di antara kamu” disebut supaya mereka tahu bahawa pahala itu diperoleh mengikut kadar ihsan (kebaikan) masing-masing; sifat itu bukan untuk mengecualikan sesiapa. Kata “menyediakan” pula menunjukkan perhatian Allah terhadap pahala itu.
Renungan: Pahala setimpal dengan kesungguhan; mari kita memperbaiki mutu amal, bukan sekadar menambah bilangannya.According to Ibn ‘Āshūr, the description “those among you who do good” is mentioned so that they know the reward comes in the measure of each one’s iḥsān (excellence in doing good); it is not meant to exclude anyone. The word “prepared” also shows Allah’s care for that reward.
Reflection: Reward matches the sincerity of effort; let us improve the quality of our deeds, not merely their number.
يَأۡتِ
melakukan (lit. datang)commits (lit. comes) (dia (merujuk sesiapa yang)he (refers to whoever))
بِفَٰحِشَةٖ
sesuatu perbuatan keji (lit. dengan perbuatan keji)an indecency (lit. with an indecency)
يُضَٰعَفۡ
nescaya akan digandakanwill be made double (azab seksa al‑‘adzabuthe punishment al‑‘adhābu)NF
Terjemahan: Wahai isteri-isteri Nabi, sesiapa di antara kamu yang melakukan sesuatu perbuatan keji yang nyata, nescaya akan digandakan azab seksa baginya dua kali ganda. Dan (hukuman) yang demikian itu adalah mudah bagi Allah melaksanakannyaTranslation: O wives of the Prophet, whoever among you commits a clear indecency, the punishment will be made double for her, twice over. And that (penalty) is easy for Allah to carry out.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَإِنَّ الْأَنْبِيَاءَ صَانَ اللَّهُ زَوْجَاتِهِمْ عَنِ الْفَاحِشَةِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/166 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/166 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut, ayat bersyarat ini termasuk jenis perkara yang tidak berlaku, kerana Allah memelihara isteri-isteri para nabi daripada perbuatan keji; dan kemuliaan kedudukan tidak menjadi sebab terlepas daripada balasan, kerana urusan Allah tidak seperti urusan makhluk.
Renungan: Semakin tinggi kedudukan, semakin besar tanggungjawab; mari kita menjaga diri sesuai dengan nikmat yang Allah kurniakan.Tafsir al-Rāzī says that this conditional is of the kind that does not occur, for Allah protected the wives of the prophets from indecency; and nobility of rank is no cause to escape recompense, since Allah’s affair is not like that of His creatures.
Reflection: The higher the rank, the greater the responsibility; let us guard ourselves in keeping with the blessings Allah has given us.
Terjemahan: Dan sesiapa di antara kamu semua tetap taat kepada Allah dan Rasul-Nya serta mengerjakan amal yang soleh, Kami akan beri kepadanya pahala amalnya itu dua kali ganda, dan Kami sediakan baginya limpah kurnia yang muliaTranslation: And whoever among you all remains obedient to Allah and His Messenger and does righteous deeds, We will give her the reward of her deeds twice over, and for her We have made ready a bounty that is noble.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«عِنْدَ إِيتَاءِ الْأَجْرِ ذَكَرَ الْمُؤْتِي وَهُوَ اللَّهُ، وَعِنْدَ الْعَذَابِ لَمْ يُصَرِّحْ بِالْمُعَذِّبِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/166 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/166 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut satu kehalusan: ketika memberi pahala, Allah menyebut diri-Nya sebagai Pemberi (“Kami akan beri”), tetapi ketika menyebut azab pada ayat sebelumnya, Pelakunya tidak disebut (“akan digandakan”), sebagai isyarat kesempurnaan rahmat dan kemurahan-Nya.
Renungan: Allah menonjolkan kurnia-Nya lebih daripada ancaman-Nya; mari kita mendekati-Nya dengan penuh harapan, sambil terus taat.Tafsir al-Rāzī notes a subtle point: when giving reward, Allah names Himself as the Giver (“We will give her”), but when mentioning punishment in the previous verse, the doer is not named (“will be made double”), a sign of the perfection of His mercy and generosity.
Reflection: Allah brings His bounty to the fore more than His threat; let us draw near to Him in hope, while remaining obedient.
بِٱلۡقَوۡلِ
dalam berkata-kata (semasa bercakap dengan lelaki asing)in speech (when speaking with men who are strangers)
فَيَطۡمَعَ
kerana yang demikian boleh menimbulkan keinginan (lit. maka … berasa ingin)for that may stir the desire of (lit. so that … would desire) (orang yang alladzithe one who alladhī)
مَرَضٞ
ada penyakit (menaruh tujuan buruk kepada kamu)has a sickness (harbouring evil intent towards you)
Terjemahan: Wahai isteri-isteri Nabi, kamu semua bukanlah seperti mana-mana perempuan yang lain kalau kamu tetap bertaqwa. Oleh itu janganlah kamu berkata-kata dengan lembut manja (semasa bercakap dengan lelaki asing) kerana yang demikian boleh menimbulkan keinginan orang yang ada penyakit dalam hatinya (menaruh tujuan buruk kepada kamu), dan sebaliknya berkatalah dengan kata-kata yang baik (sesuai dan sopan)Translation: O wives of the Prophet, you all are not the same as any other women, if you remain in taqwa. So do not be soft and coy in speech (when speaking with men who are strangers), for that may stir the desire of one whose heart has a sickness (harbouring evil intent towards you); and instead speak words that are good (fitting and courteous).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَهُوَ كَوْنُكُنَّ أُمَّهَاتِ جَمِيعِ الْمُؤْمِنِينَ وَزَوْجَاتِ خَيْرِ الْمُرْسَلِينَ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/167 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/167 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut, “kamu semua bukanlah seperti mana-mana perempuan yang lain” bermaksud pada mereka ada sifat khusus yang tiada pada orang lain, iaitu sebagai ibu kepada semua orang beriman dan isteri kepada sebaik-baik rasul.
Renungan: Mari kita memuliakan isteri-isteri Nabi ﷺ sebagai ibu-ibu orang beriman, dan menjaga tutur kata kita supaya sentiasa baik dan sopan.Tafsir al-Rāzī says that “you all are not the same as any other women” means they have a special quality found in no one else: being the mothers of all the believers and the wives of the best of messengers.
Reflection: Let us honour the wives of the Prophet ﷺ as the mothers of the believers, and keep our own speech good and courteous.
تَبَرُّجَ
seperti yang dilakukan oleh (lit. pendedahan diri)in the way … did (lit. the exposure of)
ٱلۡجَٰهِلِيَّةِ
orang-orang Jahiliyah (zaman jahil sebelum Islam)the people of Jāhiliyyah (the age of ignorance before Islam)
Terjemahan: Dan hendaklah kamu tetap diam di rumah kamu serta janganlah kamu mendedahkan diri seperti yang dilakukan oleh orang-orang Jahiliyah zaman dahulu; dan dirikanlah sembahyang serta berilah zakat; dan taatlah kamu kepada Allah dan Rasul-Nya. Sesungguhnya Allah (perintahkan kamu dengan semuanya itu) hanyalah kerana hendak menghapuskan perkara-perkara yang mencemarkan diri kamu - wahai "AhlulBait" dan hendak membersihkan kamu sebersih-bersihnya (dari segala perkara yang keji)Translation: And remain quietly within your homes, and do not expose yourselves in the way the people of Jāhiliyyah of former times did; and perform the prayer and give zakat; and obey Allah and His Messenger. Truly Allah (commands you with all of that) only because He wills to remove from you the things that defile you — O “Ahl al-Bayt” — and to purify you thoroughly (from every vile thing).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَإِنَّمَا نَفْعُهُ لَكُنَّ وَأَمْرُهُ تَعَالَى إِيَّاكُنَّ لِمَصْلَحَتِكُنَّ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/168 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/168 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut, Allah tidak mengambil manfaat daripada perintah yang Dia bebankan; manfaatnya kembali kepada orang yang diperintah, dan perintah-Nya demi kebaikan mereka sendiri. Tafsir itu juga menyebut bahawa perintah ini bukan larangan semata-mata, tetapi meliputi solat, zakat dan ketaatan dalam segala yang Allah perintahkan.
Renungan: Setiap suruhan Allah ialah rahmat untuk kita; mari kita menyambutnya dengan rela.Tafsir al-Rāzī says that Allah gains no benefit from the duties He assigns; their benefit returns to those commanded, and His command is for their own good. It also notes that the duty is not prohibition alone but includes prayer, zakat and obedience in all that Allah commands.
Reflection: Every command of Allah is a mercy for us; let us welcome it willingly.
وَٱلۡحِكۡمَةِۚ
dan hikmah pengetahuan (hadis-hadis Rasulullah)and wisdom (the hadiths of the Messenger of Allah)
Terjemahan: Dan ingatlah (serta amalkanlah) apa yang dibaca di rumah kamu dari ayat-ayat Allah (Al-Quran) dan hikmah pengetahuan (hadis-hadis Rasulullah). Sesungguhnya Allah Maha Halus tadbir-Nya, lagi Maha Mendalam pengetahuan-NyaTranslation: And remember (and practise) what is recited in your homes from the verses of Allah (the Qur’an) and wisdom (the hadiths of the Messenger of Allah). Truly Allah is Most Subtle in His governance, Most Profound in His knowledge.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَهُوَ تَذَكُّرُ تِلْكَ النِّعْمَةِ الْعَظِيمَةِ أَنْ كَانَتْ بُيُوتُهُنَّ مَوْقِعَ تِلَاوَةِ الْقُرْآنِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 22/18 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 22/18 · Shamela ↗
Antara huraian Ibn ‘Āshūr, “ingatlah” di sini merangkumi beberapa makna: jangan lupa apa yang datang dalam al-Qur’an dan jangan lalai mengamalkannya; dan mengingati nikmat besar apabila rumah-rumah mereka menjadi tempat al-Qur’an dibacakan.
Renungan: Mari kita jadikan rumah kita tempat al-Qur’an dibaca, lalu mengingati dan mengamalkan apa yang kita dengar.One of the explanations of Ibn ‘Āshūr is that “remember” here gathers several meanings: not forgetting what came in the Qur’an nor neglecting to act on it, and recalling the great blessing that their homes were a place where the Qur’an was recited.
Reflection: Let us make our homes places where the Qur’an is recited, then remember and act on what we hear.
وَٱلۡخَٰشِعِينَ
dan orang-orang lelaki yang merendah diri (kepada Allah)and the men who humble themselves (before Allah)
وَٱلۡخَٰشِعَٰتِ
serta orang-orang perempuan yang merendah diri (kepada Allah)and the women who humble themselves (before Allah)
وَٱلۡمُتَصَدِّقَٰتِ
serta orang-orang perempuan yang bersedekahand the women who give in charity
وَٱلۡحَٰفِظَٰتِ
serta orang-orang perempuan yang memelihara (kehormatannya)and the women who guard (their chastity)
وَٱلذَّٰكِرَٰتِ
serta orang-orang perempuan yang menyebut (nama Allah banyak-banyak)and the women who mention (the name of Allah abundantly)
Terjemahan: Sesungguhnya orang-orang lelaki yang Islam serta orang-orang perempuan yang Islam, dan orang-orang lelaki yang beriman serta orang-orang perempuan yang beriman, dan orang-orang lelaki yang taat serta orang-orang perempuan yang taat, dan orang-orang lelaki yang benar serta orang-orang perempuan yang benar, dan orang-orang lelaki yang sabar serta orang-orang perempuan yang sabar, dan orang-orang lelaki yang merendah diri (kepada Allah) serta orang-orang perempuan yang merendah diri (kepada Allah), dan orang-orang lelaki yang bersedekah serta orang-orang perempuan yang bersedekah, dan orang-orang lelaki yang berpuasa serta orang-orang perempuan yang berpuasa, dan orang-orang lelaki yang memelihara kehormatannya serta orang-orang perempuan yang memelihara kehormatannya, dan orang-orang lelaki yang menyebut nama Allah banyak-banyak serta orang-orang perempuan yang menyebut nama Allah banyak-banyak, Allah telah menyediakan bagi mereka semuanya keampunan dan pahala yang besarTranslation: Truly the men who are Muslim and the women who are Muslim, the men who have faith and the women who have faith, the men who obey and the women who obey, the men who are truthful and the women who are truthful, the men who are patient and the women who are patient, the men who humble themselves (before Allah) and the women who humble themselves (before Allah), the men who give in charity and the women who give in charity, the men who fast and the women who fast, the men who guard their chastity and the women who guard their chastity, and the men who mention the name of Allah abundantly and the women who mention the name of Allah abundantly — Allah has made ready for them all forgiveness and a great reward.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَلَكِنْ لَا مَانِعَ لَهُ مِنْ أَنْ يَذْكُرَ اللَّهَ تَعَالَى وَهُوَ آكِلٌ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/169 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/169 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut, zikir sering dikaitkan dengan “banyak-banyak” kerana memperbanyak amalan badan sukar dilakukan, sedangkan tiada yang menghalang seseorang daripada mengingati Allah ketika makan, minum, berjalan atau berjual beli; dan dalam semua sifat itu, mereka beramal dengan niat yang ikhlas kerana Allah.
Renungan: Zikir boleh menemani setiap saat; mari kita mengingati Allah dengan hati dan lisan dalam apa jua keadaan.Tafsir al-Rāzī says that remembrance is often paired with “abundantly” because multiplying bodily acts is hard, whereas nothing stops a person from remembering Allah while eating, drinking, walking or trading; and in all these qualities they act with a sincere intention for Allah.
Reflection: Remembrance can accompany every moment; let us keep Allah in our hearts and on our tongues in every state.
كَانَ
haruspermissible (ayat: an yakuna lahumu al‑khiyaratu…the clause: an yakūna lahumu al‑khiyaratu…)ism
لِمُؤۡمِنٖ
bagi orang-orang yang beriman, lelaki (lit. bagi lelaki yang beriman)for the believers, men (lit. for a believing man)
يَكُونَ
mempunyai (lit. ada)to have (lit. there be) (hak memilih al‑khiyaratuthe right to choose al‑khiyaratu)ism
يَعۡصِ
tidak taat kepada (hukum)disobeys (the ruling of) (dia (merujuk sesiapa yang)he (refers to whoever))
Terjemahan: Dan tidaklah harus bagi orang-orang yang beriman, lelaki dan perempuan - apabila Allah dan Rasul-Nya menetapkan keputusan mengenai sesuatu perkara - (tidaklah harus mereka) mempunyai hak memilih ketetapan sendiri mengenai urusan mereka. Dan sesiapa yang tidak taat kepada hukum Allah dan Rasul-Nya maka sesungguhnya ia telah sesat dengan kesesatan yang jelas nyataTranslation: And it is not permissible for the believers, men and women — when Allah and His Messenger have settled a decision on a matter — (it is not permissible for them) to have the right to choose their own decision concerning their affair. And whoever disobeys the ruling of Allah and His Messenger has indeed strayed into an error that is clear.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَقْصِدُ وَالنَّبِيُّ هُوَ الْهَادِي الْمُوصِلُ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/169 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/169 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut, tiada pilihan bagi orang beriman lelaki dan perempuan apabila Allah dan Rasul-Nya telah menetapkan sesuatu, kerana Allah ialah tujuan dan Nabi ﷺ ialah pemimpin yang menyampaikan kepada-Nya; sesiapa yang meninggalkan tujuan dan tidak mendengar kata pemimpin jalan, dia sesat.
Renungan: Mari kita mendahulukan ketetapan Allah dan Rasul-Nya atas kehendak diri sendiri.Tafsir al-Rāzī says that believing men and women have no choice once Allah and His Messenger have settled a matter, for Allah is the goal and the Prophet ﷺ is the guide who leads to Him; whoever abandons the goal and does not heed the guide has strayed.
Reflection: Let us put the decision of Allah and His Messenger before our own desires.
أَنۡعَمَ
telah dikurniakan oleh (lit. telah mengurniakan nikmat)had been favoured by (lit. had bestowed favour) (AllahAllah)
قَضَوۡاْ
… telah selesai habis… have fulfilled (mereka (anak‑anak angkat itu)they (the adopted sons))
وَكَانَ
dan sememangnya (lit. dan adalah)and indeed (lit. and is) (perkara amruthe matter amru)ism
Terjemahan: Dan (ingatlah wahai Muhammad) ketika engkau berkata kepada orang yang telah dikurniakan oleh Allah (dengan nikmat Islam) dan yang engkau juga telah berbuat baik kepadanya: "Jangan ceraikan isterimu itu dan bertaqwalah kepada Allah", sambil engkau menyembunyikan dalam hatimu perkara yang Allah akan menyatakannya; dan engkau pula takut kepada (cacian manusia) padahal Allah jualah yang berhak engkau takuti (melanggar perintah-Nya). Kemudian setelah Zaid selesai habis kemahuannya terhadap isterinya (dengan menceraikannya), Kami kahwinkan engkau dengannya supaya tidak ada keberatan atas orang-orang yang beriman untuk berkahwin dengan isteri-isteri anak-anak angkat mereka, apabila anak-anak angkat itu telah selesai habis kemahuannya terhadap isterinya (lalu menceraikannya). Dan sememangnya perkara yang dikehendaki Allah itu tetap berlakuTranslation: And (remember, O Muhammad) when you were saying to the one whom Allah had favoured (with the blessing of Islam) and to whom you too had done good: “Do not divorce your wife, and have taqwa of Allah,” while you concealed in your heart a matter that Allah would make known; and you feared (the reproach of) people, whereas it is Allah alone Who is more deserving of your fear (in disobeying His command). Then when Zaid had fulfilled his need regarding his wife (by divorcing her), We married her to you, so that there would be no hardship upon the believers in marrying wives of their adopted sons once those adopted sons have fulfilled their need regarding their wives (and then divorced them). And indeed, what Allah wills is sure to come to pass.
Nota nahu: فَلَمَّا قَضَىٰ زَيْدٌ (ayat 37).Grammar note: فَلَمَّا قَضَىٰ زَيْدٌ (verse 37).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْمَقْصُودُ بِهَذَا الِاعْتِبَارُ بِتَقْدِير الله تَعَالَى الْأَسْبَابَ لِمُسَبَّبَاتِهَا لِتَحْقِيقِ مُرَادِهِ سُبْحَانَهُ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 22/29 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 22/29 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, tujuan ayat ini ialah mengambil iktibar bahawa Allah mengatur sebab-sebab menuju akibatnya untuk melaksanakan kehendak-Nya; kerana itu ayat ini ditutup dengan “Dan sememangnya perkara yang dikehendaki Allah itu tetap berlaku”.
Renungan: Apa yang Allah kehendaki pasti berlaku; mari kita takut kepada Allah lebih daripada cakap manusia, dan menerima ketentuan-Nya dengan hati yang tenang.According to Ibn ‘Āshūr, the aim here is to take heed of how Allah arranges causes towards their effects to bring about what He wills; this is why the verse closes with “And indeed, what Allah wills is sure to come to pass.”
Reflection: What Allah wills will surely happen; let us fear Allah more than the talk of people, and accept His decree with a calm heart.
Terjemahan: Tidaklah ada sebarang keberatan yang ditanggung oleh Nabi dalam melaksanakan perkara yang telah ditetapkan Allah baginya. (Yang demikian itu) adalah menurut peraturan Allah yang tetap, yang berlaku juga kepada Nabi-nabi yang telah lalu. Dan (ingatlah) perintah Allah itu adalah satu ketetapan yang ditentukan berlakunyaTranslation: There is no hardship whatever borne by the Prophet in carrying out what Allah has ordained for him. (Such is) in accordance with the way of Allah that is fixed, which applied also to the prophets who passed away before. And (remember), Allah’s command is a decree whose coming to pass is determined.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالسُّنَّةُ: السِّيرَةُ مِنْ عَمَلٍ أَوْ خُلُقٍ يُلَازِمُهُ صَاحِبُهُ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 22/40 · Shamela ↗ (huraian ayat 38–39)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 22/40 · Shamela ↗ (commentary on 38–39)
Menurut Ibn ‘Āshūr, “sunnah” bermaksud jalan hidup, sama ada amalan atau akhlak, yang sentiasa dipegang oleh pemiliknya. Ayat ini menyebut “peraturan Allah yang tetap, yang berlaku juga kepada Nabi-nabi yang telah lalu”.
Renungan: Jalan para Nabi itu teguh dan berterusan; mari kita jadikan amalan baik sebagai kebiasaan yang kita pegang, bukan sekadar sekali-sekala.According to Ibn ‘Āshūr, “sunnah” means a way of life, whether a practice or a trait of character, that a person holds to constantly. The verse speaks of “the way of Allah that is fixed, which applied also to the prophets who passed away before.”
Reflection: The way of the prophets is firm and lasting; let us make good deeds a habit we hold to, not something done only now and then.
ٱلَّذِينَ
(Nabi-nabi yang telah lalu itu) ialah orang-orang yang(the prophets who passed away) are those who
وَيَخۡشَوۡنَهُۥ
serta … takut melanggar perintah-Nya (lit. serta … takut kepada-Nya)and … fear disobeying His command (lit. and … fear Him) (merekathey)
حَسِيبٗا
menjadi Penghitung (segala yang dilakukan oleh makhluk-makhluk-Nya untuk membalas mereka)as the Reckoner (of all that His creatures do, to recompense them)
Terjemahan: (Nabi-nabi yang telah lalu itu) ialah orang-orang yang menyampaikan syariat Allah serta mereka takut melanggar perintah-Nya, dan mereka pula tidak takut kepada sesiapa pun melainkan kepada Allah. Dan cukuplah Allah menjadi Penghitung (segala yang dilakukan oleh makhluk-makhluk-Nya untuk membalas mereka)Translation: (The prophets who passed away) are those who convey the Shari‘ah of Allah and fear disobeying His command, and they do not fear anyone except Allah. And Allah suffices as the Reckoner (of all that His creatures do, to recompense them).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«ثُمَّ ذَكَّرَهُ بِحَالِهِمْ أَنَّهُمْ جَرَّدُوا الْخَشْيَةَ وَوَحَّدُوهَا»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/171 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/171 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut, Allah mengingatkan Nabi ﷺ tentang keadaan para Nabi terdahulu: mereka memurnikan rasa takut dan menjadikannya untuk Allah sahaja, sebagaimana firman-Nya, “mereka pula tidak takut kepada sesiapa pun melainkan kepada Allah”.
Renungan: Hati yang hanya takut kepada Allah menjadi bebas; mari kita sampaikan kebenaran dengan berani dan lembut, tanpa gentar kepada pandangan manusia.Tafsir al-Rāzī says Allah reminds the Prophet ﷺ of the state of the earlier prophets: they made their fear pure and directed it to Allah alone, as He says, “they do not fear anyone except Allah.”
Reflection: A heart that fears Allah alone is set free; let us convey the truth with courage and gentleness, unshaken by what people think.
مُحَمَّدٌ
Nabi Muhammad itu (dengan sebab ada anak angkatnya)the Prophet Muhammad (because he has an adopted son)
Terjemahan: Bukanlah Nabi Muhammad itu (dengan sebab ada anak angkatnya) menjadi bapa yang sebenar bagi seseorang dari orang lelaki kamu, tetapi ia adalah Rasul Allah dan kesudahan segala Nabi-nabi. Dan (ingatlah) Allah adalah Maha Mengetahui akan tiap-tiap sesuatuTranslation: The Prophet Muhammad is not (because he has an adopted son) the real father of anyone among your men; rather, he is Allah’s Messenger and the last of all the prophets. And (remember), Allah is All-Knowing of every thing.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ كَالْأَبِ لِلْأُمَّةِ فِي الشَّفَقَةِ مِنْ جَانِبِهِ، وَفِي التَّعْظِيمِ مِنْ طَرَفِهِمْ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/171 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/171 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut, seperti juga al-Zamakhsharī dalam al-Kashshāf (3/544), Rasulullah ﷺ seperti seorang bapa bagi umatnya: kasih sayang datang daripada baginda, dan penghormatan datang daripada umat. Sebagai “kesudahan segala Nabi-nabi”, baginda paling kasih kepada umatnya kerana tiada Nabi selepas baginda.
Renungan: Mari kita membalas kasih Nabi ﷺ dengan menghormati baginda dan mengikuti sunnahnya dalam kehidupan seharian.Tafsir al-Rāzī says, as al-Zamakhsharī also does in al-Kashshāf (3/544), that the Messenger of Allah ﷺ is like a father to his community: compassion comes from him, and reverence comes from them. As “the last of all the prophets”, he is the most caring towards his community, since no prophet comes after him.
Reflection: Let us return the Prophet’s love ﷺ by honouring him and following his way in our daily lives.
ٱذۡكُرُواْ
(untuk bersyukur kepada Allah) ingatlah serta sebutlah nama(to give thanks to Allah) remember and mention the name of (kamu sekalianyou all)
Terjemahan: Wahai orang-orang yang beriman, (untuk bersyukur kepada Allah) ingatlah serta sebutlah nama Allah dengan ingatan serta sebutan yang sebanyak-banyaknyaTranslation: O you who believe! (To give thanks to Allah,) remember and mention the name of Allah with remembrance and mention as much as possible.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَأُمِرُوا بِتَشْغِيلِ أَلْسِنَتِهِمْ وَأَوْقَاتِهِمْ بِمَا يَعُودُ بِنَفْعِهِمْ وَتَجَنُّبِ مَا عَسَى أَنْ يُوقِعَ فِي مُضِرَّةٍ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 22/47 · Shamela ↗ (huraian ayat 41–42)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 22/47 · Shamela ↗ (commentary on 41–42)
Menurut Ibn ‘Āshūr, orang beriman diperintah menyibukkan lidah dan masa mereka dengan perkara yang memberi manfaat, iaitu zikir dan tasbih, serta menjauhi apa yang boleh membawa kemudaratan.
Renungan: Lidah yang sibuk berzikir tidak lagi ada ruang untuk berbalah dan berkata sia-sia; mari kita isi masa kita dengan mengingati Allah sebanyak-banyaknya.According to Ibn ‘Āshūr, the believers were commanded to keep their tongues and their time busy with what benefits them, namely remembrance and glorification, and to keep away from what could lead to harm.
Reflection: A tongue busy with remembrance has no room left for quarrels and idle talk; let us fill our time with remembering Allah as much as we can.
Terjemahan: Dan bertasbihlah kamu kepada-Nya pada waktu pagi dan petangTranslation: And glorify Him in the morning and in the evening.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَيْ إِذَا ذَكَرْتُمُوهُ فَيَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ ذِكْرُكُمْ إِيَّاهُ عَلَى وَجْهِ التَّعْظِيمِ وَالتَّنْزِيهِ عَنْ كُلِّ سُوءٍ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/172 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/172 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut, apabila kita mengingati Allah, zikir itu hendaklah dalam bentuk mengagungkan-Nya dan menyucikan-Nya daripada segala keburukan; itulah yang dimaksudkan dengan tasbih.
Renungan: Pagi dan petang, mari kita ucapkan “Subhanallah” dengan hati yang benar-benar mengagungkan Allah, bukan sekadar di bibir.Tafsir al-Rāzī says that when we remember Allah, our remembrance should be in the manner of exalting Him and declaring Him free of every evil; that is what glorification means.
Reflection: Morning and evening, let us say “Subhanallah” with a heart that truly exalts Allah, not with the lips alone.
ٱلنُّورِۚ
cahaya yang terang-benderang (iman dan taat)the shining light (of faith and obedience)
رَحِيمٗا
melimpah-limpah rahmat-Nya (di dunia dan di akhirat)abundantly merciful (in this world and in the Hereafter)
Terjemahan: Dialah yang memberi rahmat kepada kamu - dan malaikat-Nya pula (berdoa bagi kamu) - untuk mengeluarkan kamu dari gelap-gelita (kufur dan maksiat) kepada cahaya yang terang-benderang (iman dan taat); dan adalah Ia sentiasa Melimpah-limpah rahmat-Nya kepada orang-orang yang beriman (di dunia dan di akhirat)Translation: He is the One Who bestows mercy upon you — and His angels too (pray for you) — to bring you forth from the thick darkness (of disbelief and sin) to the shining light (of faith and obedience); and He is ever abundantly merciful to the believers (in this world and in the Hereafter).
Dipulihkan – menunggu semakan naskhah cetak. Teks Basmeih dalam talian bagi ayat ini rosak: perkataan bergaris putus-putus diisi semula berdasarkan lafaz Arab ayat ini dan gaya terjemahan Basmeih sendiri.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَاجْتِلَابُ يُصَلِّي بِصِيغَةِ الْمُضَارِعِ لِإِفَادَةِ تَكَرُّرِ الصَّلَاةِ وَتَجَدُّدِهَا كُلَّمَا تَجَدَّدَ الذِّكْرُ وَالتَّسْبِيحُ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 22/49 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 22/49 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, kata kerja «يُصَلِّي» datang dalam bentuk muḍāri‘ (kata kerja kini dan akan datang) untuk menunjukkan bahawa rahmat Allah dan doa malaikat itu berulang dan diperbaharui setiap kali zikir dan tasbih diperbaharui.
Renungan: Setiap kali kita berzikir, rahmat itu diperbaharui; janganlah kita jemu mengingati Allah.According to Ibn ‘Āshūr, the verb «يُصَلِّي» comes in the muḍāri‘ form (present-future verb) to show that Allah’s mercy and the angels’ prayer recur and are renewed each time remembrance and glorification are renewed.
Reflection: Each time we remember Allah, that mercy is renewed; let us never tire of remembering Him.
تَحِيَّتُهُمۡ
sambutan penghormatan yang akan diberi Tuhan kepada mereka (lit. ucapan penghormatan kepada mereka)the greeting of honour their Lord will give them (lit. their greeting)
Terjemahan: Sambutan penghormatan yang akan diberi Tuhan kepada mereka semasa menemui-Nya ialah ucapan "Salam" (selamat sejahtera); dan Ia telah menyediakan untuk mereka pahala balasan yang muliaTranslation: The greeting of honour their Lord will give them on the day they meet Him is the word “Salam” (peace and well-being); and He has made ready for them a reward that is noble.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَإِنَّ مَنْ لَقِيَ غَيْرَهُ وَسَلَّمَ عَلَيْهِ دَلَّ عَلَى الْمُصَافَاةِ بَيْنَهُمَا»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/172 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/172 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut, salam disebut kerana ia petanda segala kebaikan: sesiapa yang bertemu orang lain lalu memberi salam kepadanya, itu menunjukkan hubungan yang jernih antara keduanya.
Renungan: Mari kita biasakan memberi salam dengan ikhlas sesama kita, dengan harapan kita disambut dengan ucapan “Salam” ketika menemui Allah kelak.Tafsir al-Rāzī says salām is mentioned because it is a sign of all good: when someone meets another and greets him with peace, it shows a clear and sincere bond between them.
Reflection: Let us make a habit of greeting one another sincerely with salām, hoping to be welcomed with the word “Salam” on the day we meet Allah.
وَمُبَشِّرٗا
dan pembawa berita gembira (kepada orang-orang yang beriman)and a bearer of glad tidings (to the believers)
وَنَذِيرٗا
serta pemberi amaran (kepada orang-orang yang ingkar)and a giver of warning (to those who deny)
Terjemahan: Wahai Nabi, sesungguhnya Kami mengutusmu sebagai saksi (terhadap umatmu), dan pembawa berita gembira (kepada orang-orang yang beriman) serta pemberi amaran (kepada orang-orang yang ingkar)Translation: O Prophet! Truly We have sent you to be a witness (over your community), a bearer of glad tidings (to the believers) and a giver of warning (to those who deny).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَقُدِّمَتِ الْبِشَارَةُ عَلَى النذارة لِأَن النبيء ﷺ غَلَبَ عَلَيْهِ التَّبْشِيرُ لِأَنَّهُ رَحْمَةٌ لِلْعَالَمِينَ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 22/53 · Shamela ↗ (huraian ayat 45–46)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 22/53 · Shamela ↗ (commentary on 45–46)
Menurut Ibn ‘Āshūr, “pembawa berita gembira” didahulukan sebelum “pemberi amaran” kerana sifat memberi khabar gembira lebih menonjol pada Nabi ﷺ, sebab baginda rahmat bagi sekalian alam.
Renungan: Dalam berdakwah dan mendidik, mari kita mulakan dengan harapan dan khabar gembira sebelum amaran, mengikut jejak Nabi ﷺ.According to Ibn ‘Āshūr, “a bearer of glad tidings” comes before “a giver of warning” because giving glad tidings was the more prominent trait of the Prophet ﷺ, since he is a mercy to all the worlds.
Reflection: In calling to Allah and in teaching, let us begin with hope and good news before warning, following the way of the Prophet ﷺ.
وَدَاعِيًا
dan juga sebagai penyeru (umat manusia seluruhnya)and also as one who calls (all mankind)
بِإِذۡنِهِۦ
dengan taufiq (pertolongan) yang diberi-Nya (lit. dengan izin-Nya)by the help He grants (lit. by His permission)
Terjemahan: Dan juga sebagai penyeru (umat manusia seluruhnya) kepada ugama Allah dengan taufiq yang diberi-Nya; dan sebagai lampu yang menerangiTranslation: And also as one who calls (all mankind) to the religion of Allah by the help He grants; and as a lamp that gives light.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَسِراجاً مُنِيراً أَيْ مُبَرْهِنًا عَلَى مَا يَقُولُ مُظْهِرًا لَهُ بِأَوْضَحِ الْحُجَجِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/173 · Shamela ↗ (huraian ayat 45–46)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/173 · Shamela ↗ (commentary on 45–46)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, “lampu yang menerangi” bermaksud baginda ﷺ membuktikan apa yang baginda sampaikan dan menjelaskannya dengan hujah yang paling terang.
Renungan: Lampu menerangi jalan orang lain; mari kita ambil cahaya petunjuk Nabi ﷺ untuk menerangi hidup kita dan orang di sekeliling kita.Tafsir al-Rāzī says “a lamp that gives light” means that he ﷺ proves what he conveys and makes it plain with the clearest of arguments.
Reflection: A lamp lights the way for others; let us take the light of the Prophet’s guidance ﷺ to brighten our own lives and the lives of those around us.
وَبَشِّرِ
dan (dengan itu) sampaikanlah berita yang menggembirakan kepadaand (with that) give glad tidings to (engkauyou)
Terjemahan: Dan (dengan itu) sampaikanlah berita yang menggembirakan kepada orang-orang yang beriman, bahawa sesungguhnya mereka akan beroleh limpah kurnia yang besar dari AllahTranslation: And (with that) give glad tidings to the believers that truly they will obtain a great bounty from Allah.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَأَمَّا الْبِشَارَةُ فَإِنَّهَا ذُكِرَتْ إِبَانَةً لِلْكَرَمِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/174 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/174 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut, perintah menyampaikan berita gembira kepada orang beriman disebut secara khusus untuk menzahirkan kemurahan Allah.
Renungan: Orang beriman dijanjikan “limpah kurnia yang besar dari Allah”; mari kita hidup dengan penuh harapan kepada kemurahan-Nya dan bersyukur atas iman yang Dia kurniakan.Tafsir al-Rāzī says the command to give glad tidings to the believers is mentioned specifically to make Allah’s generosity plain.
Reflection: The believers are promised “a great bounty from Allah”; let us live full of hope in His generosity and grateful for the faith He has granted us.
وَدَعۡ
dan janganlah … hiraukan (lit. dan biarkanlah)and pay no heed to (lit. and leave) (engkauyou)
Terjemahan: Dan janganlah engkau menurut kehendak orang-orang kafir dan orang-orang munafik dan janganlah engkau hiraukan usikan dan celaan mereka, serta berserahlah kepada Allah (memelihara keadaanmu); dan cukuplah Allah menjadi Pelindung (yang menyelamatkanmu)Translation: And do not follow the wishes of the disbelievers and the hypocrites, and pay no heed to their taunts and reproaches, and put your trust in Allah (to guard your state); and Allah suffices as a Guardian (Who keeps you safe).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالتَّوَكُّلُ: الِاعْتِمَادُ وَتَفْوِيضُ التَّدْبِيرِ إِلَى اللَّهِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 22/58 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 22/58 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, tawakal (berserah diri) ialah bersandar kepada Allah dan menyerahkan pengaturan urusan kepada-Nya.
Renungan: Apabila dicela atau diusik, mari kita tidak membalas dengan marah, tetapi berserah kepada Allah; “cukuplah Allah menjadi Pelindung”.According to Ibn ‘Āshūr, tawakkul (trust) is relying on Allah and handing the management of one’s affairs over to Him.
Reflection: When we are reproached or taunted, let us not answer in anger but put our trust in Allah; “Allah suffices as a Guardian”.
فَمَتِّعُوهُنَّ
oleh itu, berilah “mut‘ah” (pemberian sagu hati) kepada merekaso give them “mut‘ah” (a consolation gift) (kamu sekalianyou all)
Terjemahan: Wahai orang-orang yang beriman, apabila kamu berkahwin dengan perempuan-perempuan yang beriman, kemudian kamu ceraikan mereka sebelum kamu menyentuhnya, maka tiadalah kamu berhak terhadap mereka mengenai sebarang idah yang kamu boleh hitungkan masanya. Oleh itu, berilah "mut'ah" (pemberian sagu hati) kepada mereka, dan lepaskanlah mereka dengan cara yang sebaik-baiknyaTranslation: O you who believe! When you take believing women in marriage, then divorce them prior to touching them, you have no right over them regarding any ‘iddah (waiting period) that you could count. So give them “mut‘ah” (a consolation gift), and let them go in the finest manner.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَنَقُولُ هَذَا إِرْشَادٌ إِلَى أَعْلَى دَرَجَاتِ الْمَكْرُمَاتِ لِيُعْلَمَ مِنْهَا مَا دُونَهَا»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/175 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/175 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut, ayat ini memimpin kepada darjat kemuliaan akhlak yang tertinggi, supaya difahami daripadanya darjat di bawahnya: jika kebaikan diminta terhadap orang yang belum terjalin kemesraan, apatah lagi terhadap pasangan yang telah terjalin kasih sayang antara keduanya.
Renungan: Walaupun berpisah, mari kita berpisah dengan cara yang paling baik, tanpa menyakiti dan tanpa mengungkit.Tafsir al-Rāzī says this verse guides to the highest rank of noble conduct, so that the ranks below it may be understood from it: if kindness is asked for towards one with whom no closeness has yet formed, how much more towards a spouse with whom affection has already formed.
Reflection: Even when parting, let us part in the finest manner, without hurting and without raking up the past.
مَلَكَتۡ
… miliki (lit. dimiliki oleh)… possess (lit. is possessed by) (tangan kananmu yaminukayour right hand yamīnuka)
وَبَنَاتِ
dan (Kami telah halalkan bagimu berkahwin dengan sepupu-sepupumu, iaitu): anak-anak perempuanand (We have made lawful for you to marry your cousins, namely): the daughters of
وَٱمۡرَأَةٗ
dan (Kami telah halalkan bagimu) mana-mana perempuanand (We have made lawful for you) any woman
لِلنَّبِيِّ
kepada Nabi (untuk dikahwininya dengan tidak membayar maskahwin)to the Prophet (to be married by him without a dowry)
مَلَكَتۡ
… miliki (lit. dimiliki oleh)… possess (lit. are possessed by) (tangan kanan mereka aimanuhumtheir right hands aymānuhum)
Terjemahan: Wahai Nabi, sesungguhnya Kami telah halalkan bagimu isteri-isterimu yang engkau berikan maskahwinnya, dan hamba-hamba perempuan yang engkau miliki dari apa yang telah dikurniakan Allah kepadamu sebagai tawanan perang; dan (Kami telah halalkan bagimu berkahwin dengan sepupu-sepupumu, iaitu): anak-anak perempuan bapa saudaramu (dari sebelah bapa) serta anak-anak perempuan emak saudaramu (dari sebelah bapa), dan anak-anak perempuan bapa saudaramu (dari sebelah ibu) serta anak-anak perempuan emak saudaramu (dari sebelah ibu) yang telah berhijrah bersama-sama denganmu; dan (Kami telah halalkan bagimu) mana-mana perempuan yang beriman yang memberikan dirinya kepada Nabi (untuk dikahwininya dengan tidak membayar maskahwin) kalaulah Nabi suka berkahwin dengannya; perkahwinan yang demikian adalah khas bagimu semata-mata, bukan bagi orang-orang yang beriman umumnya; sesungguhnya Kami telah mengetahui apa yang Kami wajibkan kepada orang-orang mukmin mengenai isteri-isteri mereka dan hamba-hamba perempuan yang mereka miliki; - supaya tidak menjadi keberatan bagimu. Dan (ingatlah) Allah adalah Maha Pengampun, lagi Maha MengasihaniTranslation: O Prophet! Truly We have made your wives lawful for you, those to whom you gave their dowries, and the bondwomen you possess from what Allah has granted you as captives of war; and (We have made lawful for you to marry your cousins, namely): the daughters of your uncle (on your father’s side) and the daughters of your aunts (on your father’s side), and the daughters of your uncle (on your mother’s side) and the daughters of your aunts (on your mother’s side) who emigrated with you; and (We have made lawful for you) any woman who believes, who gives herself to the Prophet (to be married by him without a dowry), should the Prophet wish to marry her; such a marriage is exclusive to you alone, not for the believers in general; truly We have known what We made obligatory upon the believers concerning their wives and the bondwomen they possess — so that there may be no hardship upon you. And (remember), Allah is Most Forgiving, Most Merciful.
Dipulihkan – menunggu semakan naskhah cetak. Teks Basmeih dalam talian bagi ayat ini rosak: perkataan bergaris putus-putus diisi semula berdasarkan lafaz Arab ayat ini dan gaya terjemahan Basmeih sendiri.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَيْ تَكُونُ فِي فُسْحَةٍ مِنَ الْأَمْرِ فَلَا يَبْقَى لَكَ شُغْلُ قَلْبٍ فَيَنْزِلُ الرُّوحُ الْأَمِينُ بِالْآيَاتِ عَلَى قَلْبِكَ الْفَارِغِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/176 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/176 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut, maksud “supaya tidak menjadi keberatan bagimu” ialah supaya Nabi ﷺ berada dalam kelapangan, tanpa hati yang terbeban, lalu ayat-ayat diturunkan ke atas hati baginda yang lapang.
Renungan: Hati yang lapang lebih mudah menerima petunjuk; mari kita kurangkan beban dunia dalam hati supaya lebih bersedia menerima al-Qur’an.Tafsir al-Rāzī says “so that there may be no hardship upon you” means that the Prophet ﷺ would be at ease, with no burden on his heart, so that the verses would come down upon a heart free and open.
Reflection: An open heart receives guidance more readily; let us lighten the worldly weight on our hearts so that we are more ready to receive the Qur’an.
ذَٰلِكَ
kebebasan yang diberikan kepadamu itu (bila diketahui oleh mereka) (lit. yang demikian itu)this freedom given to you (when they know of it) (lit. that)
تَقَرَّ
mententeramkan (lit. sejuk)comforting (lit. be cooled) (mata mereka a‘yunuhunnatheir eyes a‘yunuhunna)
ءَاتَيۡتَهُنَّ
… lakukan kepada mereka (lit. … berikan kepada mereka)… have done for them (lit. … gave them) (engkauyou)
Terjemahan: Engkau boleh menangguhkan sesiapa yang engkau kehendaki dari mereka dan engkau boleh mendamping sesiapa yang engkau kehendaki; dan sesiapa yang engkau hendak mendampinginya kembali dari mereka yang telah engkau jauhi itu maka tidaklah menjadi salah bagimu melakukannya; kebebasan yang diberikan kepadamu itu (bila diketahui oleh mereka) adalah lebih dekat untuk mententeramkan hati mereka, dan menjadikan mereka tidak berdukacita, serta menjadikan mereka pula reda akan apa yang engkau lakukan kepada mereka semuanya. Dan (ingatlah) Allah sedia mengetahui apa yang ada dalam hati kamu; dan Allah adalah Maha Mengetahui, lagi Maha PenyabarTranslation: You may defer whomever you will of them, and you may draw close whomever you will; and whomever you wish to draw close again from those you had set apart, then no blame falls upon you in doing so; this freedom given to you (when they know of it) is closer to comforting their hearts, and making them not grieve, and making them all content with what you have done for them. And (remember), Allah knows what lies within your hearts; and Allah is the All-Knowing and Most Forbearing.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَهُوَ بِالْمُؤْمِنِينَ رؤوف لَا يُحِبُّ أَنْ يُحْزِنَ أَحَدًا»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 22/76 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 22/76 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, sebutan “tidak berdukacita” selepas “mententeramkan hati mereka” memberi isyarat bahawa Nabi ﷺ amat belas kasihan kepada orang beriman dan tidak suka mendukacitakan sesiapa pun.
Renungan: Mari kita contohi baginda: menjaga perasaan ahli keluarga dan tidak membiarkan sesiapa pun berdukacita kerana kita.According to Ibn ‘Āshūr, mentioning “not grieve” after “comforting their hearts” points to the Prophet ﷺ being most compassionate towards the believers and not liking to sadden anyone.
Reflection: Let us follow his example: caring for the feelings of our families and letting no one grieve because of us.
ٱلنِّسَآءُ
berkahwin dengan perempuan-perempuan yang lain (lit. perempuan-perempuan)to marry other women (lit. women)
أَعۡجَبَكَ
engkau tertarik hati kepada (lit. menarik hatimu)attracts you (lit. pleases you) (kecantikan mereka husnuhunnatheir beauty ḥusnuhunna)
مَلَكَتۡ
… miliki (lit. dimiliki oleh)… possess (lit. is possessed by) (tangan kananmu yaminukayour right hand yamīnuka)
Terjemahan: Tidak halal bagimu berkahwin dengan perempuan-perempuan yang lain sesudah (isteri-isterimu yang ada) itu, dan engkau juga tidak boleh menggantikan mereka dengan isteri-isteri yang baharu sekalipun engkau tertarik hati kepada kecantikan mereka, kecuali hamba-hamba perempuan yang engkau miliki. Dan (ingatlah) Allah sentiasa Mengawasi tiap-tiap sesuatuTranslation: It is not lawful for you to marry other women after (the wives you have now), nor may you replace them with new wives even if their beauty attracts you, except the bondwomen you possess. And (remember), Allah is ever Watchful over every thing.
Nota nahu: إِلَّا مَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ (ayat 52).Grammar note: إِلَّا مَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ (verse 52).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَيْ حَافِظًا عَالِمًا بِكُلِّ شَيْءٍ قَادِرًا عَلَيْهِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/178 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/178 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut, “Mengawasi” (raqīb) bermaksud Allah memelihara, mengetahui segala sesuatu dan berkuasa atasnya, kerana penjagaan tidak terlaksana tanpa ilmu dan kuasa.
Renungan: Allah sentiasa Mengawasi; mari kita jaga hati dan pandangan kita walaupun tiada manusia yang melihat.Tafsir al-Rāzī says “Watchful” (raqīb) means that Allah preserves, knows every thing and has power over it, since keeping watch cannot be done without knowledge and power.
Reflection: Allah is ever Watchful; let us guard our hearts and our gaze even when no one else can see.
ٱلنَّبِيِّ
Nabi (menunggu makanan masak kerana hendak makan bersama)the Prophet (waiting for food to cook in order to eat together)
يُؤۡذَنَ
dijemput (lit. diizinkan)invited (lit. permission is given) (bagi kamu lakumfor you lakum)NF
فَٱدۡخُلُواْ
maka masuklah (pada waktu yang ditetapkan)then go in (at the set time) (kamu sekalianyou all)
فَٱنتَشِرُواْ
maka hendaklah (masing-masing) bersuraithen let (each of you) disperse (kamu sekalianyou all)
فَيَسۡتَحۡيِۦ
sehingga … merasa malu (hendak menyatakan hal itu)so that … feels shy (to say so) (diahe)
سَأَلۡتُمُوهُنَّ
meminta dari (isteri-isteri Nabi) (lit. meminta mereka)ask (the Prophet’s wives) (lit. ask them) (kamu sekalianyou all)
كَانَ
boleh sama sekali (lit. adalah)at all allowed (lit. was) (ayat: an tu’dzu…the clause: an tu’dhū…)ism
Terjemahan: Wahai orang-orang yang beriman, janganlah kamu masuk ke rumah Nabi (menunggu makanan masak kerana hendak makan bersama), kecuali kamu dijemput untuk menghadiri jamuan, bukan dengan menunggu-nunggu masa sajiannya; tetapi apabila kamu dijemput maka masuklah (pada waktu yang ditetapkan); kemudian setelah kamu makan maka hendaklah masing-masing bersurai dan janganlah duduk bersenang-senang dengan berbual-bual. Sesungguhnya yang demikian itu menyakiti dan menyusahkan Nabi sehingga ia merasa malu (hendak menyatakan hal itu) kepada kamu, sedang Allah tidak malu daripada menyatakan kebenaran. Dan apabila kamu meminta sesuatu yang harus diminta dari isteri-isteri Nabi maka mintalah kepada mereka dari sebalik tabir. Cara yang demikian lebih suci bagi hati kamu dan hati mereka. Dan kamu tidak boleh sama sekali menyakiti Rasul Allah dan tidak boleh berkahwin dengan isteri-isterinya sesudah ia wafat selama-lamanya. Sesungguhnya segala yang tersebut itu adalah amat besar dosanya di sisi AllahTranslation: O you who believe, do not go into the houses of the Prophet (waiting for food to cook in order to eat together) unless you are invited to a meal, not waiting for the time it is served; but when you are invited, then go in (at the set time); and once you have eaten, let each of you disperse, and do not sit at ease chatting. Truly that hurts and troubles the Prophet, so that he feels shy (to say so) before you, while Allah is not shy of stating the truth. And when you ask the Prophet’s wives for something that may be asked for, then ask them from behind a screen. That way is more pure for your hearts and for theirs. You are not at all allowed to hurt the Messenger of Allah, nor ever to marry his wives after he has passed away. Truly all of that is, with Allah, an enormous sin.
Nota nahu: إِلَّآ أَن يُؤْذَنَ لَكُمْ … إِنَّ ذَٰلِكُمْ كَانَ يُؤْذِى ٱلنَّبِىَّ (ayat 53).Grammar note: إِلَّآ أَن يُؤْذَنَ لَكُمْ … إِنَّ ذَٰلِكُمْ كَانَ يُؤْذِى ٱلنَّبِىَّ (verse 53).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«قَالَ لِلْمُؤْمِنِينَ فِي هَذَا النِّدَاءِ لَا تَدْخُلُوا إِرْشَادًا لَهُمْ وَبَيَانًا لِحَالِهِمْ مَعَ النَّبِيِّ ﵇ مِنَ الِاحْتِرَامِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/178 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/178 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut, seruan kepada orang beriman dalam ayat ini ialah bimbingan dan penjelasan tentang sikap hormat mereka terhadap Nabi ﷺ; ketika baginda bersendirian, baginda tidak diganggu.
Renungan: Adab kepada Nabi ﷺ mengajar kita menghormati masa dan ruang peribadi orang lain: datang apabila dijemput dan bersurai apabila selesai.Tafsir al-Rāzī says this call to the believers is guidance and an explanation of the respect they owe the Prophet ﷺ; when he is in private, he is not to be disturbed.
Reflection: Good manners towards the Prophet ﷺ teach us to respect the time and privacy of others: to come when invited and to leave once done.
Terjemahan: (Awasilah keadaan-keadaan kamu, kerana) jika kamu nyatakan sesuatu atau kamu sembunyikan dia, maka sesungguhnya Allah sentiasa Mengetahui akan segala-galanyaTranslation: (Watch your states, for) if you disclose anything or conceal it, then truly Allah is ever All-Knowing of every thing.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«كَانَ الْمَقَامُ مناسبا لتنبيههم وتذكيرهم بِأَنَّ اللَّهَ مَطَّلِعٌ عَلَى كُلِّ حَالٍ مِنْ أَحْوَالِهِمْ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 22/95 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 22/95 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, ketaatan manusia berbeza-beza pada zahir dan batinnya, terutama dalam niat dan apa yang tersimpan di hati; maka sesuai mereka diingatkan bahawa Allah mengetahui setiap keadaan mereka.
Renungan: Mari kita perbetulkan niat, kerana Allah mengetahui apa yang kita nyatakan dan apa yang kita sembunyikan.According to Ibn ‘Āshūr, people’s obedience differs in what is outward and what is inward, especially in intentions and what the heart conceals; so it was fitting to remind them that Allah knows their every state.
Reflection: Let us set our intentions right, for Allah knows what we disclose and what we conceal.
عَلَيۡهِنَّ
kepada perempuan-perempuan (yang tidak berpakaian yang melindungi anggota yang haram dipandang oleh lelaki asing itu) (lit. ke atas mereka)on the women (who are not in clothing that covers the parts unrelated men may not look at) (lit. on them)
مَلَكَتۡ
yang dimiliki (lit. dimiliki oleh)that are owned (lit. own) (tangan kanan mereka aimanuhunnatheir right hands aymānuhunna)
Terjemahan: Tidak ada salahnya kepada perempuan-perempuan (yang tidak berpakaian yang melindungi anggota yang haram dipandang oleh lelaki asing itu) menemui bapa-bapa mereka, dan anak-anak lelaki mereka, dan saudara-saudara lelaki mereka, dan anak-anak lelaki saudara-saudara lelaki mereka, dan anak-anak lelaki saudara-saudara perempuan mereka, dan perempuan-perempuan Islam mereka, serta hamba-hamba yang dimiliki oleh mereka. Dan bertaqwalah kamu kepada Allah; sesungguhnya Allah sentiasa Menyaksikan tiap-tiap sesuatuTranslation: There is no blame on the women (who are not in clothing that covers the parts unrelated men may not look at) in meeting their fathers, their sons, their brothers, the sons of their brothers, the sons of their sisters, their Muslim women, and the slaves owned by them. And have taqwa of Allah; truly Allah is ever a Witness over every thing.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَقَالَ إِنَّ اللَّهَ شَاهِدٌ عِنْدَ اخْتِلَاءِ بَعْضِكُمْ بِبَعْضٍ، فَخَلْوَتُكُمْ مِثْلُ مَلَئِكُمْ بِشَهَادَةِ اللَّهِ تعالى»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/181 · Shamela ↗ (huraian ayat 54–55)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/181 · Shamela ↗ (commentary on 54–55)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, penutup “sesungguhnya Allah sentiasa Menyaksikan tiap-tiap sesuatu” amat indah di sini: Allah menyaksikan ketika sebahagian kamu bersendirian dengan sebahagian yang lain, maka kesendirian kamu sama seperti ketika di khalayak ramai.
Renungan: Mari kita bertakwa di rumah dan ketika bersendirian, sama seperti di hadapan orang ramai.Tafsir al-Rāzī says the closing words “truly Allah is ever a Witness over every thing” are most fitting here: Allah witnesses when some of you are alone with others, so your privacy is like being in public.
Reflection: Let us keep taqwa at home and in private, just as we do in front of others.
يُصَلُّونَ
berselawat (memberi segala penghormatan dan kebaikan)bestow ṣalawāt (every honour and good) (Allah dan malaikat‑NyaAllah and His angels)
تَسۡلِيمًا
dengan penghormatan yang sepenuhnya (lit. ucapan salam)with full honour (lit. a greeting)
Terjemahan: Sesungguhnya Allah dan malaikat-Nya berselawat (memberi segala penghormatan dan kebaikan) kepada Nabi (Muhammad s.a.w); wahai orang-orang yang beriman berselawatlah kamu kepadanya serta ucapkanlah salam sejahtera dengan penghormatan yang sepenuhnyaTranslation: Truly Allah and His angels bestow ṣalawāt (every honour and good) upon the Prophet (Muhammad, peace be upon him); O you who believe, invoke ṣalawāt upon him and greet him with salām, with full honour.
Nota nahu: إِنَّ ٱللَّهَ وَمَلَٰٓئِكَتَهُۥ يُصَلُّونَ (ayat 56).Grammar note: إِنَّ ٱللَّهَ وَمَلَٰٓئِكَتَهُۥ يُصَلُّونَ (verse 56).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لَيْسَ هُوَ أَقْصَى حَظِّهِمْ مِنْ مُعَامَلَةِ رَسُولِهِمْ أَنْ يَتْرُكُوا أَذَاهُ بَلْ حَظُّهُمْ أَكْبَرُ مِنْ ذَلِكَ وَهُوَ أَنْ يُصَلُّوا عَلَيْهِ وَيُسَلِّمُوا»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 22/97 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 22/97 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, setelah melarang segala yang menyakiti Rasul ﷺ, Allah menjelaskan bahawa bahagian orang beriman bukan sekadar tidak menyakiti baginda, malah lebih besar daripada itu: berselawat dan memberi salam kepada baginda.
Renungan: Cinta kepada Nabi ﷺ bukan sekadar tidak menyakiti baginda; mari kita basahkan lidah dan hati dengan selawat dan salam, penuh rindu dan kasih.According to Ibn ‘Āshūr, after forbidding all that hurts the Messenger ﷺ, Allah makes clear that the believers’ share is not merely to refrain from hurting him, but something greater: to invoke ṣalawāt and salām upon him.
Reflection: Loving the Prophet ﷺ is more than not hurting him; let us keep our tongues and hearts moist with ṣalawāt and salām, full of longing and love.
يُؤۡذُونَ
melakukan perkara yang tidak diredai (lit. menyakiti)do what is displeasing to (lit. hurt) (merekathey)
Terjemahan: Sesungguhnya orang-orang yang melakukan perkara yang tidak diredai Allah dan Rasul-Nya, Allah melaknatkan mereka di dunia dan di akhirat, dan menyediakan untuk mereka azab seksa yang menghinaTranslation: Truly those who do what is displeasing to Allah and His Messenger — Allah has laid His curse upon them both in the world and in the Hereafter, and made ready for them a punishment that disgraces.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْقَرْنُ بَيْنَ أَذَى اللَّهِ وَرَسُوِلِهِ لِلْإِشَارَةِ إِلَى أَنَّ أَذَى الرَّسُولِ ﷺ يُغْضِبُ اللَّهَ تَعَالَى فَكَأَنَّهُ أَذًى لِلَّهِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 22/104 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 22/104 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, Allah dan Rasul-Nya disebut bersama untuk menunjukkan bahawa menyakiti Rasul ﷺ mengundang kemurkaan Allah, seolah-olah ia menyakiti Allah.
Renungan: Mari kita jaga lidah dan perbuatan daripada apa jua yang menyakiti Rasul ﷺ, termasuk memandang rendah ajaran baginda.According to Ibn ‘Āshūr, Allah and His Messenger are mentioned together to show that hurting the Messenger ﷺ brings on Allah’s anger, as if it were hurting Allah.
Reflection: Let us guard our tongues and deeds from anything that hurts the Messenger ﷺ, including belittling his teachings.
بِغَيۡرِ
(dengan perkataan atau perbuatan) yang tidak tepat dengan (lit. dengan selain)(by word or deed) not matching (lit. with other than)
Terjemahan: Dan orang-orang yang mengganggu serta menyakiti orang-orang lelaki yang beriman dan orang-orang perempuan yang beriman dengan perkataan atau perbuatan yang tidak tepat dengan sesuatu kesalahan yang dilakukannya, maka sesungguhnya mereka telah memikul kesalahan menuduh secara dusta, dan berbuat dosa yang amat nyataTranslation: And those who harass and hurt believing men and believing women by word or deed that does not match any wrong they committed, then they have indeed borne the wrong of false accusation, and committed a sin that is plain.
Nota nahu: بِغَيْرِ مَا ٱكْتَسَبُوا۟ (ayat 58).Grammar note: بِغَيْرِ مَا ٱكْتَسَبُوا۟ (verse 58).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أُلْحِقَتْ حُرْمَةُ الْمُؤْمِنِينَ بِحُرْمَةِ الرَّسُولِ ﷺ تَنْوِيهًا بِشَأْنِهِمْ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 22/105 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 22/105 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, kehormatan orang beriman disertakan dengan kehormatan Rasul ﷺ sebagai tanda kemuliaan mereka; dan gangguan di sini ialah dengan kata-kata, yang dikira tuduhan palsu dan dosa yang besar.
Renungan: Mari kita jaga maruah saudara seiman, dan jangan sekali-kali mengata mereka dengan apa yang tidak mereka lakukan.According to Ibn ‘Āshūr, the sanctity of the believers is joined to the sanctity of the Messenger ﷺ as a sign of their honour; the hurt meant here is by words, counted as false accusation and a grave sin.
Reflection: Let us guard the honour of our fellow believers, and never speak of them with what they did not do.
عَلَيۡهِنَّ
(bagi menutup seluruh tubuhnya) (lit. ke atas mereka)(to cover their whole body) (lit. over themselves)
يُعۡرَفۡنَ
dikenal (sebagai perempuan yang baik-baik)to be recognised (as women of good character) (merekathey)NF
Terjemahan: Wahai Nabi, suruhlah isteri-isterimu dan anak-anak perempuanmu serta perempuan-perempuan yang beriman, supaya melabuhkan pakaiannya bagi menutup seluruh tubuhnya (semasa mereka keluar); cara yang demikian lebih sesuai untuk mereka dikenal (sebagai perempuan yang baik-baik) maka dengan itu mereka tidak diganggu. Dan (ingatlah) Allah adalah Maha Pengampun, lagi Maha MengasihaniTranslation: O Prophet, instruct your wives, your daughters and the women who believe to draw down their garments to cover their whole body (when they go out); that is more suitable for them to be recognised (as women of good character), so they are not harassed. And (remember), Allah is Most Forgiving, Most Merciful.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَهَذَا يَرْجِعُ إِلَى قَاعِدَةِ التَّعَاوُنِ عَلَى إِقَامَةِ الْمَصَالِحِ وَإِمَاتَةِ الْمَفَاسِدِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 22/106 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 22/106 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, larangan menyakiti wanita beriman disusuli dengan suruhan agar mereka menjauhi sebab-sebab gangguan; hal ini kembali kepada kaedah tolong-menolong menegakkan kebaikan dan menghapuskan kerosakan.
Renungan: Menjaga keselamatan dan maruah satu sama lain ialah tanggungjawab bersama; mari kita saling membantu ke arah kebaikan.According to Ibn ‘Āshūr, the ban on hurting believing women is followed by telling them to keep away from the causes of harm; this goes back to the principle of helping one another to establish what is good and to end what is harmful.
Reflection: Protecting one another’s safety and honour is a shared duty; let us help one another towards what is good.
يَنتَهِ
berhenti (dari perbuatan jahat masing-masing)desist (from their evil deeds) (orang‑orang munafik al‑munafiqunathe hypocrites al‑munāfiqūna)
وَٱلۡمُرۡجِفُونَ
serta orang-orang yang menyebarkan berita-berita dustaand those who spread false news
Terjemahan: Demi sesungguhnya, jika orang-orang munafik, dan orang-orang yang ada penyakit (syak ragu-ragu) dalam hatinya, serta orang-orang yang menyebarkan berita-berita dusta di Madinah itu tidak berhenti (dari perbuatan jahat masing-masing), nescaya Kami akan mendesakmu memerangi mereka; sesudah itu mereka tidak akan tinggal berjiran denganmu di Madinah lagi melainkan sebentar sahajaTranslation: Truly, if the hypocrites, and those who have a disease (of doubt) in their hearts, and those who spread false news in Madinah do not desist (from their evil deeds), We will surely urge you to fight them; then they will not live as your neighbours in Madinah any longer except for a short while,
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْإِرْجَافُ: إِشَاعَةُ الْأَخْبَارِ. وَفِيهِ مَعْنَى كَوْنِ الْأَخْبَارِ كَاذِبَةً أَوْ مُسِيئَةً لِأَصْحَابِهَا»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 22/108 · Shamela ↗ (huraian ayat 60–61)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 22/108 · Shamela ↗ (commentary on 60–61)
Menurut Ibn ‘Āshūr, irjāf (menyebarkan berita dusta) ialah menghebahkan berita, dan di dalamnya ada makna berita itu palsu atau memburukkan orang yang diberitakan.
Renungan: Sebelum menyebarkan sesuatu berita, mari kita semak kebenarannya dan fikirkan kesannya, supaya kita tidak termasuk dalam golongan penyebar berita dusta.According to Ibn ‘Āshūr, irjāf (spreading false news) is broadcasting reports, and it carries the sense that the reports are false or harmful to those they concern.
Reflection: Before passing on any news, let us check whether it is true and think of its effect, so that we are not among those who spread false news.
Terjemahan: serta mereka tetap ditimpa laknat. Di mana sahaja mereka ditemui, mereka ditangkap dan dibunuh habis-habisanTranslation: and they remain under a curse. Wherever they are found, they are seized and killed utterly.
Nota nahu: أَيْنَمَا ثُقِفُوٓا۟ (ayat 61).Grammar note: أَيْنَمَا ثُقِفُوٓا۟ (verse 61).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَيْ فِي ذَلِكَ الْقَلِيلِ الَّذِي يُجَاوِرُونَكَ فِيهِ يَكُونُونَ مَلْعُونِينَ مَطْرُودِينَ مِنْ بَابِ اللَّهِ وَبَابِكَ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/184 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/184 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut, dalam tempoh yang sebentar itu mereka “tetap ditimpa laknat”, iaitu terusir dari pintu Allah dan dari pintu Nabi ﷺ.
Renungan: Sifat munafik menjauhkan seseorang dari pintu Allah; mari kita periksa hati kita dan memohon agar Allah membersihkannya daripada sifat itu.Tafsir al-Rāzī says that in that short while they “remain under a curse”, driven away from the door of Allah and the door of the Prophet ﷺ.
Reflection: Hypocrisy drives a person away from Allah’s door; let us examine our hearts and ask Allah to cleanse them of it.
سُنَّةَ
(yang demikian adalah menurut) sunnah (undang-undang peraturan)(that is according to) the way (law and order) of
Terjemahan: Yang demikian adalah menurut "Sunnatullah" (undang-undang peraturan Allah yang telah lalu; dan engkau tidak sekali-kali akan mendapati sebarang perubahan bagi "Sunnatullah" itu)Translation: That is according to the “Sunnatullah” (the law and order of Allah that has passed; and you will never find any change in that “Sunnatullah”).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«يَعْنِي هَذَا لَيْسَ بِدْعًا بِكُمْ بَلْ هُوَ سُنَّةٌ جَارِيَةٌ وَعَادَةٌ مُسْتَمِرَّةٌ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/184 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/184 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut, hal ini bukanlah sesuatu yang baharu, tetapi suatu sunnah (ketetapan) yang terus berjalan dan kebiasaan yang berterusan.
Renungan: “Sunnatullah” tidak berubah; mari kita tidak tertipu dengan penangguhan, kerana ketetapan Allah tetap berjalan pada waktunya.Tafsir al-Rāzī says this is nothing new, but a sunnah (set way) that keeps running and a pattern that continues.
Reflection: The “Sunnatullah” does not change; let us not be deceived by delay, for Allah’s set way runs on in its own time.
يَسۡـَٔلُكَ
bertanya kepadamu (wahai Muhammad)ask you (O Muhammad) (manusia an‑nasupeople an‑nāsu)
يُدۡرِيكَ
engkau dapat mengetahui (lit. memberitahu engkau)can you know (lit. informs you) (ia (merujuk apa)it (refers to what))
Terjemahan: Manusia bertanya kepadamu (wahai Muhammad) tentang kedatangan hari kiamat; katakanlah: "Sesungguhnya pengetahuan mengenainya hanyalah ada di sisi Allah." Dan apa jalannya engkau dapat mengetahui? - boleh jadi masa datangnya tidak lama lagiTranslation: People ask you (O Muhammad) about the coming of the Hour; say: “Truly the knowledge of it rests only with Allah.” And by what way can you know? — perhaps its coming is not far off.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَإِنَّ اللَّهَ أَخْفَاهَا لِحِكْمَةٍ هِيَ امْتِنَاعُ الْمُكَلَّفِ عَنِ الِاجْتِرَاءِ وَخَوَّفَهُمْ مِنْهَا فِي كُلِّ وَقْتٍ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/185 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/185 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut, Allah menyembunyikan waktu kiamat dengan suatu hikmah: supaya mukalaf (orang yang dipertanggungjawabkan) tidak berani melampaui batas, dan Dia menjadikan mereka bimbang akan kedatangannya pada setiap waktu.
Renungan: Kerana kita tidak tahu bilakah ia tiba, mari kita jadikan setiap hari sebagai persediaan untuk bertemu Allah.Tafsir al-Rāzī says Allah has hidden the time of the Hour for a wise purpose: that the mukallaf (one who is held responsible) may hold back from daring to transgress, and He made them wary of it at every moment.
Reflection: Since we do not know when it will come, let us make every day a preparation for meeting Allah.
Terjemahan: Sesungguhnya Allah telah melaknat orang-orang kafir dan menyediakan bagi mereka api neraka yang marak menjulangTranslation: Truly Allah has cursed the disbelievers and has made ready for them a Fire that blazes high;
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«هَذَا حَظُّ الْكَافِرِينَ مِنْ وَعِيدِ السَّاعَةِ، وَهَذِهِ لَعْنَةُ الْآخِرَةِ قُفِّيَتْ بِهَا لَعْنَةُ الدُّنْيَا»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 22/114 · Shamela ↗ (huraian ayat 64–65)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 22/114 · Shamela ↗ (commentary on 64–65)
Menurut Ibn ‘Āshūr, inilah bahagian orang-orang kafir daripada ancaman hari kiamat; laknat di akhirat ini menyusuli laknat di dunia yang disebut sebelumnya.
Renungan: Mari kita bersyukur atas nikmat iman dan memohon agar Allah meneguhkan hati kita di atasnya hingga akhir hayat.According to Ibn ‘Āshūr, this is the disbelievers’ share of the warning of the Hour; this curse of the Hereafter follows the curse in this world mentioned before it.
Reflection: Let us be grateful for the gift of faith and ask Allah to keep our hearts firm upon it to the end of our lives.
Terjemahan: kekallah mereka di dalamnya selama-lamanya; mereka pula tidak akan memperoleh sesiapapun yang akan menjadi pelindung atau penolongTranslation: they will remain in it forever; they will not find anyone to be a protector or a helper.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لِأَنَّ الْمُعَذَّبَ لَا يُخَلِّصُهُ مِنَ الْعَذَابِ إِلَّا صَدِيقٌ يَشْفَعُ لَهُ أَوْ نَاصِرٌ يَدْفَعُ عَنْهُ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/185 · Shamela ↗ (huraian ayat 64–65)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/185 · Shamela ↗ (commentary on 64–65)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, orang yang diazab tidak dapat diselamatkan kecuali oleh sahabat yang memberi syafaat atau penolong yang mempertahankannya, dan mereka tidak memiliki kedua-duanya.
Renungan: Persahabatan yang bermanfaat di akhirat ialah yang dibina di atas iman; mari kita pilih sahabat yang membawa kita kepada Allah.Tafsir al-Rāzī says one who is punished can only be saved by a friend who intercedes for him or a helper who defends him, and they have neither.
Reflection: The friendship that benefits in the Hereafter is the one built on faith; let us choose friends who bring us closer to Allah.
تُقَلَّبُ
dibalik-balikkanare turned over and over (muka mereka wujuhuhumtheir faces wujūhuhum)NF
يَٰلَيۡتَنَآ
alangkah baiknya kalau kami (dahulu (semasa di dunia))how good if we had (once (in the world))
Terjemahan: Pada masa muka mereka dibalik-balikkan dalam neraka, mereka berkata (dengan sesalnya): "Alangkah baiknya kalau kami dahulu (semasa di dunia) taat kepada Allah serta taat kepada Rasul Allah"Translation: On the day their faces are turned over and over in the Fire, they say (in regret): “How good it would be if we had once (in the world) obeyed Allah and obeyed the Messenger of Allah!”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَقَدْ عَلِمُوا يَوْمَئِذٍ أَنَّ مَا كَانَ يَأْمُرُهُمْ بِهِ النَّبِيءُ ﷺ هُوَ تَبْلِيغٌ عَنْ مُرَادِ اللَّهِ مِنْهُمْ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 22/116 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 22/116 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, pada hari itu mereka mengetahui bahawa apa yang diperintahkan oleh Nabi ﷺ ialah penyampaian kehendak Allah terhadap mereka; kerana itu mereka berangan-angan alangkah baiknya jika mereka taat kepada Rasul.
Renungan: Penyesalan pada hari itu tidak berguna; mari kita taat kepada Allah dan Rasul-Nya hari ini, selagi pintu masih terbuka.According to Ibn ‘Āshūr, on that day they know that what the Prophet ﷺ commanded them was the conveying of what Allah willed of them; so they wish they had obeyed the Messenger.
Reflection: Regret on that day is of no use; let us obey Allah and His Messenger today, while the door is still open.
Terjemahan: Dan mereka berkata lagi: "Wahai Tuhan kami, sesungguhnya kami telah mematuhi kehendak ketua-ketua dan orang-orang besar kami, lalu mereka menyesatkan kami dari jalan yang benarTranslation: And they said further: “Our Lord, truly we obeyed the wishes of our leaders and our great men; then they misled us away from the true path.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لِأَنَّ كُبَرَاءَهُمْ مَا تَأَتَّى لَهُمْ إِضْلَالُهُمْ إِلَّا بِتَسَبُّبِ طَاعَتِهِمُ الْعَمْيَاءِ إِيَّاهُمْ وَاشْتِغَالِهِمْ بِطَاعَتِهِمْ عَنِ النَّظَرِ وَالِاسْتِدْلَالِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 22/118 · Shamela ↗ (huraian ayat 67–68)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 22/118 · Shamela ↗ (commentary on 67–68)
Menurut Ibn ‘Āshūr, ketua-ketua itu hanya dapat menyesatkan mereka kerana ketaatan buta mereka, dan kerana mereka sibuk mentaati ketua sehingga tidak berfikir dan menimbang dalil.
Renungan: Allah mengurniakan akal untuk berfikir; mari kita ikut kebenaran berdasarkan ilmu dan dalil, bukan kerana kedudukan atau pengaruh seseorang.According to Ibn ‘Āshūr, their great men could mislead them only because of their blind obedience, and because obeying them kept them from thinking and weighing the evidence.
Reflection: Allah has given us minds to think; let us follow the truth by knowledge and evidence, not because of someone’s rank or influence.
Terjemahan: Wahai Tuhan kami, berilah mereka azab sengsara dua kali ganda, dan laknatkanlah mereka dengan laknat yang sebesar-besarnya"Translation: Our Lord, give them twice the punishment, and curse them with the curse that is greatest of all.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«ثُمَّ إِنَّهُمْ يَطْلُبُونَ بَعْضَ التَّشَفِّي بِتَعْذِيبِ الْمُضِلِّينَ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/185 · Shamela ↗ (huraian ayat 66–68)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/185 · Shamela ↗ (commentary on 66–68)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, mereka memohon azab berganda bagi ketua-ketua yang menyesatkan sebagai usaha melepaskan sedikit rasa geram (tasyaffī) terhadap mereka.
Renungan: Ikatan yang dibina di atas kesesatan berakhir dengan saling menyalahkan; mari kita bina persahabatan di atas ketaatan kepada Allah.Tafsir al-Rāzī says they ask for double punishment for the leaders who misled them, seeking some relief for their bitterness (tashaffī) against them.
Reflection: Bonds built on misguidance end in blaming one another; let us build our friendships on obedience to Allah.
Terjemahan: Wahai orang-orang yang beriman, janganlah kamu menjadi seperti orang-orang (Yahudi) yang telah mencaci Nabi Musa, lalu Allah membersihkannya dari segala cacian yang mereka katakan; dan adalah dia seorang yang mulia di sisi AllahTranslation: O you who believe, do not be like those (Jews) who abused the Prophet Musa, then Allah cleared him of all the abuse they spoke; and he was one held in honour with Allah.
Nota nahu: لَا تَكُونُوا۟ كَٱلَّذِينَ … مِمَّا قَالُوا۟ (ayat 69).Grammar note: لَا تَكُونُوا۟ كَٱلَّذِينَ … مِمَّا قَالُوا۟ (verse 69).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْوَجِيهُ هُوَ الرَّجُلُ الَّذِي يَكُونُ لَهُ وَجْهٌ أَيْ يَكُونُ مَعْرُوفًا بِالْخَيْرِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/186 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/186 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut, «وَجِيهًا» (mulia) ialah orang yang mempunyai kedudukan, iaitu dikenali dengan kebaikan; demikianlah Nabi Musa di sisi Allah.
Renungan: Kemuliaan sebenar ialah kedudukan di sisi Allah; mari kita bersabar apabila dicela, dan menjaga diri daripada menyakiti orang yang membawa kebenaran.Tafsir al-Rāzī says «وَجِيهًا» (held in honour) describes one who has standing, that is, one known for goodness; and such was the Prophet Musa with Allah.
Reflection: True honour is one’s standing with Allah; let us be patient when reproached, and guard ourselves from hurting those who bring the truth.
Terjemahan: Wahai orang-orang yang beriman, bertaqwalah kepada Allah, dan katakanlah perkataan yang tepat - benar (dalam segala perkara)Translation: O you who believe, have taqwa of Allah, and speak words that are right and true (in all matters),
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالتَّقْوَى جِمَاعُ الْخَيْرِ فِي الْعَمَلِ وَالْقَوْلِ. وَالْقَوْلُ السَّدِيدُ مُبِثُّ الْفَضَائِلِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 22/122 · Shamela ↗ (huraian ayat 70–71)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 22/122 · Shamela ↗ (commentary on 70–71)
Menurut Ibn ‘Āshūr, takwa menghimpunkan segala kebaikan dalam perbuatan dan perkataan, manakala perkataan yang tepat dan benar menyebarkan keutamaan (nilai-nilai mulia).
Renungan: Sebelum berkata-kata, mari kita tanya diri: adakah ia benar, tepat dan membawa kebaikan?According to Ibn ‘Āshūr, taqwa gathers all good in deeds and in words, while words that are right and true spread virtues.
Reflection: Before we speak, let us ask ourselves: is it true, is it right, and does it bring good?
يُصۡلِحۡ
supaya … memberi taufiq (pertolongan-Nya) dengan menjayakan (lit. memperbaiki)so that … grants taufiq (His help) by making … succeed (lit. sets right) (DiaHe)
Terjemahan: Supaya Ia memberi taufiq dengan menjayakan amal-amal kamu, dan mengampunkan dosa-dosa kamu. Dan (ingatlah) sesiapa yang taat kepada Allah dan Rasul-Nya, maka sesungguhnya ia telah berjaya mencapai sebesar-besar kejayaanTranslation: so that He grants you taufiq by making your deeds succeed, and forgives you your sins. And (remember), whoever is obedient to Allah and His Messenger, he has indeed achieved a great triumph.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَطَاعَةُ اللَّهِ هِيَ طَاعَةُ الرَّسُولِ، وَلَكِنْ جَمَعَ بَيْنَهُمَا لِبَيَانِ شَرَفِ فِعْلِ الْمُطِيعِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/186 · Shamela ↗ (huraian ayat 70–71)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/186 · Shamela ↗ (commentary on 70–71)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, taat kepada Allah itulah taat kepada Rasul; namun kedua-duanya disebut bersama untuk menjelaskan kemuliaan perbuatan orang yang taat.
Renungan: Ketaatan itulah “sebesar-besar kejayaan”; mari kita ukur kejayaan hidup dengan ketaatan kepada Allah dan Rasul-Nya, bukan dengan harta atau pangkat.Tafsir al-Rāzī says obeying Allah is obeying the Messenger; yet both are mentioned together to show the honour of the one who obeys.
Reflection: Obedience is where “a great triumph” lies; let us measure success in life by obedience to Allah and His Messenger, not by wealth or rank.
فَأَبَيۡنَ
maka … engganbut … refused (ia (langit, bumi dan gunung‑ganang)they (the heavens, the earth and the mountains))
يَحۡمِلۡنَهَا
memikulnyato bear it (ia (langit, bumi dan gunung‑ganang)they (the heavens, the earth and the mountains))
وَأَشۡفَقۡنَ
dan bimbangand feared (ia (langit, bumi dan gunung‑ganang)they (the heavens, the earth and the mountains))
مِنۡهَا
(tidak dapat menyempurnakannya) (kerana tidak ada pada mereka persediaan untuk memikulnya) (lit. daripadanya)(being unable to fulfil it) (for they had no readiness to bear it) (lit. of it)
وَحَمَلَهَا
dan (pada ketika itu) … sanggup memikulnyaand (at that time) … took it on (manusia al‑insanuman al‑insānu)
إِنَّهُۥ
(ingatlah) sesungguhnya tabiat kebanyakan manusia (lit. sesungguhnya dia)(remember), truly the nature of most people (lit. truly he)
جَهُولٗا
dan suka pula membuat perkara-perkara yang tidak patut dikerjakan (lit. sangat jahil)and given also to doing what should not be done (lit. very ignorant)
Terjemahan: Sesungguhnya Kami telah kemukakan tanggungjawab amanah (Kami) kepada langit dan bumi serta gunung-ganang (untuk memikulnya), maka mereka enggan memikulnya dan bimbang tidak dapat menyempurnakannya (kerana tidak ada pada mereka persediaan untuk memikulnya); dan (pada ketika itu) manusia (dengan persediaan yang ada padanya) sanggup memikulnya. (Ingatlah) sesungguhnya tabiat kebanyakan manusia adalah suka melakukan kezaliman dan suka pula membuat perkara-perkara yang tidak patut dikerjakanTranslation: Truly We offered the responsibility of the trust (of Ours) to the heavens and the earth, as well as the mountains (to bear it), but they refused to bear it and feared being unable to fulfil it (for they had no readiness to bear it); and (at that time) man (with the readiness he had) took it on. (Remember), truly the nature of most people is given to wrongdoing and given also to doing what should not be done.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لِيَرْقُبَ النَّاسُ فِي تَصَرُّفَاتِهِمْ وَمُعَامَلَاتِهِمْ مَعَ رَبِّهِمْ وَمُعَامَلَاتِ بَعْضِهِمْ مَعَ بَعْضٍ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 22/124 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 22/124 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, ayat ini mengkhabarkan satu sunnah (ketetapan) Allah yang agung dalam penciptaan, khususnya manusia, supaya manusia memerhati tingkah laku dan urusan mereka dengan Tuhan dan sesama mereka.
Renungan: Amanah ialah tanggungjawab yang kita pikul; mari kita tunaikannya dalam ibadah kepada Allah dan dalam muamalah sesama manusia.According to Ibn ‘Āshūr, this verse tells of a great sunnah (set way) of Allah in creation, especially of man, so that people may watch over their conduct and dealings with their Lord and with one another.
Reflection: The trust is a responsibility we carry; let us fulfil it in our worship of Allah and in our dealings with people.
لِّيُعَذِّبَ
(dengan kesanggupan manusia memikul amanah itu maka) akibatnya … akan menyeksa(with man’s taking on of that trust,) as a result … will punish (AllahAllah)
وَيَتُوبَ
dan (juga) … akan menerima taubatand (also) … will accept the repentance of (AllahAllah)
Terjemahan: (Dengan kesanggupan manusia memikul amanah itu maka) akibatnya Allah akan menyeksa orang-orang lelaki yang munafik serta orang-orang perempuan yang munafik, dan orang-orang lelaki yang musyrik serta orang-orang perempuan yang musyrik; dan juga Allah akan menerima taubat orang-orang lelaki yang beriman serta orang-orang perempuan yang beriman. Dan sememangnya Allah Maha Pengampun, lagi Maha MengasihaniTranslation: (With man’s taking on of that trust,) as a result Allah will punish the men who are hypocrites and the women who are hypocrites, the men of shirk and the women of shirk; and also Allah will accept the repentance of the believing men and the believing women. And Allah is indeed Most Forgiving, Most Merciful.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَيْ كَانَ غَفُورًا لِلظَّلُومِ وَرَحِيمًا عَلَى الْجَهُولِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/189 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/189 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut, Allah menyifatkan manusia dengan dua sifat, ẓalūm (banyak berbuat zalim) dan jahūl (banyak tidak mengetahui), lalu menyifatkan diri-Nya dengan dua sifat: Maha Pengampun bagi yang zalim dan Maha Mengasihani bagi yang jahil.
Renungan: Walau besar kelemahan kita, pintu keampunan dan rahmat Allah terbuka; mari kita segera bertaubat.Tafsir al-Rāzī says Allah describes man with two traits, ẓalūm (much given to wrong) and jahūl (much given to ignorance), then describes Himself with two: Most Forgiving to the wrongdoer and Most Merciful to the ignorant.
Reflection: However great our weakness, the door of Allah’s forgiveness and mercy is open; let us hasten to repent.