Terjemahan: Sesungguhnya Kami telah membuka bagi perjuanganmu (wahai Muhammad) satu jalan kemenangan yang jelas nyataTranslation: Truly We have opened for your struggle (O Muhammad) a path of victory that is clear and manifest.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَحُذِفَ مَفْعُولُ فَتَحْنا لِأَنَّ الْمَقْصُودَ الْإِعْلَامُ بِجِنْسِ الْفَتْحِ لَا بِالْمَفْتُوحِ الْخَاصِّ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 26/146 · Shamela ↗ (huraian ayat 1–3)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 26/146 · Shamela ↗ (commentary on 1–3)
Menurut Ibn ‘Āshūr, apa yang dibuka tidak disebut kerana yang hendak diberitahu ialah jenis pembukaan itu sendiri, bukan satu tempat tertentu. Huruf lām dalam “bagi perjuanganmu” pula bermaksud kerana baginda, dan ia didahulukan untuk menarik perhatian kepada sebab itu.
Renungan: Setiap pintu yang terbuka dalam hidup kita datang daripada Allah; mari kita sandarkan kejayaan kepada-Nya, bukan kepada diri sendiri.According to Ibn ‘Āshūr, what was opened is not named because the aim is to tell of the kind of opening itself, not of one particular place. The lām in for your struggle means for his sake, and it comes early to draw attention to that reason.
Reflection: Every door that opens in our lives comes from Allah; let us credit our successes to Him, not to ourselves.
لِّيَغۡفِرَ
kemenangan yang dengan sebabnya … mengampunkan (lit. supaya … mengampunkan)a victory through which … forgives (lit. so that … forgives) (AllahAllah)
وَيَهۡدِيَكَ
serta … menambahkanmu hidayah (lit. dan … memberimu hidayah)and … adds guidance for you (lit. and … guides you) (DiaHe)
مُّسۡتَقِيمٗا
yang lurus (dalam mengembangkan Islam dan melaksanakan hukum-hukumnya)that is straight (in spreading Islam and carrying out its laws)
Terjemahan: Kemenangan yang dengan sebabnya Allah mengampunkan salah dan silapmu yang telah lalu dan yang terkemudian, dan menyempurnakan nikmat-Nya kepadamu, serta menambahkanmu hidayah ke jalan yang lurus (dalam mengembangkan Islam dan melaksanakan hukum-hukumnya)Translation: A victory through which Allah forgives your errors and slips, what is past and what came later, and completes His favour upon you, and adds guidance for you on the path that is straight (in spreading Islam and carrying out its laws).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَهَذِهِ الْهِدَايَةُ مُتَجَمِّعَةٌ مِنَ الثَّبَاتِ عَلَى مَا سَبَقَ هَدْيَهُ إِلَيْهِ، وَمِنَ الْهِدَايَةِ إِلَى مَا لَمْ يُسْبَقْ إِلَيْهِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 26/148 · Shamela ↗ (huraian ayat 1–3)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 26/148 · Shamela ↗ (commentary on 1–3)
Menurut Ibn ‘Āshūr, hidayah (petunjuk) ke jalan yang lurus telah tetap bagi Nabi Muhammad ﷺ sejak baginda diutus, dan ia bertambah dengan bertambahnya penjelasan syariat. Maka “hidayah ke jalan yang lurus” ini terhimpun daripada keteguhan pada apa yang telah ditunjukkan dan petunjuk kepada apa yang belum.
Renungan: Hidayah bukan sekali dapat lalu selesai; mari kita mohon agar Allah meneguhkan kita pada apa yang sudah kita tahu dan menambah apa yang belum.According to Ibn ‘Āshūr, guidance on the path that is straight was firmly with the Prophet Muhammad ﷺ from the time he was sent, and it grew as the Shariah was further explained. So this guidance gathers steadfastness on what had already been shown and guidance to what had not yet been shown.
Reflection: Guidance is not gained once and finished; let us ask Allah to keep us firm on what we know and to add what we do not yet know.
وَيَنصُرَكَ
dan dengan sebabnya … memberikanmu pertolongan (untuk mencapai kejayaan) (lit. dan … menolongmu)and through it … gives you help (to attain success) (lit. and … helps you) (AllahAllah)
نَصۡرًا
dengan sepenuh-penuh … pertolongan (lit. pertolongan)with the fullest … help (lit. a help)
عَزِيزًا
dan sehandal-handal (yang tidak ada bandingannya) (lit. yang perkasa)and mightiest (that has no equal) (lit. that is mighty)
Terjemahan: Dan dengan sebabnya Allah memberikanmu pertolongan (untuk mencapai kejayaan) dengan sepenuh-penuh dan sehandal-handal pertolongan (yang tidak ada bandingannya)Translation: And through it Allah gives you help (to attain success) with the fullest and mightiest help (that has no equal).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَظْهَرَ لَفْظَ اللَّهِ ذِكْرًا لِلتَّعْلِيمِ أَنَّ بِذِكْرِ اللَّهِ يَحْصُلُ اطْمِئْنَانُ الْقُلُوبِ، وَبِهِ يحصل الصبر، وبه يتحقق النصر»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/67 · Shamela ↗ (huraian ayat 1–3)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/67 · Shamela ↗ (commentary on 1–3)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, nama “Allah” diulang di sini walaupun lazimnya pelaku tidak diulang, sebagai pengajaran: dengan mengingati Allah hati menjadi tenang, dengannya lahir kesabaran, dan dengannya pertolongan menjadi nyata. Kerana itu pertolongan jarang disebut tanpa disandarkan kepada Allah.
Renungan: Ketika memerlukan pertolongan, mari kita mulakan dengan zikir, kerana hati yang tenang lebih mampu bersabar.Tafsir al-Rāzī says that the name Allah is repeated here, though a doer is not usually repeated, as a lesson: by remembering Allah the heart settles, by it patience comes, and by it help becomes real. That is why help is rarely mentioned without being linked to Allah.
Reflection: When we need help, let us begin with the remembrance of Allah, for a calm heart is better able to be patient.
هُوَ
(Tuhan yang membuka jalan kemenangan itu) Dialah (lit. Dia)(the Lord Who opened that path of victory) He it is (lit. He)
ٱلۡمُؤۡمِنِينَ
orang-orang yang beriman (semasa mereka meradang terhadap angkara musuh)the believers (when they were incensed at the enemy’s hostile acts)
إِيمَٰنِهِمۡۗ
iman dan keyakinan mereka yang sedia ada (lit. iman mereka)the faith and certainty they already have (lit. their faith)
وَلِلَّهِ
padahal Allah (sahaja) yang … (lit. dan bagi Allah)while Allah (alone) (lit. and to Allah belong)
Terjemahan: (Tuhan yang membuka jalan kemenangan itu) Dialah yang menurunkan semangat tenang tenteram ke dalam hati orang-orang yang beriman (semasa mereka meradang terhadap angkara musuh) supaya mereka bertambah iman dan yakin beserta dengan iman dan keyakinan mereka yang sedia ada; pada hal Allah menguasai tentera langit dan bumi (untuk menolong mereka); dan Allah adalah Maha Mengetahui, lagi Maha BijaksanaTranslation: (The Lord Who opened that path of victory) He it is Who sent down a spirit of calm and tranquillity into the believers’ hearts (when they were incensed at the enemy’s hostile acts) so that they increase in faith and certainty along with the faith and certainty they already have; while Allah holds command over the armies of the heavens and the earth (to help them); and Allah is All-Knowing and All-Wise.
Nota bahasa: وَلِلَّهِ جُنُودُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ (ayat 4).Language note: وَلِلَّهِ جُنُودُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ (verse 4).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَجُعِلَتْ قُوَّةُ الْإِيمَانِ بِمَنْزِلَةِ إِيمَانٍ آخَرَ دَخَلَ عَلَى الْإِيمَانِ الْأَسْبَقِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 26/150 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 26/150 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, “semangat tenang tenteram” itu menghilangkan apa yang mengganggu jiwa, lalu mereka yakin akan janji Allah. Kekuatan iman pula dianggap seperti iman baharu yang masuk bersama iman yang terdahulu, kerana sesuatu yang ditambah kepada jenisnya menguatkannya.
Renungan: Iman boleh bertambah; ketika hati goyah, mari kita cari ketenangan daripada Allah supaya iman yang ada menjadi lebih kuat.According to Ibn ‘Āshūr, that spirit of calm and tranquillity removes what troubles the soul, and so they became certain of Allah’s promise. Stronger faith is treated as a new faith joining the earlier one, for a thing added to its own kind makes it stronger.
Reflection: Faith can increase; when the heart wavers, let us seek calm from Allah so that the faith we have grows stronger.
لِّيُدۡخِلَ
(Allah melakukan yang demikian) supaya … memasukkan(Allah does so) so that … admits (DiaHe)
Terjemahan: (Allah melakukan yang demikian) supaya Ia memasukkan orang-orang yang beriman - lelaki dan perempuan - ke dalam Syurga yang mengalir di bawahnya beberapa sungai; dengan keadaan kekal mereka di dalamnya, serta menghapuskan dosa-dosa mereka; dan adalah yang demikian itu pada sisi Allah merupakan kejayaan yang besar (untuk mereka)Translation: (Allah does so) so that He admits the believers, men and women, into Paradise beneath which rivers flow, they abiding in it forever, and erases their sins; and that, in Allah’s sight, is a triumph that is great (for them).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فِي الْمَوَاضِعِ الَّتِي فِيهَا مَا يُوهِمُ اخْتِصَاصَ الْمُؤْمِنِينَ بِالْجَزَاءِ الْمَوْعُودِ بِهِ مَعَ كَوْنِ الْمُؤْمِنَاتِ يَشْتَرِكْنَ مَعَهُمْ ذَكَرَهُنَّ اللَّهُ صَرِيحًا»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/69–70 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/69–70 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut, perempuan beriman biasanya termasuk dalam sebutan orang beriman, tetapi di tempat yang boleh menimbulkan sangkaan bahawa ganjaran itu khusus bagi lelaki, Allah menyebut mereka secara jelas. Di sini suasananya perjuangan, maka disebut “lelaki dan perempuan”.
Renungan: Janji Allah meliputi setiap hamba-Nya yang beriman; mari kita hargai sumbangan dan kesabaran setiap lelaki dan perempuan dalam kalangan kita.Tafsir al-Rāzī says that believing women are usually included when believers are mentioned, but where it might be supposed that the reward is only for men, Allah names them openly. Here the setting is the struggle, so the verse says men and women.
Reflection: Allah’s promise covers every believing servant of His; let us value the contribution and patience of every man and woman among us.
ٱلسَّوۡءِۚ
yang buruk (bahawa Ia akan mengecewakan Rasul-Nya)that is evil (that He will disappoint His Messenger)
ٱلسَّوۡءِۖ
yang dibawa oleh peredaran zaman (lit. keburukan)brought by the turn of fortune (lit. evil)
Terjemahan: Dan supaya Ia menyeksa orang-orang munafik - lelaki dan perempuan, dan orang-orang musyrik - lelaki dan perempuan, yang menyangka terhadap Allah dengan sangkaan yang buruk (bahawa Ia akan mengecewakan Rasul-Nya). Atas merekalah tertimpanya bala bencana yang dibawa oleh peredaran zaman; dan (selain itu) Allah murkai mereka dan melaknatkan mereka serta menyediakan untuk mereka neraka Jahannam; sedang neraka Jahannam itu adalah seburuk-buruk tempat kembaliTranslation: And so that He punishes the hypocrites, men and women alike, and the people of shirk, men and women alike, who think of Allah a thought that is evil (that He will disappoint His Messenger). Upon them falls the calamity brought by the turn of fortune; and (besides that) Allah has been angry with them, has cursed them and has prepared Hell (Jahannam) for them; and Hell (Jahannam) is the worst place to return to.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَتَحْقِيقُ هَذَا أَنَّ السَّوْءَ فِي الْمَعَانِي كَالْفَسَادِ فِي الْأَجْسَادِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/71 · Shamela ↗ (huraian ayat 6–7)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/71 · Shamela ↗ (commentary on 6–7)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, seperti juga al-Zamakhsharī dalam al-Kashshāf (4/334), kata saw’ dalam “sangkaan yang buruk” bermaksud kerosakan. Keburukan pada perkara maknawi seperti kerosakan pada benda: akhlak dan sangkaan dikatakan menjadi buruk, sebagaimana daging dan udara menjadi rosak.
Renungan: Sangkaan juga boleh rosak seperti makanan; mari kita jaga sangkaan baik kepada Allah, terutama ketika keadaan sukar.Tafsir al-Rāzī says, as al-Zamakhsharī also does in al-Kashshāf (4/334), that saw’ in a thought that is evil means corruption. Evil in matters of meaning is like decay in bodies: character and thought are said to turn evil, just as meat and air are said to spoil.
Reflection: A thought can spoil just as food does; let us keep our thoughts of Allah good, especially in hard times.
وَلِلَّهِ
dan Allah (sahaja) yang … (lit. dan bagi Allah)and Allah (alone) (lit. and to Allah belong)
وَٱلۡأَرۡضِۚ
dan bumi (untuk menyeksa orang-orang yang derhaka)and the earth (to punish those who rebel)
Terjemahan: Dan Allah menguasai tentera langit dan bumi (untuk menyeksa orang-orang yang derhaka); dan Allah adalah Maha Kuasa, lagi Maha BijaksanaTranslation: And Allah holds command over the armies of the heavens and the earth (to punish those who rebel); and Allah is All-Mighty and All-Wise.
Nota bahasa: وَلِلَّهِ جُنُودُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ (ayat 7).Language note: وَلِلَّهِ جُنُودُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ (verse 7).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«نَقُولُ لِلَّهِ جُنُودُ الرَّحْمَةِ وَجُنُودُ الْعَذَابِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/71 · Shamela ↗ (huraian ayat 6–7)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/71 · Shamela ↗ (commentary on 6–7)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, “tentera langit dan bumi” diulang kerana Allah mempunyai tentera rahmat dan tentera azab: kali pertama (ayat 4) menerangkan rahmat kepada orang beriman, kali kedua menerangkan azab ke atas orang kafir. Kerana itu di sini disebut “Maha Kuasa”, tidak seperti di ayat 4.
Renungan: Rahmat dan azab kedua-duanya dalam kuasa-Nya; mari kita dekati Dia dengan taat dan mengharap rahmat-Nya.Tafsir al-Rāzī says that the armies of the heavens and the earth are mentioned again because Allah has armies of mercy and armies of punishment: the first mention (verse 4) shows mercy to the believers, the second shows punishment upon the disbelievers. That is why this verse says All-Mighty, unlike verse 4.
Reflection: Both mercy and punishment are in His power; let us draw near to Him with obedience and hope for His mercy.
شَٰهِدٗا
sebagai Rasul yang menjadi saksi (yang diterima keterangannya) (lit. sebagai saksi)as a Messenger who is a witness (whose testimony is accepted) (lit. as a witness)
وَمُبَشِّرٗا
dan sebagai pembawa berita gembira (kepada orang-orang yang beriman)and as a bringer of glad tidings (to the believers)
وَنَذِيرٗا
serta pemberi amaran (kepada orang-orang yang ingkar)and a giver of warning (to those who reject)
Terjemahan: Sesungguhnya Kami telah mengutusmu (wahai Muhammad) sebagai Rasul yang menjadi saksi (yang diterima keterangannya), dan sebagai pembawa berita gembira (kepada orang-orang yang beriman), serta pemberi amaran (kepada orang-orang yang ingkar)Translation: Truly We have sent you (O Muhammad) as a Messenger who is a witness (whose testimony is accepted), and as a bringer of glad tidings (to the believers), and a giver of warning (to those who reject).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَقُدِّمَ مِنْهَا وَصْفُ الشَّاهِدِ لِأَنَّهُ يَتَفَرَّعُ عَنْهُ الْوَصْفَانِ بَعْدَهُ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 26/155 · Shamela ↗ (huraian ayat 8–9)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 26/155 · Shamela ↗ (commentary on 8–9)
Menurut Ibn ‘Āshūr, tiga sifat disebut dan sifat “saksi” didahulukan kerana dua sifat selepasnya bercabang daripadanya: baginda menjadi saksi atas penyampaian risalah, lalu lahirlah berita gembira bagi yang taat dan amaran bagi yang derhaka.
Renungan: Risalah itu telah sampai kepada kita; mari kita ambil berita gembira dan amarannya bersama-sama, supaya kita berharap dan berwaspada.According to Ibn ‘Āshūr, three descriptions are given and witness comes first because the two after it branch from it: he is a witness to the delivering of the message, and from this come glad tidings for the obedient and warning for the disobedient.
Reflection: The message has reached us; let us take its glad tidings and its warning together, so that we both hope and take care.
لِّتُؤۡمِنُواْ
(Kami mengutusmu wahai Muhammad) supaya … beriman(We sent you, O Muhammad) so that … have faith (kamu sekalian (engkau dan umatmu)you all (you and your ummah))
وَتُعَزِّرُوهُ
dan supaya … kuatkan ugama-Nya (lit. dan … menyokong-Nya)and so that … strengthen His religion (lit. and … support Him) (kamu sekalianyou all)
وَتُسَبِّحُوهُ
dan supaya … beribadat kepada-Nya (lit. dan … bertasbih kepada-Nya)and so that … worship Him (lit. and … declare His glory) (kamu sekalianyou all)
Terjemahan: (Kami mengutusmu wahai Muhammad) supaya engkau dan umatmu beriman kepada Allah dan Rasul-Nya, dan supaya kamu kuatkan ugama-Nya serta memuliakan-Nya, dan supaya kamu beribadat kepada-Nya pada waktu pagi dan petangTranslation: (We sent you, O Muhammad) so that you and your ummah have faith in Allah and in His Messenger, and so that you all strengthen His religion and honour Him, and so that you all worship Him in the morning and evening.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَنَّ اخْتِيَارَ الْبُكْرَةِ وَالْأَصِيلِ يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ إِشَارَةً إِلَى الْمُدَاوَمَةِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/73 · Shamela ↗ (huraian ayat 8–9)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/73 · Shamela ↗ (commentary on 8–9)
Antara huraian dalam Tafsir ar-Rāzī, sebutan “pagi dan petang” mungkin mengisyaratkan amalan yang berterusan. Tafsir ini juga memilih bahawa ganti nama dalam ayat ini kembali kepada Allah, selaras dengan “beribadat kepada-Nya”.
Renungan: Yang dituntut ialah hubungan yang berterusan dengan Allah; mari kita jadikan awal dan akhir hari kita sebagai waktu mengingati-Nya.One of the explanations in Tafsir al-Rāzī is that morning and evening may point to constant practice. This tafsir also prefers that the pronouns here refer to Allah, in keeping with worship Him.
Reflection: What is asked of us is a constant bond with Allah; let us make the start and the end of our day a time to remember Him.
يُبَايِعُونَكَ
memberi pengakuan taat setia kepadamu (wahai Muhammad – untuk berjuang menentang musuh)give you their pledge of allegiance (O Muhammad, to strive against the enemy) (merekathey)
أَيۡدِيهِمۡۚ
keadaan mereka memberikan taat setia itu (untuk membalasnya) (lit. tangan mereka)the state of them giving that pledge (in order to repay it) (lit. their hands)
نَّكَثَ
tidak menyempurnakan janji setianya (lit. mungkir)does not fulfil his pledge of loyalty (lit. breaks it) (dia (merujuk sesiapa yang)he (refers to whoever))
يَنكُثُ
bahaya tidak menyempurnakan itu … menimpa (lit. … mungkir)the harm of not fulfilling it … falls (lit. … breaks it) (dia (merujuk sesiapa yang)he (refers to whoever))
عَٰهَدَ
telah dijanjikan (lit. … berjanji)has promised (dia (merujuk sesiapa yang)he (refers to whoever))
Terjemahan: Sesungguhnya orang-orang yang memberi pengakuan taat setia kepadamu (wahai Muhammad - untuk berjuang menentang musuh), mereka hanyasanya memberikan pengakuan taat setia kepada Allah; Allah mengawasi keadaan mereka memberikan taat setia itu (untuk membalasnya). Oleh itu, sesiapa yang tidak menyempurnakan janji setianya maka bahaya tidak menyempurnakan itu hanya menimpa dirinya; dan sesiapa yang menyempurnakan apa yang telah dijanjikannya kepada Allah, maka Allah akan memberi kepadanya pahala yang besarTranslation: Truly those who give you their pledge of allegiance (O Muhammad, to strive against the enemy) only give their pledge of allegiance to Allah; Allah keeps watch over the state of them giving that pledge (in order to repay it). So whoever does not fulfil his pledge of loyalty, the harm of not fulfilling it falls only upon himself; and whoever fulfils what he has promised to Allah, Allah will give him a reward that is great.
Nota nahu: فَإِنَّمَا يَنكُثُ عَلَىٰ نَفْسِهِۦ (ayat 10).Grammar note: فَإِنَّمَا يَنكُثُ عَلَىٰ نَفْسِهِۦ (verse 10).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَنَّ نَكْثَهُ عَائِدٌ عَلَيْهِ بِالضُّرِّ كَمَا دَلَّ عَلَيْهِ حَرْفُ عَلَى»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 26/159–160 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 26/159–160 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, al-nakth (mungkir janji) asalnya seperti merungkai tali, kemudian lazim digunakan bagi membatalkan janji. Maknanya, “bahaya tidak menyempurnakan itu hanya menimpa dirinya”, seperti ditunjukkan oleh huruf ‘alā (atas); dia tidak merugikan Allah sedikit pun.
Renungan: Janji seperti tali yang kita ikat sendiri; mari kita jaga ikrar dan amanah kita, kerana menunaikannya menjaga diri kita juga.According to Ibn ‘Āshūr, al-nakth (breaking a pledge) is at root like undoing a rope, and it came to be used for cancelling a pledge. It means that the harm of not fulfilling it falls only upon himself, as the particle ‘alā (upon) shows; he does not harm Allah at all.
Reflection: A pledge is like a rope we tie ourselves; let us keep our pledges and trusts, for fulfilling them protects us too.
سَيَقُولُ
akan berkatawill say (orang‑orang yang ketinggalan al‑mukhallafunathose who stayed behind al‑mukhallafūna)
ٱلۡمُخَلَّفُونَ
yang ketinggalan tidak turut (bersama-sama denganmu ke Hudaibiyah)who stayed behind and did not go along (with you to Hudaibiyah)
شَغَلَتۡنَآ
kami telah dihalangi oleh (lit. … menyibukkan kami)we were held back by (lit. … kept us busy) (harta benda kami amwalunaour property amwālunā)
أَمۡوَٰلُنَا
urusan menjaga keselamatan harta benda kami (lit. harta benda kami)the business of keeping our property (lit. our property)
وَأَهۡلُونَا
dan anak isteri kami (lit. dan keluarga kami)and our wives and children safe (lit. and our families)
فَٱسۡتَغۡفِرۡ
oleh itu, pohonkanlah ampun (kepada Allah)so ask forgiveness (from Allah) (engkauyou)
قُلۡ
katakanlah (wahai Muhammad: “Jika demikian sebab ketinggalan kamu)say (O Muhammad: “If that is the reason you stayed behind) (engkauyou)
يَمۡلِكُ
yang berkuasa mempertahankan (lit. yang memiliki)with the power to defend (lit. who owns) (dia (merujuk sesiapa yang)he (refers to whoever))
شَيۡـًٔا
terkena atau menerima sesuatu ketetapan (lit. sesuatu)being struck by or receiving any decree (lit. anything)
بَلۡ
(tidak ada sesiapapun, dan apa yang kamu katakan itu bukanlah menjadi sebab) bahkan(there is no one at all, and what you say is not the reason) rather
بِمَا
tentang sebab ketinggalan yang (lit. dengan apa yang)of the reason for the staying behind that (lit. of what)
خَبِيرَۢا
Maha Mendalam pengetahuan-Nya (dan Ia akan membalasnya)deeply aware (and He will repay it)
Terjemahan: Orang-orang "A'raab" (kaum Arab Badwi) yang ketinggalan tidak turut (bersama-sama denganmu ke Hudaibiyah), akan berkata kepadamu (wahai Muhammad): "Kami telah dihalangi oleh urusan menjaga keselamatan harta benda dan anak isteri kami; oleh itu, pohonkanlah ampun kepada Allah untuk kami". Mereka berkata dengan lidahnya apa yang tidak ada dalam hatinya. Katakanlah (wahai Muhammad: "Jika demikian sebab ketinggalan kamu) maka adakah sesiapa yang berkuasa mempertahankan kamu daripada terkena atau menerima sesuatu ketetapan dari Allah jika Ia tetapkan kamu ditimpa bahaya atau beroleh manfaat? (Tidak ada sesiapapun, dan apa yang kamu katakan itu bukanlah menjadi sebab) bahkan Allah adalah Maha Mendalam pengetahuan-Nya tentang sebab ketinggalan yang kamu lakukan itu (dan Ia akan membalasnya)"Translation: The “desert Arabs” who stayed behind and did not go along (with you to Hudaibiyah) will say to you (O Muhammad): “We were held back by the business of keeping our property and our wives and children safe; so ask forgiveness from Allah for us.” With their tongues they say what does not exist in their hearts. Say (O Muhammad: “If that is the reason you stayed behind) then is there anyone with the power to defend you from being struck by or receiving any decree from Allah, if He decrees for you to be afflicted by harm or to obtain benefit? (There is no one at all, and what you say is not the reason;) rather Allah is deeply aware of the reason for the staying behind that you carry out (and He will repay it).”
Nota nahu: بِمَا تَعْمَلُونَ (ayat 11).Grammar note: بِمَا تَعْمَلُونَ (verse 11).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَمَا كَانَ مِنَ النُّصْحِ لِأَنْفُسِهِمْ أَنْ يَتَوَرَّطُوا فِيمَا لَا يُرْضِي اللَّهَ ثُمَّ يَسْتَغْفِرُونَهُ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 26/162 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 26/162 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, jawapan ini mengembalikan urusan mereka kepada Allah: keampunan tetap dalam kehendak-Nya, walaupun Rasul memohonkannya. Maka bukanlah nasihat yang baik bagi diri mereka untuk terjerumus dalam perkara yang tidak diredhai Allah, kemudian baru memohon ampun. Tujuannya menimbulkan rasa takut akan akibat dosa mereka, supaya mereka memperbanyak taubat.
Renungan: Mari kita jujur dengan Allah: tinggalkan alasan dan segera bertaubat, kerana Dia mengetahui isi hati.According to Ibn ‘Āshūr, this reply returns their affair to Allah: forgiveness remains in His will, even when the Messenger asks for it. So it was no good counsel to themselves to fall into what does not please Allah and only then seek forgiveness. The aim is to make them fear the result of their sin, so that they repent much.
Reflection: Let us be honest with Allah: leave our excuses and hurry to repent, for He knows what is in the heart.
وَٱلۡمُؤۡمِنُونَ
dan orang-orang yang beriman (yang pergi berperang akan binasa semuanya dan)and the believers (who went to fight would all perish and)
وَزُيِّنَ
dan … diperelokkan (oleh Syaitan)and … was made attractive (by Satan) (itu dzalikathat dhālika)NF
ٱلسَّوۡءِ
yang buruk (terhadap ugama Allah yang dibawa oleh Rasul-Nya)that are evil (about the religion of Allah brought by His Messenger)
Terjemahan: (Itu bukanlah sebabnya) bahkan sebabnya kamu telah menyangka bahawa Rasulullah dan orang-orang yang beriman (yang pergi berperang akan binasa semuanya dan) tidak akan kembali lagi kepada akan isteri dan keluarga masing-masing selama-lamanya; dan sangkaan yang demikian itu diperelokkan (oleh Syaitan) di dalam hati kamu (serta menerimanya); dan lagi kamu telah menyangka berbagai-bagai sangkaan yang buruk (terhadap ugama Allah yang dibawa oleh Rasul-Nya); dan (dengan itu) menjadilah kamu kaum yang rosak binasaTranslation: (That is not the reason;) rather the reason is that you thought that the Messenger of Allah and the believers (who went to fight would all perish and) would not come back to their wives and families ever; and that thought was made attractive (by Satan) in your hearts (so that you accepted it); and further you thought many kinds of thoughts that are evil (about the religion of Allah brought by His Messenger); and (through that) you became a people ruined and destroyed.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«ظَنَنْتُمْ أَوَّلًا، فَزَيَّنَ الشَّيْطَانُ ظَنَّكُمْ عِنْدَكُمْ حَتَّى قَطَعْتُمْ بِهِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/74 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/74 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut, mereka menyangka dahulu, kemudian sangkaan itu “diperelokkan (oleh Syaitan)” sehingga mereka memastikannya. Syaitan menghias syubhah (perkara yang mengelirukan) dengan bayangan yang membuat orang lalai berasa pasti.
Renungan: Sangkaan yang diulang dalam hati boleh terasa seperti kepastian; mari kita semak dahulu dengan ilmu sebelum mempercayainya.Tafsir al-Rāzī says that they thought it first, and then that thought was made attractive (by Satan) until they were sure of it. Satan adorns a doubtful matter with an image that makes the heedless feel certain.
Reflection: A thought repeated in the heart can feel like certainty; let us check it first with knowledge before we believe it.
Terjemahan: Dan (ingatlah bahawa) sesiapa yang tidak beriman kepada Allah dan Rasul-Nya, maka sesungguhnya Kami sediakan bagi orang-orang kafir itu api neraka yang menjulang-julangTranslation: And (remember that) whoever does not have faith in Allah and His Messenger, then truly We have prepared for those disbelievers a Fire of soaring flames.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَهَذَا الِاعْتِرَاضُ لِلتَّحْذِيرِ مِنَ اسْتِدْرَاجِهِمْ أَنْفُسَهُمْ فِي مَدَارِجِ الشَّكِّ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 26/165 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 26/165 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, ayat ini diselitkan sebagai peringatan supaya seseorang tidak menurunkan dirinya sedikit demi sedikit pada tangga-tangga keraguan, yang boleh membawa kepada kekufuran selepas beriman. Rasa berat untuk taat dan alasan palsu itu berlegar di sekeliling sempadan keraguan.
Renungan: Kejatuhan besar bermula dengan langkah kecil; mari kita tutup pintu keraguan seawal mungkin dengan ilmu dan doa.According to Ibn ‘Āshūr, this verse is placed here as a warning against leading oneself little by little down the steps of doubt, which can end in disbelief after faith. Reluctance to obey and false excuses circle around the border of doubt.
Reflection: A great fall begins with small steps; let us close the door of doubt as early as we can, with knowledge and prayer.
وَلِلَّهِ
dan (ingatlah juga bahawa) … adalah hak kepunyaan Allah (sahaja) (lit. dan bagi Allah)and (remember also that) … is the right and possession of Allah (alone) (lit. and to Allah belongs)
Terjemahan: Dan (ingatlah juga bahawa) kuasa pemerintahan langit dan bumi adalah hak kepunyaan Allah, Ia berkuasa mengampunkan sesiapa yang dikehendaki-Nya, dan Ia juga berkuasa menyeksa sesiapa yang dikehendaki-Nya; dan Allah adalah Maha Pengampun, lagi Maha MengasihaniTranslation: And (remember also that) the power of rule over the heavens and the earth is the right and possession of Allah; He has the power to forgive whomever He wills, and He also has the power to punish whomever He wills; and Allah is Most Forgiving, Most Merciful.
Nota bahasa: وَلِلَّهِ مُلْكُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ (ayat 14).Language note: وَلِلَّهِ مُلْكُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ (verse 14).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَغُفْرَانُهُ وَرَحْمَتُهُ أَعَمُّ وَأَشْمَلُ وَأَتَمُّ وَأَكْمَلُ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/75 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/75 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut, selepas menyebut mereka yang mendapat pahala besar dan mereka yang mendapat azab, Allah mengisyaratkan bahawa semuanya dengan kehendak-Nya, namun keampunan dan rahmat-Nya lebih luas dan lebih sempurna. “kuasa pemerintahan langit dan bumi” pula menunjukkan besarnya kedua-dua balasan itu.
Renungan: Ayat ini ditutup dengan “Maha Pengampun, lagi Maha Mengasihani”; mari kita datang kepada-Nya dengan harapan, bukan putus asa.Tafsir al-Rāzī says that after mentioning those with a great reward and those with punishment, Allah indicates that all is by His will, yet His forgiveness and mercy are wider and more complete. The power of rule over the heavens and the earth shows how great both outcomes are.
Reflection: This verse closes with Most Forgiving, Most Merciful; let us come to Him with hope, not despair.
سَيَقُولُ
akan berkatawill say (orang‑orang yang tidak turut berjuang al‑mukhallafunathose who did not join in the struggle al‑mukhallafūna)
ٱلۡمُخَلَّفُونَ
orang-orang (munafik) yang tidak turut berjuang (bersama-sama kamu)those (hypocrites) who did not join in the struggle (together with you)
ٱنطَلَقۡتُمۡ
… pergi (mengepung musuh serta)… go forth (to surround the enemy and) (kamu sekalianyou all)
لِتَأۡخُذُوهَا
mendapat (lit. untuk … mengambilnya)to obtain (lit. to take them) (kamu sekalianyou all)
ٱللَّهِۚ
Allah (yang menentukan hanya orang-orang yang turut hadir di Hudaibiyah sahaja yang berhak mendapat harta rampasan perang itu)Allah (which laid down that only those who were present at Hudaibiyah have the right to those spoils of war)
قَالَ
… menegaskan (larangan itu) (lit. … berfirman)… declared (that prohibition) (lit. … said) (AllahAllah)
قَلِيلٗا
sedikit (mereka hanya faham tentang kehidupan dan kesenangan dunia semata-mata)a little (they understand only the life and pleasures of this world)
Terjemahan: Orang-orang (munafik) yang tidak turut berjuang (bersama-sama kamu) akan berkata semasa kamu pergi (mengepong musuh serta) mendapat harta rampasan perang: "Biarkanlah kami turut serta dengan kamu!" Mereka (dengan itu) hendak mengubah janji Allah (yang menentukan hanya orang-orang yang turut hadir di Hudaibiyah sahaja yang berhak mendapat harta rampasan perang itu). Katakanlah (wahai Muhammad): "Kamu tidak dibenarkan sama sekali turut serta dengan kami; demikianlah Allah menegaskan (larangan itu) semenjak dahulu lagi". Mereka akan berkata pula: "(Bukan Tuhan yang melarang) bahkan kamu dengki kepada kami", (apa yang mereka katakan itu tidaklah benar), bahkan mereka tidak faham kecuali sedikit sahaja; (mereka hanya faham tentang kehidupan dan kesenangan dunia semata-mata)Translation: Those (hypocrites) who did not join in the struggle (together with you) will say, when you go forth (to surround the enemy and) to obtain the spoils of war: “Let us go along with you!” They (by that) want to alter the promise of Allah (which laid down that only those who were present at Hudaibiyah have the right to those spoils of war). Say (O Muhammad): “You are not permitted at all to go along with us; that is how Allah declared (that prohibition) from long before.” They will say in turn: “(It is not the Lord Who forbids it;) rather you are envious of us.” (What they say is not true;) rather they do not understand except a little; (they understand only the life and pleasures of this world.)
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَمَا بَالُهُمْ لَا يَشْتَغِلُونَ بِأَمْوَالِهِمْ يَوْمَ الْغَنِيمَةِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/75 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/75 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut, Allah menjelaskan kedustaan alasan mereka: jika benar harta dan keluarga menyibukkan mereka ketika diajak, mengapa harta itu tidak menyibukkan mereka apabila ada harta rampasan, sehingga mereka sendiri berkata “Biarkanlah kami turut serta dengan kamu!”.
Renungan: Waktu senang dan waktu susah mendedahkan niat; mari kita tanya diri: adakah kita hadir hanya apabila ada habuan?Tafsir al-Rāzī says that Allah makes the falsehood of their excuse clear: if their property and families truly kept them busy when they were called, why did their property not keep them busy when there were spoils of war, so that they themselves said: Let us go along with you!
Reflection: Ease and hardship both expose intentions; let us ask ourselves whether we show up only when there is something to gain.
لِّلۡمُخَلَّفِينَ
kepada orang-orang yang tidak turut berjuang (bersama-samamu)to those who did not join in the struggle (together with you)
تُقَٰتِلُونَهُمۡ
supaya … memeranginya (lit. … memerangi mereka)so that … fight them (kamu sekalianyou all)
يُسۡلِمُونَۖ
… menurut perintah Islam (secara damai)… submit to the command of Islam (peacefully) (merekathey)
تُطِيعُواْ
… taat (menjalankan perintah Allah ini)… obey (by carrying out this command of Allah) (kamu sekalianyou all)
تَوَلَّيۡتُم
keingkaran (lit. … berpaling ingkar)… denied (lit. … turned away) (kamu sekalianyou all)
Terjemahan: Katakanlah (wahai Muhammad) kepada orang-orang yang tidak turut berjuang (bersama-samamu) dari kalangan kaum-kaum Arab Badwi: "Kamu akan diajak menentang satu kaum (penceroboh) yang sangat kuat gagah supaya kamu memeranginya, atau mereka menurut perintah Islam (secara damai). Jika kamu taat (menjalankan perintah Allah ini), Allah akan mengurniakan kamu dengan balasan yang baik (di dunia dan akhirat), dan kalau kamu berpaling ingkar seperti keingkaran dahulu, nescaya Allah akan menyeksa kamu dengan azab yang tidak terperi sakitnya"Translation: Say (O Muhammad) to those who did not join in the struggle (together with you) from among the groups of desert Arabs: “You will be invited to confront a people (of invaders) who are very strong and mighty, so that you fight them, or they submit to the command of Islam (peacefully). If you obey (by carrying out this command of Allah), Allah will bestow on you a recompense that is good (in this world and the Hereafter); and if you turn away in denial as you denied before, He will surely punish you with a punishment of indescribable pain.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَجَعَلَ لِقَبُولِ تَوْبَتِهِمْ عَلَامَةً»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/76 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/76 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut, orang yang tidak turut itu ramai dan tidak semuanya kekal begitu; keadaan sebahagian mereka menjadi baik. Maka Allah menjadikan satu tanda bagi penerimaan taubat mereka: mereka diajak lagi, dan jika taat, “Allah akan mengurniakan kamu dengan balasan yang baik”.
Renungan: Kesilapan lalu tidak menutup pintu; mari kita sahut seruan kebaikan yang datang selepas kita pernah lalai.Tafsir al-Rāzī says that those who stayed behind were many and not all remained so; the state of some became good. So Allah set a sign for the acceptance of their repentance: they would be called again, and if they obeyed: Allah will bestow on you a recompense that is good.
Reflection: Past mistakes do not close the door; let us answer the call to good that comes after we have been heedless.
حَرَجٞۗ
salah (tidak turut berperang, kerana masing-masing ada uzurnya)wrong (for not joining the fighting, since each has an excuse)
يَتَوَلَّ
berpaling ingkarturns away in denial (dia (merujuk sesiapa yang)he (refers to whoever))
Terjemahan: Tidaklah menjadi salah kepada orang buta, dan tidaklah menjadi salah kepada orang tempang, dan tidaklah menjadi salah kepada orang sakit (tidak turut berperang, kerana masing-masing ada uzurnya). Dan (ingatlah), sesiapa yang taat kepada Allah dan Rasul-Nya, akan dimasukkan-Nya ke dalam Syurga yang mengalir di bawahnya beberapa sungai; dan sesiapa yang berpaling ingkar, akan diseksa-Nya dengan azab yang tidak terperi sakitnyaTranslation: There is no wrong laid on the blind, and no wrong laid on the lame, and no wrong laid on the sick (for not joining the fighting, since each has an excuse). And (remember), whoever is obedient to Allah and to His Messenger, He will admit him into Paradise beneath which rivers flow; and whoever turns away in denial, He will punish him with a punishment of indescribable pain.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«قُصِدَ مِنْهَا نَفْيُ الْوَعِيدِ عَنْ أَصْحَابِ الضَّرَارَةِ تَنْصِيصًا عَلَى الْعُذْرِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 26/172 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 26/172 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, ayat ini diselitkan selepas ancaman kepada yang berpaling, untuk mengangkat ancaman itu daripada mereka yang ada keuzuran, dengan menyebut keuzuran secara jelas. Kemudian disebut Syurga bagi “sesiapa yang taat kepada Allah dan Rasul-Nya”.
Renungan: Allah tidak lupa akan keadaan hamba-Nya; mari kita berlapang dada terhadap orang yang uzur, dan buat apa yang termampu tanpa alasan palsu.According to Ibn ‘Āshūr, this verse is placed after the threat to those who turn away, to lift that threat from those with a real difficulty, stating the excuse plainly. It then mentions Paradise for whoever is obedient to Allah and to His Messenger.
Reflection: Allah does not forget the state of His servants; let us be kind to those with difficulties, and do what we can without false excuses.
يُبَايِعُونَكَ
… memberikan pengakuan taat setia kepadamu (wahai Muhammad)… gave you their pledge of allegiance (O Muhammad) (merekathey)
فَعَلِمَ
maka (dengan itu) ternyata … sedia ketahui (lit. maka … mengetahui)and so (by that) it became clear … already knew (lit. so … knew) (DiaHe)
فِي
tentang (kebenaran iman dan taat setia) yang ada dalam (lit. dalam)of (the truth of the faith and allegiance) in (lit. in)
Terjemahan: Demi sesungguhnya! Allah reda akan orang-orang yang beriman, ketika mereka memberikan pengakuan taat setia kepadamu (wahai Muhammad) di bawah naungan pohon (yang termaklum di Hudaibiyah); maka (dengan itu) ternyata apa yang sedia diketahui-Nya tentang (kebenaran iman dan taat setia) yang ada dalam hati mereka, lalu Ia menurunkan semangat tenang tenteram kepada mereka, dan membalas mereka dengan kemenangan yang dekat masa datangnyaTranslation: Truly! Allah was pleased with the believers at the time they gave you their pledge of allegiance (O Muhammad) in the shade of the tree (well known at Hudaibiyah); and so (by that) it became clear what He already knew of (the truth of the faith and allegiance) in their hearts, then He sent down a spirit of calm and tranquillity to them, and repaid them with a victory that is near in its coming.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«إِشَارَةً إِلَى أَنَّ الرِّضَا لَمْ يَكُنْ عِنْدَ الْمُبَايَعَةِ فَحَسْبُ، بَلْ عِنْدَ الْمُبَايَعَةِ الَّتِي كَانَ مَعَهَا عِلْمُ اللَّهِ بِصِدْقِهِمْ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/79 · Shamela ↗ (huraian ayat 18–19)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/79 · Shamela ↗ (commentary on 18–19)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, susunan ayat ini mengisyaratkan bahawa keredhaan itu bukan kerana pengakuan taat setia semata-mata, tetapi kerana pengakuan yang disertai pengetahuan Allah tentang kebenaran hati mereka; sesudah itu “Ia menurunkan semangat tenang tenteram kepada mereka”.
Renungan: Yang dinilai bukan janji di bibir sahaja; mari kita pastikan apa yang kita ikrarkan benar-benar ada dalam hati.Tafsir al-Rāzī says that the order of this verse indicates that Allah’s good pleasure was not for the pledge alone, but for the pledge joined with His knowledge of the truth in their hearts; after that He sent down a spirit of calm and tranquillity to them.
Reflection: What counts is not a pledge on the lips alone; let us make sure that what we declare is truly in our hearts.
Terjemahan: Dan juga dengan banyak harta rampasan perang, yang mereka akan dapat mengambilnya. Dan (ingatlah), Allah adalah Maha Kuasa, lagi Maha BijaksanaTranslation: And also with many spoils of war, which they will be able to take. And (remember), Allah is All-Mighty and All-Wise.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«مِنْ أَثَرِ عِزَّةِ اللَّهِ الَّتِي لَا يَتَعَاصَى عَلَيْهَا شَيْءٌ صَعْبٌ، وَمِنْ أَثَرِ حِكْمَتِهِ فِي تَرْتِيبِ الْمُسَبِّبَاتِ عَلَى أَسْبَابِهَا»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 26/176 · Shamela ↗ (huraian ayat 18–19)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 26/176 · Shamela ↗ (commentary on 18–19)
Menurut Ibn ‘Āshūr, penutup “Maha Kuasa, lagi Maha Bijaksana” menjelaskan bahawa kurniaan itu kesan daripada keperkasaan Allah yang tidak ada perkara sukar dapat menyanggahnya, dan kesan daripada hikmah-Nya menyusun akibat pada sebab-sebabnya, dalam keadaan yang disangka tidak mungkin.
Renungan: Apabila jalan terasa buntu, mari kita ingat bahawa Allah mengatur sebab-sebab dengan cara yang tidak kita sangka.According to Ibn ‘Āshūr, the closing All-Mighty and All-Wise shows that this gift is the effect of Allah’s might, which nothing difficult can resist, and the effect of His wisdom in ordering results upon their causes, in a state thought to be impossible.
Reflection: When the road seems blocked, let us remember that Allah arranges causes in ways we do not expect.
وَعَدَكُمُ
(sebagai memuliakan orang-orang yang memberi pengakuan taat setianya di Hudaibiyah, Tuhan menujukan firman-Nya kepada mereka): … menjanjikan kepada kamu(to honour those who gave their pledge of allegiance at Hudaibiyah, the Lord directs His word to them): … has promised you (AllahAllah)
وَلِتَكُونَ
(Allah melakukan yang demikian supaya kamu beroleh manfaat) dan supaya menjadi(Allah did this so that you may gain benefit) and so that … becomes (iait)ism
وَيَهۡدِيَكُمۡ
dan juga supaya … menambahkan kamu hidayah (lit. dan … memberimu hidayah)and also so that … adds guidance for you (lit. and … guides you) (DiaHe)
Terjemahan: (Sebagai memuliakan orang-orang yang memberi pengakuan taat setianya di Hudaibiyah, Tuhan menujukan firman-Nya kepada mereka): Allah menjanjikan kepada kamu harta rampasan yang banyak yang kamu akan mengambilnya, lalu Ia menyegerakan untuk kamu harta rampasan perang ini, serta Ia telah menahan tangan manusia (pihak musuh di situ) daripada menyerang kamu; (Allah melakukan yang demikian supaya kamu beroleh manfaat) dan supaya menjadi tanda (yang membuktikan kebenaran janji-Nya) bagi orang-orang yang beriman, dan juga supaya Ia menambahkan kamu hidayah ke jalan yang lurusTranslation: (To honour those who gave their pledge of allegiance at Hudaibiyah, the Lord directs His word to them:) Allah has promised you many spoils of war which you will take, and then He has hastened these spoils of war for you, and has held back the hands of people (the enemy there) from attacking you; (Allah did this so that you may gain benefit) and so that it becomes a sign (proving the truth of His promise) for the believers, and also so that He adds guidance for you on the path that is straight.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«امْتِنَانٌ عَلَيْهِمْ بِنِعْمَةٍ غَفَلُوا عَنْهَا حِينَ حَزِنُوا لِوُقُوعِ صُلْحِ الْحُدَيْبِيَةِ وَهِيَ نِعْمَةُ السَّلْمِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 26/177 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 26/177 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, “menahan tangan manusia” ialah peringatan tentang nikmat yang mereka terlepas pandang ketika bersedih: nikmat perdamaian. Jika pertempuran berlaku, mereka akan pulang dalam keletihan, dan orang beriman di Makkah akan terkena.
Renungan: Kadang-kadang nikmat terbesar ialah perkara yang tidak jadi berlaku; mari kita syukuri keselamatan yang sering kita anggap biasa.According to Ibn ‘Āshūr, held back the hands of people is a reminder of a favour they overlooked in their sorrow: the favour of peace. Had fighting broken out, they would have returned exhausted, and believers in Makkah would have been harmed.
Reflection: Sometimes the greatest favour is what did not happen; let us give thanks for the safety we often take for granted.
وَأُخۡرَىٰ
dan ada lagi harta rampasan lain (lit. dan yang lain)and there are still other spoils of war (lit. and another)
بِهَاۚ
harta itu dengan kekuasaan-Nya (untuk kamu mendapatnya) (lit. akannya)them by His power (for you to obtain) (lit. it)
Terjemahan: Dan ada lagi harta rampasan lain yang kamu belum dapat menguasainya, (tetapi) Allah telah memelihara harta itu dengan kekuasaan-Nya (untuk kamu mendapatnya); dan (ingatlah), Allah adalah Maha Kuasa atas tiap-tiap sesuatuTranslation: And there are still other spoils of war which you have not yet been able to get control of, (but) Allah has kept them safe by His power (for you to obtain); and (remember), Allah is All-Powerful over every thing.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَيْ حَفِظَهَا لِلْمُؤْمِنِينَ لَا يَجْرِي عَلَيْهَا هَلَاكٌ إِلَى أَنْ يأخذها المسلمون كإحاطة الحراس بالخزائن»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/80 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/80 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menukil al-Farrā’ bahawa “Allah telah memelihara harta itu” bermaksud Allah menjaganya bagi orang beriman, tidak binasa sehingga mereka mengambilnya, seperti pengawal mengelilingi perbendaharaan.
Renungan: Apa yang Allah sediakan bagi kita tidak akan hilang walaupun belum dapat kita capai; mari kita berusaha dengan tenang, tanpa tamak dan cemas.Tafsir al-Rāzī reports al-Farrā’ as saying that Allah has kept them safe means He guarded them for the believers, not to perish until they took them, as guards surround treasuries.
Reflection: What Allah has prepared for us will not be lost even if it is not yet within reach; let us strive calmly, without greed or anxiety.
قَٰتَلَكُمُ
… memerangi kamu (di Hudaibiyah)… had fought you (at Hudaibiyah) (orang‑orang yang kafir alladzinathose who disbelieved alladhīna)
لَوَلَّوُاْ
tentulah … akan berpaling melarikan diri dengan kekalahan (lit. tentulah … memalingkan)… would surely have turned and fled in defeat (lit. … would have turned) (merekathey)
Terjemahan: Dan sekiranya orang-orang kafir (dari penduduk Makkah) itu memerangi kamu (di Hudaibiyah), tentulah mereka akan berpaling melarikan diri dengan kekalahan; kemudian mereka tidak akan beroleh sesiapapun yang menjadi pelindung atau memberikan pertolonganTranslation: And if those disbelievers (from the people of Makkah) had fought you (at Hudaibiyah), they would surely have turned and fled in defeat; then they would not find anyone to be a protector or to give help.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَنَّ دَفْعَ الضَّرَرِ عَنِ الشَّخْصِ إِمَّا أَنْ يَكُونَ بِوَلِيٍّ يَنْفَعُ بِاللُّطْفِ، أَوْ بِنَصِيرٍ يَدْفَعُ بِالْعُنْفِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/81 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/81 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut, bahaya ditolak daripada seseorang sama ada oleh pelindung (walī) yang membantu dengan lembut, atau penolong (naṣīr) yang menolak dengan kekuatan; dan ayat ini menafikan kedua-duanya: tiada yang “menjadi pelindung atau memberikan pertolongan”.
Renungan: Mari kita jadikan Allah tempat berlindung yang pertama, kerana tanpa-Nya tiada pelindung dan penolong yang sebenar.Tafsir al-Rāzī says that harm is kept away from a person either by a protector (walī) who helps with gentleness or by a helper (naṣīr) who repels with force; and this verse denies both: there is no one to be a protector or to give help.
Reflection: Let us make Allah our first refuge, for without Him there is no true protector or helper.
سُنَّةَ
(kekalahan orang-orang yang menentang Rasul Allah sudah tetap menurut) “Sunnatullah” (lit. peraturan)(the defeat of those who oppose the Messenger of Allah is fixed according to) the “Sunnatullah” (lit. the rule of)
لِسُنَّةِ
bagi cara dan peraturan (lit. bagi peraturan)to that way and rule of (lit. to the rule of)
Terjemahan: (Kekalahan orang-orang yang menentang Rasul Allah sudah tetap menurut) "Sunnatullah" (peraturan Allah) yang telah berlaku semenjak dahulu lagi; dan engkau tidak akan mendapati sebarang perubahan bagi cara dan peraturan Allah ituTranslation: (The defeat of those who oppose the Messenger of Allah is fixed according to) the “Sunnatullah” (the rule of Allah) which has held from long before; and you will not find any change to that way and rule of Allah.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَفَائِدَةُ هَذَا الْوَصْفِ الدَّلَالَةُ عَلَى اطِّرَادِهَا وَثَبَاتِهَا»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 26/182–183 · Shamela ↗ (huraian ayat 22–23)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 26/182–183 · Shamela ↗ (commentary on 22–23)
Menurut Ibn ‘Āshūr, sunnah ialah jalan dan kebiasaan. Kata “telah berlaku semenjak dahulu lagi” menunjukkan peraturan itu berterusan dan tetap pada masa lalu, manakala “tidak akan mendapati sebarang perubahan” menjangkau masa hadapan, supaya meliputi semua zaman.
Renungan: Peraturan Allah tidak berubah mengikut selera kita; mari kita bersandar pada iman dan taqwa, bukan pada perkiraan dunia semata-mata.According to Ibn ‘Āshūr, sunnah is a way and a custom. The words which has held from long before show that this rule is regular and firm in the past, while you will not find any change reaches into the future, so that all times are covered.
Reflection: Allah’s rule does not change to suit our tastes; let us rely on faith and taqwa, not on worldly calculation alone.
عَنكُمۡ
daripada melakukan perkara yang buruk terhadap kamu (lit. daripada kamu)from doing evil to you (lit. from you)
عَنۡهُم
daripada berbuat demikian kepada mereka (lit. daripada mereka)from doing the same to them (lit. from them)
أَظۡفَرَكُمۡ
… menjadikan kamu dapat menewaskan (lit. … memenangkan kamu)… had enabled you to defeat (lit. … gave you victory) (DiaHe)
Terjemahan: Dan Dialah yang telah menahan tangan mereka (yang musyrik) daripada melakukan perkara yang buruk terhadap kamu, dan tangan kamu daripada berbuat demikian kepada mereka di kawasan Makkah, sesudah Ia menjadikan kamu dapat menewaskan mereka. Dan (ingatlah), Allah adalah Maha Melihat akan segala yang kamu kerjakanTranslation: And He it is Who held back the hands of those (people of shirk) from doing evil to you, and your hands from doing the same to them, in the area of Makkah, after He had enabled you to defeat them. And (remember), Allah is All-Seeing of all that you do.
Nota nahu: بِمَا تَعْمَلُونَ (ayat 24).Grammar note: بِمَا تَعْمَلُونَ (verse 24).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«يَعْنِي كَانَ اللَّهُ يَرَى فِيهِ مِنَ الْمَصْلَحَةِ، وَإِنْ كُنْتُمْ لَا تَرَوْنَ ذَلِكَ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/81–82 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/81–82 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut, tangan kedua-dua pihak tertahan walaupun keadaan mendorong sebaliknya: satu pihak di tanah sendiri, pihak yang lain telah diberi kelebihan. “Allah adalah Maha Melihat” bermaksud Dia melihat kebaikan padanya, walaupun kamu tidak melihatnya.
Renungan: Apabila sesuatu hajat kita tertahan, mari kita percaya bahawa Allah melihat kebaikan yang belum kita nampak.Tafsir al-Rāzī says that the hands of both sides were held back though the situation urged otherwise: one side on its own land, the other already given the upper hand. Allah is All-Seeing means He saw good in it, even if you did not see it.
Reflection: When something we long for is held back, let us trust that Allah sees a good we have not yet seen.
وَٱلۡهَدۡيَ
serta (menyebabkan) binatang-binatang korban (yang kamu bawa)and (caused) the sacrificial animals (that you brought)
مُّؤۡمِنَٰتٞ
yang beriman (yang ada di antara orang-orang kafir itu)who believe (who were among those disbelievers)
تَطَـُٔوهُمۡ
… melakukan pembunuhan terhadap mereka (lit. … memijak mereka)… commit a killing of them (lit. … tread on them) (kamu sekalianyou all)
فَتُصِيبَكُم
yang akibatnya kamu akan menanggung (lit. lalu … menimpa kamu)as a result of which you would bear (lit. so that … strikes you) (kesusahan dan dukacita ma‘arratunhardship and grief ma‘arratun)
مِّنۡهُم
disebabkan pembunuhan mereka (lit. daripada mereka)because of killing them (lit. from them)
عِلۡمٖۖ
sengaja (lit. pengetahuan) – (tentulah diizinkan kamu menyerang kaum musyrik yang mengancam kamu itu)intent (lit. knowledge) — (you would surely have been permitted to attack the people of shirk who threatened you)
لِّيُدۡخِلَ
(tetapi tidak diizinkan) kerana … hendak memasukkan (lit. supaya … memasukkan)(but it was not permitted) because … wills to admit (lit. so that … admits) (AllahAllah)
تَزَيَّلُواْ
… berpisahan (di antara satu puak dengan yang lain)… had been separated (one group from the other) (mereka (penduduk Makkah – yang beriman dan yang musyrik)they (the people of Makkah, the believers and the people of shirk))
Terjemahan: Mereka itulah orang-orang yang kafir dan menghalang kamu daripada masuk ke masjid Al-Haraam (Makkah Al-Mukarramah) serta (menyebabkan) binatang-binatang korban (yang kamu bawa) tertahan dari sampai ke tempat sembelihannya. Dan kalaulah tidak kerana kemungkinan kamu akan melakukan pembunuhan yang tidak sengaja terhadap beberapa orang yang beriman, lelaki dan perempuan, yang ada di antara orang-orang kafir itu, pada hal kamu tidak mengetahui mereka beriman, yang akibatnya kamu akan menanggung kesusahan dan dukacita disebabkan pembunuhan mereka, - (tentulah diizinkan kamu menyerang kaum musyrik yang mengancam kamu itu). (Tetapi tidak diizinkan) kerana Allah hendak memasukkan sesiapa yang dikehendaki-Nya ke dalam rahmat-Nya. Kalaulah mereka (penduduk Makkah - yang beriman dan yang musyrik) itu berpisahan (di antara satu puak dengan yang lain), tentulah Kami menyeksa orang-orang yang kafir dari mereka dengan seksa (di dunia) yang tidak terperi sakitnyaTranslation: They are the people who disbelieved and barred you from entering the Sacred Mosque (in Makkah al-Mukarramah), and (caused) the sacrificial animals (that you brought) to be held back from reaching their place of slaughter. And were it not for the possibility that you would commit an unintended killing of some believing people, men and women, who were among those disbelievers, while you did not know them to be believers, as a result of which you would bear hardship and grief because of killing them — (you would surely have been permitted to attack the people of shirk who threatened you). (But it was not permitted) because Allah wills to admit into His mercy whomever He wills. If they (the people of Makkah, the believers and the people of shirk) had been separated (one group from the other), We would surely have punished those among them who disbelieved with a punishment (in this world) of indescribable pain.
Nota nahu: فَتُصِيبَكُم مِّنْهُم مَّعَرَّةٌۢ (ayat 25).Grammar note: فَتُصِيبَكُم مِّنْهُم مَّعَرَّةٌۢ (verse 25).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَنَّ فِي مَحَلِّ الشَّفَقَةِ تُعَدُّ الْمَوَاضِعُ لِتَرْقِيقِ الْقَلْبِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/83–84 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/83–84 · Shamela ↗
Antara huraian dalam Tafsir ar-Rāzī, orang yang beriman disebut “lelaki dan perempuan” walaupun perempuan termasuk dalam sebutan lelaki, kerana pada tempat belas kasihan setiap keadaan disebut satu demi satu untuk melembutkan hati, lalu hati menerima penahanan itu.
Renungan: Orang yang tidak kita kenal juga bernilai di sisi Allah; mari kita fikirkan kesan tindakan kita kepada mereka yang tidak kelihatan.One of the explanations in Tafsir al-Rāzī is that believing people are mentioned as men and women, though women are included when men are mentioned, because where compassion is due each case is listed to soften the heart, so that hearts accept the holding back.
Reflection: People we do not know are also precious to Allah; let us think of how our actions affect those we cannot see.
إِذۡ
(ingatlah dan kenangkanlah ihsan Tuhan kepada kamu) ketika(remember and recall the kindness of the Lord to you) when
جَعَلَ
… menimbulkan (lit. … menjadikan)… stirred up (lit. … placed) (orang‑orang yang kafir alladzinathose who disbelieved alladhīna)
ٱلۡجَٰهِلِيَّةِ
secara Jahiliyah (zaman sebelum Islam) (yang menyebabkan kamu panas hati dan terharu)Jahiliyyah (the time before Islam) (which made you hot-hearted and deeply moved)
سَكِينَتَهُۥ
semangat tenang tenteram (lit. ketenangan-Nya)a spirit of calm and tranquillity (lit. His tranquillity)
ٱلۡمُؤۡمِنِينَ
orang-orang yang beriman (sehingga tercapailah perdamaian)the believers (so that peace was reached)
وَأَلۡزَمَهُمۡ
serta meminta mereka tetap berpegang kepada (lit. dan … melazimkan mereka)and asked them to hold firmly to (lit. and … made them keep to) (DiaHe)
Terjemahan: (Ingatlah dan kenangkanlah ihsan Tuhan kepada kamu) ketika orang-orang yang kafir itu menimbulkan perasaan sombong angkuh yang ada dalam hati mereka (terhadap kebenaran Islam) - perasaan sombong angkuh secara Jahiliyah (yang menyebabkan kamu panas hati dan terharu), lalu Allah menurunkan semangat tenang tenteram kepada Rasul-Nya dan kepada orang-orang yang beriman (sehingga tercapailah perdamaian), serta meminta mereka tetap berpegang kepada "Kalimah Taqwa", sedang mereka (di sisi Allah) adalah orang-orang yang sangat berhak dengan "kalimah Taqwa" itu serta menjadi ahlinya. Dan (ingatlah), Allah adalah Maha Mengetahui akan tiap-tiap sesuatuTranslation: (Remember and recall the kindness of the Lord to you) when those who disbelieved stirred up the feeling of arrogance and pride in their hearts (against the truth of Islam), the arrogance and pride of Jahiliyyah (which made you hot-hearted and deeply moved), then Allah sent down a spirit of calm and tranquillity to His Messenger and also to the believers (so that peace was reached), and asked them to hold firmly to the “Kalimah Taqwa”, for they (in the sight of Allah) were the people most entitled to that “Kalimah Taqwa” and worthy of it. And (remember), Allah is All-Knowing of every thing.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَعَصَمَهُمْ مِنْ مُقَابَلَةِ الْحَمِيَّةِ بِالْغَضَبِ وَالِانْتِقَامِ فَقَابَلُوا الْحَمِيَّةَ بِالتَّعَقُّلِ وَالتَّثَبُّتِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 26/194 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 26/194 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, sakīnah (“semangat tenang tenteram”) di sini ialah keteguhan dan tidak tergesa-gesa. Allah memelihara mereka daripada membalas “perasaan sombong angkuh” dengan marah dan dendam; mereka membalasnya dengan akal dan berhati-hati, dan padanya ada kebaikan yang banyak.
Renungan: Apabila orang lain panas hati, mari kita mohon ketenangan daripada Allah supaya kita tidak membalas dengan cara yang sama.According to Ibn ‘Āshūr, sakīnah (a spirit of calm and tranquillity) here is firmness and not rushing. Allah kept them from answering arrogance and pride with anger and revenge; they answered it with reason and care, and in that was much good.
Reflection: When others are hot-tempered, let us ask Allah for calm so that we do not answer in the same way.
بِٱلۡحَقِّۖ
dengan kenyataan yang sebenar (lit. dengan kebenaran)with a reality that is genuine (lit. with the truth)
لَتَدۡخُلُنَّ
iaitu sesungguhnya … tetap akan memasukithat is, truly … will firmly go into (kamu sekalianyou all)
ءَامِنِينَ
dalam keadaan aman (menyempurnakan ibadat umrah kamu)in a state of safety (completing your ‘umrah worship)
وَمُقَصِّرِينَ
dan kalau (tidak pun) menggunting sedikit rambutnyaor if (not even that) having clipped a little of your hair
تَخَافُونَۖ
… merasa takut (akan pengkhianatan musuh sehingga kamu keluar balik dari situ)… feel fear (of the enemy’s treachery, until you leave there again) (kamu sekalianyou all)
فَعَلِمَ
(Allah menangguhkan berlakunya kenyataan itu) kerana … mengetahui (adanya faedah dalam penangguhan itu)(Allah delayed the happening of that reality) because … knew (there was benefit in that delay) (DiaHe)
Terjemahan: Demi sesungguhnya! Allah tetap menyatakan benar Rasul-Nya dalam perkara mimpi itu dengan kenyataan yang sebenar; iaitu sesungguhnya kamu tetap akan memasuki Masjid Al-Haraam - insya Allah (pada masa yang ditentukan-Nya) - dalam keadaan aman (menyempurnakan ibadat umrah kamu) dengan mencukur kepala kamu, dan kalau (tidak pun) menggunting sedikit rambutnya, serta kamu tidak merasa takut (akan pengkhianatan musuh sehingga kamu keluar balik dari situ). (Allah menangguhkan berlakunya kenyataan itu) kerana Ia mengetahui (adanya faedah dalam penangguhan itu) yang kamu tidak mengetahuinya; maka Ia menyediakan sebelum (terlaksananya mimpi) itu, satu kemenangan yang dekat (masa berlakunya)Translation: Truly! Allah has firmly shown His Messenger to be true in the matter of that dream, with a reality that is genuine: that is, truly you will firmly go into the Sacred Mosque, if Allah wills (at the time He has decreed), in a state of safety (completing your ‘umrah worship), having shaved your heads, or if (not even that) having clipped a little of your hair, while you do not feel fear (of the enemy’s treachery, until you leave there again). (Allah delayed the happening of that reality) because He knew (there was benefit in that delay), what you did not know; and so He prepared before (the fulfilment of the dream) a victory that is near (in its happening).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَنَّهَا وَعْدٌ لَمْ يُعَيَّنْ إِبَّانَ مَوْعُودِهِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 26/199 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 26/199 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, mimpi itu ialah janji yang tidak ditentukan waktunya, maka ia benar dan akan terlaksana pada masa hadapan. Kata “insya Allah” biasa mengiringi berita masa depan yang berlaku kemudian, dan di sini bukan tanda janji itu diragukan.
Renungan: Janji Allah pasti, waktunya dalam ketentuan-Nya; mari kita sabar menunggu dan tidak terburu-buru menilai.According to Ibn ‘Āshūr, the dream was a promise whose time was not fixed, so it is true and will be fulfilled in the future. The words if Allah wills usually go with news of a later event, and here they are no sign of doubt in the promise.
Reflection: Allah’s promise is sure and its time is His to set; let us wait patiently and not rush to judge.
لِيُظۡهِرَهُۥ
supaya … memenangkannya dan meninggikannyaso that … makes it prevail and raises it (DiaHe)
شَهِيدٗا
menjadi Saksi (tentang kebenaran apa yang dibawa oleh Rasul-Nya itu)as Witness (to the truth of what His Messenger has brought)
Terjemahan: (Allah yang menyatakan itu) Dialah yang telah mengutus Rasul-Nya (Muhammad, s.a.w) dengan membawa hidayah petunjuk dan ugama yang benar (ugama Islam), supaya Dia memenangkannya dan meninggikannya atas segala bawaan ugama yang lain; dan cukuplah Allah menjadi Saksi (tentang kebenaran apa yang dibawa oleh Rasul-Nya itu)Translation: (Allah, Who declared this,) He it is Who sent His Messenger (Muhammad, peace be upon him) bringing guidance and the religion that is true (the religion of Islam), so that He makes it prevail and raises it above all that other religions bring; and Allah suffices as Witness (to the truth of what His Messenger has brought).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَإِذَا قَالَ مَلِكٌ هَذَا رَسُولِي، لَوْ أَنْكَرَ كُلُّ مَنْ فِي الدُّنْيَا أَنَّهُ رَسُولٌ فَلَا يُفِيدُ إِنْكَارُهُمْ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/88 · Shamela ↗ (huraian ayat 28–29)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/88 · Shamela ↗ (commentary on 28–29)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, firman Allah mencukupi dalam segala hal, dan dalam hal kerasulan kecukupannya lebih jelas: seorang utusan menjadi utusan dengan kata-kata pengutusnya. Seumpama raja berkata: inilah utusanku; penafian seluruh dunia tidak memberi kesan.
Renungan: “cukuplah Allah menjadi Saksi”; mari kita teguh dengan kebenaran walaupun tidak ramai yang mengakuinya.Tafsir al-Rāzī says that Allah’s word suffices in everything, and in the matter of messengership its sufficiency is clearer: a messenger is one by the word of his sender. It is as when a king says: This is my messenger; the denial of the whole world has no effect.
Reflection: Allah suffices as Witness; let us stand firm on the truth even when few acknowledge it.
رُحَمَآءُ
dan sebaliknya bersikap kasih sayang serta belas kasihanand in contrast show love and compassion
وَرِضۡوَٰنٗاۖ
serta mengharapkan keredhaan-Nya (lit. dan keredhaan)and hoping for His good pleasure (lit. and good pleasure)
سِيمَاهُمۡ
tanda yang menunjukkan mereka (sebagai orang-orang yang soleh) (lit. tanda mereka)the mark that shows them (to be people of righteousness) (lit. their mark)
ٱلۡإِنجِيلِ
Kitab Injil pula ialah: (bahawa mereka diibaratkan)the Book of the Gospel is: (that they are likened)
فَـَٔازَرَهُۥ
lalu … menyuburkannyathen … makes it flourish (ia (anak dan tunasnya itu)it (its young shoots))
يُعۡجِبُ
dengan keadaan yang mengkagumkanin a state that delights (ia (pokok tanaman)it (the plant))
لِيَغِيظَ
(Allah menjadikan sahabat-sahabat Nabi Muhammad, s.a.w dan pengikut-pengikutnya kembang biak serta kuat gagah sedemikian itu) kerana … hendak menjadikan … merana dengan perasaan marah dan hasad dengki (lit. supaya … menimbulkan marah)(Allah made the Companions of the Prophet Muhammad, peace be upon him, and his followers multiply and grow strong and mighty in this way) because … wills to make … languish with anger and envy (lit. so that … angers) (DiaHe)
بِهِمُ
– dengan kembang biaknya umat Islam itu (lit. dengan mereka)— at the multiplying of the Muslim ummah (lit. at them)
Terjemahan: Nabi Muhammad (s.a.w) ialah Rasul Allah; dan orang-orang yang bersama dengannya bersikap keras dan tegas terhadap orang-orang kafir yang (memusuhi Islam), dan sebaliknya bersikap kasih sayang serta belas kasihan sesama sendiri (umat Islam). Engkau melihat mereka tetap beribadat rukuk dan sujud, dengan mengharapkan limpah kurnia (pahala) dari Tuhan mereka serta mengharapkan keredaan-Nya. Tanda yang menunjukkan mereka (sebagai orang-orang yang soleh) terdapat pada muka mereka - dari kesan sujud (dan ibadat mereka yang ikhlas). Demikianlah sifat mereka yang tersebut di dalam Kitab Taurat; dan sifat mereka di dalam Kitab Injil pula ialah: (bahawa mereka diibaratkan) sebagai pokok tanaman yang mengeluarkan anak dan tunasnya, lalu anak dan tunasnya itu menyuburkannya, sehingga ia menjadi kuat, lalu ia tegap berdiri di atas (pangkal) batangnya dengan keadaan yang mengkagumkan orang-orang yang menanamnya. (Allah menjadikan sahabat-sahabat Nabi Muhammad, s.a.w dan pengikut-pengikutnya kembang biak serta kuat gagah sedemikian itu) kerana Ia hendak menjadikan orang-orang kafir merana dengan perasaan marah dan hasad dengki - dengan kembang biaknya umat Islam itu. (Dan selain itu) Allah telah menjanjikan orang-orang yang beriman dan beramal soleh dari mereka, keampunan dan pahala yang besarTranslation: The Prophet Muhammad (peace be upon him) is Allah’s Messenger; and those who are together with him are stern and firm towards the disbelievers who (are hostile to Islam), and in contrast show love and compassion among themselves (the Muslim ummah). You see them constantly worshipping in rukuk and sujud, hoping for bounty (reward) from their Lord and hoping for His good pleasure. The mark that shows them (to be people of righteousness) lies on their faces, arising from the effect of sujud (and their sincere worship). Such is their description mentioned in the Book of the Torah; while their description in the Book of the Gospel is: (that they are likened) to a growing plant that sends out its young shoots, then its young shoots make it flourish, so that it grows strong, then it stands upright on its (base) stem, in a state that delights those who sowed it. (Allah made the Companions of the Prophet Muhammad, peace be upon him, and his followers multiply and grow strong and mighty in this way) because He wills to make the disbelievers languish with anger and envy at the multiplying of the Muslim ummah. (And besides that) Allah has promised those who have faith and perform righteous deeds from among them forgiveness and a reward that is great.
Dipulihkan – menunggu semakan naskhah cetak. Teks Basmeih dalam talian bagi ayat ini rosak: perkataan bergaris putus-putus diisi semula berdasarkan lafaz Arab ayat ini dan gaya terjemahan Basmeih sendiri.
Nota nahu: كَزَرْعٍ (ayat 29).Grammar note: كَزَرْعٍ (verse 29).
Nota nahu: فَـَٔازَرَهُۥ (ayat 29).Grammar note: فَـَٔازَرَهُۥ (verse 29).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَفِي تَعْلِيقِ رُحَماءُ مَعَ ظَرْفِ (بَيْنَ) الْمُفِيدِ لِلْمَكَانِ الدَّاخِلِ وَسَطَ مَا يُضَافُ هُوَ إِلَيْهِ تَنْبِيهٌ عَلَى انْبِثَاثِ التَّرَاحُمِ فِيهِمْ جَمِيعًا»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 26/205 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 26/205 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, dua sifat yang berlawanan dihimpunkan pada mereka sebagai isyarat kepada hikmah: mereka tidak bertindak mengikut tabiat semata-mata. Kata bayna dalam “sesama sendiri” pula menunjukkan kasih sayang itu tersebar pada mereka semua, dan “rukuk dan sujud” ialah amalan yang menyucikan jiwa.
Renungan: Mari kita suburkan kasih sayang dalam keluarga dan masyarakat kita, dan jadikan solat kita penawar hati.According to Ibn ‘Āshūr, the two opposed qualities are joined in them as a sign of wisdom: they did not act by mere temperament. The word bayna in among themselves shows that love and compassion were spread through all of them, and rukuk and sujud are deeds that purify the soul.
Reflection: Let us nurture love in our families and communities, and make our prayer a healing for the heart.