Terjemahan: Bandingan (derma) orang-orang yang membelanjakan hartanya pada jalan Allah, ialah sama seperti sebiji benih yang tumbuh menerbitkan tujuh tangkai; tiap-tiap tangkai itu pula mengandungi seratus biji. Dan (ingatlah), Allah akan melipatgandakan pahala bagi sesiapa yang dikehendaki-Nya, dan Allah Maha Luas (rahmat) kurnia-Nya, lagi Meliputi ilmu pengetahuan-NyaTranslation: The likeness of (the charity of) those who spend their possessions in the way of Allah is just like a single seed that sprouts seven ears, and every ear holds a hundred grains. And (remember), Allah multiplies (the reward) for whomever He wills; and Allah is All-Embracing in (the mercy of) His bounty, All-Knowing.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَجُعِلَ أَصْلُ التَّمْثِيلِ فِي التَّضْعِيف حبّة لِأَنَّ تَضْعِيفَهَا مِنْ ذَاتِهَا لَا بِشَيْءٍ يُزَادُ عَلَيْهَا»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 3/41 · Shamela ↗ (huraian ayat 261–262)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 3/41 · Shamela ↗ (commentary on 261–262)
Menurut Ibn ‘Āshūr, perumpamaan gandaan pahala dibuat dengan “sebiji benih” kerana benih itu berlipat ganda daripada dirinya sendiri, bukan kerana sesuatu yang ditambah kepadanya; beliau menyebut bahawa perbuatan baik memang biasa diumpamakan dengan tanaman, dan orang yang berusaha dengan petani.
Renungan: Sedekah yang kecil, jika ditanam dengan ikhlas, akan dibesarkan oleh Allah; mari kita terus menyemai kebaikan walau sedikit.According to Ibn ‘Āshūr, the multiplying of reward is pictured with “a single seed” because a seed multiplies from within itself, not through anything added to it; he notes that good deeds are commonly likened to crops, and the one who strives to a farmer.
Reflection: A small charity, planted sincerely, is made to grow by Allah; let us keep sowing good, however little.
مَنّٗا
dengan perkataan membangkit-bangkit (pemberiannya)with words that keep bringing up (their giving)
أَذٗى
menyinggung atau menyakiti (pihak yang diberi)with offending or hurting (the one who was given)
Terjemahan: Orang-orang yang membelanjakan hartanya pada jalan (ugama) Allah, kemudian mereka tidak mengiringi apa yang mereka belanjakan itu dengan perkataan membangkit-bangkit (pemberiannya), dan tidak pula menyinggung atau menyakiti (pihak yang diberi), mereka beroleh pahala di sisi Tuhan mereka, dan tidak ada kebimbangan (dari berlakunya kejadian yang tidak baik) terhadap mereka, dan mereka pula tidak akan berdukacitaTranslation: Those who spend their possessions in the way of (the religion of) Allah, and then do not accompany what they have spent with words that keep bringing up (their giving), nor with offending or hurting (the one who was given) — they gain their reward with their Lord; there is no fear (of anything bad happening) for them, and they will not grieve either.
Nota nahu: ثُمَّ لَا يُتْبِعُونَ مَآ أَنفَقُوا۟ (ayat 262).Grammar note: ثُمَّ لَا يُتْبِعُونَ مَآ أَنفَقُوا۟ (verse 262).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَنَّ الْفَقِيرَ الْآخِذَ لِلصَّدَقَةِ مُنْكَسِرُ الْقَلْبِ لِأَجْلِ حَاجَتِهِ إِلَى صَدَقَةٍ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 7/41 · Shamela ↗Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 7/41 · Shamela ↗
Antara huraian ar-Rāzī mengapa mann (membangkit-bangkit pemberian) dicela: orang fakir yang menerima sedekah sudah pun berasa hatinya hancur kerana terpaksa menerimanya; jika pemberi menonjolkan pula pemberiannya, bertambah hancurlah hati itu, seolah-olah dia menyakiti selepas berbuat baik. Beliau juga menyebut pemberi patut sedar bahawa kemampuan memberi itu nikmat Allah kepadanya.
Renungan: Mari kita memberi lalu melupakannya, dan menjaga hati orang yang menerima.One of al-Rāzī’s explanations of why mann (reminding others of one’s gift) is blameworthy: the poor person who takes charity already feels broken-hearted at needing it; if the giver then parades his gift, that heart breaks further, as though he harmed after doing good. He also says the giver should see his ability to give as Allah’s favour upon him.
Reflection: Let us give and then forget it, and guard the heart of the one who receives.
قَوۡلٞ
(menolak peminta-peminta sedekah) dengan perkataan(turning away those who ask for charity) with words
Terjemahan: (Menolak peminta-peminta sedekah) dengan perkataan yang baik dan memaafkan (kesilapan mereka) adalah lebih baik daripada sedekah (pemberian) yang diiringi (dengan perbuatan atau perkataan yang) menyakitkan hati. Dan (ingatlah), Allah Maha Kaya, lagi Maha PenyabarTranslation: (Turning away those who ask for charity) with kind words, and forgiving (their faults), is better than charity (a gift) that is followed by (deeds or words that) hurt the feelings. And (remember), Allah is All-Rich, Most Forbearing.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَسَبَبُ هَذَا التَّرْجِيحِ أَنَّهُ إِذَا أَعْطَى، ثُمَّ أَتْبَعَ الْإِعْطَاءَ بِالْإِيذَاءِ، فَهُنَاكَ جَمْعٌ بَيْنَ الْإِنْفَاعِ وَالْإِضْرَارِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 7/43 · Shamela ↗ (huraian ayat 263–265)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 7/43 · Shamela ↗ (commentary on 263–265)
Kata ar-Rāzī, “perkataan yang baik” ialah menolak peminta dengan cara yang elok; ia lebih baik daripada sedekah yang diiringi sakit hati kerana pemberi yang menyakiti telah menghimpunkan manfaat dan mudarat, dan mungkin pahala manfaat itu tidak menampung dosa mudaratnya; sedangkan kata yang baik menyampaikan rasa gembira ke hati seorang Muslim tanpa mudarat.
Renungan: Kalau kita tiada apa untuk diberi, kata-kata yang lembut pun sudah satu kebaikan.Al-Rāzī says “kind words” means turning a requester away gracefully; it is better than charity “that is followed by (deeds or words that) hurt the feelings”, because one who gives and then hurts has combined benefit with harm, and the reward of the benefit may not outweigh the harm; whereas kind words bring joy to a Muslim’s heart with no harm attached.
Reflection: When we have nothing to give, gentle words are still a good deed.
فَأَصَابَهُۥ
kemudian menimpanya (batu itu)then … struck it (the rock) (hujan lebat wabilunheavy rain wābilun)
لَّا
(demikianlah juga halnya orang-orang yang kafir dan riak itu) tidak akan(likewise are those who disbelieve and show off:) will not
Terjemahan: Wahai orang-orang yang beriman! Jangan rosakkan (pahala amal) sedekah kamu dengan perkataan membangkit-bangkit dan (kelakuan yang) menyakiti, seperti (rosaknya pahala amal sedekah) orang yang membelanjakan hartanya kerana hendak menunjuk-nunjuk kepada manusia (riak), dan ia pula tidak beriman kepada Allah dan hari akhirat. Maka bandingan orang itu ialah seperti batu licin yang ada tanah di atasnya, kemudian batu itu ditimpa hujan lebat, lalu ditinggalkannya bersih licin (tidak bertanah lagi). (Demikianlah juga halnya orang-orang yang kafir dan riak itu) mereka tidak akan mendapat sesuatu (pahala) pun dari apa yang mereka usahakan. Dan (ingatlah), Allah tidak akan memberi petunjuk kepada kaum yang kafirTranslation: O you who believe! Do not spoil (the reward of) your charity by bringing up (your giving) and by (conduct that) hurts, like (the spoiled charity of) one who spends his wealth to show off (riya’) to people, and who does not have faith in Allah and the Last Day. So the likeness of that person is like a smooth rock with soil upon it; then heavy rain struck it and left it clean and smooth (with no soil left). (Likewise are those who disbelieve and show off:) they will not gain anything (of reward) from what they have earned. And (remember), Allah will not give guidance to people who disbelieve.
Nota nahu: مِّمَّا كَسَبُوا۟ (ayat 264).Grammar note: مِّمَّا كَسَبُوا۟ (verse 264).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَيَكْثُرُ أَنْ تَعْرِضَ الْغَفْلَةُ لِلْمُتَصَدِّقِ فَيُتْبِعُ صَدَقَتَهُ بِالْمَنِّ وَالْأَذَى انْدِفَاعًا مَعَ خَوَاطِرَ خَبِيثَةٍ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 3/49 · Shamela ↗ (huraian ayat 263–264)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 3/49 · Shamela ↗ (commentary on 263–264)
Menurut Ibn ‘Āshūr, titik persamaan perumpamaan “batu licin yang ada tanah di atasnya” ialah harapan pada sesuatu yang kelihatan menjanjikan hasil tetapi akhirnya hampa. Orang beriman tentu mengharapkan pahala sedekahnya, namun sering kelalaian menyelinap sehingga pemberi mengiringi sedekahnya dengan kata-kata membangkit dan menyakiti, terdorong oleh bisikan hati yang buruk.
Renungan: Mari kita jaga hati selepas memberi, supaya pahala yang diharap tidak hanyut seperti tanah di atas batu.According to Ibn ‘Āshūr, the point of the parable of “a smooth rock with soil upon it” is hope in something that looks promising but ends in disappointment. Believers naturally hope for the reward of their charity, yet heedlessness often creeps in, so that the giver follows his charity with reminders and hurt, driven by bad passing thoughts.
Reflection: Let us guard our hearts after giving, so that the reward we hope for is not washed away like soil off a rock.
وَتَثۡبِيتٗا
dan kerana meneguhkan (iman dan perasaan ikhlas)and to make firm (their faith and sincerity)
فَطَلّٞۗ
maka hujan renyai-renyai pun (cukup untuk menyiraminya)then a fine drizzle (is enough to water it)
Terjemahan: Dan bandingan orang-orang yang membelanjakan hartanya kerana mencari keredhaan Allah dan kerana meneguhkan (iman dan perasaan ikhlas) yang timbul dari jiwa mereka, adalah seperti sebuah kebun di tempat yang tinggi, yang ditimpa hujan lebat, lalu mengeluarkan hasilnya dua kali ganda. Kalau ia tidak ditimpa hujan lebat maka hujan renyai-renyai pun (cukup untuk menyiraminya). Dan (ingatlah), Allah sentiasa Melihat akan apa yang kamu lakukanTranslation: And the likeness of people who spend their possessions seeking the pleasure of Allah, and to make firm (their faith and sincerity) arising from their own souls, is like a garden on a high place: heavy rain strikes it, and it then yields its produce two times over; and if heavy rain does not strike it, then a fine drizzle (is enough to water it). And (remember), Allah ever sees what you do.
Nota nahu: وَٱللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (ayat 265).Grammar note: وَٱللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (verse 265).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَنَّ الْإِنْفَاقَ لِابْتِغَاءِ مَرْضَاةِ اللَّهِ لَهُ ثَوَابٌ عَظِيمٌ، وَهُوَ- مَعَ ذَلِكَ- مُتَفَاوِتٌ عَلَى تَفَاوُتِ مِقْدَارِ الْإِخْلَاصِ فِي الِابْتِغَاءِ وَالتَّثْبِيتِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 3/53 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 3/53 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, infak (perbelanjaan harta pada jalan kebaikan) “kerana mencari keredhaan Allah” mendapat pahala yang besar, namun kadarnya berbeza-beza mengikut kadar ikhlas dalam niat dan keteguhan hati, sebagaimana kebun yang subur berbeza hasilnya: ada yang ditimpa hujan lebat, ada yang cukup dengan hujan renyai; tetapi kebun itu tidak menghampakan tuannya.
Renungan: Mari kita perbaiki keikhlasan, kerana di situlah ukuran gandaan pahala kita.According to Ibn ‘Āshūr, spending “seeking the pleasure of Allah” earns a great reward, yet its measure varies with the degree of sincerity in intention and firmness of heart, just as fertile gardens differ in yield: some receive heavy rain, others are content with drizzle; yet such a garden never disappoints its owner.
Reflection: Let us refine our sincerity, for that is the measure by which our reward is multiplied.
وَأَصَابَهُ
sedang telah menimpanyawhile … has come upon him (usia tua al‑kibaruold age al‑kibaru)
فَأَصَابَهَآ
lalu menyerangnya (kebun itu)then … struck it (the garden) (angin taufan i‘saruna whirlwind i‘ṣārun)
تَتَفَكَّرُونَ
berfikir (dan mengambil iktibar (pengajaran))may think (and take a lesson) (kamu sekalianyou all)
Terjemahan: Adakah seseorang di antara kamu suka mempunyai sebuah kebun dari pokok tamar (kurma) dan anggur, yang mengalir di bawahnya beberapa sungai, ia juga mempunyai dalam kebun itu segala jenis buah-buahan, sedang ia sudah tua dan mempunyai banyak anak cucu yang masih kecil, lalu kebun itu diserang oleh angin taufan yang membawa api sehingga terbakarlah ia? Demikianlah Allah menjelaskan kepada kamu keterangan-keterangan, supaya kamu berfikir (dan mengambil iktibar)Translation: Would someone among you be pleased to own a garden of date palms and grapes, beneath which several rivers flow, and in that garden he also has every kind of fruit, while old age has come upon him and he has many children and grandchildren who are still small — and then a whirlwind carrying fire strikes the garden, so that it burns down? Thus Allah explains the clear proofs to you, so that you may think (and take a lesson).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَأَمَّا إِذَا أَعْقَبَ إِنْفَاقَهُ بِالْمَنِّ أَوْ بِالْأَذَى كَانَ ذَلِكَ كَالْإِعْصَارِ الَّذِي يحرق تلك الجنّة»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 7/50 · Shamela ↗Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 7/50 · Shamela ↗
Kata ar-Rāzī, ayat ini satu lagi perumpamaan bagi orang yang mengiringi infaknya dengan membangkit dan menyakiti: infak kerana Allah ibarat kebun itu, dan pada hari kiamat seseorang ibarat orang tua yang lemah, beranak kecil, yang bergantung sepenuhnya kepada kebunnya; tetapi membangkit dan menyakiti ibarat “angin taufan yang membawa api” yang membakar kebun itu ketika ia paling diperlukan.
Renungan: Mari kita jaga amal kita, supaya ia masih ada ketika kita paling memerlukannya.Al-Rāzī says this is another parable for one who follows his spending with reminders and hurt: spending for Allah is like that garden, and on the Day of Resurrection a person is like the weak old man with small children who depends wholly on it; but reminders and hurt are like “a whirlwind carrying fire” that burns that garden just when it is needed most.
Reflection: Let us protect our deeds, so that they are still there when we need them most.
تُنفِقُونَ
(lalu) dermakan (atau jadikan pemberian zakat)(and then) give it away (or make it your zakat payment) (kamu sekalianyou all)
وَلَسۡتُم
padahal … sendiri tidak sekali-kaliwhile … yourselves would never (kamu sekalianyou all)ism
بِـَٔاخِذِيهِ
akan mengambil yang buruk itu (kalau diberikan kepada kamu)take that bad thing (if it were given to you)
Terjemahan: Wahai orang-orang yang beriman! Belanjakanlah (pada jalan Allah) sebahagian dari hasil usaha kamu yang baik-baik, dan sebahagian dari apa yang Kami keluarkan dari bumi untuk kamu. Dan janganlah kamu sengaja memilih yang buruk daripadanya (lalu kamu dermakan atau kamu jadikan pemberian zakat), padahal kamu sendiri tidak sekali-kali akan mengambil yang buruk itu (kalau diberikan kepada kamu), kecuali dengan memejamkan mata padanya. Dan ketahuilah, sesungguhnya Allah Maha Kaya, lagi sentiasa TerpujiTranslation: O you who believe! Spend (in the way of Allah) part of the good things you have worked for, and part of what We have caused to come out of the earth for you. And do not deliberately pick out the bad part of it to give away (or to make it your zakat (obligatory alms) payment), while you yourselves would never take that bad thing (if it were given to you) except by closing your eyes to it. And know that truly Allah is All-Rich, Ever Praiseworthy.
Nota nahu: مِن طَيِّبَٰتِ مَا كَسَبْتُمْ (ayat 267).Grammar note: مِن طَيِّبَٰتِ مَا كَسَبْتُمْ (verse 267).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَلِلَّهِ الْغِنَى الْمُطْلَقُ فَلَا يُعْطَى لِأَجْلِهِ وَلِامْتِثَالِ أَمْرِهِ إِلَّا خَيْرَ مَا يُعْطِيهِ أَحَدٌ لِلْغَنِيِّ عَنِ الْمَالِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 3/58 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 3/58 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, penutup ayat “Allah Maha Kaya, lagi sentiasa Terpuji” bermaksud Allah memiliki kekayaan yang mutlak, maka apa yang diberi kerana-Nya dan kerana mematuhi perintah-Nya hendaklah yang terbaik, seperti pemberian kepada seseorang yang tidak berhajat kepada harta; dan al-Ḥamīd (Yang sentiasa Terpuji) bermaksud Dia sangat memuji orang yang melakukan kebaikan.
Renungan: Mari kita hulurkan yang terbaik, bukan sisa yang kita sendiri tidak mahu.According to Ibn ‘Āshūr, the verse’s closing, “Allah is All-Rich, Ever Praiseworthy”, means Allah has absolute wealth, so what is given for His sake and in obedience to Him should be the best, as one would give to someone who has no need of money; and al-Ḥamīd (the Ever Praiseworthy) means He richly praises those who do good.
Reflection: Let us offer our best, not leftovers we ourselves would not want.
ٱلۡفَقۡرَ
dengan kemiskinan dan kepapaan (jika kamu bersedekah atau menderma)with poverty and want (if you give charity or donate)
بِٱلۡفَحۡشَآءِۖ
melakukan perbuatan yang keji (bersifat bakhil kedekut)to do what is shameful (being stingy and miserly)
Terjemahan: Syaitan itu menjanjikan (menakut-nakutkan) kamu dengan kemiskinan dan kepapaan (jika kamu bersedekah atau menderma), dan ia menyuruh kamu melakukan perbuatan yang keji (bersifat bakhil kedekut); sedang Allah menjanjikan kamu (dengan) keampunan daripada-Nya serta kelebihan kurnia-Nya. Dan (ingatlah), Allah Maha Luas limpah rahmat-Nya, lagi sentiasa Meliputi Pengetahuan-NyaTranslation: Satan promises you poverty and want (frightening you, if you give charity or donate), and commands you to do what is shameful (being stingy and miserly); while Allah promises you forgiveness coming from Him and the abundance of His bounty. And (remember), Allah is All-Embracing in His abundant mercy, All-Knowing.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَنَّ الشَّيْطَانَ يُخَوِّفُهُ أَوَّلًا بِالْفَقْرِ ثُمَّ يَتَوَصَّلُ بِهَذَا التَّخْوِيفِ إِلَى أَنْ يَأْمُرَهُ بِالْفَحْشَاءِ وَيُغْرِيَهُ بِالْبُخْلِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 7/56 · Shamela ↗Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 7/56 · Shamela ↗
Antara huraian ar-Rāzī: syaitan mula-mula menakut-nakutkan manusia dengan kemiskinan, kemudian melalui ketakutan itu dia menyuruh melakukan yang keji dan menggoda supaya bakhil (kedekut); kerana bakhil dibenci semua orang, syaitan tidak dapat mencantikkannya kecuali dengan menakutkan tentang miskin dahulu. Beliau menjelaskan “keampunan” ialah manfaat di akhirat dan “kelebihan kurnia-Nya” ialah apa yang diperoleh di dunia.
Renungan: Apabila rasa takut miskin datang ketika hendak memberi, mari kita ingat janji Allah.One of al-Rāzī’s explanations: Satan first frightens a person with poverty, then through that fear urges him to what is shameful and tempts him to miserliness; since miserliness is disliked by everyone, Satan can only make it look good by first instilling the fear of poverty. He explains “forgiveness coming from Him” as benefit in the Hereafter and “the abundance of His bounty” as what comes in this world.
Reflection: When the fear of poverty comes as we are about to give, let us remember Allah’s promise.
يَشَآءُۚ
kehendaki (menurut aturan yang ditentukan-Nya)He wills (according to the order He has set) (DiaHe)
يَذَّكَّرُ
yang dapat mengambil pengajaran (dan peringatan)can take a lesson (and be reminded) (orang‑orang yang berakal ulupeople of understanding ūlū)
Terjemahan: Allah memberikan Hikmat kebijaksanaan (ilmu yang berguna) kepada sesiapa yang dikehendaki-Nya (menurut aturan yang ditentukan-Nya). Dan sesiapa yang diberikan hikmat itu maka sesungguhnya ia telah diberikan kebaikan yang banyak. Dan tiadalah yang dapat mengambil pengajaran (dan peringatan) melainkan orang-orang yang menggunakan akal fikirannyaTranslation: Allah gives Hikmah, wisdom (beneficial knowledge), to whomever He wills (according to the order He has set). And whoever is given that wisdom has truly been given good in abundance. And none can take a lesson (and be reminded) except those who use their minds.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْحِكْمَةُ إِتْقَانُ الْعِلْمِ وَإِجْرَاءُ الْفِعْلِ عَلَى وَفْقِ ذَلِكَ الْعِلْمِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 3/60–61 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 3/60–61 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, ḥikmah (hikmat kebijaksanaan) ialah menguasai ilmu dengan teliti dan melaksanakan perbuatan selaras dengan ilmu itu; ia berasal daripada kata ḥukm yang bermaksud menahan, kerana hikmah menahan pemiliknya daripada terjatuh dalam kesilapan dan kesesatan. Ayat ini mengingatkan betapa berharganya nasihat-nasihat infak yang baru diajarkan.
Renungan: Ilmu yang tidak diamalkan belum menjadi hikmah; mari kita jadikan setiap ilmu yang kita pelajari sebagai amalan.According to Ibn ‘Āshūr, ḥikmah (wisdom) is mastering knowledge thoroughly and carrying out one’s actions in line with that knowledge; it comes from ḥukm, meaning to restrain, because wisdom holds its owner back from error and going astray. The verse highlights the worth of the counsel on spending just taught.
Reflection: Knowledge not acted upon is not yet wisdom; let us turn each thing we learn into practice.
Terjemahan: Dan (ketahuilah), apa sahaja yang kamu belanjakan (dermakan) atau apa sahaja yang kamu nazarkan maka sesungguhnya Allah mengetahuinya dan (ingatlah), orang-orang yang zalim itu tidak ada sesiapa pun yang dapat menolongnyaTranslation: And (know that) whatever you spend (in charity) or whatever you vow, truly Allah knows it. And (remember), those who do wrong have no one at all who can help them.
Nota nahu: مِنْ (ayat 270).Grammar note: مِنْ (verse 270).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَنَّهُ تَعَالَى عَالِمٌ بِمَا فِي قَلْبِ الْمُتَصَدِّقِ مِنْ نِيَّةِ الْإِخْلَاصِ وَالْعُبُودِيَّةِ أَوْ مِنْ نِيَّةِ الرِّيَاءِ وَالسُّمْعَةِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 7/60 · Shamela ↗Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 7/60 · Shamela ↗
Kata ar-Rāzī, ungkapan “maka sesungguhnya Allah mengetahuinya”, walaupun ringkas, membawa janji yang besar bagi orang yang taat dan ancaman yang keras bagi yang ingkar. Antara huraiannya: Allah mengetahui isi hati orang yang bersedekah, sama ada niat ikhlas dan pengabdian, atau niat riak (menunjuk-nunjuk) dan sum‘ah (mahu didengar orang).
Renungan: Manusia melihat tangan yang memberi, Allah melihat hati; mari kita betulkan niat sebelum menghulur.Al-Rāzī says the brief words “truly Allah knows it” carry a great promise for the obedient and a stern warning for the defiant. One of his explanations: Allah knows what is in the giver’s heart, whether an intention of sincerity and servitude, or of riyā’ (showing off) and sum‘ah (seeking to be talked about).
Reflection: People see the hand that gives; Allah sees the heart. Let us set our intention right before we give.
فَنِعِمَّا
maka … adalah baik (kerana menjadi contoh yang baik)then … is good (for it sets a good example) (mamā)
Terjemahan: Kalau kamu zahirkan sedekah-sedekah itu (secara terang), maka yang demikian adalah baik (kerana menjadi contoh yang baik). Dan kalau pula kamu sembunyikan sedekah-sedekah itu serta kamu berikan kepada orang-orang fakir miskin, maka itu adalah baik bagi kamu; dan Allah akan menghapuskan dari kamu sebahagian dari kesalahan-kesalahan kamu. Dan (ingatlah), Allah Maha Mengetahui secara mendalam akan apa yang kamu lakukanTranslation: If you give the charities openly, that is good (for it sets a good example). And if you keep them hidden and give them to the poor, that is good for you; and Allah will erase from you some of your wrongs. And (remember), Allah is All-Aware, in depth, of what you do.
Nota nahu: فَنِعِمَّا هِىَ (ayat 271).Grammar note: فَنِعِمَّا هِىَ (verse 271).
Nota nahu: وَٱللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ (ayat 271).Grammar note: وَٱللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ (verse 271).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«تَفْضِيلٌ لِصَدَقَةِ السِّرِّ لِأَنَّ فِيهَا إِبْقَاءً عَلَى مَاءِ وَجْهِ الْفَقِيرِ، حَيْثُ لَمْ يَطَّلِعْ عَلَيْهِ غَيْرُ الْمُعْطِي»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 3/67 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 3/67 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, ayat ini menolak sangkaan yang boleh membuat orang berhenti bersedekah apabila sedekahnya terpaksa diketahui orang kerana takut riak (menunjuk-nunjuk); kedua-dua sedekah, terang dan sembunyi, diredhai Allah. Sedekah sembunyi dilebihkan kerana ia memelihara maruah orang fakir, sebab tiada yang tahu selain pemberi.
Renungan: Jangan biarkan takut riak menghentikan kebaikan; dan bila memberi secara sembunyi, mari kita jaga maruah penerima.According to Ibn ‘Āshūr, this verse removes a misgiving that might stop people giving when their charity cannot be hidden, for fear of showing off; both open and secret charity please Allah. Secret giving is preferred because it preserves the poor person’s dignity, since no one knows besides the giver.
Reflection: Let us not allow the fear of showing off to stop our good deeds; and when we give in secret, let us guard the dignity of the one who receives.
لَّيۡسَ
tidaklah (diwajibkan)it is not (required) (petunjuk mereka hudahumtheir guidance hudāhum)ism
هُدَىٰهُمۡ
menjadikan mereka (yang kafir) mendapat petunjuk (kerana kewajipanmu hanya menyampaikan petunjuk)to make them (the disbelievers) be guided (for your duty is only to convey guidance)
يَهۡدِي
yang memberi petunjuk (dengan memberi taufik, iaitu pertolongan-Nya)Who guides (by granting tawfīq, His help) (DiaHe)
يَشَآءُۗ
kehendaki (menurut undang-undang peraturan-Nya)He wills (according to His laws) (DiaHe)
فَلِأَنفُسِكُمۡۚ
maka (faedahnya dan pahalanya) adalah untuk diri kamu sendirithen (its benefit and reward) is for your own selves
Terjemahan: Tidaklah engkau diwajibkan (wahai Muhammad) menjadikan mereka (yang kafir) mendapat petunjuk (kerana kewajipanmu hanya menyampaikan petunjuk), akan tetapi Allah jualah yang memberi petunjuk (dengan memberi taufik) kepada sesiapa yang dikehendaki-Nya (menurut undang-undang peraturan-Nya). Dan apa jua harta yang halal yang kamu belanjakan (pada jalan Allah) maka (faedahnya dan pahalanya) adalah untuk diri kamu sendiri dan kamu pula tidaklah mendermakan sesuatu melainkan kerana menuntut keredhaan Allah dan apa jua yang kamu dermakan dari harta yang halal, akan disempurnakan (balasan pahalanya) kepada kamu, dan (balasan baik) kamu (itu pula) tidak dikurangkanTranslation: It is not required of you (O Muhammad) to make them (the disbelievers) be guided (for your duty is only to convey guidance); rather, it is Allah alone Who guides (by granting tawfīq, His help) whomever He wills (according to His laws). And whatever lawful wealth you spend (in the way of Allah), (its benefit and reward) is for your own selves; and you do not give anything except in seeking the pleasure of Allah. And whatever lawful wealth you give, (its reward) will be paid back to you fully, and you (in your good reward) will not be shortchanged.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَسَوَاءٌ اهْتَدَوْا أَوْ لَمْ يَهْتَدُوا فَلَا تَقْطَعْ مَعُونَتَكَ وَبِرَّكَ وَصَدَقَتَكَ عَنْهُمْ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 7/65 · Shamela ↗Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 7/65 · Shamela ↗
Kata ar-Rāzī, Nabi ﷺ sangat ingin kaumnya beriman, lalu Allah memberitahu bahawa baginda diutus sebagai pembawa berita gembira, pemberi peringatan dan penyeru kepada Allah; adapun mereka mendapat hidayah (petunjuk), itu bukan daripada baginda. Maka, sama ada mereka mendapat petunjuk atau tidak, janganlah diputuskan bantuan, kebaikan dan sedekah kepada mereka.
Renungan: Tugas kita menyampaikan dan berbuat baik; hidayah milik Allah, maka mari kita terus berbuat baik tanpa syarat.Al-Rāzī says the Prophet ﷺ longed for his people to believe, so Allah told him he was sent to give good news, to warn and to call to Allah; as for their being guided, that does not come from him. So whether they are guided or not, he should not cut off his help, kindness and charity from them.
Reflection: Our task is to convey and to do good; guidance belongs to Allah, so let us keep doing good without conditions.
لِلۡفُقَرَآءِ
(Pemberian sedekah itu) ialah bagi orang-orang fakir miskin(This charity) is meant for the poor
أُحۡصِرُواْ
telah menentukan dirinya (dengan menjalankan khidmat atau berjuang)have devoted themselves (to service or striving) (merekathey)NF
يَحۡسَبُهُمُ
menyangka merekathink them (orang yang tidak mengetahui al‑jahiluthe one who does not know al‑jāhilu)
بِسِيمَٰهُمۡ
dengan (melihat) sifat-sifat dan keadaan masing-masingby (seeing) their marks and condition
Terjemahan: (Pemberian sedekah itu) ialah bagi orang-orang fakir miskin yang telah menentukan dirinya (dengan menjalankan khidmat atau berjuang) pada jalan Allah (membela Islam), yang tidak berupaya mengembara di muka bumi (untuk berniaga dan sebagainya); mereka itu disangka: orang kaya - oleh orang yang tidak mengetahui halnya, kerana mereka menahan diri daripada meminta-minta. Engkau kenal mereka dengan (melihat) sifat-sifat dan keadaan masing-masing, mereka tidak meminta kepada orang ramai dengan mendesak-desak. Dan (ketahuilah), apa jua yang kamu belanjakan dari harta yang halal maka sesungguhnya Allah sentiasa MengetahuinyaTranslation: (This charity) is meant for the poor who have devoted themselves (to service or striving) in the way of Allah (defending Islam), who are unable to journey about on the earth (to trade and the like). Those who do not know their state think them rich, because they hold back from asking. You recognise them by (seeing) their marks and condition; they do not press people with requests. And (know that) whatever lawful wealth you spend, truly Allah ever knows it.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«والمخاطب بتعرفهم هُوَ الَّذِي تَصَدَّى لِتَطَلُّعِ أَحْوَالِ الْفُقَرَاءِ، فَهُوَ الْمُقَابِلُ لِلْجَاهِلِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 3/75 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 3/75 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, orang yang tidak tahu keadaan mereka menyangka mereka kaya kerana ta‘affuf (sifat menjaga diri daripada meminta); manakala “Engkau kenal mereka dengan (melihat) sifat-sifat” ditujukan kepada sesiapa sahaja yang bersungguh-sungguh meninjau keadaan orang fakir, iaitu lawan kepada orang yang tidak tahu itu.
Renungan: Ada yang memerlukan tetapi malu meminta; mari kita menjadi orang yang prihatin mencari mereka, bukan menunggu mereka datang.According to Ibn ‘Āshūr, one unaware of their condition thinks them rich because of their ta‘affuf (restraint from asking); and the words “You recognise them by (seeing) their marks” are addressed to anyone who takes pains to look into the condition of the poor, the opposite of the one who is unaware.
Reflection: Some are in need yet too shy to ask; let us be the caring ones who seek them out, rather than wait for them to come.
Terjemahan: Orang-orang yang membelanjakan (mendermakan) hartanya pada waktu malam dan siang, dengan cara sulit atau terbuka, maka mereka beroleh pahala di sisi Tuhan mereka, dan tidak ada kebimbangan (dari berlakunya kejadian yang tidak baik) terhadap mereka, serta mereka pula tidak akan berdukacitaTranslation: Those who spend (give in charity) their possessions by night and by day, secretly or openly, will gain their reward with their Lord; there will be no fear (of anything bad happening) for them, and they will not grieve either.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«جُمْلَةٌ مُسْتَأْنَفَةٌ تُفِيدُ تَعْمِيمَ أَحْوَالِ فَضَائِلِ الْإِنْفَاقِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 3/77 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 3/77 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, ayat ini meluaskan kelebihan berinfak (membelanjakan harta pada jalan kebaikan) kepada semua keadaan, setelah ayat sebelumnya khusus tentang fakir yang terikat di jalan Allah; huruf “fa” (maka) menunjukkan pahala itu hasil daripada infak, dan “di sisi Tuhan mereka” disebut untuk membesarkan nilai pahala itu.
Renungan: Malam atau siang, sulit atau terbuka, setiap pemberian kita tercatat di sisi Allah; mari kita jadikan memberi sebagai kebiasaan hidup.According to Ibn ‘Āshūr, this verse extends the merits of spending in good causes to every state, after the previous verse spoke specifically of the poor held back in the way of Allah; the particle fa (so) shows that the reward is the fruit of the spending, and the words “with their Lord” are mentioned to magnify that reward.
Reflection: By night or by day, in secret or openly, every gift we give is recorded with Allah; let us make giving a habit of our lives.
يَتَخَبَّطُهُ
rasuk dengan terhuyung-hayangseizes, so he staggers (Syaitan asy‑syaitanuSatan ash‑shayṭānu)
سَلَفَ
telah lalu (diambilnya dahulu sebelum pengharaman itu)has passed (taken before the prohibition) (iait)
Terjemahan: Orang-orang yang memakan (mengambil) riba itu tidak dapat berdiri betul melainkan seperti berdirinya orang yang dirasuk Syaitan dengan terhuyung-hayang kerana sentuhan (Syaitan) itu. Yang demikian ialah disebabkan mereka mengatakan: "Bahawa sesungguhnya berniaga itu sama sahaja seperti riba". Padahal Allah telah menghalalkan berjual-beli (berniaga) dan mengharamkan riba. Oleh itu sesiapa yang telah sampai kepadanya peringatan (larangan) dari Tuhannya lalu ia berhenti (dari mengambil riba), maka apa yang telah diambilnya dahulu (sebelum pengharaman itu) adalah menjadi haknya, dan perkaranya terserahlah kepada Allah. Dan sesiapa yang mengulangi lagi (perbuatan mengambil riba itu) maka itulah ahli neraka, mereka kekal di dalamnyaTranslation: Those who consume (take) riba cannot stand upright except in the way one stands whom Satan seizes so that he staggers, because of the touch (of Satan). That is because they said, “Trade is just the same as riba,” whereas Allah has made buying and selling (trade) lawful and has made riba unlawful. So whoever receives a reminder (prohibition) from his Lord and then stops (taking riba), what he took before (the prohibition) is his, and his matter is left to Allah. And whoever goes back (to taking riba), those are the people of the Fire; they will remain in it forever.
Nota nahu: إِلَّا كَمَا يَقُومُ ٱلَّذِى (ayat 275).Grammar note: إِلَّا كَمَا يَقُومُ ٱلَّذِى (verse 275).
Nota nahu: kāf dalam كَمَا يَقُومُ (ayat 275).Grammar note: the kāf in كَمَا يَقُومُ (verse 275).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«نَظَمَ الْقُرْآنُ أَهَمَّ أَصُولِ حِفْظِ مَالِ الْأُمَّةِ فِي سِلْكِ هَاتِهِ الْآيَاتِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 3/78 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 3/78 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, al-Qur’an menyusun dalam rangkaian ayat-ayat ini asas terpenting untuk menjaga harta umat: setelah panjang lebar menggalakkan zakat (sedekah wajib) dan sedekah, iaitu harta yang diambil daripada orang kaya lalu dikembalikan kepada orang fakir, al-Qur’an beralih kepada membatalkan satu jalan yang digunakan orang kaya untuk memeras harta orang yang memerlukan mereka.
Renungan: Harta ialah amanah untuk saling membantu; mari kita pastikan kemampuan kita tidak pernah menjadi alat untuk menekan orang yang susah.According to Ibn ‘Āshūr, the Qur’an arranges in this chain of verses the most important principles for guarding the wealth of the community: after urging at length the giving of zakat and charity, wealth taken from the rich and returned to the poor, it turns to abolishing a means by which the rich extorted the wealth of those who needed them.
Reflection: Wealth is a trust for helping one another; let us make sure our means never become a tool for pressing those in hardship.
يَمۡحَقُ
susutkan (kebaikan harta yang dijalankan dengan mengambil)shrinks (the good of wealth gained through) (AllahAllah)
وَيُرۡبِي
dan … pula mengembangkan (berkat harta yang dikeluarkan)and makes grow (the blessing of wealth given as) (DiaHe)
Terjemahan: Allah susutkan (kebaikan harta yang dijalankan dengan mengambil) riba dan Ia pula mengembangkan (berkat harta yang dikeluarkan) sedekah-sedekah dan zakatnya. Dan Allah tidak suka kepada tiap-tiap orang yang kekal terus dalam kekufuran, dan selalu melakukan dosaTranslation: Allah shrinks (the good of wealth gained through) riba, and He makes (the blessing of wealth given as) charities and zakat grow. And Allah does not love anyone who persists in disbelief and constantly commits sin.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَنَّ الرِّبَا وَإِنْ كَانَ زِيَادَةٍ فِي الْحَالِ، إِلَّا أَنَّهُ نُقْصَانٌ فِي الْحَقِيقَةِ، وَأَنَّ الصَّدَقَةَ وَإِنْ كَانَتْ نُقْصَانًا فِي الصُّورَةِ، إِلَّا أَنَّهَا زِيَادَةٌ فِي الْمَعْنَى»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 7/80 · Shamela ↗Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 7/80 · Shamela ↗
Kata ar-Rāzī, yang mendorong orang kepada riba ialah keinginan menambah harta, dan yang menghalang daripada sedekah ialah takut harta berkurang; lalu Allah menerangkan bahawa riba walaupun kelihatan bertambah ketika itu, sebenarnya berkurang, manakala sedekah walaupun pada rupanya berkurang, pada hakikatnya bertambah. Maka orang berakal tidak menurut desakan naluri semata-mata, tetapi berpegang pada apa yang diseru oleh syarak.
Renungan: Ukuran untung rugi kita bukan sekadar angka; mari kita percaya bahawa memberi kerana Allah tidak pernah merugikan.Al-Rāzī says that what drives people to riba is the wish to increase their wealth, and what holds them back from charity is the fear of it decreasing; so Allah made clear that riba, though it seems an increase at the time, is in truth a decrease, while charity, though a decrease in appearance, is in reality an increase. So the wise do not follow the pull of instinct alone, but hold to what the Shariah calls to.
Reflection: Our measure of gain and loss is not just numbers; let us trust that giving for Allah never makes us poorer.
Terjemahan: Sesungguhnya orang-orang yang beriman dan beramal soleh, dan mengerjakan sembahyang serta memberikan zakat, mereka beroleh pahala di sisi Tuhan mereka, dan tidak ada kebimbangan (dari berlakunya sesuatu yang tidak baik) terhadap mereka, dan mereka pula tidak akan berdukacitaTranslation: Truly those who believe and do deeds that are righteous, and perform the prayer and give the zakat — for them is their reward with their Lord; there will be no fear (of anything bad happening) for them, and they will not grieve either.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«اعْلَمْ أَنَّ عَادَةَ اللَّهِ فِي الْقُرْآنِ مُطَّرِدَةٌ بِأَنَّهُ تَعَالَى مَهْمَا ذَكَرَ وَعِيدًا ذَكَرَ بَعْدَهُ وَعْدًا»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 7/81 · Shamela ↗Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 7/81 · Shamela ↗
Kata ar-Rāzī, sudah menjadi kebiasaan yang tetap dalam al-Qur’an bahawa setiap kali Allah menyebut ancaman, Dia menyusulinya dengan janji; maka setelah keras mengancam pemakan riba, Allah mengiringinya dengan janji kepada orang yang beriman, beramal soleh, mendirikan solat dan memberi zakat, bahawa “mereka beroleh pahala di sisi Tuhan mereka”.
Renungan: Allah tidak menutup pintu harapan; setiap kali kita takut akan ancaman-Nya, mari kita segera menuju janji-Nya dengan amal soleh.Al-Rāzī says it is a constant way of the Qur’an that whenever Allah mentions a threat, He follows it with a promise; so after sternly threatening those who consume riba, He followed it with a promise to those who believe, do righteous deeds, perform the prayer and give the zakat, that “for them is their reward with their Lord”.
Reflection: Allah never closes the door of hope; whenever we fear His warning, let us hasten towards His promise through good deeds.
وَذَرُواْ
dan tinggalkanlah (jangan menuntut lagi)and give up (do not claim any more) (kamu sekalianyou all)
ٱلرِّبَوٰٓاْ
riba (tambahan) itu (yang masih ada pada orang yang berhutang)riba (usury) (still owed by those in debt)
Terjemahan: Wahai orang-orang yang beriman! Bertaqwalah kamu kepada Allah dan tinggalkanlah (jangan menuntut lagi) saki baki riba (yang masih ada pada orang yang berhutang) itu, jika benar kamu orang-orang yang berimanTranslation: O you who believe! Have taqwa of Allah, and give up (do not claim any more) whatever remains of riba (still owed by those in debt), if you truly are believers.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَأُمِرُوا بِتَقْوَى اللَّهِ قَبْلَ الْأَمْرِ بِتَرْكِ الرِّبَا لِأَنَّ تَقْوَى اللَّهِ هِيَ أَصْلُ الِامْتِثَالِ وَالِاجْتِنَابِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 3/93 · Shamela ↗ (huraian ayat 278–279)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 3/93 · Shamela ↗ (commentary on 278–279)
Menurut Ibn ‘Āshūr, orang beriman diperintah “Bertaqwalah kamu kepada Allah” dahulu sebelum diperintah meninggalkan riba, kerana taqwa (memelihara diri dengan mentaati Allah) ialah asas bagi setiap ketaatan dan setiap usaha menjauhi larangan, dan meninggalkan riba termasuk dalam taqwa itu; seolah-olah perintah itu datang bersama hujahnya.
Renungan: Hati yang bertaqwa lebih mudah melepaskan apa yang tidak diredhai Allah; mari kita perkukuh taqwa dahulu, nescaya ketaatan lain menjadi ringan.According to Ibn ‘Āshūr, the believers are commanded “Have taqwa of Allah” before being commanded to give up riba, because taqwa (mindfulness of Allah) is the root of all obedience and of all avoidance of what is forbidden, and giving up riba is part of it; as though the command came together with its proof.
Reflection: A heart mindful of Allah finds it easier to let go of what does not please Him; let us strengthen our taqwa first, and other acts of obedience will become light.
تَفۡعَلُواْ
melakukan (perintah mengenai larangan riba itu)do (the command on the prohibition of riba) (kamu sekalianyou all)
وَرَسُولِهِۦۖ
dan Rasul-Nya (akibatnya kamu tidak menemui selamat)and His Messenger (and as a result you will find no safety)
Terjemahan: Oleh itu, kalau kamu tidak juga melakukan (perintah mengenai larangan riba itu), maka ketahuilah kamu: akan adanya peperangan dari Allah dan Rasul-Nya, (akibatnya kamu tidak menemui selamat). Dan jika kamu bertaubat, maka hak kamu (yang sebenarnya) ialah pokok asal harta kamu. (Dengan yang demikian) kamu tidak berlaku zalim kepada sesiapa, dan kamu juga tidak dizalimi oleh sesiapaTranslation: So if you still do not do (the command on the prohibition of riba), then know that there will be war from Allah and His Messenger (and as a result you will find no safety). And if you repent, then what is (rightfully) yours is the original capital of your wealth. (In this way) you do no wrong to anyone, and no one does wrong to you.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لَا تَظْلِمُونَ الْغَرِيمَ بِطَلَبِ الزِّيَادَةِ عَلَى رَأْسِ الْمَالِ، وَلَا تُظْلَمُونَ أَيْ بِنُقْصَانِ رَأْسِ الْمَالِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 7/84 · Shamela ↗ (huraian ayat 278–281)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 7/84 · Shamela ↗ (commentary on 278–281)
Kata ar-Rāzī, maksud “kamu tidak berlaku zalim kepada sesiapa, dan kamu juga tidak dizalimi oleh sesiapa” ialah: kamu tidak menzalimi orang yang berhutang dengan menuntut lebih daripada pokok asal harta, dan kamu pula tidak dizalimi dengan pokok asal harta itu dikurangkan.
Renungan: Keadilan berjalan dua hala; dalam setiap urusan wang, mari kita jaga hak orang lain sebagaimana kita mahu hak kita dijaga.Al-Rāzī says the meaning of “you do no wrong to anyone, and no one does wrong to you” is: you do not wrong the debtor by demanding more than the original capital, and you are not wronged by having that capital reduced.
Reflection: Justice runs both ways; in every money matter, let us guard the rights of others just as we want our own rights guarded.
تَصَدَّقُواْ
sedekahkan hutang itu (kepadanya)give the debt as charity (to him) (kamu sekalianyou all)
تَعۡلَمُونَ
mengetahui (pahalanya yang besar yang kamu akan dapati kelak)know (its great reward that you will find later) (kamu sekalianyou all)
Terjemahan: Dan jika orang yang berhutang itu sedang mengalami kesempitan hidup, maka berilah tempoh sehingga ia lapang hidupnya dan (sebaliknya) bahawa kamu sedekahkan hutang itu (kepadanya) adalah lebih baik untuk kamu, kalau kamu mengetahui (pahalanya yang besar yang kamu akan dapati kelak)Translation: And if the one in debt is going through hardship of living, then give him time until he is at ease; and (instead) that you give the debt (to him) as charity is better for you, if you know (its great reward that you will find later).
Nota nahu: وَإِن كَانَ ذُو عُسْرَةٍ (ayat 280).Grammar note: وَإِن كَانَ ذُو عُسْرَةٍ (verse 280).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«الْمُرَادُ بِالْخَيْرِ حُصُولُ الثَّنَاءِ الْجَمِيلِ فِي الدُّنْيَا وَالثَّوَابِ الْجَزِيلِ فِي الْآخِرَةِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 7/87 · Shamela ↗ (huraian ayat 278–281)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 7/87 · Shamela ↗ (commentary on 278–281)
Ar-Rāzī menguatkan pendapat bahawa sedekah di sini ialah merelakan hutang itu kepada orang yang sedang dalam kesempitan; dan kata beliau, “lebih baik untuk kamu” bermaksud kamu memperoleh sebutan yang baik di dunia dan pahala yang besar di akhirat.
Renungan: Memberi kelonggaran kepada orang yang sedang susah membayar hutang ialah kebaikan; mari kita lapangkan dada untuk memudahkan saudara kita, kerana ganjarannya jauh lebih besar daripada nilai hutang itu.Al-Rāzī supports the view that charity here means letting the debt go for the one in hardship; and he says the words “better for you” mean gaining a good name in this world and a great reward in the Hereafter.
Reflection: Giving ease to someone struggling to repay a debt is a kindness; let us open our hearts to make things easier for our brothers and sisters, for its reward is far greater than the debt itself.
وَٱتَّقُواْ
dan peliharalah diri kamu dari (huru-hara)and guard yourselves against (the terrors of) (kamu sekalianyou all)
تُوَفَّىٰ
akan disempurnakan (balasan)will be made complete (the recompense) (tiap‑tiap kulluevery kullu)NF
Terjemahan: Dan peliharalah diri kamu dari huru-hara hari (kiamat) yang padanya kamu akan dikembalikan kepada Allah. Kemudian akan disempurnakan balasan tiap-tiap seorang menurut apa yang telah diusahakannya, sedang mereka tidak dikurangkan balasannya sedikitpunTranslation: And guard yourselves against (the terrors of) a day (of Resurrection) on which you will be taken back to Allah. Then the recompense of every soul will be made complete according to what it has earned, and they will not have their due reduced in the least.
Nota nahu: ثُمَّ تُوَفَّىٰ كُلُّ نَفْسٍ مَّا كَسَبَتْ (ayat 281).Grammar note: ثُمَّ تُوَفَّىٰ كُلُّ نَفْسٍ مَّا كَسَبَتْ (verse 281).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْكُلُّ يَرْجِعُ إِلَى اتِّقَاءِ ذَلِكَ الْيَوْمِ الَّذِي تُطْلَبُ فِيهِ السَّلَامَةُ وَكَثْرَةُ أَسْبَابِ النَّجَاحِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 3/97 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 3/97 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, “Dan peliharalah diri kamu dari huru-hara hari (kiamat) yang padanya kamu akan dikembalikan kepada Allah” ialah tadhyīl (penutup yang merumuskan) bagi hukum-hukum sebelumnya: meninggalkan larangan menyelamatkan kita daripada dosanya, dan melakukan suruhan menambah pahala; semuanya kembali kepada berwaspada terhadap hari yang padanya setiap orang mencari keselamatan dan sebab-sebab kejayaan.
Renungan: Setiap urusan harta kita akan dibawa pulang kepada Allah; mari kita bersiap untuk hari itu dari sekarang.According to Ibn ‘Āshūr, the command “And guard yourselves against (the terrors of) a day (of Resurrection) on which you will be taken back to Allah” is a tadhyīl (a closing remark that sums up) for the preceding rulings: leaving what is forbidden keeps us safe from its sins, and doing what is asked increases our reward; all of it comes back to being wary of that Day on which everyone seeks safety and the means of success.
Reflection: All our dealings with wealth will be brought back to Allah; let us prepare for that Day from now.
فَٱكۡتُبُوهُۚ
maka hendaklah … menulis (hutang dan masa bayarannya) ituthen write it (the debt and its time of payment) down (kamu sekalianyou all)
وَلۡيَكۡتُب
dan hendaklah … menulisnyaand let … write it (seorang penulis katibuna scribe kātibun)
وَلۡيُمۡلِلِ
dan hendaklah … merencanakan (isi surat hutang itu dengan jelas)and let … dictate (the content of the debt record clearly) (AlladziAlladhī)
فَلۡيُمۡلِلۡ
maka hendaklah … merencanakanthen let … dictate (walinya waliyyuhuhis guardian waliyyuhu)
إِحۡدَىٰهُمَا
yang seorang (dari saksi-saksi perempuan yang berdua itu)one (of the two women witnesses)
فَتُذَكِّرَ
maka dapat … mengingatkanthen … can remind (yang seorang ihdahumaone of the two iḥdāhumā)
وَٱتَّقُواْ
oleh itu hendaklah … bertaqwa (memelihara diri) kepadaso have taqwa of (kamu sekalianyou all)
Terjemahan: Wahai orang-orang yang beriman! Apabila kamu menjalankan sesuatu urusan dengan hutang piutang yang diberi tempoh hingga ke suatu masa yang tertentu maka hendaklah kamu menulis (hutang dan masa bayarannya) itu dan hendaklah seorang penulis di antara kamu menulisnya dengan adil (benar) dan janganlah seseorang penulis enggan menulis sebagaimana Allah telah mengajarkannya. Oleh itu, hendaklah ia menulis dan hendaklah orang yang berhutang itu merencanakan (isi surat hutang itu dengan jelas). Dan hendaklah ia bertaqwa kepada Allah Tuhannya, dan janganlah ia mengurangkan sesuatu pun dari hutang itu. Kemudian jika orang yang berhutang itu bodoh atau lemah atau ia sendiri tidak dapat hendak merencanakan (isi itu), maka hendaklah direncanakan oleh walinya dengan adil (benar); dan hendaklah kamu mengadakan dua orang saksi lelaki dari kalangan kamu. Kemudian kalau tidak ada saksi dua orang lelaki, maka bolehlah, seorang lelaki dan dua orang perempuan dari orang-orang yang kamu setujui menjadi saksi, supaya jika yang seorang lupa dari saksi-saksi perempuan yang berdua itu maka dapat diingatkan oleh yang seorang lagi. Dan jangan saksi-saksi itu enggan apabila mereka dipanggil menjadi saksi. Dan janganlah kamu jemu menulis perkara hutang yang bertempoh masanya itu, sama ada kecil atau besar jumlahnya. Yang demikian itu, lebih adil di sisi Allah dan lebih membetulkan (menguatkan) keterangan saksi, dan juga lebih hampir kepada tidak menimbulkan keraguan kamu. Kecuali perkara itu mengenai perniagaan tunai yang kamu edarkan sesama sendiri, maka tiadalah salah jika kamu tidak menulisnya. Dan adakanlah saksi apabila kamu berjual-beli. Dan janganlah mana-mana jurutulis dan saksi itu disusahkan. Dan kalau kamu melakukan (apa yang dilarang itu), maka sesungguhnya yang demikian adalah perbuatan fasik (derhaka) yang ada pada kamu. Oleh itu hendaklah kamu bertaqwa kepada Allah; dan (ingatlah), Allah (dengan keterangan ini) mengajar kamu; dan Allah sentiasa Mengetahui akan tiap-tiap sesuatuTranslation: O you who believe! When you deal with one another in a debt given a term until a fixed time, then write it (the debt and its time of payment) down. And let a scribe among you write it with justice (truthfully), and let not any scribe refuse to write in the way that Allah has taught him. Let him then write, and let the one who owes the debt dictate (the content of the debt record clearly); and let him have taqwa of Allah, his Lord, and not reduce anything from it (the debt). Then if the one who owes the debt is foolish or weak, or is himself unable to dictate (the content), then let it be dictated by his guardian with justice (truthfully). And have two male witnesses from among you. Then if there are not two male witnesses, then (it may be) one man and two women, from among the people you agree to as witnesses, so that, should one (of the two women witnesses) forget, she can be reminded by the other one. And the witnesses must not hold back whenever they are called (to testify). And do not grow weary of writing it (the debt with its term) down, whether small or large (in amount), until its due time. That is more just with Allah, more upright (stronger) for testimony, and nearer to keeping you from doubt — except when the matter is trade on the spot that you pass around among yourselves; then there is no fault on you that you do not write it. And have (it) witnessed when you buy and sell with one another. And let no scribe or witness be put to hardship. And if you do (what is forbidden), then truly that is an act of defiance (disobedience) in you. So have taqwa of Allah; and (remember), Allah (through this explanation) teaches you; and Allah is All-Knowing of every thing.
Nota nahu: كَمَا عَلَّمَهُ ٱللَّهُ (ayat 282).Grammar note: كَمَا عَلَّمَهُ ٱللَّهُ (verse 282).
Nota nahu: kāf dalam كَمَا عَلَّمَهُ ٱللَّهُ (ayat 282).Grammar note: the kāf in كَمَا عَلَّمَهُ ٱللَّهُ (verse 282).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَإِنَّ تَحْدِيدَ التَّوَثُّقِ فِي الْمُعَامَلَاتِ مِنْ أَعْظَمِ وَسَائِلِ بَثِّ الثِّقَةِ بَيْنَ الْمُتَعَامِلِينَ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 3/98 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 3/98 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, setelah memberi amaran supaya tidak menekan orang yang memerlukan bantuan melalui riba, al-Qur’an menerangkan pula cara-cara menguatkan urusan kewangan, iaitu persaksian, gadaian dan amanah; dan menetapkan cara penguatan itu antara jalan terbesar untuk menyebarkan rasa percaya sesama manusia. Beliau menambah, orang yang berhutang paling utama disapa, kerana menjadi tanggungjawabnya menenangkan hati pemberi hutang tentang hartanya.
Renungan: Amanah bermula dengan kejujuran kita sendiri; mari kita jadi orang yang membuat orang lain berasa tenang berurusan dengan kita.According to Ibn ‘Āshūr, after warning against pressing those in need of help through riba, the Qur’an goes on to explain ways of securing financial dealings, namely witnessing, pledges and trust; and setting out such safeguards is among the greatest means of spreading trust between people. He adds that the debtor is the one most addressed, for it is his duty to set the lender’s mind at ease about his money.
Reflection: Trust begins with our own honesty; let us be people with whom others feel at ease in their dealings.
سَفَرٖ
musafir (perjalanan) (lalu kamu berhutang atau memberi hutang yang bertempoh)a journey (then borrow or lend for a fixed term)
بَعۡضٗا
sebahagian yang lain (yang berhutang) (dengan tidak payah bersurat, saksi dan barang gadaian)another (the borrower) (without needing a written record, witnesses or a pledge)
تَكۡتُمُواْ
(wahai orang-orang yang menjadi saksi) menyembunyikan(O you who are witnesses) conceal (kamu sekalianyou all)
Terjemahan: Dan jika kamu berada dalam musafir (lalu kamu berhutang atau memberi hutang yang bertempoh), sedang kamu tidak mendapati jurutulis, maka hendaklah diadakan barang gadaian untuk dipegang (oleh orang yang memberi hutang). Kemudian kalau yang memberi hutang percaya kepada yang berhutang (dengan tidak payah bersurat, saksi dan barang gadaian), maka hendaklah orang (yang berhutang) yang dipercayai itu menyempurnakan bayaran hutang yang diamanahkan kepadanya, dan hendaklah ia bertaqwa kepada Allah Tuhannya. Dan janganlah kamu (wahai orang-orang yang menjadi saksi) menyembunyikan perkara yang dipersaksikan itu. Dan sesiapa yang menyembunyikannya, maka sesungguhnya ia adalah orang yang berdosa hatinya. Dan (ingatlah), Allah sentiasa Mengetahui akan apa yang kamu kerjakanTranslation: And if you are upon a journey (then borrow or lend for a fixed term), while you find no scribe, then let there be items in pledge, held (by the lender). Then if one of you (the lender) trusts another (the borrower) (without needing a written record, witnesses or a pledge), let the one (the borrower) who was trusted fully pay back the debt entrusted to him, and let him have taqwa of Allah, his Lord. And do not (O you who are witnesses) conceal what was witnessed; whoever conceals it, then truly he is a person sinful at heart. And (remember), Allah ever knows what you do.
Nota nahu: وَٱللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ (ayat 283).Grammar note: وَٱللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ (verse 283).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لِأَنَّ الْمُكَلَّفَ إِذَا عَلِمَ أَنَّهُ لَا يَعْزُبُ عَنْ عِلْمِ اللَّهِ ضَمِيرُ قَلْبِهِ كَانَ خَائِفًا حَذِرًا مِنْ مُخَالَفَةِ أَمْرِ اللَّهِ تَعَالَى»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 7/102 · Shamela ↗Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 7/102 · Shamela ↗
Kata ar-Rāzī, penutup ayat “Allah sentiasa Mengetahui akan apa yang kamu kerjakan” ialah peringatan supaya jangan menyembunyikan kesaksian; kerana apabila seseorang tahu bahawa isi hatinya tidak tersembunyi daripada ilmu Allah, dia akan takut dan berwaspada daripada menyalahi perintah-Nya, sebab dia tahu Allah akan menghitung dan membalas setiap perbuatannya.
Renungan: Amanah dan kesaksian dijaga oleh hati yang sedar Allah melihat; mari kita tunaikan amanah walaupun tiada orang lain yang tahu.Al-Rāzī says the closing words, “Allah ever knows what you do”, are a warning against concealing testimony; for when a person knows that what is in his heart is not hidden from Allah’s knowledge, he becomes fearful and careful not to go against His command, knowing that Allah will reckon and repay every deed.
Reflection: Trusts and testimony are kept by a heart aware that Allah sees; let us fulfil every trust even when no one else knows.
يَشَآءُۗ
kehendaki (menurut undang-undang peraturan-Nya)wills (according to His laws and order) (DiaHe)
Terjemahan: Segala yang ada di langit dan yang ada di bumi adalah kepunyaan Allah. Dan jika kamu melahirkan apa yang ada di dalam hati kamu atau kamu menyembunyikannya, nescaya Allah akan menghitung dan menyatakannya kepada kamu. Kemudian Ia mengampunkan bagi sesiapa yang dikehendaki-Nya dan menyeksa sesiapa yang dikehendaki-Nya (menurut undang-undang peraturan-Nya). Dan (ingatlah), Allah Maha Kuasa atas tiap-tiap sesuatuTranslation: Everything that is in the heavens and everything that is on the earth belongs to Allah. And if you disclose what is within your hearts or hide it, Allah will reckon with you for it and make it known to you. Then He forgives whomever He wills and punishes whomever He wills (according to His laws and order). And (remember), Allah is All-Powerful over every thing.
Nota: ayat 284 dan ayat 286.Note: verses 284 and 286.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَالْمَعْنَى: أَنَّكُمْ عَبِيدُهُ فَلَا يَفُوتُهُ عَمَلُكُمْ وَالْجَزَاءُ عَلَيْهِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 3/129 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 3/129 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, “Segala yang ada di langit dan yang ada di bumi adalah kepunyaan Allah” menjadi hujah bahawa Allah mengetahui apa yang kita lakukan: maknanya kita ialah hamba-Nya, maka tiada amal kita yang terlepas daripada-Nya, begitu juga balasannya; kerana Dialah yang menciptakan segala isi hati dan lintasan fikiran kita.
Renungan: Hidup sebagai hamba bererti sedar kita sentiasa di bawah pengetahuan Tuhan; mari kita jaga hati sebagaimana kita menjaga perbuatan.According to Ibn ‘Āshūr, the words “Everything that is in the heavens and everything that is on the earth belongs to Allah” serve as proof that Allah knows what we do: the meaning is that we are His servants, so none of our deeds escapes Him, nor does their recompense; for He is the One Who created all that is in our hearts and passing thoughts.
Reflection: Living as servants means being aware that we are always within our Lord’s knowledge; let us guard our hearts as we guard our deeds.
Terjemahan: Rasulullah telah beriman kepada apa yang diturunkan kepadanya dari Tuhannya, dan juga orang-orang yang beriman; semuanya beriman kepada Allah, dan Malaikat-malaikat-Nya, dan Kitab-kitab-Nya, dan Rasul-rasul-Nya. (Mereka berkata): "Kami tidak membezakan antara seorang dengan yang lain Rasul-rasul-Nya". Mereka berkata lagi: "Kami dengar dan kami taat (kami pohonkan) keampunan-Mu wahai Tuhan kami, dan kepada-Mu jualah tempat kembali"Translation: The Messenger has believed in what his Lord sent down to him, and the believers too; each one of them believes in Allah, and in His angels, and in His Books, and in His Messengers. (They say): “We do not set apart any one of His Messengers from another.” And they say further: “We listen and we obey. (We ask for) Your forgiveness, O our Lord, and the return is to You alone.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَتْبَعَ ذَلِكَ بِأَنْ بَيَّنَ كَوْنَ الْمُؤْمِنِينَ فِي نِهَايَةِ الِانْقِيَادِ وَالطَّاعَةِ وَالْخُضُوعِ لِلَّهِ تَعَالَى، وَذَلِكَ هُوَ كَمَالُ الْعُبُودِيَّةِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 7/105 · Shamela ↗Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 7/105 · Shamela ↗
Antara huraian ar-Rāzī, setelah ayat sebelumnya menerangkan kesempurnaan milik, ilmu dan kuasa Allah, iaitu kesempurnaan sifat ketuhanan, ayat ini menyusul dengan menerangkan orang beriman berada di puncak kepatuhan, ketaatan dan ketundukan kepada Allah, iaitu kesempurnaan ‘ubūdiyyah (pengabdian sebagai hamba); lalu beliau mengharapkan Allah menzahirkan pada hari kiamat kesempurnaan perhatian, rahmat dan ihsan (kebaikan)-Nya kepada kita.
Renungan: Mari kita jadikan “Kami dengar dan kami taat” sikap hidup kita, sambil terus berharap kepada rahmat-Nya.One of al-Rāzī’s explanations is that, after the previous verse showed the perfection of Allah’s dominion, knowledge and power, the perfection of lordship, this verse follows by showing the believers at the height of compliance, obedience and humility before Allah, which is the perfection of ‘ubūdiyyah (servanthood); and he hopes that on the Day of Resurrection Allah will show us perfect care, mercy and kindness.
Reflection: Let us make “We listen and we obey” our way of life, while hoping always for His mercy.
فَٱنصُرۡنَا
oleh itu, tolonglah kami (untuk mencapai kemenangan)so help us (to gain victory) (EngkauYou)
Terjemahan: Allah tidak memberati seseorang melainkan apa yang terdaya olehnya. Ia mendapat pahala kebaikan yang diusahakannya, dan ia juga menanggung dosa kejahatan yang diusahakannya. (Mereka berdoa dengan berkata): "Wahai Tuhan kami! Janganlah Engkau mengirakan kami salah jika kami lupa atau kami tersalah. Wahai Tuhan kami! Janganlah Engkau bebankan kepada kami bebanan yang berat sebagaimana yang telah Engkau bebankan kepada orang-orang yang terdahulu daripada kami. Wahai Tuhan kami! Janganlah Engkau pikulkan kepada kami apa yang kami tidak terdaya memikulnya. Dan maafkanlah kesalahan kami, serta ampunkanlah dosa kami, dan berilah rahmat kepada kami. Engkaulah Penolong kami; oleh itu, tolonglah kami untuk mencapai kemenangan terhadap kaum-kaum yang kafir"Translation: Allah does not lay a burden on any soul except what it is able (to bear). It gains the reward of the good it has earned, and it bears the sin of the evil it has earned. (They pray, saying): “O our Lord! Do not count us at fault if we forget or we err. O our Lord! Do not load on us a heavy load such as You loaded on the people who came before us. O our Lord! Do not make us carry what we have no power to carry. Pardon our wrongs, forgive our sins, and show mercy to us. You are our Helper; so help us (to gain victory) over the people who disbelieve.”
Nota nahu: كَمَا حَمَلْتَهُۥ عَلَى ٱلَّذِينَ مِن قَبْلِنَا (ayat 286).Grammar note: كَمَا حَمَلْتَهُۥ عَلَى ٱلَّذِينَ مِن قَبْلِنَا (verse 286).
Nota nahu: لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا ٱكْتَسَبَتْ (ayat 286).Grammar note: لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا ٱكْتَسَبَتْ (verse 286).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَأَعْلَمَهُمُ اللَّهُ بِأَنَّهُ لَمْ يَجْعَلْ عَلَيْهِمْ فِي هَذَا الدِّينِ التَّكْلِيفَ بِمَا فِيهِ مَشَقَّةٌ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 3/134 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 3/134 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, yang lebih zahir (jelas), “Allah tidak memberati seseorang melainkan apa yang terdaya olehnya” ialah firman Allah sendiri, diselitkan di celah ucapan orang beriman untuk menzahirkan buah iman, penyerahan dan ketaatan mereka: Allah memberitahu mereka bahawa Dia tidak meletakkan dalam agama ini beban yang menyusahkan, dan ia juga berita gembira bahawa doa mereka akan dikabulkan.
Renungan: Agama ini mudah dan Allah Maha Mengetahui kemampuan kita; mari kita berdoa dengan yakin: “Wahai Tuhan kami! Janganlah Engkau mengirakan kami salah jika kami lupa atau kami tersalah”.According to Ibn ‘Āshūr, the more apparent view is that the words “Allah does not lay a burden on any soul except what it is able (to bear)” are Allah’s own, placed among the believers’ words to show the fruit of their faith, surrender and obedience: Allah tells them that He has not placed on them in this religion burdens that bring hardship, and it is also good news that their prayer will be answered.
Reflection: This religion is easy and Allah knows what we can bear; let us pray with certainty: “O our Lord! Do not count us at fault if we forget or we err.”