Surah al-Hujurat · Perkata BerwarnaColour-Coded Word by Word

«الِافْتِتَاحُ بِنِدَاءِ الْمُؤْمِنِينَ لِلتَّنْبِيهِ عَلَى أَهَمِّيَّةِ مَا يَرِدُ بَعْدَ ذَلِكَ النِّدَاءِ لِتَتَرَقَّبَهُ أَسْمَاعُهُمْ بِشَوْقٍ»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 26/215 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 26/215 · Shamela ↗

Menurut Ibn ‘Āshūr, surah ini dibuka dengan seruan kepada orang-orang beriman untuk menarik perhatian kepada kepentingan perkara yang disebut selepasnya, supaya telinga mereka menantinya dengan rindu. Gelaran “orang-orang yang beriman” pula mengisyaratkan bahawa merekalah yang layak menerima larangan ini dengan patuh.
Renungan: Setiap kali al-Qur’an menyeru “Wahai orang-orang yang beriman”, mari kita berhenti sejenak dan bertanya: apakah yang Allah minta daripada kita?According to Ibn ‘Āshūr, the surah opens by calling the believers to draw attention to the importance of what follows, so that their ears await it eagerly. The title you who believe also hints that they are the ones fit to receive this prohibition with obedience.
Reflection: Each time the Qur’an calls O you who believe, let us pause and ask: what is Allah asking of us?

«لِأَنَّ مَنْ يَرْفَعُ صَوْتَهُ عِنْدَ غَيْرِهِ يَجْعَلُ لِنَفْسِهِ اعْتِبَارًا وَعَظَمَةً»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/92 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/92 · Shamela ↗

Tafsir ar-Rāzī menyebut, “Janganlah kamu mengangkat suara kamu melebihi suara Nabi” ialah larangan terhadap ucapan yang menunjukkan seseorang menganggap dirinya berkedudukan, kerana orang yang meninggikan suara di sisi orang lain sedang memberi nilai dan kebesaran kepada dirinya.
Renungan: Nada suara kita sering menyingkap isi hati; mari kita rendahkan diri ketika berbicara, apatah lagi ketika menyebut ajaran Nabi ﷺ.Tafsir al-Rāzī says that do not lift your voices higher than the voice of the Prophet forbids speech showing that a person thinks himself important, for one who raises his voice beside another gives weight and greatness to himself.
Reflection: Our tone often reveals what is in our hearts; let us be humble when we speak, all the more when we mention the teaching of the Prophet ﷺ.

«تَرْكُ هَذَا الِاحْتِرَامِ يَحْصُلُ بِهِ حَقِيقَةُ الِاحْتِرَامِ، وَبِالْإِعْرَاضِ عَنْ هَذَا الْإِكْرَامِ يَكْمُلُ الْإِكْرَامُ»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/95 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/95 · Shamela ↗

Tafsir ar-Rāzī menyebut, orang yang mendahulukan diri dan meninggikan suara mahu memuliakan dirinya; tetapi dengan meninggalkan penghormatan itu, dia memperoleh penghormatan yang sebenar, dan dengan berpaling daripada kemuliaan itu, sempurnalah kemuliaannya, kerana dengannya terzahir taqwanya. Merekalah “orang-orang yang telah dibersihkan Allah hati mereka untuk bertaqwa”.
Renungan: Mari kita lepaskan keinginan untuk dilihat besar, kerana kemuliaan sebenar ialah di sisi Allah.Tafsir al-Rāzī says that one who puts himself forward and raises his voice wants to honour himself; yet by leaving that honour he gains true honour, and by turning from that dignity his dignity is made complete, for through it his taqwa shows. They are the ones whose hearts have been cleansed by Allah for having taqwa.
Reflection: Let us let go of the wish to look great, for true honour is with Allah.

«لَا يَحْسُنُ فِي الْأَدَبِ إِتْيَانُ الْمُحْتَاجِ إِلَيْهِ فِي حَاجَتِهِ فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ، بَلِ الْأَحْسَنُ التَّأْخِيرُ وَإِنْ كَانَ فِي وَرْطَةِ الْحَاجَةِ»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/96 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/96 · Shamela ↗

Tafsir ar-Rāzī menyebut beberapa segi kurang adab dalam memanggil “dari luar bilik-bilik”. Antaranya, kata bilik-bilik mengisyaratkan waktu Nabi ﷺ bersendirian; pada waktu itu tidak elok orang yang berhajat datang membawa hajatnya, dan yang lebih baik ialah menangguhkannya walaupun dia sedang terdesak.
Renungan: Mari kita hormati masa peribadi guru, ibu bapa dan sesiapa sahaja; keperluan kita tidak menghapuskan hak mereka.Tafsir al-Rāzī mentions several lapses of manners in calling from outside the rooms. Among them, the word rooms points to the time when the Prophet ﷺ was alone; it is not good manners for one in need to come with his need at that time, and it is better to put it off, even when hard pressed.
Reflection: Let us respect the private time of teachers, parents and everyone else; our needs do not cancel their rights.

«فَالْآيَةُ تَأْدِيبٌ لَهُمْ وَتَعْلِيمُهُمْ مَحَاسِنَ الْأَخْلَاق»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 26/227 · Shamela ↗ (huraian ayat 4–5)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 26/227 · Shamela ↗ (commentary on 4–5)

Menurut Ibn ‘Āshūr, kesabaran mereka akan memberi mereka kewibawaan dan sambutan yang baik; dan pada kedua-dua makna “lebih baik”, ayat ini mendidik mereka dengan akhlak yang indah dan menghapuskan adat jahiliah yang tercela. Penutup “Allah Maha Pengampun, lagi Maha Mengasihani” menunjukkan Allah memaafkan perkara seperti itu kerana rahmat-Nya kepada manusia, sebab mereka tidak tahu.
Renungan: Mari kita belajar sabar menunggu, dan bersyukur atas keampunan Allah.According to Ibn ‘Āshūr, their patience would have earned them dignity and a good welcome; and on both senses of better, the verse trains them in fine character and removes blameworthy customs of the age of ignorance. Closing with Allah is Most Forgiving, Most Merciful shows that He passes over such things out of mercy to people, for they did not know.
Reflection: Let us learn to wait patiently, and be thankful for Allah’s forgiveness.

«كَأَنَّهُ قِيلَ: أَيُّ فَاسِقٍ جَاءَكُمْ بِأَيِّ نَبَأٍ فَتَوَقَّفُوا فِيهِ وَتَطَلَّبُوا بَيَانَ الْأَمْرِ وَانْكِشَافَهُ»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 26/230–231 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 26/230–231 · Shamela ↗

Menurut Ibn ‘Āshūr, ayat ini menjadi asas besar dalam pergaulan manusia: tidak mendengar segala yang diriwayatkan dan dikhabarkan. Kata “fasik” dan “berita” disebut secara umum, seolah-olah dikatakan: fasik mana pun yang datang kepada kamu membawa berita apa pun, berhentilah padanya dan carilah kejelasannya.
Renungan: Sebelum menyebarkan sesuatu berita, mari kita semak dahulu kebenarannya, supaya tiada orang yang teraniaya dan kita tidak menyesal kemudian.According to Ibn ‘Āshūr, this verse is a great foundation in how people deal with one another: not listening to everything that is reported and told. A rebellious person and news are both general here, as though it were said: whichever such person comes to you with whatever news, pause over it and seek clarity.
Reflection: Before passing on any news, let us first check its truth, so that no one is wronged and we do not regret it later.

«فَالْمَقْصُودُ تَعْلِيمُ الْمُسْلِمِينَ بِاتِّبَاعِ مَا شَرَعَ لَهُمْ رَسُول الله ﷺ مِنَ الْأَحْكَامِ وَلَوْ كَانَتْ غَيْرَ مُوَافِقَةٍ لِرَغَبَاتِهِمْ»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 26/234 · Shamela ↗ (huraian ayat 7–8)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 26/234 · Shamela ↗ (commentary on 7–8)

Menurut Ibn ‘Āshūr, mereka sudah tahu bahawa Rasulullah berada di tengah-tengah mereka; maka “dalam kalangan kamu ada Rasulullah” bertujuan menyedarkan dan memberi peringatan, iaitu mengajar orang Islam mengikut apa yang baginda tetapkan bagi mereka, walaupun tidak selaras dengan kehendak mereka.
Renungan: Kadang-kadang petunjuk agama tidak sama dengan keinginan kita; mari kita tundukkan kemahuan kita kepadanya dengan yakin.According to Ibn ‘Āshūr, they already knew the Messenger of Allah was among them; so in your midst there is the Messenger of Allah serves to wake and warn, teaching Muslims to follow what he laid down for them, even when it does not match their wishes.
Reflection: Sometimes religious guidance differs from what we want; let us bend our wishes to it with confidence.

«فَضْلُ اللَّهِ إِشَارَةٌ إِلَى مَا عِنْدَهُ مِنَ الْخَيْرِ وَهُوَ مُسْتَغْنٍ عَنْهُ، وَالنِّعْمَةُ إِشَارَةٌ إِلَى مَا يَصِلُ إِلَى الْعَبْدِ وَهُوَ مُحْتَاجٌ إِلَيْهِ»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/103 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/103 · Shamela ↗

Tafsir ar-Rāzī menyebut perbezaan “limpah kurnia” (faḍl) dan “nikmat pemberian” (ni‘mah): faḍl mengisyaratkan kebaikan yang ada di sisi Allah, sedangkan Dia tidak berhajat kepadanya, manakala ni‘mah mengisyaratkan apa yang sampai kepada hamba dalam keadaan dia berhajat kepadanya.
Renungan: Kita berhajat, Allah Maha Kaya; setiap iman dalam hati kita ialah pemberian-Nya, maka mari kita bersyukur dan tidak berbangga.Tafsir al-Rāzī says that a bounteous grace (faḍl) and a gift of favour (ni‘mah) differ: faḍl points to the good that is with Allah, of which He has no need, while ni‘mah points to what reaches the servant, who is in need of it.
Reflection: We are in need and Allah is free of all need; every bit of faith in our hearts is His gift, so let us give thanks and not boast.

«قَوْلُهُ تَعَالَى: وَإِنْ إِشَارَةٌ إِلَى أَنَّهُ يَنْبَغِي أَنْ لَا يَقَعَ إِلَّا نَادِرًا»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/104 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/104 · Shamela ↗

Tafsir ar-Rāzī menyebut, kata “jika” dalam ayat ini mengisyaratkan bahawa perkara itu sepatutnya tidak berlaku kecuali jarang-jarang. Allah juga menyebut “dua puak dari orang-orang yang beriman”, bukan dari kamu, sebagai peringatan tentang buruknya perkara itu dan untuk menjauhkan mereka yang diajak bicara daripadanya.
Renungan: Perbalahan sesama orang beriman tidak sepatutnya menjadi perkara biasa; mari kita jaga lidah dan hati, dan jadilah orang yang mendamaikan.Tafsir al-Rāzī says that if in this verse hints that such a thing should happen only rarely. Allah also says two groups of those who believe, not of you, as a reminder of how ugly it is and to keep those addressed far from it.
Reflection: Strife among believers should not become a normal thing; let us guard our tongues and hearts and be among those who bring peace.

«بَلْ لَوْ كَانَ بَيْنَ رَجُلَيْنِ مِنَ الْمُسْلِمِينَ أَدْنَى اخْتِلَافٍ فَاسْعَوْا فِي الْإِصْلَاحِ»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/106 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/106 · Shamela ↗

Tafsir ar-Rāzī menyebut, “di antara dua saudara kamu” disebut supaya tidak disangka perdamaian hanya bagi pertikaian besar antara kumpulan: walaupun kekacauan itu tidak meluas dan perkaranya tidak besar, bahkan jika antara dua orang Islam ada perselisihan yang paling kecil, berusahalah mendamaikan.
Renungan: Mari kita mulakan di rumah dan dalam kalangan rakan sendiri; kata-kata yang lembut boleh menyatukan dua hati.Tafsir al-Rāzī says that between your two brothers is mentioned so that no one thinks peacemaking is only for great disputes between groups: even if the trouble is not widespread and the matter not grave, even if between two Muslims there is the slightest disagreement, strive to bring peace.
Reflection: Let us begin at home and among our friends; a gentle word can bring two hearts together.

«فَنُزِّلَ الْبَعْضُ الْمَلْمُوزُ نَفْسًا لِلَامِزِهِ لِتَقَرُّرِ مَعْنَى الْأُخُوَّةِ»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 26/248 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 26/248 · Shamela ↗

Menurut Ibn ‘Āshūr, lamz ialah menyebut di hadapan seseorang apa yang dianggap keaiban padanya. Dalam “janganlah setengah kamu menyatakan keaiban setengahnya yang lain”, lafaz asalnya anfusakum (diri kamu): orang yang dicela diletakkan seperti diri si pencela sendiri, kerana kukuhnya makna persaudaraan.
Renungan: Apabila kita mencela saudara kita, seolah-olah kita mencela diri sendiri; mari kita tahan lidah dan lihat dahulu kekurangan kita.According to Ibn ‘Āshūr, lamz is mentioning to someone’s face what one counts as a fault in him. In do not let some of you expose the faults of the others, the original wording is anfusakum (yourselves): the one faulted is treated as the very self of the one faulting him, because brotherhood is so firm.
Reflection: When we fault a brother, it is as though we fault ourselves; let us hold our tongues and first look at our own shortcomings.

«تَأْدِيبٌ عَظِيمٌ يُبْطِلُ مَا كَانَ فَاشِيًا فِي الْجَاهِلِيَّةِ مِنَ الظُّنُونِ السَّيِّئَةِ وَالتُّهَمِ الْبَاطِلَةِ»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 26/251 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 26/251 · Shamela ↗

Menurut Ibn ‘Āshūr, “Jauhilah kebanyakan dari sangkaan” ialah didikan besar yang menghapuskan sangkaan buruk dan tuduhan batil yang tersebar pada zaman jahiliah. Jika sangkaan melahirkan perbuatan seperti mengumpat dan mengintip, hendaklah orang yang menyangka mengandaikan sangkaannya itu dusta; dia akan dapati dia telah melayan orang yang tidak patut dilayan begitu.
Renungan: Apabila sangkaan buruk terlintas, mari kita andaikan diri kita tersilap, sebelum lidah dan perbuatan mengikutnya.According to Ibn ‘Āshūr, keep away from much of suspicion is a great training that does away with the evil suspicions and false accusations common in the age of ignorance. If suspicion gives rise to acts such as backbiting and spying, let the one who suspects suppose that his suspicion is false; he will then find he has treated someone in a way that person did not deserve.
Reflection: When an evil suspicion crosses the mind, let us suppose that we are mistaken, before tongue and deed follow it.

«بِأَنَّ أَصْلَهُمْ وَاحِدٌ، أَيْ أَنَّهُمْ فِي الْخِلْقَةِ سَوَاءٌ»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 26/258 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 26/258 · Shamela ↗

Menurut Ibn ‘Āshūr, ayat ini berpindah daripada tuntutan dalam pergaulan kepada perkara yang perlu dijaga oleh seseorang dalam dirinya. Seruan “Wahai umat manusia” mengingatkan bahawa asal mereka satu dan mereka sama dalam kejadian, supaya jelas bahawa kelebihan hanya pada sifat-sifat mulia, dan dalam Islam dengan bertambahnya taqwa.
Renungan: Mari kita jauhkan rasa megah dengan asal usul sendiri, dan ukur diri kita dengan taqwa kita sahaja.According to Ibn ‘Āshūr, this verse moves from what is due in dealing with others to what a person must watch in himself. The call O mankind is a reminder that their origin is one and that they are equal in creation, so that it is clear superiority lies only in virtues, and in Islam in increase of taqwa.
Reflection: Let us put away pride in our own origins, and measure ourselves by our taqwa alone.

«إِشَارَةٌ إِلَى أَنَّ عَمَلَ الْقَلْبِ غَيْرُ مَعْلُومٍ وَاجْتِنَابَ الظَّنِّ وَاجِبٌ»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/115 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/115 · Shamela ↗

Tafsir ar-Rāzī menyebut, amalan hati tidak diketahui oleh manusia dan sangkaan perlu dijauhi, maka orang yang beramal tidak patut dituduh riak (menunjuk-nunjuk); Allah jualah yang mengetahui isi dada. Ucapan “Kamu belum beriman” hanya datang kerana Allah yang memperlihatkan isi hati mereka kepada Nabi ﷺ.
Renungan: Hati orang lain bukan urusan kita; mari kita jaga hati sendiri, bukan menilai hati sesama kita.Tafsir al-Rāzī says that the work of the heart is not known to people and suspicion is to be avoided, so one who does a deed is not to be called a show-off; it is Allah who knows what is in the breasts. You have not yet believed came only because Allah showed the Prophet ﷺ what was in their hearts.
Reflection: The hearts of others are not our concern; let us look after our own hearts, not judge those of our fellows.

«فَفِي (ثُمَّ) إِشَارَةٌ إِلَى أَنَّ انْتِفَاءَ الِارْتِيَابِ فِي إِيمَانِهِمْ أَهَمُّ رُتْبَةً مِنَ الْإِيمَانِ إِذْ بِهِ قِوَامُ الْإِيمَانِ»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 26/267 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 26/267 · Shamela ↗

Menurut Ibn ‘Āshūr, kata “kemudian” dalam “kemudian mereka (terus percaya dengan) tidak ragu-ragu lagi” mengisyaratkan bahawa ketiadaan keraguan lebih tinggi kedudukannya, kerana dengannya iman itu tertegak. Mereka ialah orang yang imannya tidak bercampur ragu atau syak.
Renungan: Mari kita kukuhkan keyakinan dengan ilmu dan amal, dan mohon agar Allah menetapkan hati kita.According to Ibn ‘Āshūr, then in then they (keep on having faith with) no more doubt points to freedom from doubt being higher in rank, for by it faith stands firm. They are those whose faith is unmixed with doubt or uncertainty.
Reflection: Let us strengthen our certainty with knowledge and deeds, and ask Allah to keep our hearts firm.

«وَفِيهِ إِشَارَةٌ إِلَى أَنَّ الدِّينَ يَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ لِلَّهِ»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/117 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/117 · Shamela ↗

Tafsir ar-Rāzī menyebut, Allah mengetahui agama mereka dan tiada sesuatu pun tersembunyi daripada-Nya. Ayat ini juga mengisyaratkan bahawa agama sepatutnya kerana Allah, sedangkan mereka menzahirkannya kepada kami, bukan kerana Allah, maka ia tidak diterima daripada mereka.
Renungan: Mari kita tanya diri, amal kita untuk siapa? “Allah Maha Mengetahui akan tiap-tiap sesuatu”; tidak perlu kita tunjukkan iman kita kepada sesiapa.Tafsir al-Rāzī says that Allah knows their religion and nothing is hidden from Him. The verse also hints that religion should be for Allah, while they displayed it to us, not for Allah, so it is not accepted from them.
Reflection: Let us ask ourselves whom our deeds are for; Allah is All-Knowing of every thing, so there is no need to show our faith to anyone.

«وَالْمَنُّ: ذِكْرُ النِّعْمَةِ وَالْإِحْسَانِ لِيُرَاعِيَهُ الْمُحْسَنُ إِلَيْهِ لِلذَّاكِرِ»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 26/269–270 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 26/269–270 · Shamela ↗

Menurut Ibn ‘Āshūr, al-mann (mengungkit budi) ialah menyebut nikmat dan kebaikan yang diberi supaya penerimanya mengenang budi itu kepada penyebutnya. Kata “bahkan” pula menetapkan bahawa jika benar itu iman, ia ialah nikmat yang Allah kurniakan kepada mereka, maka budi itu milik Allah.
Renungan: Amal kita bukan budi kita kepada agama; mari kita bersyukur kepada Allah yang memimpin kita.According to Ibn ‘Āshūr, al-mann is mentioning a favour or kindness done so that its receiver may keep it in mind for the one mentioning it. Rather then establishes that if this were truly faith, it would be a favour Allah gave them, so the kindness is Allah’s.
Reflection: Our deeds are not a kindness we do for the religion; let us give thanks to Allah who has led us.

«فَإِنَّهُ لَا يَخْفَى عَلَيْهِ سِرٌّ، فَلَا تَتْرُكُوا خَوْفَهُ فِي السِّرِّ وَلَا يَخْفَى عَلَيْهِ عَلَنٌ فَلَا تَأْمَنُوهُ فِي الْعَلَانِيَةِ»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/118 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 28/118 · Shamela ↗

Tafsir ar-Rāzī menyebut, “segala rahsia langit dan bumi” dan “Maha Melihat akan segala yang kamu kerjakan” mengukuhkan pembukaan surah ini, “bertaqwalah kamu kepada Allah”: tiada rahsia tersembunyi daripada-Nya, maka jangan tinggalkan rasa takut kepada-Nya ketika bersendirian; tiada yang terang tersembunyi daripada-Nya, maka jangan berasa aman daripada-Nya di khalayak.
Renungan: Mari kita jaga diri dengan rasa yang sama, ketika seorang diri dan ketika bersama orang.Tafsir al-Rāzī says that all the secrets of the heavens and of the earth and All-Seeing over all that you do confirm the beginning of the surah, have taqwa of Allah: no secret is hidden from Him, so do not leave off fearing Him in private; nothing open is hidden from Him, so do not feel safe from Him in public.
Reflection: Let us keep the same care over ourselves, alone and among people.