Surah al-Mursalat · Perkata BerwarnaColour-Coded Word by Word

«قَسَمٌ بِمَخْلُوقَاتٍ عَظِيمَةٍ دَالَّةٍ عَلَى عَظِيمِ عِلْمِ اللَّهِ تَعَالَى وَقُدْرَتِهِ»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/419 · Shamela ↗ (huraian ayat 1–7)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/419 · Shamela ↗ (commentary on 1–7)

Menurut Ibn ‘Āshūr, ayat-ayat pembukaan ini ialah sumpah dengan makhluk-makhluk yang agung, yang menunjukkan keagungan ilmu dan kekuasaan Allah.
Renungan: Allah bersumpah “demi (makhluk-makhluk) yang dihantarkan berturut-turut”; mari kita perhatikan ciptaan-Nya yang sentiasa bergerak menjalankan tugas, lalu kita pun tekun menjalankan amanah kita.According to Ibn ‘Āshūr, these opening verses are an oath by mighty creatures that point to the greatness of Allah’s knowledge and power.
Reflection: Allah swears by the creatures that are sent forth one after another; let us notice His creation, ever busy carrying out its task, and be diligent in carrying out our own trust.

«وَالْمَقْصُودُ مِنْ هَذَا الْقَسَمِ تَأْكِيدُ الْخَبَرِ، وَفِي تَطْوِيلِ الْقَسَمِ تَشْوِيقُ السَّامِعِ لِتَلَقِّي الْمُقْسَمِ عَلَيْهِ»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/419 · Shamela ↗ (huraian ayat 1–7)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/419 · Shamela ↗ (commentary on 1–7)

Menurut Ibn ‘Āshūr, tujuan sumpah ini ialah menguatkan berita yang akan disampaikan, dan dipanjangkan sumpah itu untuk membangkitkan kerinduan pendengar menanti perkara yang disumpahkan.
Renungan: Al-Qur’an mendidik kita mendengar dengan penuh perhatian; mari kita membaca ayat demi ayat dengan hati yang menanti, bukan dengan tergesa-gesa.According to Ibn ‘Āshūr, the purpose of this oath is to affirm the news to come, and the oath is drawn out to build the listener’s longing to receive what is sworn upon.
Reflection: The Qur’an trains us to listen with full attention; let us read verse by verse with an expectant heart, not in haste.

«نَشَرُوا الشَّيْءَ الَّذِي أُمِرُوا بِإِيصَالِهِ إِلَى أَهْلِ الْأَرْضِ وَنَشْرِهِ فِيهِمْ»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/765 · Shamela ↗ (huraian ayat 1–6)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/765 · Shamela ↗ (commentary on 1–6)

Antara huraian dalam Tafsir ar-Rāzī, makhluk yang “menyebarkan (pengajaran dan peringatan)” itu menyebarkan apa yang diperintahkan kepada mereka untuk disampaikan kepada penduduk bumi dan disebarkan dalam kalangan mereka.
Renungan: Kebaikan yang sampai kepada kita ialah amanah untuk disebarkan; mari kita kongsikan ilmu yang kita pelajari dengan cara yang benar.One of the explanations in Tafsir al-Rāzī is that the creatures that spread teaching and warning spread what they were commanded to deliver to the people of the earth and spread among them.
Reflection: The good that reaches us is a trust to be passed on; let us share the knowledge we learn in the right way.

«فَالْفارِقاتِ فَرْقاً مَعْنَاهُ أَنَّهُمْ يَفْرِقُونَ بَيْنَ الْحَقِّ وَالْبَاطِلِ»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/765 · Shamela ↗ (huraian ayat 1–6)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/765 · Shamela ↗ (commentary on 1–6)

Antara huraian dalam Tafsir ar-Rāzī, maksud “yang memisahkan (antara yang benar dengan yang salah)” ialah mereka memisahkan antara kebenaran dengan kebatilan.
Renungan: Hidup kita penuh perkara yang bercampur aduk; mari kita jadikan wahyu sebagai neraca untuk membezakan yang benar daripada yang salah sebelum kita membuat pilihan.One of the explanations in Tafsir al-Rāzī is that those that set apart what is true from what is false means that they separate truth from falsehood.
Reflection: Our lives are full of things mixed together; let us make revelation the scale that tells right from wrong before we choose.

«وَإِلْقَاءُ الذِّكْرِ تَبْلِيغُ الْمَوَاعِظِ إِلَى الرُّسُلِ لِيُبَلِّغُوهَا إِلَى النَّاسِ»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/422 · Shamela ↗ (huraian ayat 1–7)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/422 · Shamela ↗ (commentary on 1–7)

Menurut Ibn ‘Āshūr, “menyampaikan pengajaran dan peringatan” bermaksud menyampaikan nasihat-nasihat kepada para rasul supaya mereka menyampaikannya pula kepada manusia.
Renungan: Peringatan itu telah melalui perjalanan yang mulia sebelum sampai kepada kita; mari kita menyambutnya dengan hormat dan beramal dengannya.According to Ibn ‘Āshūr, conveying teaching and reminder means delivering admonitions to the Messengers so that they in turn convey them to people.
Reflection: That reminder made a noble journey before it reached us; let us receive it with respect and act on it.

«فَالْعُذْرُ: الْإِعْلَامُ بِقَبُولِ إِيمَانِ الْمُؤْمِنِينَ بَعْدَ الْكُفْرِ، وَتَوْبَةِ التَّائِبِينَ بَعْدَ الذَّنْبِ»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/422 · Shamela ↗ (huraian ayat 1–7)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/422 · Shamela ↗ (commentary on 1–7)

Menurut Ibn ‘Āshūr, al-‘udhr ialah pemberitahuan bahawa iman orang yang beriman selepas kufur dan taubat orang yang bertaubat selepas dosa itu diterima; inilah yang disebut “untuk menghapuskan kesalahan orang-orang yang bertaubat”.
Renungan: Pintu taubat sentiasa terbuka; mari kita segera kembali kepada Allah sebelum peringatan berubah menjadi amaran.According to Ibn ‘Āshūr, al-‘udhr is the announcement that the faith of those who believe after disbelief, and the repentance of those who repent after sin, are accepted; this is to wipe away the faults of those who repent.
Reflection: The door of repentance is always open; let us hurry back to Allah before the reminder becomes a warning.

«أَيْ مَا تَوَعَّدَكُمُ اللَّهُ بِهِ مِنَ الْعِقَابِ بَعْدَ الْبَعْثِ وَاقِعٌ لَا مَحَالَةَ وَإِنْ شَكَكْتُمْ فِيهِ أَوْ نَفَيْتُمُوهُ»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/423 · Shamela ↗ (huraian ayat 1–7)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/423 · Shamela ↗ (commentary on 1–7)

Menurut Ibn ‘Āshūr, maksud “segala yang dijanjikan kepada kamu tetap berlaku” ialah apa yang Allah ancamkan selepas kebangkitan pasti terjadi, walaupun manusia meraguinya atau menafikannya.
Renungan: Kepastian hari akhirat tidak bergantung pada keyakinan kita; mari kita bersedia untuknya seolah-olah ia sudah di hadapan mata.According to Ibn ‘Āshūr, “all that you are promised is bound to take place” means that what Allah has threatened after the resurrection will surely happen, even if people doubt it or deny it.
Reflection: The certainty of the Hereafter does not depend on our belief in it; let us prepare for it as though it were already before our eyes.

«لِإِفَادَةِ الِاهْتِمَامِ بِمَضْمُونِ كُلِّ جُمْلَةٍ مِنْ هَذِهِ الْجُمَلِ لِيَكُونَ مَضْمُونُهَا مُسْتَقِلًّا فِي جَعْلِهِ عَلَامَةً عَلَى وُقُوعِ مَا يُوعَدُونَ»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/424 · Shamela ↗ (huraian ayat 8–14)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/424 · Shamela ↗ (commentary on 8–14)

Menurut Ibn ‘Āshūr, perkataan “apabila” diulang pada setiap ayat untuk memberi perhatian kepada setiap peristiwa, supaya setiap satu, seperti “bintang-bintang (binasa dan) hilang lenyap”, menjadi tanda tersendiri akan berlakunya apa yang dijanjikan.
Renungan: Setiap tanda itu cukup untuk menyedarkan; mari kita tidak menunggu semua tanda tiba baru mahu berubah.According to Ibn ‘Āshūr, the word when is repeated in each verse to draw attention to each event, so that each one, such as the stars being blotted out, stands on its own as a sign that what is promised will come.
Reflection: Each sign is enough to wake us; let us not wait for all the signs before we change.

«الْفَرْجُ الشَّقُّ يُقَالُ: فَرَّجَهُ اللَّهُ فَانْفَرَجَ، وَكُلُّ مَشْقُوقٍ فَرْجٌ»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/768 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/768 · Shamela ↗

Tafsir ar-Rāzī menyebut, al-farj bererti belahan; dikatakan “Allah membelahnya lalu ia terbelah”, dan setiap yang terbelah dinamakan farj; maka “langit terbelah” sama maknanya dengan langit yang terbelah dalam ayat-ayat lain.
Renungan: Langit yang kita lihat kukuh setiap hari akan terbelah; mari kita bergantung hanya kepada Allah, bukan kepada apa yang kita sangka kekal.Tafsir al-Rāzī says al-farj means splitting; it is said “Allah split it and it split open”, and whatever is split is called farj; so the sky being split open matches the sky splitting in other verses.
Reflection: The sky we see firm each day will be split open; let us rely on Allah alone, not on what we think will last.

«عَلَى أَنَّهُ مِنَ الْمَعْلُومِ أَنَّ فَاعِلَهَا هُوَ اللَّهُ تَعَالَى إِذْ لَا يَقْدِرُ عَلَيْهِ غَيْرُهُ»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/425 · Shamela ↗ (huraian ayat 8–14)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/425 · Shamela ↗ (commentary on 8–14)

Menurut Ibn ‘Āshūr, ketiga-tiga perbuatan ini disebut tanpa menyebut pelakunya kerana tumpuannya ialah peristiwa itu sendiri, dan sudah maklum pelakunya ialah Allah, kerana tiada yang mampu melakukannya selain Dia, termasuk apabila “gunung-ganang hancur lebur berterbangan”.
Renungan: Yang menahan gunung hari ini ialah Allah; mari kita rasakan betapa kecilnya kita di hadapan kekuasaan-Nya.According to Ibn ‘Āshūr, these three acts are mentioned without naming the doer because the focus is the event itself, and it is known that the doer is Allah, for none but He could do it, including when the mountains are crushed to bits and blown about.
Reflection: It is Allah Who holds the mountains today; let us feel how small we are before His power.

«فَيَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ تَكْوِينَ الْوَقْتِ الَّذِي يَحْضُرُونَ فِيهِ لِلشَّهَادَةِ عَلَى أُمَمِهِمْ»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/769 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/769 · Shamela ↗

Antara huraian dalam Tafsir ar-Rāzī, “ditentukan waktunya” ialah terwujudnya waktu itu, dan ia boleh juga bermaksud waktu para rasul hadir “untuk dipanggil menjadi saksi terhadap umatnya”; waktu itu tidak diperincikan supaya hati merasa gerun ke setiap arah.
Renungan: Rasulullah ﷺ juga akan menjadi saksi ke atas umatnya; mari kita hidup sebagai umat yang tidak memalukan Baginda.One of the explanations in Tafsir al-Rāzī is that having their time fixed means that time being brought about, and it may also mean the time when the Messengers come to be called as witnesses over their nations; the time is left unspecified so that awe reaches the heart from every side.
Reflection: The Messenger of Allah ﷺ will also bear witness over his nation; let us live as a nation that does not shame him.

«كَأَنَّهُ تَعَالَى يُعَجِّبُ الْعِبَادَ مِنْ تَعْظِيمِ ذَلِكَ الْيَوْمِ»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/769 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/769 · Shamela ↗

Tafsir ar-Rāzī menyebut, soalan “ke hari yang manakah (perkara-perkara yang besar) itu ditangguhkan” seolah-olah Allah mengajak hamba-hamba-Nya terpegun dengan keagungan hari itu, hari diazab yang mendustakan rasul, dimuliakan yang beriman, dan dibuka segala perhitungan.
Renungan: Penangguhan bukan pembatalan; mari kita gunakan masa tangguh ini untuk bersedia.Tafsir al-Rāzī says the question To which day have those great matters been postponed is as though Allah makes His servants marvel at the greatness of that Day, when those who denied the Messengers are punished, the believers honoured and every reckoning laid open.
Reflection: Postponement is not cancellation; let us use this time of delay to prepare.

«تَمْيِيزُ الْحَقِّ مِنَ الْبَاطِلِ بِالْقَضَاءِ وَالْجَزَاءِ إِذْ بِذَلِكَ يَزُولُ الِالْتِبَاسُ وَالِاشْتِبَاهُ وَالتَّمْوِيهُ الَّذِي كَانَ لِأَهْلِ الضَّلَالِ فِي الدُّنْيَا»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/426 · Shamela ↗ (huraian ayat 8–14)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/426 · Shamela ↗ (commentary on 8–14)

Menurut Ibn ‘Āshūr, al-faṣl dalam “hari pemutusan hukum” ialah memisahkan kebenaran daripada kebatilan melalui keputusan dan balasan, sehingga hilanglah segala kekeliruan dan putar belit yang ada pada orang sesat di dunia.
Renungan: Di dunia kebenaran boleh dikaburkan, tetapi tidak pada hari itu; mari kita berpihak kepada kebenaran sekarang, walaupun ia belum jelas di mata orang.According to Ibn ‘Āshūr, al-faṣl in the Day of Decision is separating truth from falsehood by judgement and recompense, so that all the confusion and dressing-up that the misguided had in this world disappears.
Reflection: In this world truth can be clouded, but not on that Day; let us side with the truth now, even when others cannot yet see it.

«وَإِنَّمَا أُظْهِرَ فِي مَقَامِ الْإِضْمَارِ لِتَقْوِيَةِ اسْتِحْضَارِ يَوْمِ الْفَصْلِ قَصْدًا لِتَهْوِيلِهِ»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/427 · Shamela ↗ (huraian ayat 8–14)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/427 · Shamela ↗ (commentary on 8–14)

Menurut Ibn ‘Āshūr, nama “hari pemutusan hukum” diulang dan tidak diganti dengan kata ganti, untuk menguatkan gambaran hari itu dalam fikiran dan menimbulkan rasa gerun terhadapnya.
Renungan: “Apa jalannya engkau dapat mengetahui kedahsyatan hari pemutusan hukum itu”; mari kita kerap menghadirkan hari itu dalam ingatan, supaya hati tidak keras.According to Ibn ‘Āshūr, the name Day of Decision is repeated rather than replaced by a pronoun, to make that Day more present in the mind and to fill it with awe.
Reflection: What way is there for you to know how terrible the Day of Decision is; let us often bring that Day to mind, so that our hearts do not harden.

«أَيْ لِلْمُكَذِّبِينَ بِالتَّوْحِيدِ وَالنُّبُوَّةِ وَالْمَعَادِ وَبِكُلِّ مَا وَرَدَ مِنَ الْأَنْبِيَاءِ»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/770 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/770 · Shamela ↗

Tafsir ar-Rāzī menyebut, “Kecelakaan besar, pada hari itu, bagi orang-orang yang mendustakan” ialah bagi mereka yang mendustakan tauhid (keesaan Allah), kenabian, hari kebangkitan dan segala yang dibawa oleh para nabi.
Renungan: Pendustaan bukan hanya dengan lidah; mari kita periksa adakah amalan kita membenarkan apa yang dibawa oleh Rasulullah ﷺ.Tafsir al-Rāzī says “great woe, on that Day, to those who deny” is for those who deny tawḥīd (the oneness of Allah), prophethood, the return and all that the Prophets brought.
Reflection: Denial is not only with the tongue; let us check whether our deeds confirm what the Messenger of Allah ﷺ brought.

«لِيَحْذَرُوا أَنْ يَحِلَّ بِهِمْ مَا حَلَّ بِأُولَئِكَ الْأَوَّلِينَ»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/428 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/428 · Shamela ↗

Menurut Ibn ‘Āshūr, soalan “Bukankah Kami telah binasakan orang-orang dahulu” mengingatkan bahawa Allah telah membalas umat-umat yang mengingkari hari kebangkitan, supaya pendengar berwaspada daripada ditimpa apa yang menimpa umat terdahulu.
Renungan: Sejarah ialah cermin; mari kita membaca kisah umat terdahulu untuk memperbaiki diri, bukan sekadar untuk mengetahui.According to Ibn ‘Āshūr, the question Have We not destroyed the earlier peoples reminds that Allah requited the nations who denied the resurrection, so that listeners beware of meeting what befell those earlier peoples.
Reflection: History is a mirror; let us read the stories of earlier nations to mend ourselves, not merely to know.

«وَلِأَنَّ إِهْلَاكَ الْآخِرِينَ أَشَدُّ مِنْ إِهْلَاكِ الْأَوَّلِينَ لِأَنَّهُ مَسْبُوقٌ بِإِهْلَاكٍ آخَرَ»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/429 · Shamela ↗ (huraian ayat 17–18)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/429 · Shamela ↗ (commentary on 17–18)

Menurut Ibn ‘Āshūr, perkataan “Kemudian” di sini menunjukkan peningkatan, kerana kebinasaan kaum-kaum yang datang kemudian lebih berat daripada kebinasaan kaum terdahulu, sebab ia didahului oleh contoh kebinasaan yang lain.
Renungan: Semakin banyak peringatan yang kita lihat, semakin berat tanggungjawab kita; mari kita tidak menjadi orang yang melihat contoh tetapi tidak mengambil pengajaran.According to Ibn ‘Āshūr, the word Then here marks an increase, for the destruction of the later peoples is graver than that of the earlier ones, since it came after another destruction as an example.
Reflection: The more warnings we witness, the heavier our responsibility; let us not be those who see the example yet take no lesson.

«أَيْ هَذَا الْإِهْلَاكُ إِنَّمَا نَفْعَلُهُ بِهِمْ لكونهم مجرمين، فلا جرم فِي جَمِيعِ الْمُجْرِمِينَ، لِأَنَّ عُمُومَ الْعِلَّةِ يَقْتَضِي عُمُومَ الْحُكْمِ»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/771 · Shamela ↗ (huraian ayat 16–19)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/771 · Shamela ↗ (commentary on 16–19)

Tafsir ar-Rāzī menyebut, maksud “Demikian cara Kami lakukan terhadap sesiapa yang berdosa” ialah kebinasaan itu berlaku kerana mereka berdosa, maka ia meliputi semua yang berdosa, kerana sebab yang umum melahirkan hukum yang umum.
Renungan: Sunnatullah tidak memilih kasih; mari kita jauhi dosa, kerana tiada sesiapa yang kebal daripada akibatnya.Tafsir al-Rāzī says In that way We deal with whoever is guilty of sin means the destruction happens because they are guilty, so it covers all the guilty, for a general cause brings a general ruling.
Reflection: Allah’s way does not play favourites; let us keep away from sin, for no one is immune from its outcome.

«أَيْ هَؤُلَاءِ وَإِنْ أُهْلِكُوا وَعُذِّبُوا فِي الدُّنْيَا، فَالْمُصِيبَةُ الْعُظْمَى وَالطَّامَّةُ الْكُبْرَى مُعَدَّةٌ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/771 · Shamela ↗ (huraian ayat 16–19)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/771 · Shamela ↗ (commentary on 16–19)

Tafsir ar-Rāzī menyebut, maksud “Kecelakaan besar, pada hari itu, bagi orang-orang yang mendustakan” di sini ialah walaupun mereka telah dibinasakan dan diazab di dunia, musibah yang paling besar masih menanti mereka pada hari kiamat.
Renungan: Kesusahan dunia bukan penghujung; mari kita tidak tertipu dengan menyangka kesudahan hanya di dunia ini.Tafsir al-Rāzī says great woe, on that Day, to those who deny here means that even if they were destroyed and punished in this world, the greatest calamity still awaits them on the Day of Resurrection.
Reflection: Worldly hardship is not the end; let us not be deceived into thinking the final outcome lies in this world alone.

«وَهَذَا الْوَصْفُ كِنَايَةٌ رَمْزِيَّةٌ عَنْ عَظِيمِ قُدْرَةِ اللَّهِ تَعَالَى إِذْ خَلَقَ مِنْ هَذَا الْمَاءِ الضَّعِيفِ إِنْسَانًا شَدِيدَ الْقُوَّةِ عَقْلًا وَجِسْمًا»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/431 · Shamela ↗ (huraian ayat 20–23)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/431 · Shamela ↗ (commentary on 20–23)

Menurut Ibn ‘Āshūr, sifat “air (benih) yang sedikit dipandang orang” ialah kiasan tentang keagungan kekuasaan Allah, kerana daripada air yang lemah itu Dia menciptakan manusia yang kuat akal dan tubuhnya.
Renungan: Asal kita lemah dan hina; mari kita jauhi sombong, dan gunakan kekuatan yang Allah beri untuk mentaati-Nya.According to Ibn ‘Āshūr, describing the water as held of little worth is an allusion to the greatness of Allah’s power, for from this weak water He creates a human being strong in mind and body.
Reflection: Our origin is weak and lowly; let us keep away from arrogance and use the strength Allah gave us to obey Him.

«وَهُوَ الرَّحِمُ، لِأَنَّ مَا يُخْلَقُ مِنْهُ الْوَلَدُ لَا بُدَّ وَأَنْ يَثْبُتَ فِي الرَّحِمِ وَيَتَمَكَّنَ»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/772 · Shamela ↗ (huraian ayat 20–24)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/772 · Shamela ↗ (commentary on 20–24)

Tafsir ar-Rāzī menyebut, “tempat penetapan yang kukuh” ialah rahim, kerana benih yang daripadanya dicipta anak mesti menetap dan kukuh di dalam rahim.
Renungan: Sebelum kita mengenal dunia, Allah telah menjaga kita di tempat yang paling selamat; mari kita bersyukur atas penjagaan yang tidak pernah kita minta itu.Tafsir al-Rāzī says the resting place that is secure is the womb, because the seed from which a child is created must settle and hold fast in the womb.
Reflection: Before we knew the world, Allah kept us in the safest place; let us be grateful for a care we never asked for.

«وَالْمُرَادُ كَوْنُهُ فِي الرَّحِمِ إِلَى وَقْتِ الْوِلَادَةِ، وَذَلِكَ الْوَقْتُ مَعْلُومٌ لِلَّهِ تَعَالَى لَا لِغَيْرِهِ»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/772 · Shamela ↗ (huraian ayat 20–24)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/772 · Shamela ↗ (commentary on 20–24)

Tafsir ar-Rāzī menyebut, “Hingga ke suatu masa yang termaklum” bermaksud benih itu berada dalam rahim sehingga waktu kelahiran, dan waktu itu diketahui oleh Allah, bukan oleh yang lain.
Renungan: Setiap fasa hidup kita ada tempoh yang Allah tetapkan; mari kita isi tempoh yang ada dengan kebaikan sebelum tiba masa yang termaklum bagi kita.Tafsir al-Rāzī says until a time that is known means the seed stays in the womb until the time of birth, and that time is known to Allah and not to any other.
Reflection: Every stage of our life has a term Allah has set; let us fill the time we have with good before our own known time arrives.

«فَإِنَّ الْقُدْرَةَ لَمَّا أَتَتْ بِمَا هُوَ مُقْتَضَى الْحِكْمَةِ كَانَتْ قُدْرَةً جديرة بالمدح»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/432 · Shamela ↗ (huraian ayat 20–23)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/432 · Shamela ↗ (commentary on 20–23)

Menurut Ibn ‘Āshūr, pujian “maka Kamilah sebaik-baik yang berkuasa menentukan” datang kerana kekuasaan itu melahirkan apa yang dituntut oleh hikmah, maka ia kekuasaan yang layak dipuji.
Renungan: Allah menentukan keadaan kita dengan kuasa dan hikmah; mari kita redha dengan ketentuan-Nya sambil berusaha memperbaiki apa yang mampu kita ubah.According to Ibn ‘Āshūr, the praise so We are the best of those with the power to determine comes because that power brought about what wisdom requires, so it is a power worthy of praise.
Reflection: Allah determines our state with power and wisdom; let us accept His decree while working to improve what we are able to change.

«وَظَاهِرٌ فِي الْعَقْلِ أَنَّ الْقَادِرَ عَلَى الِابْتِدَاءِ قَادِرٌ عَلَى الْإِعَادَةِ، فَلَمَّا أَنْكَرُوا هَذِهِ الدَّلَالَةَ الظَّاهِرَةَ»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/772 · Shamela ↗ (huraian ayat 20–24)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/772 · Shamela ↗ (commentary on 20–24)

Antara huraian dalam Tafsir ar-Rāzī, jelas pada akal bahawa Yang berkuasa memulakan ciptaan berkuasa mengulanginya; apabila mereka mengingkari bukti yang jelas ini, maka dikatakan “Kecelakaan besar, pada hari itu, bagi orang-orang yang mendustakan (kekuasaan Kami)”.
Renungan: Kewujudan kita sendiri bukti kebangkitan; mari kita hidup dengan yakin bahawa kita akan dibangkitkan.One of the explanations in Tafsir al-Rāzī is that it is clear to reason that the One able to begin creation is able to repeat it; when they denied this clear proof, it was said: great woe, on that Day, to those who deny Our power.
Reflection: Our own existence is proof of the resurrection; let us live certain that we will be raised.

«وَهُوَ تَقْرِيرٌ لَهُمْ بِمَا أَنْعَمَ اللَّهُ بِهِ عَلَيْهِمْ مِنْ خلق الأَرْض لَهُم بِمَا فِيهَا مِمَّا فِيهِ مَنَافِعُهُمْ»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/432 · Shamela ↗ (huraian ayat 25–27)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/432 · Shamela ↗ (commentary on 25–27)

Menurut Ibn ‘Āshūr, soalan “Bukankah Kami telah menjadikan bumi (sebagai tempat) penampung” mengajak manusia mengakui nikmat Allah yang menciptakan bumi untuk mereka berserta segala manfaat di dalamnya.
Renungan: Bumi tempat kita berpijak ialah hadiah; mari kita menjaganya, menggunakannya dengan amanah, dan bersyukur kepada Pemberinya.According to Ibn ‘Āshūr, the question Have We not turned the earth into a place that holds and gathers calls people to acknowledge Allah’s favour in creating the earth for them with all the benefits in it.
Reflection: The ground we stand on is a gift; let us look after it, use it as a trust and thank its Giver.

«وَلِهَذَا كَانُوا يُسَمُّونَ الْأَرْضَ أُمًّا لِأَنَّهَا فِي ضَمِّهَا لِلنَّاسِ كَالْأُمِّ الَّتِي تَضُمُّ وَلَدَهَا وَتَكْفُلُهُ»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/773 · Shamela ↗ (huraian ayat 25–28)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/773 · Shamela ↗ (commentary on 25–28)

Tafsir ar-Rāzī menyebut, bumi menghimpunkan “yang hidup dan yang mati”, yang hidup di rumah-rumah mereka dan yang mati di kubur, dan kerana itu orang dahulu menamakan bumi sebagai ibu, kerana ia menghimpun manusia seperti ibu yang mendakap dan menjaga anaknya.
Renungan: Kita hidup di atasnya dan akan kembali ke dalamnya; mari kita bersedia untuk pulang.Tafsir al-Rāzī says the earth gathers the living and the dead, the living in their homes and the dead in their graves, and so people used to call the earth a mother, for it gathers people as a mother embraces and cares for her child.
Reflection: We live on it and will return into it; let us be ready to go home.

«وَهَذَا امْتِنَانٌ بِخَلْقِ الْجِبَالِ لِأَنَّهُمْ كَانُوا يَأْوُونَ إِلَيْهَا وَيَنْتَفِعُونَ بِمَا فِيهَا مِنْ كَلَأٍ وَشَجَرٍ»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/434 · Shamela ↗ (huraian ayat 25–27)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/434 · Shamela ↗ (commentary on 25–27)

Menurut Ibn ‘Āshūr, sebutan “gunung-ganang yang menetapnya, yang tinggi menjulang” ialah peringatan tentang nikmat, kerana manusia berlindung di gunung dan mengambil manfaat daripada rumput dan pokoknya; dari gunung pula mengalir “air yang tawar”.
Renungan: Setiap teguk air tawar ialah nikmat yang panjang perjalanannya; mari kita minum dengan menyebut nama Allah dan bersyukur.According to Ibn ‘Āshūr, mentioning the mountains that hold the earth firm, towering high, is a reminder of favour, for people took shelter in them and benefited from their pasture and trees; from them too flows the fresh water.
Reflection: Every sip of fresh water is a blessing with a long journey behind it; let us drink in Allah’s name and give thanks.

«النِّعَمَ كُلَّمَا كَانَتْ أَكْثَرَ كَانَتِ الْجِنَايَةُ أَقْبَحَ فَكَانَ اسْتِحْقَاقُ الذَّمِّ عَاجِلًا وَالْعِقَابِ آجِلًا أَشَدَّ»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/772 · Shamela ↗ (huraian ayat 25–28)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/772 · Shamela ↗ (commentary on 25–28)

Tafsir ar-Rāzī menyebut, sebab “Kecelakaan besar, pada hari itu, bagi orang-orang yang mendustakan (nikmat-nikmat pemberian Kami)” datang selepas sebutan nikmat ialah semakin banyak nikmat, semakin buruk penderhakaan, maka semakin berat celaan di dunia dan azab di akhirat.
Renungan: Nikmat yang banyak menuntut syukur yang banyak; mari kita kira nikmat hari ini dan balas dengan ketaatan.Tafsir al-Rāzī says great woe, on that Day, to those who deny the favours We have given follows the mention of blessings because the more the blessings, the uglier the offence, so the heavier the blame here and the punishment hereafter.
Reflection: Many blessings call for much gratitude; let us count today’s blessings and answer them with obedience.

«وَعُبِّرَ عَنْهُ بِالْمَوْصُولِ وَصِلَتِهِ لِمَا تَتَضَمَّنُهُ الصِّلَةُ مِنَ النِّدَاءِ عَلَى خَطَئِهِمْ وَضَلَالِهِمْ»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/435 · Shamela ↗ (huraian ayat 29–31)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/435 · Shamela ↗ (commentary on 29–31)

Menurut Ibn ‘Āshūr, neraka disebut dengan ungkapan “azab yang dahulu kamu mendustakannya” kerana ungkapan itu sendiri menyeru dengan jelas kesilapan dan kesesatan mereka.
Renungan: Apa yang kita remehkan di dunia boleh menjadi tempat kita dihalau; mari kita tidak memperlekeh peringatan Allah walau sedikit pun.According to Ibn ‘Āshūr, Hell is named here as the punishment that you used to deny because those very words proclaim their error and misguidance.
Reflection: What we belittle in this world can become the place we are driven to; let us never make light of Allah’s warnings.

«فَعُبِّرَ عَنْهُ بِالظِّلِّ تَهَكُّمًا بِهِمْ لِأَنَّهُمْ يَتَشَوَّقُونَ ظِلًّا يَأْوُونَ إِلَى بَرْدِهِ»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/435 · Shamela ↗ (huraian ayat 29–31)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/435 · Shamela ↗ (commentary on 29–31)

Menurut Ibn ‘Āshūr, asap neraka yang tebal itu disebut “naungan” sebagai sindiran kepada mereka, kerana mereka mendambakan naungan yang dingin untuk berlindung.
Renungan: Perlindungan yang tidak datang daripada Allah akhirnya bukan perlindungan; mari kita cari naungan sebenar dengan amal soleh sejak sekarang.According to Ibn ‘Āshūr, the thick smoke of Hell is called a shade in mockery of them, because they long for a shade whose coolness they can shelter in.
Reflection: Shelter that does not come from Allah is in the end no shelter; let us seek true shade through good deeds from now on.

«لِأَنَّ شَأْنَ الظِّلِّ أَنْ يُنَفِّسَ عَنِ الَّذِي يَأْوِي إِلَيْهِ ألم الْحر»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/436 · Shamela ↗ (huraian ayat 29–31)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/436 · Shamela ↗ (commentary on 29–31)

Menurut Ibn ‘Āshūr, dengan sifat “tidak dapat dijadikan naungan, dan tidak dapat memberikan sebarang lindungan dari julangan api neraka”, naungan itu dilucutkan daripada ciri naungan, kerana fungsi naungan ialah melegakan orang yang berlindung di bawahnya daripada kepanasan.
Renungan: Mari kita jadi naungan yang melegakan orang di sekeliling kita, bukan yang menambah panas mereka.According to Ibn ‘Āshūr, by saying it cannot serve as shade and cannot give any protection from the leaping flames, that shade is stripped of what makes a shade, for a shade’s purpose is to relieve the one sheltering under it from the heat.
Reflection: Let us be a shade that brings relief to those around us, not one that adds to their heat.

«فَتَشْبِيهُ الشَّرَرِ بِالْقَصْرِ تَنْبِيهٌ عَلَى أَنَّهُ إِنَّمَا تَوَلَّدَتْ آفَتُهُ مِنَ الْمَوْضِعِ الَّذِي تَوَقَّعَ مِنْهُ الْأَمْنَ وَالسَّلَامَةَ»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/776 · Shamela ↗ (huraian ayat 29–34)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/776 · Shamela ↗ (commentary on 29–34)

Antara huraian dalam Tafsir ar-Rāzī, istana ialah tempat seseorang merasa aman, maka bunga api yang besarnya “seperti bangunan besar” mengisyaratkan bahawa bencananya lahir daripada tempat yang dia harapkan memberi keamanan.
Renungan: Apa yang kita sandarkan selain Allah boleh menjadi punca kecelakaan kita; mari kita letakkan rasa aman hanya pada Allah.One of the explanations in Tafsir al-Rāzī is that a palace is where a person feels safe, so sparks the size of a great building point out that his harm arose from the very place he expected safety from.
Reflection: What we lean on besides Allah can become the cause of our ruin; let us place our sense of safety in Allah alone.

«تَشْبِيه لَهُ فِي حَجْمِهِ وَلَوْنِهِ وَحَرَكَتِهِ فِي تَطَايُرِهِ بِجِمَالَاتٍ صُفْرٍ»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/437 · Shamela ↗ (huraian ayat 32–33)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/437 · Shamela ↗ (commentary on 32–33)

Menurut Ibn ‘Āshūr, bunga api itu diumpamakan dengan “rombongan unta kuning” dari segi saiz, warna dan geraknya ketika berterbangan, satu perumpamaan yang menghimpunkan beberapa sifat sekaligus.
Renungan: Allah menggambarkan azab dengan jelas supaya kita takut sebelum melihatnya; mari kita biarkan gambaran ini melembutkan hati dan menjauhkan kita daripada dosa.According to Ibn ‘Āshūr, the sparks are likened to a train of yellow camels in their size, colour and movement as they fly, a likeness that gathers several features at once.
Reflection: Allah describes the punishment clearly so that we fear it before we see it; let us allow this picture to soften our hearts and keep us from sin.

«تَكْرِيرٌ لِقَصْدِ تَهْدِيدِ الْمُشْرِكِينَ الْأَحْيَاءِ وَالْقَوْلُ فِيهِ كَالْقَوْلِ فِي نَظِيرِهِ الْوَاقِعِ ثَانِيًا فِي هَذِه السُّورَة»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/439 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/439 · Shamela ↗

Menurut Ibn ‘Āshūr, “Kecelakaan besar, pada hari itu, bagi orang-orang yang mendustakan (keadaan yang demikian)” diulang di sini untuk memberi amaran kepada mereka yang masih hidup, sama seperti ulangan yang kedua dalam surah ini.
Renungan: Amaran ini ditujukan kepada yang masih bernafas; selagi kita hidup, peluang untuk berubah masih ada, maka mari kita gunakan.According to Ibn ‘Āshūr, great woe, on that Day, to those who deny that state of affairs is repeated here to warn those who are still alive, like the second occurrence in this surah.
Reflection: This warning is for those still breathing; while we live, the chance to change remains, so let us use it.

«لِأَنَّ مَنْ نَطَقَ بِمَا لَا يُفِيدُ فَكَأَنَّهُ لَمْ يَنْطِقْ»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/777 · Shamela ↗ (huraian ayat 35–37)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/777 · Shamela ↗ (commentary on 35–37)

Tafsir ar-Rāzī menukil satu huraian: maksud “hari mereka tidak dapat berkata-kata” ialah mereka tidak berkata dengan hujah yang benar, kerana mereka tiada alasan yang sahih, dan orang yang bercakap perkara yang tidak berguna seolah-olah tidak bercakap.
Renungan: Kata-kata yang bernilai di akhirat ialah yang dibina dengan amal di dunia; mari kita kurangkan cakap kosong dan perbanyakkan amal.Tafsir al-Rāzī reports one explanation: the day on which they are not able to speak means they will not speak with any sound proof, for they have no true excuse, and one who speaks what is of no use is as though he did not speak.
Reflection: Words that count in the Hereafter are built on deeds in this world; let us speak less idly and do more good.

«أَنَّهُ لَيْسَ لَهُمْ فِي الْحَقِيقَةِ عُذْرٌ وَلَكِنْ رُبَّمَا تَخَيَّلُوا خَيَالًا فَاسِدًا أَنَّ لَهُمْ فِيهِ عُذْرًا»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/778 · Shamela ↗ (huraian ayat 35–37)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/778 · Shamela ↗ (commentary on 35–37)

Tafsir ar-Rāzī menyebut, firman “tidak pula diizinkan mereka bercakap, maka mereka tidak dapat meminta maaf” tidak bermakna mereka ada alasan yang dihalang; hakikatnya mereka tiada alasan, cuma mungkin mereka berkhayal bahawa mereka ada alasan.
Renungan: Kita pandai mencipta alasan untuk diri sendiri; mari kita jujur dengan diri sebelum alasan itu tidak lagi diterima.Tafsir al-Rāzī says nor is leave given to them, so they cannot ask to be pardoned does not mean they have an excuse that is blocked; in truth they have none, though they may wrongly imagine that they do.
Reflection: We are good at making excuses for ourselves; let us be honest with ourselves before excuses are no longer accepted.

«أَحَدُهَا: عَذَابُ الْخَجَالَةِ، فَإِنَّهُ يَفْتَضِحُ عَلَى رُءُوسِ الْأَشْهَادِ، وَيَظْهَرُ لِكُلٍّ قُصُورُهُ وَتَقْصِيرُهُ»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/777 · Shamela ↗ (huraian ayat 35–37)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/777 · Shamela ↗ (commentary on 35–37)

Tafsir ar-Rāzī menyebut, antara azab yang terhimpun sebelum “Kecelakaan besar, pada hari itu, bagi orang-orang yang mendustakan (hari akhirat)” ialah azab malu: dia dimalukan di hadapan semua saksi, dan terdedah kepada semua kelemahan dan kecuaiannya.
Renungan: Allah menutup aib kita di dunia; mari kita bertaubat dalam kerahsiaan sebelum aib itu didedahkan.Tafsir al-Rāzī says among the torments gathered before great woe, on that Day, to those who deny the Day of the Hereafter is the torment of shame: he is disgraced before all witnesses, and all his shortcomings and neglect are laid bare.
Reflection: Allah covers our faults in this world; let us repent in private before they are exposed.

«وَالْقِسْمُ الثَّانِي: مَا يَكُونُ بَيْنَ الْعِبَادِ بَعْضِهِمْ مَعَ بَعْضٍ، فَإِنَّ هَذَا يَدَّعِي عَلَى ذَاكَ أَنَّهُ ظَلَمَنِي»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/779 · Shamela ↗ (huraian ayat 38–40)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/779 · Shamela ↗ (commentary on 38–40)

Tafsir ar-Rāzī menyebut, pada “hari pemutusan hukum” ada dua jenis perbicaraan; yang kedua ialah antara sesama hamba, apabila seseorang mendakwa orang lain, “dia telah menzalimiku”, maka perkara itu mesti diputuskan.
Renungan: Hak sesama manusia akan dituntut; mari kita selesaikan hutang, meminta maaf dan memulangkan hak orang di dunia ini juga.Tafsir al-Rāzī says on the Day of Decision there are two kinds of judgement; the second is between servants themselves, when one claims against another, “He wronged me”, and it must be settled.
Reflection: The rights of others will be claimed; let us settle debts, ask forgiveness and return what belongs to others in this world.

«وَالْأَمْرُ لِلتَّعْجِيزِ، وَالشَّرْطُ لِلتَّوْبِيخِ وَالتَّذْكِيرِ بِسُوءِ صَنِيعِهِمْ فِي الدُّنْيَا»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/442 · Shamela ↗ (huraian ayat 38–39)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/442 · Shamela ↗ (commentary on 38–39)

Menurut Ibn ‘Āshūr, perintah “maka cubalah kamu lakukan terhadap azab-Ku” ialah untuk menunjukkan ketidakmampuan mereka, dan syarat “kalau kamu ada sebarang tipu-helah” ialah teguran yang mengingatkan buruknya perbuatan mereka di dunia.
Renungan: Tipu daya mungkin berjaya sebentar di dunia; mari kita tinggalkan helah dan memilih kejujuran, kerana di hadapan Allah tiada helah yang berguna.According to Ibn ‘Āshūr, the command try carrying it out against My punishment is to show their helplessness, and the condition if there is for you any scheme is a rebuke that recalls their evil doings in the world.
Reflection: A trick may work for a while in this world; let us leave scheming and choose honesty, for before Allah no scheme avails.

«نِهَايَةٌ فِي التَّخْجِيلِ وَالتَّقْرِيعِ، وَهَذَا مِنْ جِنْسِ الْعَذَابِ الرُّوحَانِيِّ»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/779 · Shamela ↗ (huraian ayat 38–40)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/779 · Shamela ↗ (commentary on 38–40)

Tafsir ar-Rāzī menyebut, cabaran “kalau kamu ada sebarang tipu-helah” pada saat semua helah telah terputus ialah kemuncak memalukan dan menegur, sejenis azab jiwa; kerana itu diiringi “Kecelakaan besar, pada hari itu, bagi orang-orang yang mendustakan (apa yang telah dijanjikan oleh Allah)”.
Renungan: Mari kita bersiap dengan amal, bukan dengan helah.Tafsir al-Rāzī says the challenge if there is for you any scheme, when every scheme has been cut off, is the utmost shaming and rebuke, a torment of the soul; so it is followed by great woe, on that Day, to those who deny what has been promised by Allah.
Reflection: Let us prepare with deeds, not with schemes.

«أَمَّا الْمُتَّقُونَ فَظِلَالُهُمْ ظَلِيلَةٌ، وَفِيهَا عُيُونٌ عَذْبَةٌ مُغْنِيَةٌ لَهُمْ عَنِ الْعَطَشِ وَحَاجِزَةٌ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ اللَّهَبِ»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/780 · Shamela ↗ (huraian ayat 41–45)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/780 · Shamela ↗ (commentary on 41–45)

Tafsir ar-Rāzī menyebut, berbeza dengan naungan yang tidak menaungi, orang-orang yang bertakwa “berada di tempat teduh … dan yang berdekatan dengan matair-matair”: naungan mereka benar-benar teduh, dengan mata air yang tawar yang menghilangkan dahaga dan menghalang mereka daripada api.
Renungan: Takwa di dunia ialah naungan di akhirat; mari kita bina naungan itu dengan menjaga diri hari ini.Tafsir al-Rāzī says that, unlike the shade that gives no shade, those who have taqwa are in shaded places and near springs: their shade truly shades, with sweet springs that quench their thirst and shield them from the flame.
Reflection: Taqwa in this world is shade in the next; let us build that shade by guarding ourselves today.

«فَأَفَادَ أَنَّ تِلْكَ الْفَوَاكِهَ مَضْمُومَةٌ إِلَى مَلَاذٍ أُخْرَى مِمَّا اشْتَهَوْهُ»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/443 · Shamela ↗ (huraian ayat 41–44)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/443 · Shamela ↗ (commentary on 41–44)

Menurut Ibn ‘Āshūr, ungkapan “buah-buahan dari segala jenis yang mereka ingini” menunjukkan bahawa buah-buahan itu disertai pula dengan kelazatan lain daripada apa yang mereka ingini.
Renungan: Keinginan kita di dunia sering tidak tercapai dan cepat jemu; mari kita arahkan keinginan kepada yang kekal, dan bersabar dengan yang tidak kita miliki sekarang.According to Ibn ‘Āshūr, the words fruits of every kind that they desire show that those fruits come together with other delights from whatever they desire.
Reflection: Our wishes here often go unmet and soon grow stale; let us turn our longing to what lasts and be patient with what we do not have now.

«وَالْمَقْصُودُ مِنْ ذَلِكَ الْقَوْلِ كَرَامَتُهُمْ بِعَرْضٍ تَنَاوَلَ النَّعِيمَ عَلَيْهِمْ كَمَا يَفْعَله المضيف لضيوفه»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/443 · Shamela ↗ (huraian ayat 41–44)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/443 · Shamela ↗ (commentary on 41–44)

Menurut Ibn ‘Āshūr, tujuan kata-kata “Makanlah dan minumlah kamu dengan lazatnya” ialah memuliakan mereka dengan mempelawa mereka menikmati nikmat itu, sebagaimana tuan rumah mempelawa tetamunya.
Renungan: Allah menyambut hamba-Nya sebagai tetamu yang dimuliakan; mari kita juga memuliakan tetamu kita, dan beramal supaya layak menjadi tetamu-Nya.According to Ibn ‘Āshūr, the purpose of the words Eat and drink with relish is to honour them by inviting them to enjoy that bliss, as a host invites his guests.
Reflection: Allah receives His servants as honoured guests; let us honour our own guests too, and act so as to be worthy of being His guests.

«لِيَعْلَمُوا أَنَّهُمْ لَوْ كَانُوا مِنَ الْمُتَّقِينَ الْمُحْسِنِينَ لَفَازُوا بِمِثْلِ تِلْكَ الْخَيْرَاتِ»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/780 · Shamela ↗ (huraian ayat 41–45)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/780 · Shamela ↗ (commentary on 41–45)

Tafsir ar-Rāzī menyebut, firman “demikianlah Kami membalas orang-orang yang berusaha mengerjakan amal-amal yang baik” mengingatkan orang yang mengingkari tentang nikmat besar yang terlepas, supaya mereka tahu bahawa jika mereka tergolong dalam kalangan orang bertakwa dan berbuat baik, mereka juga akan beroleh kebaikan itu.
Renungan: Pintu itu terbuka untuk sesiapa yang berusaha; mari kita masuk.Tafsir al-Rāzī says thus do We reward those who strive to make their deeds good reminds the deniers of the great favours they missed, so they would know that had they been among those with taqwa who do good, they too would have won the like of those good things.
Reflection: That door is open to whoever strives; let us enter it.

«لِمُقَابَلَةِ ذِكْرِ نَعِيمِ الْمُؤْمِنِينَ الْمُطْنَبِ فِي وَصْفِهِ بِذِكْرِ ضِدِّهِ لِلْمُشْرِكِينَ بِإِيجَازٍ حَاصِلٍ مِنْ كَلِمَةِ وَيْلٌ»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/445 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/445 · Shamela ↗

Antara huraian Ibn ‘Āshūr, selepas nikmat orang beriman digambarkan panjang lebar, “Kecelakaan besar, pada hari itu, bagi orang-orang yang mendustakan (nikmat-nikmat Syurga)” datang untuk menyebut lawannya dengan ringkas, cukup dengan satu perkataan “kecelakaan”.
Renungan: Allah memanjangkan gambaran rahmat dan meringkaskan gambaran azab; mari kita lebih banyak berharap, sambil tetap berwaspada.One of Ibn ‘Āshūr’s explanations is that after the believers’ bliss is described at length, great woe, on that Day, to those who deny the favours of Paradise comes to name its opposite briefly, in the one word woe.
Reflection: Allah lengthens the picture of mercy and shortens the picture of punishment; let us hope much while staying watchful.

«إِلَّا أَنَّ هَذِهِ الطَّيِّبَاتِ قَلِيلَةٌ بِالنِّسْبَةِ إِلَى تِلْكَ الْآفَاتِ الْعَظِيمَةِ»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/781 · Shamela ↗ (huraian ayat 46–47)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/781 · Shamela ↗ (commentary on 46–47)

Tafsir ar-Rāzī menyebut, firman “Makanlah dan bersenang-senanglah kamu … sementara waktu hidup” seolah-olah berkata: engkau menyerahkan diri kepada bencana ini kerana cinta dunia dan kelazatannya, padahal kelazatan itu sedikit berbanding bencana yang besar itu.
Renungan: Mari kita timbang setiap kesenangan dengan akibatnya, dan pilih yang tidak membawa penyesalan.Tafsir al-Rāzī says eat and enjoy yourselves for a short while of life is as though it said: you exposed yourself to these harms out of love for the world and its pleasures, yet those pleasures are little beside those great harms.
Reflection: Let us weigh every pleasure against its outcome and choose what brings no regret.

«لِمَا فِي تَمَتَّعُوا قَلِيلًا مِنَ الْكِنَايَةِ عَنْ تَرَقُّبِ سُوءِ عَاقِبَةٍ لَهُمْ»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/446 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/446 · Shamela ↗

Menurut Ibn ‘Āshūr, “Kecelakaan besar, pada hari itu, bagi orang-orang yang mendustakan (amaran Allah)” di sini berkait khusus dengan “bersenang-senanglah kamu … sementara waktu”, kerana kata-kata itu mengisyaratkan kesudahan buruk yang menanti, lalu ayat ini menjelaskannya.
Renungan: Kesenangan yang sementara bukan tanda redha Allah; mari kita tidak terleka dengan tempoh yang diberi.According to Ibn ‘Āshūr, great woe, on that Day, to those who deny Allah’s warning is tied here to eat and enjoy yourselves for a short while, for those words hint at an evil end awaiting, and this verse makes it plain.
Reflection: Passing comfort is not a sign of Allah’s pleasure; let us not be lulled by the respite we are given.

«هَبْ أَنَّكُمْ تُحِبُّونَ الدُّنْيَا وَلَذَّاتِهَا وَلَكِنْ لَا تُعْرِضُوا بِالْكُلِّيَّةِ عَنْ خِدْمَةِ خَالِقِكُمْ بَلْ تَوَاضَعُوا لَهُ»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/781 · Shamela ↗ (huraian ayat 48–49)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/781 · Shamela ↗ (commentary on 48–49)

Tafsir ar-Rāzī menyebut, seolah-olah dikatakan kepada mereka: andaikan kamu mencintai dunia dan kelazatannya, janganlah kamu berpaling sepenuhnya daripada berkhidmat kepada Pencipta kamu, tetapi rendahkanlah diri kepada-Nya; namun apabila dikatakan “Taatlah dan kerjakanlah sembahyang”, mereka enggan.
Renungan: Sujud ialah tanda rendah diri; mari kita menjaga solat walau sesibuk mana pun dunia kita.Tafsir al-Rāzī says it is as though they were told: even if you love the world and its pleasures, do not turn wholly away from serving your Creator, but humble yourselves before Him; yet when told Obey and perform the prayer, they refuse.
Reflection: Prostration is a sign of humility; let us guard our prayer however busy our world becomes.

«أَيِ الْوَيْلُ لِمَنْ يُكَذِّبُ هَؤُلَاءِ الْأَنْبِيَاءَ الَّذِينَ يُرْشِدُونَهُمْ إِلَى هَذِهِ المصالح الجامعة بين خيرات الدنيا والآخرة»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/781 · Shamela ↗ (huraian ayat 48–49)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 30/781 · Shamela ↗ (commentary on 48–49)

Tafsir ar-Rāzī menyebut, maksud “Kecelakaan besar, pada hari itu, bagi orang-orang yang mendustakan (perintah-perintah Allah dan larangan-Nya)” ialah kecelakaan bagi yang mendustakan para nabi yang membimbing mereka kepada kebaikan yang menghimpunkan kebaikan dunia dan akhirat.
Renungan: Perintah Allah bukan beban tetapi jalan kebaikan dua alam; mari kita menerimanya dengan lapang dada.Tafsir al-Rāzī says great woe, on that Day, to those who deny the commands of Allah and His prohibitions means woe to whoever denies the Prophets who guide them to what joins the good of this world and the Hereafter.
Reflection: Allah’s commands are not a burden but a path to the good of both worlds; let us accept them with an open heart.

«وَالْمَقْصُودُ أَنَّ الْقُرْآنَ بَالِغُ الْغَايَةِ فِي وُضُوحِ الدِّلَالَةِ وَنُهُوضِ الْحُجَّةِ»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/448 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 29/448 · Shamela ↗

Menurut Ibn ‘Āshūr, soalan “maka kepada perkataan yang mana lagi, sesudah itu, mereka mahu beriman” bermaksud al-Qur’an telah sampai ke kemuncak kejelasan dalil dan kekuatan hujah; sesiapa yang tidak beriman dengannya tidak akan beriman dengan kata-kata lain.
Renungan: Mari kita jadikan al-Qur’an sumber utama keyakinan kita, dan kembali kepadanya setiap hari.According to Ibn ‘Āshūr, the question in which word, after that, are they willing to believe means the Qur’an has reached the very height of clear evidence and strong proof; whoever does not believe in it will not believe in any other speech.
Reflection: Let us make the Qur’an the main source of our conviction and return to it every day.