Surah an-Naba’ · Perkata BerwarnaColour-Coded Word by Word

«افْتِتَاحُ الْكَلَامِ بِالِاسْتِفْهَامِ عَنْ تَسَاؤُلِ جَمَاعَةٍ عَنْ نَبَأٍ عَظِيمٍ، افْتِتَاحُ تَشْوِيقٍ ثُمَّ تَهْوِيلٍ لِمَا سَيُذْكَرُ بَعْدَهُ»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/6 · Shamela ↗ (huraian ayat 1–3)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/6 · Shamela ↗ (commentary on 1–3)

Menurut Ibn ‘Āshūr, surah ini dibuka dengan soalan tentang sekumpulan orang yang bertanya-tanya mengenai satu berita besar; pembukaan ini menimbulkan rasa ingin tahu, kemudian rasa gerun terhadap apa yang akan disebut selepasnya.
Renungan: Apabila al-Qur’an bertanya kepada kita, mari kita berhenti sejenak dan benar-benar mendengar jawapannya.According to Ibn ‘Āshūr, the surah opens with a question about a group asking one another about some great news; this opening first awakens longing to know, then awe at what is to be told next.
Reflection: When the Qur’an asks us a question, let us pause and truly listen to its answer.

«لِأَنَّ إِيرَادَ الْكَلَامِ فِي مَعْرِضِ السُّؤَالِ وَالْجَوَابِ أَقْرَبُ إِلَى التَّفْهِيمِ وَالْإِيضَاحِ»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 31/5 · Shamela ↗ (huraian ayat 1–3)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 31/5 · Shamela ↗ (commentary on 1–3)

Tafsir ar-Rāzī menyebut bahawa “Tentang apakah mereka bertanya-tanya” ialah soalan, dan “Tentang berita yang besar” ialah jawapannya daripada Allah sendiri; kalam disampaikan dalam bentuk soal dan jawab kerana cara itu lebih dekat untuk memberi faham dan menjelaskan.
Renungan: Allah mengajar kita dengan cara yang paling mudah difahami; mari kita juga menyampaikan ilmu dengan jelas dan penuh hikmah.Tafsir al-Rāzī says the opening words are a question and the words about the news that is great are the answer, given by Allah Himself; speech set out as question and answer is closer to making things understood and clear.
Reflection: Allah teaches us in the clearest way; let us also pass on knowledge clearly and wisely.

«وَاخْتِلَافُهُمْ فِي النَّبَأِ اخْتِلَافُهُمْ فِيمَا يَصِفُونَهُ بِهِ»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/10 · Shamela ↗ (huraian ayat 1–3)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/10 · Shamela ↗ (commentary on 1–3)

Menurut Ibn ‘Āshūr, mereka “berselisihan mengenainya” bermaksud mereka berbeza-beza dalam menyifatkan berita itu: ada yang berkata ia dongeng orang dahulu, ada yang berkata kata-kata orang gila, dusta atau sihir; mereka juga berbeza-beza tahap penolakannya.
Renungan: Kebenaran itu satu; mari kita mengambilnya daripada wahyu, bukan daripada sangkaan.According to Ibn ‘Āshūr, their being in disagreement about it means they differed in how they described that news: some called it tales of the ancients, others the words of a madman, a lie or magic; they also differed in the degree of their denial.
Reflection: The truth is one; let us take it from revelation, not from guesswork.

«وَهُوَ وَعِيدٌ لَهُمْ بِأَنَّهُمْ سَوْفَ يَعْلَمُونَ أَنَّ مَا يَتَسَاءَلُونَ عَنْهُ وَيَضْحَكُونَ مِنْهُ حَقٌّ لَا دَافِعَ لَهُ»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 31/7 · Shamela ↗ (huraian ayat 4–5)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 31/7 · Shamela ↗ (commentary on 4–5)

Tafsir ar-Rāzī menyebut bahawa “Mereka akan mengetahui” ialah wa‘īd (ancaman) kepada mereka: mereka akan tahu bahawa perkara yang mereka tanyakan dan ketawakan itu benar, tiada siapa dapat menolaknya, dan pasti berlaku tanpa ragu.
Renungan: Janganlah kita menjadikan urusan akhirat bahan gurauan; mari kita menerimanya dengan hati yang yakin.Tafsir al-Rāzī says the words they will come to know are a warning to them: they will know that what they questioned and laughed at is true, that nothing can push it away, and that it will surely happen without doubt.
Reflection: Let us never make the matters of the Hereafter a joke; let us receive them with hearts that are certain.

«ارْتِقَاءٌ فِي الْوَعِيدِ وَالتَّهْدِيدِ فَإِنَّ ثُمَّ لَمَّا عَطَفَتِ الْجُمْلَةَ فَهِيَ لِلتَّرْتِيبِ الرَّتَبِيِّ»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/12 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/12 · Shamela ↗

Menurut Ibn ‘Āshūr, ayat ini ialah peningkatan dalam ancaman: kata “thumma” (kemudian) di sini menunjukkan tingkatan, iaitu ayat yang kedua lebih tinggi kedudukannya daripada yang pertama, dan perkara yang diancamkan kali kedua lebih besar daripada yang mereka sangka.
Renungan: Apabila peringatan Allah diulang dan dikuatkan, mari kita segera berubah sebelum terlambat.According to Ibn ‘Āshūr, this verse is a step up in the warning: the word thumma (then) here marks rank, so the second sentence stands higher than the first, and what is threatened the second time is greater than they imagine.
Reflection: When Allah’s warning is repeated and strengthened, let us change quickly before it is too late.

«فَإِنَّ تِلْكَ الْأَشْيَاءَ مِنْ جِهَةِ حُدُوثِهَا تَدُلُّ عَلَى الْقُدْرَةِ، وَمِنْ جِهَةِ إِحْكَامِهَا وَإِتْقَانِهَا تَدُلُّ عَلَى الْعِلْمِ»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 31/8 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 31/8 · Shamela ↗

Tafsir ar-Rāzī menyebut bahawa sebelum menegaskan kebangkitan, Allah menyenaraikan ciptaan-Nya: kewujudan ciptaan itu menunjukkan kekuasaan-Nya, dan kerapian serta ketelitiannya menunjukkan ilmu-Nya; Tuhan yang berkuasa dan mengetahui segala-galanya mampu menghidupkan semula.
Renungan: Bumi yang kita pijak setiap hari ialah bukti; mari kita melihatnya dengan mata iman.Tafsir al-Rāzī says that before affirming the resurrection, Allah lists His creations: their coming into being shows His power, and their precision and perfection show His knowledge; the Lord Who is able and knows all things can bring the dead back to life.
Reflection: The earth we walk on every day is a proof; let us look at it with the eyes of faith.

«عَلَى أَنَّ غَالِبَ سُكَّانِ الْأَرْضِ وَخَاصَّةً الْعَرَبُ لَهُمْ مَنَافِعُ جَمَّةٌ فِي الْجِبَالِ»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/15 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/15 · Shamela ↗

Menurut Ibn ‘Āshūr, gunung-ganang memberi banyak manfaat kepada kebanyakan penduduk bumi, khususnya orang Arab: tempat mengalirnya lembah, tempat air bertakung di kakinya, padang ragut ternakan, tempat berlindung ketika takut dan tempat meninjau jalan apabila musuh datang.
Renungan: Setiap gunung yang kita lihat ialah nikmat yang tersembunyi; mari kita mensyukurinya.According to Ibn ‘Āshūr, mountains bring many benefits to most people on earth, especially the Arabs: channels for the valleys, water gathering at their feet, pasture for livestock, refuge in times of fear and lookouts over the roads when an enemy comes.
Reflection: Every mountain we see is a hidden blessing; let us be grateful for it.

«فَيَتَعَبَّدَ الْفَاضِلُ بِالشُّكْرِ وَالْمَفْضُولُ بِالصَّبْرِ وَيُتَعَرَّفَ حَقِيقَةُ كُلِّ شَيْءٍ بِضِدِّهِ»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 31/9 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 31/9 · Shamela ↗

Antara huraian dalam Tafsir ar-Rāzī: “berpasang-pasang” merangkumi segala pasangan yang berlawanan; dengan itu orang yang diberi lebih beribadah dengan syukur, orang yang diberi kurang beribadah dengan sabar, dan hakikat sesuatu dikenali melalui lawannya, seperti nilai muda dikenali ketika tua dan nilai aman ketika takut.
Renungan: Dalam setiap keadaan, mari kita pilih syukur atau sabar.One explanation in Tafsir al-Rāzī: being created as pairs covers all opposites; through this the one given more worships with gratitude, the one given less worships with patience, and each thing is known through its opposite, as youth is valued in old age and safety in fear.
Reflection: In every state, let us choose gratitude or patience.

«وَفِي هَذَا امْتِنَانٌ عَلَى النَّاسِ بِخَلْقِ نِظَامِ النَّوْمِ فِيهِمْ لِتَحْصُلَ لَهُمْ رَاحَةٌ مِنْ أَتْعَابِ الْعَمَلِ الَّذِي يَكْدَحُونَ لَهُ فِي نَهَارِهِمْ»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/19 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/19 · Shamela ↗

Menurut Ibn ‘Āshūr, ayat ini ialah imtinān (Allah menyebut nikmat-Nya) kepada manusia: Dia menjadikan sistem tidur dalam diri mereka supaya mereka mendapat rehat daripada penat bekerja di siang hari; tidur datang tanpa pilihan kita, satu kelembutan Allah supaya manfaatnya tidak diabaikan.
Renungan: Tidur ialah hadiah; mari kita mengawalinya dengan zikir dan mensyukurinya ketika bangun.According to Ibn ‘Āshūr, this verse reminds people of a favour: Allah placed the system of sleep in them so that they rest from the toil of their day’s work; sleep comes without our choosing, a kindness from Allah so that its benefit is not neglected.
Reflection: Sleep is a gift; let us begin it with remembrance of Allah and give thanks for it when we wake.

«فَكَذَا لِبَاسُ اللَّيْلِ بِسَبَبِ مَا يَحْصُلُ فِيهِ مِنَ النَّوْمِ يَزِيدُ فِي جَمَالِ الْإِنْسَانِ»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 31/10 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 31/10 · Shamela ↗

Antara huraian dalam Tafsir ar-Rāzī: sebagaimana pakaian menambah keindahan dan kekuatan manusia serta melindunginya daripada panas dan sejuk, begitu juga malam sebagai “pakaian”: tidur di dalamnya menambah kesegaran tubuh, memulihkan tenaga, dan menghilangkan penat badan serta fikiran yang meresahkan.
Renungan: Mari kita gunakan malam untuk berehat dan bermunajat, bukan untuk perkara yang sia-sia.One explanation in Tafsir al-Rāzī: just as clothing adds to a person’s beauty and strength and shields him from heat and cold, so is the night a garment: the sleep in it refreshes the body, restores strength, and removes bodily tiredness and troubling thoughts.
Reflection: Let us use the night for rest and for private prayer, not for what is futile.

«فَنِعْمَةُ اللَّيْلِ رَاجِعَةٌ إِلَى الرَّاحَةِ وَالْهُدُوءِ، وَنِعْمَةُ النَّهَارِ رَاجِعَةٌ إِلَى الْعَمَلِ وَالسَّعْيِ»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/21 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/21 · Shamela ↗

Menurut Ibn ‘Āshūr, malam dan siang ialah dua nikmat yang berbeza sebab dan kesannya: nikmat malam kembali kepada rehat dan ketenangan, manakala nikmat siang kembali kepada kerja dan usaha, kerana siang datang selepas malam ketika manusia sudah pulih tenaganya.
Renungan: Mari kita isi siang dengan usaha yang halal dan malam dengan rehat yang mencukupi.According to Ibn ‘Āshūr, night and day are two blessings different in cause and effect: the blessing of night is rest and calm, while the blessing of day is work and effort, for the day follows the night when a person has regained strength.
Reflection: Let us fill the day with lawful effort and the night with proper rest.

«قُلْنَا الْبِنَاءُ يَكُونُ أَبْعَدَ مِنَ الْآفَةِ وَالِانْحِلَالِ مِنَ السَّقْفِ»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 31/10 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 31/10 · Shamela ↗

Tafsir ar-Rāzī menyebut bahawa “tujuh petala (langit) yang kuat kukuh” tidak terjejas oleh peredaran masa; kata “membina” dipilih kerana binaan lebih jauh daripada rosak dan runtuh berbanding bumbung, maka langit walaupun berupa atap, kukuhnya seperti binaan.
Renungan: Langit di atas kita tetap teguh dengan izin Allah; mari kita bersandar kepada-Nya, bukan kepada yang rapuh.Tafsir al-Rāzī says the seven strong heavens are untouched by the passing of time; the word built was chosen because a building is further from damage and collapse than a roof, so the sky, though a canopy, is as firm as a building.
Reflection: The sky above us stands firm by Allah’s leave; let us lean on Him, not on what is fragile.

«ذِكْرُ السَّمَاوَاتِ يُنَاسِبُهُ ذِكْرُ أَعْظَمِ مَا يُشَاهِدُهُ النَّاسُ فِي فَضَائِهَا وَذَلِكَ الشَّمْسُ»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/23 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/23 · Shamela ↗

Menurut Ibn ‘Āshūr, selepas menyebut langit, sesuai disebut benda terbesar yang dilihat manusia di angkasanya, iaitu matahari; padanya ada pengajaran tentang penciptaannya, tentang sifatnya yang terang-benderang, dan satu kurnia kerana manusia mendapat banyak manfaat daripada cahayanya.
Renungan: Setiap pagi matahari terbit untuk kita; mari kita menyambutnya dengan syukur.According to Ibn ‘Āshūr, after the heavens it is fitting to mention the greatest thing people see in their expanse, the sun; in it is a lesson in its creation, in its blazing quality, and a favour, since people draw many benefits from its light.
Reflection: Every morning the sun rises for us; let us greet it with gratitude.

«وَبِالْجُمْلَةِ فَالْمُرَادُ تَتَابُعُ الْقَطْرِ حَتَّى يَكْثُرَ الماء فيعظم النفع به»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 31/11 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 31/11 · Shamela ↗

Tafsir ar-Rāzī menyebut bahawa air “yang mencurah-curah” bermaksud air yang turun dengan deras; secara ringkasnya, yang dimaksudkan ialah titisan hujan yang turun berturut-turut sehingga air menjadi banyak, lalu besarlah manfaatnya.
Renungan: Setiap titis hujan ialah rahmat; mari kita menggunakan air dengan berhemat dan bersyukur.Tafsir al-Rāzī says water pouring down means water falling forcefully; in short, what is meant is raindrops coming one after another until the water is plentiful and its benefit becomes great.
Reflection: Every drop of rain is mercy; let us use water carefully and with gratitude.

«وَجِيءَ بِفِعْلِ لِنُخْرِجَ دُونَ نَحْوِ: لِنُنْبِتَ، لِأَنَّ الْمَقْصُودَ الْإِيمَاءُ إِلَى تَصْوِيرِ كَيْفِيَّةِ بَعْثِ النَّاسِ مِنَ الْأَرْضِ»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/26 · Shamela ↗ (huraian ayat 14–16)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/26 · Shamela ↗ (commentary on 14–16)

Menurut Ibn ‘Āshūr, kata kerja “mengeluarkan” dipilih, bukan “menumbuhkan”, kerana tujuannya mengisyaratkan gambaran bagaimana manusia akan dibangkitkan keluar dari bumi; maka biji-bijian yang keluar dari tanah ialah contoh kebangkitan.
Renungan: Setiap kali melihat tunas keluar dari tanah, mari kita ingat bahawa kita juga akan dikeluarkan dari kubur.According to Ibn ‘Āshūr, the verb to bring out was chosen rather than to make grow, because the aim is to hint at a picture of how people will be raised out of the earth; grain coming out of the soil is a sign of the resurrection.
Reflection: Each time we see a shoot come out of the ground, let us remember that we too will be brought out of our graves.

«وَالْمَعْنَى أَنَّ كُلَّ جَنَّةٍ فَإِنَّ مَا فِيهَا مِنَ الشَّجَرِ تَكُونُ مُجْتَمِعَةً مُتَقَارِبَةً»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 31/12 · Shamela ↗ (huraian ayat 15–16)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 31/12 · Shamela ↗ (commentary on 15–16)

Tafsir ar-Rāzī menyebut bahawa kebun-kebun yang “bertaut-taut pokoknya” bermaksud setiap kebun itu pokok-pokoknya berhimpun dan berdekatan antara satu sama lain, rapat sehingga hampir bertaut.
Renungan: Kebun yang subur ialah hasil air yang Allah turunkan; mari kita mensyukuri setiap rezeki yang tumbuh daripadanya.Tafsir al-Rāzī says orchards with trees intertwined means that in each garden the trees are gathered and close together, so near that they almost touch.
Reflection: A fertile garden is the fruit of the water Allah sends down; let us be grateful for every provision that grows from it.

«فَكَوْنُهُ مِيقاتاً كِنَايَةٌ تَلْوِيحِيَّةٌ عَنْ تَحْقِيقِ وُقُوعِهِ إِذِ التَّوْقِيتُ لَا يَكُونُ إِلَّا بِزَمَنٍ مُحَقَّقِ الْوُقُوعِ وَلَوْ تَأَخَّرَ وَأَبْطَأَ»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/30 · Shamela ↗ (huraian ayat 17–18)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/30 · Shamela ↗ (commentary on 17–18)

Menurut Ibn ‘Āshūr, hari pemutusan hukum disebut sebagai “satu masa yang ditentukan” untuk menegaskan bahawa ia pasti berlaku, kerana sesuatu hanya ditetapkan waktunya jika ia pasti terjadi, walaupun lambat; lewatnya bukan tanda ia tidak akan datang.
Renungan: Hari itu sedang menghampiri kita; mari kita bersiap dari sekarang.According to Ibn ‘Āshūr, the Day of Decision is called a set time to stress that it will surely happen, for a time is only fixed for what is certain to occur, even if it comes late; its delay is no sign that it will not come.
Reflection: That Day is drawing near to us; let us prepare from now.

«مَعْنَاهُ أَنَّهُمْ يَأْتُونَ ذَلِكَ الْمَقَامَ فَوْجًا فَوْجًا حَتَّى يَتَكَامَلَ اجْتِمَاعُهُمْ»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 31/12 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 31/12 · Shamela ↗

Tafsir ar-Rāzī menyebut bahawa “datang berpuak-puak” bermaksud manusia akan datang ke tempat perhimpunan itu kumpulan demi kumpulan sehingga lengkap mereka semua berhimpun; tiupan itu ialah tiupan terakhir yang membawa kepada al-ḥasyr (perhimpunan semua makhluk).
Renungan: Mari kita fikirkan, dalam kumpulan manakah kita mahu berada pada hari itu.Tafsir al-Rāzī says coming in crowds means people will come to that gathering place group after group until all of them are assembled; that blowing is the final one that leads to the great gathering.
Reflection: Let us ask ourselves in which group we want to be on that Day.

«وَفِي الْفَتْحِ عِبْرَةٌ لِأَنَّ السَّمَاوَاتِ كَانَتْ مُلْتَئِمَةً فَإِذَا فَسَدَ الْتِئَامُهَا وَتَخَلَّلَتْهَا مَفَاتِحُ كَانَ مَعَهُ انْخِرَامُ نِظَامِ الْعَالَمِ الْفَانِي»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/32 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/32 · Shamela ↗

Menurut Ibn ‘Āshūr, pada terbukanya langit ada pengajaran: langit dahulu bertaut rapat, maka apabila tautannya rosak dan diselangi bukaan-bukaan, itulah tanda runtuhnya susunan alam yang fana (tidak kekal) ini.
Renungan: Langit yang kukuh pun akan terbuka; mari kita tidak terlalu terikat dengan dunia yang akan berakhir.According to Ibn ‘Āshūr, there is a lesson in the opening of the sky: the heavens were tightly joined, so when their joining breaks and openings run through them, that marks the collapse of the order of this passing world.
Reflection: Even the firm sky will be opened; let us not cling too tightly to a world that will end.

«الْحَالَةُ السَّادِسَةُ: أَنْ تَصِيرَ سَرَابًا، بِمَعْنَى لَا شَيْءَ، فَمَنْ نَظَرَ إِلَى مَوَاضِعِهَا لَمْ يَجِدْ فِيهَا شَيْئًا»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 31/14 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 31/14 · Shamela ↗

Tafsir ar-Rāzī menyebut beberapa keadaan gunung pada hari itu, dan keadaan keenam ialah ia menjadi seperti fatamorgana, iaitu tiada apa-apa: sesiapa yang melihat tempat asalnya tidak menemui apa-apa, seperti orang yang melihat fatamorgana dari jauh lalu tidak mendapati apa-apa apabila sampai.
Renungan: Yang kelihatan teguh di dunia boleh lenyap; mari kita membina bekal yang kekal.Tafsir al-Rāzī lists several states of the mountains on that Day, and the sixth is that they become like a mirage, that is, nothing: whoever looks at where they stood finds nothing there, like one who sees a mirage from afar and finds nothing on arrival.
Reflection: What looks solid in this world can vanish; let us build provision that lasts.

«وَالْمَعْنَى: إِنَّ جَهَنَّمَ مَوْضِعٌ يَرْصُدُ مِنْهُ الْمُوَكَّلُونَ بِهَا، وَيَتَرَقَّبُونَ مَنْ يُزْجَى إِلَيْهَا مَنْ أَهْلِ الطُّغْيَانِ»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/35 · Shamela ↗ (huraian ayat 21–23)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/35 · Shamela ↗ (commentary on 21–23)

Menurut Ibn ‘Āshūr, mirṣād (tempat mengintai) bermaksud neraka Jahannam ialah tempat para penjaganya mengawasi dan menanti sesiapa daripada golongan yang melampaui batas yang digiring ke situ, seperti pengawal di tempat tinjauan menanti musuh yang datang.
Renungan: Mari kita berhati-hati agar tidak termasuk dalam golongan yang dinanti di sana.According to Ibn ‘Āshūr, mirṣād (a place of watching) means Hell is a place from which its keepers keep watch and await whoever of the transgressors is driven to it, like guards at a lookout awaiting an enemy.
Reflection: Let us take care that we are never among those awaited there.

«الْمُرَادُ بِالطَّاغِينَ مَنْ تَكَبَّرَ عَلَى رَبِّهِ وَطَغَى فِي مُخَالَفَتِهِ وَمُعَارَضَتِهِ»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 31/15 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 31/15 · Shamela ↗

Tafsir ar-Rāzī menyebut bahawa orang-orang “yang melampaui batas hukum Tuhan” ialah orang yang menyombong terhadap Tuhannya dan melampaui batas dalam menyalahi serta menentang-Nya; dan “tempat kembalinya” bermaksud tempat akhir dan tempat menetap.
Renungan: Sombong kepada Allah bermula dengan meremehkan perintah-Nya; mari kita merendah diri dan taat.Tafsir al-Rāzī says those who transgress are those who are arrogant toward their Lord and overstep the bounds in opposing and resisting Him; their place of return means their final abode and dwelling.
Reflection: Arrogance toward Allah begins with taking His commands lightly; let us be humble and obey.

«وَجَمْعُهُ هَنَا مُرَادٌ بِهِ الطُّولُ الْعَظِيمُ لِأَنَّ أَكْثَرَ اسْتِعْمَالِ الْحُقُبِ وَالْأَحْقَابِ أَنْ يَكُونَ فِي حَيْثُ يُرَادُ تَوَالِي الْأَزْمَانِ»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/37 · Shamela ↗ (huraian ayat 21–23)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/37 · Shamela ↗ (commentary on 21–23)

Menurut Ibn ‘Āshūr, bentuk jamak aḥqāb, “berkurun-kurun”, di sini membawa maksud kepanjangan masa yang amat besar, kerana kata ini kebanyakannya digunakan apabila dimaksudkan zaman yang berturut-turut tanpa putus.
Renungan: Hidup di dunia hanya beberapa tahun; mari kita tidak menukar keselamatan yang panjang dengan keseronokan yang sekejap.According to Ibn ‘Āshūr, the plural aḥqāb here, ages upon ages, conveys an enormous length of time, since the word is mostly used where successive ages one after another are meant.
Reflection: Life in this world is only a few years; let us not trade long safety for brief pleasure.

«وَالْمُرَادُ أَنَّهُمْ لَا يَذُوقُونَ مَعَ شِدَّةِ الْحَرِّ مَا يَكُونُ فِيهِ رَاحَةٌ مِنْ رِيحٍ بَارِدَةٍ، أَوْ ظِلٌّ يَمْنَعُ مِنْ نَارٍ»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 31/16 · Shamela ↗ (huraian ayat 24–26)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 31/16 · Shamela ↗ (commentary on 24–26)

Antara huraian dalam Tafsir ar-Rāzī, yang diutamakan di situ: mereka tidak merasai, dalam panas yang amat sangat itu, sebarang kelegaan daripada angin sejuk atau naungan yang menghalang api, dan tidak mendapat minuman yang menghilangkan dahaga; ringkasnya, tiada udara sejuk dan tiada air sejuk.
Renungan: Setiap kali kita menikmati angin dan air sejuk, mari kita bersyukur dan memohon perlindungan daripada neraka.One explanation in Tafsir al-Rāzī, the one it prefers: in that extreme heat they taste no relief from a cool wind or a shade that keeps off the fire, and find no drink to quench their thirst; in short, no cool air and no cool water.
Reflection: Each time we enjoy a cool breeze and cool water, let us give thanks and seek refuge from the Fire.

«وَصُورَةُ الِاسْتِثْنَاءِ هُنَا مِنْ تَأْكِيدِ الشَّيْءِ بِمَا يُشْبِهُ ضِدَّهُ فِي الصُّورَةِ»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/38 · Shamela ↗ (huraian ayat 24–26)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/38 · Shamela ↗ (commentary on 24–26)

Menurut Ibn ‘Āshūr, ghassāq ialah nanah yang mengalir dari luka bakar; bentuk pengecualian “Kecuali air panas…” di sini menguatkan azab dengan sesuatu yang rupanya seperti kelegaan, padahal ia menambah lagi kesakitan.
Renungan: Jangan tertipu oleh harapan palsu; keselamatan sebenar hanya dengan iman dan amal soleh.According to Ibn ‘Āshūr, ghassāq is the pus flowing from burns; the form of exception here, except scalding water, strengthens the punishment with something that looks like relief but only adds to the pain.
Reflection: Let us not be fooled by false hopes; true safety lies only in faith and good deeds.

«وَالثَّانِي: أَنَّهُ وِفاقاً مِنْ حَيْثُ لَمْ يَزِدْ عَلَى قَدْرِ الِاسْتِحْقَاقِ، وَلَمْ يَنْقُصْ عَنْهُ»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 31/17 · Shamela ↗ (huraian ayat 24–26)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 31/17 · Shamela ↗ (commentary on 24–26)

Antara huraian dalam Tafsir ar-Rāzī: balasan itu “sesuai” kerana ia tidak lebih daripada kadar yang layak diterima dan tidak pula kurang daripadanya; sebelum itu disebut juga bahawa ia setimpal dengan dosa yang besar.
Renungan: Allah Maha Adil, tiada siapa dizalimi; mari kita menghisab diri sebelum dihisab.One explanation in Tafsir al-Rāzī: the recompense is fitting because it is neither more than what is deserved nor less than it; before this it is also said to match a grave sin.
Reflection: Allah is perfectly just and no one is wronged; let us take account of ourselves before we are taken to account.

«لِأَنَّ رَغْبَةَ الْإِنْسَانِ فِي فِعْلِ الْخَيْرَاتِ، وَفِي تَرْكِ الْمَحْظُورَاتِ، إِنَّمَا تَكُونُ بِسَبَبِ أَنْ يَنْتَفِعَ بِهِ فِي الْآخِرَةِ»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 31/18 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 31/18 · Shamela ↗

Tafsir ar-Rāzī menyebut sebab tidak menaruh ingatan terhadap hari hitungan amal disebut dahulu: keinginan manusia melakukan kebaikan dan meninggalkan larangan hanya datang kerana mahu mendapat manfaat di akhirat; sesiapa yang mengingkari akhirat tidak akan maju kepada kebaikan dan tidak akan menahan diri daripada keburukan.
Renungan: Mari kita hidupkan ingatan akhirat agar amal kita terus segar.Tafsir al-Rāzī explains why not hoping for a reckoning is named first: a person’s desire to do good and leave what is forbidden comes only from wanting benefit in the Hereafter; whoever denies the Hereafter will not step toward good nor hold back from evil.
Reflection: Let us keep the Hereafter alive in our minds so that our deeds stay fresh.

«وَلِكَوْنِ تَكْذِيبِهِمْ بِذَلِكَ قَدِ اسْتَقَرَّ فِي نُفُوسِهِمْ وَلَمْ يَتَرَدَّدُوا فِيهِ جِيءَ فِي جَانِبِهِ بِالْفِعْلِ الْمَاضِي»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/40 · Shamela ↗ (huraian ayat 27–28)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/40 · Shamela ↗ (commentary on 27–28)

Menurut Ibn ‘Āshūr, mereka mendustakan ayat-ayat yang membawa keesaan Allah dan kerasulan Nabi; kata kerja masa lampau “telah mendustakan” digunakan kerana pendustaan itu sudah tertanam di dalam jiwa mereka tanpa ragu-ragu lagi.
Renungan: Penolakan yang dibiarkan boleh menjadi keras; mari kita segera melembutkan hati dengan al-Qur’an.According to Ibn ‘Āshūr, they denied the verses that bring the oneness of Allah and the message of the Prophet; the past tense is used because that denial had settled in their souls without any wavering.
Reflection: Rejection left alone can harden; let us quickly soften our hearts with the Qur’an.

«وَهُوَ كِنَايَةٌ عَنْ شِدَّةِ الضَّبْطِ لِأَنَّ الْأُمُورَ الْمَكْتُوبَةَ مَصُونَةٌ عَنِ النِّسْيَانِ وَالْإِغْفَالِ»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/41 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/41 · Shamela ↗

Menurut Ibn ‘Āshūr, ayat ini menyelit untuk segera memberitahu bahawa tiada satu pun amalan mereka tersembunyi daripada Allah; “secara bertulis” ialah kiasan bagi ketelitian yang amat sangat, kerana perkara yang ditulis terpelihara daripada lupa dan terabai.
Renungan: Setiap perbuatan kita tercatat; mari kita isi catatan itu dengan kebaikan.According to Ibn ‘Āshūr, this verse is set in to tell them at once that none of their deeds is hidden from Allah; in writing is a figure for utmost exactness, since what is written is kept safe from being forgotten or overlooked.
Reflection: Every deed of ours is recorded; let us fill that record with good.

«فَنَبَّهَ عَلَى أَنَّ الْأَمْرَ بِالذَّوْقِ مُعَلَّلٌ بِمَا تَقَدَّمَ شَرْحُهُ مِنْ قَبَائِحِ أَفْعَالِهِمْ»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 31/20 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 31/20 · Shamela ↗

Tafsir ar-Rāzī menyebut bahawa huruf “fa” dalam “maka rasalah kamu” ialah fa’ balasan: ia menunjukkan bahawa perintah merasai azab itu bersebab daripada perbuatan buruk mereka yang telah diterangkan sebelumnya, sama seperti maksud “balasan yang sesuai”.
Renungan: Apa yang kita tuai esok ialah hasil yang kita tanam hari ini; mari kita menanam kebaikan.Tafsir al-Rāzī says the fa (so) in so taste is the fa of recompense: it shows that the command to taste is caused by their evil deeds already described, carrying the same sense as a fitting recompense.
Reflection: What we reap tomorrow is what we sow today; let us sow good.

«جَرَى هَذَا الِانْتِقَالُ عَلَى عَادَةِ الْقُرْآنِ فِي تَعْقِيبِ الْإِنْذَارِ لِلْمُنْذَرِينَ بِتَبْشِيرِ مَنْ هُمْ أَهْلٌ لِلتَّبْشِيرِ»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/43 · Shamela ↗ (huraian ayat 31–36)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/43 · Shamela ↗ (commentary on 31–36)

Menurut Ibn ‘Āshūr, perpindahan ini mengikut kebiasaan al-Qur’an: selepas amaran kepada orang yang diberi amaran, didatangkan berita gembira kepada orang yang layak menerimanya; maka daripada menakutkan orang kafir, ayat beralih menggalakkan orang yang bertaqwa (yang memelihara diri dengan takut kepada Allah).
Renungan: Takut dan harap mesti seimbang; mari kita takut akan azab-Nya dan berharap akan rahmat-Nya.According to Ibn ‘Āshūr, this shift follows the Qur’an’s custom: after warning those being warned, it brings good news to those worthy of it; so from frightening the disbelievers it moves to encouraging those who have taqwa (guarding themselves out of fear of Allah).
Reflection: Fear and hope must be balanced; let us fear His punishment and hope for His mercy.

«وَالتَّنْكِيرُ فِي قَوْلِهِ: وَأَعْناباً يَدُلُّ عَلَى تَعْظِيمِ حَالِ تِلْكَ الْأَعْنَابِ»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 31/21 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 31/21 · Shamela ↗

Tafsir ar-Rāzī menyebut bahawa “taman-taman” (ḥadā’iq) ialah kebun yang dikelilingi pagar, daripada kata “aḥdaqū bihi” (mereka mengelilinginya), dan bentuk nakirah (tidak tertentu) pada “anggur” menunjukkan betapa agung keadaan anggur itu.
Renungan: Nikmat Syurga melampaui bayangan kita; mari kita tidak menukarnya dengan nikmat dunia yang sedikit.Tafsir al-Rāzī says gardens (ḥadā’iq) are orchards enclosed by a wall, from aḥdaqū bihi (they surrounded it), and the indefinite form of grapes shows how great those grapes are.
Reflection: The blessings of Paradise are beyond our imagining; let us not trade them for the little pleasures of this world.

«وَالْأَتْرَابُ: جَمْعُ تِرْبٍ بِكَسْرٍ فَسُكُونٍ: هُوَ الْمُسَاوِي غَيْرَهُ فِي السِّنِّ»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/44 · Shamela ↗ (huraian ayat 31–36)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/44 · Shamela ↗ (commentary on 31–36)

Menurut Ibn ‘Āshūr, atrāb ialah jamak tirb, iaitu yang sama umurnya dengan yang lain; dan antara kemungkinan yang beliau sebut, mereka sebaya sesama sendiri sehingga tiada seorang pun yang mengatasi yang lain, menambah keindahan dan kegembiraan.
Renungan: Nikmat Syurga suci dan sempurna; mari kita menjaga kesucian diri di dunia untuk meraihnya.According to Ibn ‘Āshūr, atrāb is the plural of tirb, one who is equal in age to another; among the possibilities he gives, they are of one age among themselves so that none surpasses the others, adding to beauty and joy.
Reflection: The blessings of Paradise are pure and perfect; let us guard our own purity in this world to attain them.

«وَهُوَ قَوْلُ أَكْثَرِ أَهْلِ اللُّغَةِ كَأَبِي عُبَيْدَةَ وَالزَّجَّاجِ والكسائي والمبرد، ودِهاقاً أَيْ مُمْتَلِئَةً»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 31/22 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 31/22 · Shamela ↗

Tafsir ar-Rāzī menukil pendapat kebanyakan ahli bahasa bahawa dihāq bermaksud penuh; maka gelas di Syurga itu dihidangkan penuh.
Renungan: Pemberian Allah di Syurga melimpah tanpa kekurangan; mari kita berlapang dada memberi kepada orang lain di dunia.Tafsir al-Rāzī reports the view of most lexicographers that dihāq means full; so the cup in Paradise is served full.
Reflection: Allah’s giving in Paradise overflows without lack; let us be generous in giving to others in this world.

«وَالثَّانِي: أَنَّ الْكِنَايَةَ تَرْجِعُ إِلَى الْجَنَّةِ، أَيْ لَا يَسْمَعُونَ فِي الْجَنَّةِ شَيْئًا يَكْرَهُونَهُ»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 31/22 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 31/22 · Shamela ↗

Antara huraian dalam Tafsir ar-Rāzī: kata ganti pada fīhā (padanya) merujuk kepada Syurga, sebagaimana terjemahan Basmeih, iaitu mereka tidak mendengar di dalam Syurga sesuatu yang mereka tidak suka; segala nikmat yang sampai kepada mereka bebas daripada gangguan musuh mereka dan daripada mendengar kata-kata mereka yang rosak, dusta dan batil.
Renungan: Mari kita membiasakan lidah dengan kata-kata yang baik sejak di dunia lagi.One explanation in Tafsir al-Rāzī: the pronoun fīhā (in it) refers to Paradise, as in Basmeih’s translation, meaning they hear nothing in Paradise that they dislike; every blessing that reaches them is free of their enemies’ crowding and of hearing their corrupt, lying and false words.
Reflection: Let us train our tongues to good words while still in this world.

«فَكَانَ مَا ذُكِرَ لِلْمُتَّقِينَ مِنَ الْمَفَازِ وَمَا فِيهِ جَزَاءً شُكْرًا لَهُمْ وَعَطَاءً كَرَمًا مِنَ اللَّهِ تَعَالَى»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/47 · Shamela ↗ (huraian ayat 31–36)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/47 · Shamela ↗ (commentary on 31–36)

Menurut Ibn ‘Āshūr, balasan itu disifatkan juga sebagai “limpah kurnia” (‘aṭā’, pemberian tanpa tukaran) untuk mengisyaratkan bahawa ganjaran mereka lebih banyak daripada amalan mereka; maka nikmat orang bertaqwa itu ialah balasan sebagai penghargaan, dan pemberian sebagai kemurahan daripada Allah.
Renungan: Amal kita kecil, kurnia Allah besar; mari kita beramal dengan rendah hati.According to Ibn ‘Āshūr, the recompense is also called a gift (given without exchange) to hint that their reward is more than their deeds; so the blessings of those who have taqwa are a recompense in appreciation and a gift out of Allah’s generosity.
Reflection: Our deeds are small and Allah’s bounty is great; let us act with humility.

«لِأَنَّ فِي مَعْنَاهُ إِيمَاءً إِلَى أَنَّ مَا يُفِيضُهُ مِنْ خَيْرٍ عَلَى الْمُتَّقِينَ فِي الْجَنَّةِ هُوَ عَطَاءُ رَحْمَانَ بِهِمْ»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/49 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/49 · Shamela ↗

Menurut Ibn ‘Āshūr, selepas menyebut Tuhan yang mentadbirkan langit dan bumi, nama ar-Raḥmān (Yang Maha Pemurah) dipilih antara nama-nama-Nya kerana maknanya mengisyaratkan bahawa segala kebaikan yang dilimpahkan kepada orang bertaqwa di Syurga ialah pemberian daripada Tuhan Yang Maha Pemurah kepada mereka.
Renungan: Mari kita kerap menyeru Allah dengan nama ar-Raḥmān dan berharap kepada rahmat-Nya.According to Ibn ‘Āshūr, after naming the Lord of the heavens and the earth, the name ar-Raḥmān (the Most Gracious) was chosen among His names because its meaning hints that all the good poured on those who have taqwa in Paradise is a gift from the Most Gracious to them.
Reflection: Let us often call on Allah by His name ar-Raḥmān and hope in His mercy.

«فَبَيَّنَ أَنَّهُمْ لَا يَتَكَلَّمُونَ فِي مَوْقِفِ الْقِيَامَةِ إِجْلَالًا لِرَبِّهِمْ وَخَوْفًا مِنْهُ وَخُضُوعًا لَهُ، فَكَيْفَ يَكُونُ حَالُ غَيْرِهِمْ»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 31/24 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 31/24 · Shamela ↗

Tafsir ar-Rāzī menyebut bahawa malaikat ialah makhluk yang amat tinggi kedudukan dan kekuatannya, namun mereka tidak berkata-kata di perhimpunan hari kiamat kerana membesarkan Tuhan mereka, takut dan tunduk kepada-Nya; maka bagaimana pula keadaan makhluk selain mereka?
Renungan: Jika malaikat pun diam kerana hormat, mari kita menjaga adab dan lidah kita di hadapan Allah.Tafsir al-Rāzī says the angels are creatures of very high rank and power, yet they do not speak at the standing of the Day of Resurrection, out of reverence for their Lord, fear of Him and humility before Him; so what of everyone else?
Reflection: If even the angels are silent out of reverence, let us guard our manners and our tongues before Allah.

«وَهَذَا التَّفْرِيعُ مِنْ أَبْدَعِ الْمَوْعِظَةِ بالترغيب والترهيب عِنْد مَا تَسْنَحُ الْفُرْصَةُ لِلْوَاعِظِ مِنْ تَهَيُّؤِ النُّفُوسِ لِقَبُولِ الْمَوْعِظَةِ»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/54 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/54 · Shamela ↗

Menurut Ibn ‘Āshūr, selepas jelas apa yang ada pada hari itu, baik dan buruk, sesiapa yang mahu hendaklah memilih tempat kembali yang layak baginya; susunan ini antara nasihat yang paling indah, menggabungkan galakan dan amaran ketika jiwa sudah bersedia menerima peringatan.
Renungan: Pilihan masih di tangan kita hari ini; mari kita memilih jalan kembali kepada Allah.According to Ibn ‘Āshūr, once the good and evil of that Day are clear, whoever wills should choose the return fitting for him; this arrangement is among the finest forms of exhortation, joining encouragement and warning at the moment souls are ready to accept advice.
Reflection: The choice is still in our hands today; let us choose the way back to Allah.

«فَطُوبَى لَهُ إِنْ قَدَّمَ عَمَلَ الْأَبْرَارِ، وَوَيْلٌ لَهُ إِنْ قَدَّمَ عَمَلَ الْفُجَّارِ»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 31/26 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 31/26 · Shamela ↗

Tafsir ar-Rāzī menyebut, dan ini pendapat yang lebih jelas di sisinya, bahawa “seseorang” dalam ayat ini umum bagi semua manusia: dia akan melihat apa yang telah diusahakannya; beruntunglah dia jika amalnya amalan orang baik, dan celakalah dia jika amalnya amalan orang derhaka.
Renungan: Setiap hari kita sedang menghantar bekal ke hadapan; mari kita pastikan ia sesuatu yang menggembirakan.Tafsir al-Rāzī says, and this is the clearer view for it, that a person in this verse covers everyone: he will see what he has worked for; blessed is he if he sent the deeds of the righteous, and woe to him if he sent the deeds of the wicked.
Reflection: Every day we are sending provision ahead; let us make sure it is something that will bring us joy.