Surah an-Nisa’ · Perkata BerwarnaColour-Coded Word by Word

«لَا جَرَمَ افْتَتَحَ السُّورَةَ بِالْعِلَّةِ الَّتِي لِأَجْلِهَا يَجِبُ حَمْلُ هَذِهِ التَّكَالِيفِ الشَّاقَّةِ، وَهِيَ تَقْوَى الرَّبِّ الَّذِي خَلَقَنَا»

Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 9/475 · Shamela ↗Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 9/475 · Shamela ↗

Kata ar-Rāzī, surah ini mengandungi banyak jenis taklif (tanggungjawab agama): berlemah lembut terhadap anak-anak, wanita dan anak yatim, menyampaikan hak mereka dan menjaga harta mereka, serta bersuci dan solat. Oleh kerana taklif ini berat bagi jiwa, Allah membuka surah dengan sebab yang menjadikan kita wajib memikulnya, iaitu taqwa kepada Tuhan yang menciptakan kita: “Bertaqwalah kepada Tuhan kamu yang telah menjadikan kamu (bermula) dari diri yang satu (Adam)”.
Renungan: Apabila sesuatu suruhan terasa berat, kembalilah kepada taqwa; ingatlah Tuhan yang menciptakan kita.Al-Rāzī says this surah contains many kinds of taklīf (religious duties): kindness towards children, women and orphans, giving them their rights and guarding their wealth, as well as purification and prayer. Since these duties weigh heavily on the soul, Allah opened the surah with the reason for which we must carry them: taqwa of the Lord Who created us.
Reflection: When a command feels heavy, let us return to taqwa and remember the Lord Who created us.

«وَأَيْضًا أَنَّهُ تَعَالَى وَصَّى فِي الْآيَةِ السَّابِقَةِ بِالْأَرْحَامِ، فَكَذَلِكَ فِي هَذِهِ الْآيَةِ وَصَّى بِالْأَيْتَامِ»

Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 9/482 · Shamela ↗Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 9/482 · Shamela ↗

Kata ar-Rāzī, setelah surah dibuka dengan perkara yang mewajibkan hamba tunduk kepada perintah Allah dan menjauhi kemurkaan-Nya, Allah mula menghuraikan jenis-jenis taklif, dan yang pertama ialah harta anak yatim. Dalam ayat sebelumnya Allah berpesan tentang kaum kerabat; dalam ayat ini Dia berpesan tentang anak yatim, kerana mereka sudah tiada penjaga dan tiada orang yang sangat kasih kepada mereka, berbeza dengan orang yang masih mempunyai kerabat dekat yang menyayanginya.
Renungan: Anak yatim di sekeliling kita ialah amanah Allah; marilah kita menjadi tempat mereka bergantung.Al-Rāzī says that after opening the surah with what obliges the servant to submit to Allah’s commands and avoid His displeasure, Allah began to explain the kinds of duties, the first being the wealth of orphans. In the previous verse Allah enjoined care for kin; in this verse He enjoins care for orphans, because they have no one to look after them and no one deeply caring for them, unlike one who still has close kin who love him.
Reflection: The orphans around us are a trust from Allah; let us be the ones they can lean on.

«فَيَكُونُ قَوْلُهُ: أَدْنى أَلَّا تَعُولُوا فِي مَعْنَى قَوْلِهِ: فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَيُفِيدُ زِيَادَةَ تَأْكِيدِ كَرَاهِيَةِ الْجَوْرِ»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 4/228 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 4/228 · Shamela ↗

Antara huraian Ibn ‘Āshūr, “lebih dekat” (adnā) di sini bermaksud lebih layak dan lebih membantu, manakala ta‘ūlū bermaksud menyeleweng dan berlaku zalim, makna yang masyhur dalam bahasa Arab. Maka “Yang demikian itu adalah lebih dekat (untuk mencegah) supaya kamu tidak melakukan kezaliman” sama maksudnya dengan “jika kamu bimbang tidak akan berlaku adil”, lalu ia menambah penegasan betapa dibencinya kezaliman.
Renungan: Sebelum memikul sesuatu amanah, tanyalah diri: mampukah aku berlaku adil? Takutlah kita kepada kezaliman, walaupun kecil.One of Ibn ‘Āshūr’s explanations is that nearer (adnā) here means more fitting and more helpful, while ta‘ūlū means to deviate and be unjust, a well-known sense in Arabic. So the words that this is nearer to keeping you from injustice carry the same meaning as the words if you are anxious that you will not act fairly, and they add further stress on how hateful injustice is.
Reflection: Before taking on any trust, let us ask ourselves: can I be just? Let us fear injustice, however small.

«مَالُ الْأَيْتَامِ، وَمَالُ النِّسَاءِ، فَلِذَلِكَ حَرَسَهُمَا الْقُرْآنُ أَشَدَّ الْحِرَاسَةِ»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 4/229 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 4/229 · Shamela ↗

Menurut Ibn ‘Āshūr, pada zaman jahiliah ada dua pihak yang dianggap lemah, iaitu anak yatim dan wanita, dan dua hak yang pemiliknya sering ditipu (dianiaya) padanya, iaitu harta anak yatim dan harta wanita. Kerana itu al-Qur’an menjaga kedua-duanya dengan penjagaan yang paling kuat: ia dimulakan dengan pesanan tentang harta anak yatim, kemudian pesanan tentang hak wanita pada harta yang pasti sampai kepadanya.
Renungan: Hak orang yang lemah di sekeliling kita dijaga oleh al-Qur’an; jangan sekali-kali kita mengurangkannya.According to Ibn ‘Āshūr, in the time of ignorance there were two weak parties, the orphan and the woman, and two rights whose owners were often cheated of them: the wealth of orphans and the wealth of women. So the Qur’an guarded both with the strongest guarding: it began with the charge concerning the orphan’s wealth, then the charge concerning a woman’s right to wealth that is sure to come to her.
Reflection: The rights of the weak around us are guarded by the Qur’an; let us never diminish them.

«لِيَسْلَمَ إِعْطَاؤُهُمُ النَّفَقَةَ وَالْكُسْوَةَ مِنَ الْأَذَى، فَإِنَّ شَأْنَ مَنْ يُخْرِجُ الْمَالَ مِنْ يَدِهِ أَنْ يَسْتَثْقِلَ سَائِلَ الْمَالِ»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 4/236 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 4/236 · Shamela ↗

Menurut Ibn ‘Āshūr, Allah menyebut “dan juga berkatalah kepada mereka dengan kata-kata yang baik” supaya pemberian belanja dan pakaian kepada mereka selamat daripada sebarang perkara yang menyakitkan. Ini kerana tabiat orang yang mengeluarkan harta dari tangannya ialah merasa berat terhadap orang yang meminta, sama ada pemberian itu daripada hartanya sendiri atau daripada harta orang yang menerima.
Renungan: Ketika memberi, jagalah lidah kita; pemberian yang diiringi kata-kata kasar melukai hati orang yang menerimanya.According to Ibn ‘Āshūr, Allah adds the command to speak to them with kind words so that giving them their maintenance and clothing stays free from anything hurtful. This is because one who parts with money from his hand tends to find the one who asks a burden, whether the gift is from the giver’s own wealth or from the receiver’s.
Reflection: When we give, let us guard our tongues; a gift joined with harsh words wounds the heart of the one who receives it.

«تَذْيِيلًا لِهَذِهِ الْأَحْكَامِ كُلِّهَا، لِأَنَّهَا وَصِيَّاتٌ وَتَحْرِيضَاتٌ فَوَكَلَ الْأَمْرَ فِيهَا إِلَى مُرَاقَبَةِ اللَّهِ تَعَالَى»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 4/247 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 4/247 · Shamela ↗

Menurut Ibn ‘Āshūr, “Dan cukuplah Allah sebagai Pengawas (akan segala yang kamu lakukan)” ialah penutup (tadhyīl) bagi semua hukum dalam ayat ini, kerana semuanya ialah pesanan dan dorongan, lalu urusannya diserahkan kepada pengawasan (murāqabah) Allah. Al-Ḥasīb bermaksud Dia yang menghitung amalan.
Renungan: Ada amanah yang tidak dilihat oleh manusia; cukuplah Allah yang melihat dan menghitungnya, maka marilah kita menunaikannya seolah-olah kita di hadapan-Nya.According to Ibn ‘Āshūr, the closing words that Allah is enough as Overseer of all that you do are a tadhyīl (closing remark) for all the rulings in this verse, since they are charges and exhortations, so the matter is entrusted to Allah’s watchfulness (murāqabah). Al-Ḥasīb means the One Who takes account of deeds.
Reflection: Some trusts are unseen by people; it is enough that Allah sees and takes account of them, so let us fulfil them as though we stand before Him.

«لِأَنَّ الِانْتِقَالَ عَنِ الْعَادَةِ شَاقٌّ ثَقِيلٌ عَلَى الطَّبْعِ، فَإِذَا كَانَ دُفْعَةً عَظُمَ وَقْعُهُ عَلَى الْقَلْبِ، وَإِذَا كَانَ عَلَى التَّدْرِيجِ سَهُلَ»

Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 9/502 · Shamela ↗Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 9/502 · Shamela ↗

Kata ar-Rāzī, orang jahiliah tidak memberi pusaka kepada wanita dan kanak-kanak, lalu Allah menerangkan bahawa pusaka dikongsi antara lelaki dan wanita. Ayat ini menyebut dasarnya dahulu, kemudian perinciannya datang selepas itu. Menurutnya, tidak mustahil Allah memindahkan mereka daripada adat itu sedikit demi sedikit, kerana meninggalkan adat itu sukar dan berat bagi tabiat; jika sekali gus, kesannya berat pada hati, dan jika beransur-ansur, ia menjadi mudah.
Renungan: Allah mendidik dengan hikmah dan beransur-ansur; begitulah kita patut mendidik diri dan keluarga meninggalkan kebiasaan yang salah.Al-Rāzī says the people of the time of ignorance gave no inheritance to women and children, so Allah made clear that inheritance is shared between men and women. This verse states the principle first, and the detail comes after it. In his view, it is not unlikely that Allah moved them from that custom little by little, since leaving a custom is hard and heavy on one’s nature; if done all at once, it weighs on the heart, and if done gradually, it becomes easy.
Reflection: Allah teaches with wisdom and step by step; so should we train ourselves and our families to leave wrong habits.

«الْأَشْبَهُ هُوَ أَنَّ الْمُرَادَ بِالْقَوْلِ الْمَعْرُوفِ أَنْ لَا يُتْبِعُ الْعَطِيَّةَ الْمَنَّ وَالْأَذَى بِالْقَوْلِ»

Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 9/504 · Shamela ↗Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 9/504 · Shamela ↗

Kata ar-Rāzī, anak yatim didahulukan daripada orang miskin kerana kelemahan mereka lebih besar dan keperluan mereka lebih mendesak. Menurutnya, makna yang lebih tepat bagi “berkatalah kepada mereka dengan kata-kata yang baik” ialah tidak mengiringi pemberian dengan mengungkit-ungkit (mann) dan menyakiti dengan kata-kata, atau maksudnya menjanjikan tambahan dan memohon maaf kepada orang yang tidak diberi apa-apa.
Renungan: Jika kita tidak mampu memberi, berilah kata-kata yang lembut; jika kita memberi, jangan rosakkan dengan ungkitan.Al-Rāzī says orphans are mentioned before the poor because their weakness is greater and their need more pressing. In his view, the more fitting meaning of speaking to them with kind words is not to follow a gift with reminders of one’s favour (mann) and hurtful words, or else it means promising more and apologising to one who was given nothing.
Reflection: If we cannot give, let us give gentle words; if we do give, let us not spoil it with reminders.

«ثُمَّ أُعْقِبَ بِإِثَارَةِ شَفَقَةِ الْآبَاءِ عَلَى ذُرِّيَّتِهِمْ بِأَنْ يُنَزِّلُوا أَنْفُسَهُمْ مَنْزِلَةَ الْمَوْرُوثِينَ»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 4/252 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 4/252 · Shamela ↗

Menurut Ibn ‘Āshūr, ayat ini nasihat kepada semua yang disuruh atau dilarang dalam ayat-ayat sebelumnya tentang harta anak yatim serta wanita dan kanak-kanak yang lemah. Ia dimulakan dengan suruhan takut kepada Allah, iaitu takut akan azab-Nya, kemudian membangkitkan rasa kasih ibu bapa terhadap zuriat mereka sendiri: bayangkan diri sebagai orang yang meninggal dunia, dan anak-anak sendiri sebagai yatim yang haknya dimakan, sebagaimana mereka memakan hak anak yatim orang lain. Perkataan “daif” menambah lagi rasa belas itu.
Renungan: Layanilah anak orang lain sebagaimana kita mahu anak kita dilayan selepas kita tiada.According to Ibn ‘Āshūr, this verse is an admonition to all who were commanded or forbidden in the previous verses about the wealth of orphans and of weak women and children. It begins with the command to fear Allah, that is, to fear His punishment, then stirs parents’ compassion for their own offspring: let them picture themselves as the one who has died, and their own children as orphans whose rights are consumed, as they consumed the rights of others’ orphans. The word weak adds to that compassion.
Reflection: Let us treat other people’s children as we would want ours treated after we are gone.

«وَذَلِكَ كُلُّهُ رَحْمَةٌ مِنَ اللَّهِ تَعَالَى بِالْيَتَامَى لِأَنَّهُمْ لِكَمَالِ ضَعْفِهِمْ وَعَجْزِهِمُ اسْتَحَقُّوا مِنَ اللَّهِ مَزِيدَ الْعِنَايَةِ وَالْكَرَامَةِ»

Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 9/506 · Shamela ↗Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 9/506 · Shamela ↗

Kata ar-Rāzī, Allah menguatkan ancaman terhadap “orang-orang yang memakan harta anak-anak yatim secara zalim”; ancaman ini diulang berkali-kali dalam ayat-ayat ini, kemudian disebut lagi dalam satu ayat tersendiri. Semua itu rahmat Allah kepada anak yatim, kerana kelemahan mereka yang amat sangat menjadikan mereka layak mendapat perhatian dan kemuliaan yang lebih daripada Allah. Menurutnya, ancaman ini sangat jelas menunjukkan luasnya rahmat Allah.
Renungan: Semakin lemah seseorang, semakin dekat penjagaan Allah kepadanya; maka berhati-hatilah kita dengan hak orang yang lemah.Al-Rāzī says Allah strengthened the warning against those who consume the wealth of orphans unjustly; it is repeated again and again in these verses, then given a verse of its own. All of this is Allah’s mercy to orphans, for their extreme weakness makes them deserving of greater care and honour from Allah. In his view, this warning shows very clearly how wide Allah’s mercy is.
Reflection: The weaker a person is, the closer Allah’s care is to him; so let us be careful with the rights of the weak.

«إِنَّكُمْ تَعْلَمُونَ أَنَّ عُقُولَكُمْ لَا تُحِيطُ بِمَصَالِحِكُمْ»

Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 9/519 · Shamela ↗Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 9/519 · Shamela ↗

Kata ar-Rāzī, “kamu tidak mengetahui siapa di antaranya yang lebih dekat serta banyak manfaatnya kepada kamu” ialah ayat sisipan. Bahagian-bahagian pusaka berbeza dan akal tidak mampu menentukan kadarnya; mungkin terlintas bahawa cara lain lebih baik, seperti adat Arab dahulu yang hanya memberi pusaka kepada lelaki yang kuat. Allah menghilangkan keraguan itu: akal kamu tidak meliputi kebaikan diri kamu; mungkin kamu sangka sesuatu baik padahal ia memudaratkan, atau sebaliknya. Maka taatlah kepada ketentuan Allah.
Renungan: Apabila akal kita tidak memahami hikmah sesuatu hukum, berserahlah kepada Allah Yang Maha Mengetahui.Al-Rāzī says the words that you do not know who among them is closer to you and brings you more benefit are a parenthetical clause. The shares of inheritance differ and the mind cannot work out their measures; one might think another way would be better, like the old Arab custom of giving inheritance only to strong men. Allah removed that doubt: your minds do not encompass your own good; you may think a thing good while it harms you, or the reverse. So obey Allah’s apportioning.
Reflection: When our minds do not grasp the wisdom of a ruling, let us submit to Allah, the All-Knowing.

«أَيْ عَلِيمٌ بِمَنْ جَارَ أَوْ عَدَلَ فِي وَصِيَّتِهِ حَلِيمٌ عَلَى الْجَائِرِ لَا يُعَاجِلُهُ بِالْعُقُوبَةِ»

Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 9/525 · Shamela ↗Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 9/525 · Shamela ↗

Kata ar-Rāzī, ayat sebelum ini ditutup dengan lafaz farīḍah (kewajipan yang ditetapkan) dan ayat ini dengan lafaz waṣiyyah (pesanan), kerana lafaz farīḍah lebih kuat; kedua-duanya wajib dijaga, tetapi penjagaan hak anak-anak lebih utama. Kemudian “Allah Maha Mengetahui, lagi Maha Penyabar” bermaksud Allah mengetahui siapa yang zalim atau adil dalam wasiatnya, dan Dia sabar (ḥalīm) terhadap orang yang zalim, tidak menyegerakan hukuman ke atasnya; ini satu ancaman.
Renungan: Jangan kita sangka penangguhan hukuman tanda Allah lalai; ia peluang untuk kita kembali berlaku adil.Al-Rāzī says the previous verse closes with farīḍah (an obligation) and this one with waṣiyyah (a charge) because farīḍah is the stronger word, though both must be upheld, with care for the children coming first. Then Allah being All-Knowing, Most Forbearing means He knows who was unjust or just in his will, and He is forbearing (ḥalīm) towards the unjust, not hastening punishment upon him; this is a warning.
Reflection: Let us not think that a delayed punishment means Allah is heedless; it is a chance for us to return to justice.

«وَالْحُدُودُ جَمْعُ حَدٍّ، وَهُوَ ظَرْفُ الْمَكَانِ الَّذِي يُمَيَّزُ عَنْ مَكَانٍ آخَرَ بِحَيْثُ يَمْنَعُ تَجَاوُزَهُ»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 4/268 · Shamela ↗ (huraian ayat 13–14)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 4/268 · Shamela ↗ (commentary on 13–14)

Menurut Ibn ‘Āshūr, “Segala hukum yang tersebut” menunjuk kepada makna-makna dan ungkapan-ungkapan yang lalu. Ḥudūd ialah jamak ḥadd, iaitu sempadan tempat yang memisahkannya daripada tempat lain sehingga tidak boleh dilangkaui. Perkataan ini digunakan secara kiasan (tamthīl) bagi amalan yang tidak halal untuk dilanggar.
Renungan: Hukum-hakam Allah ialah pagar yang menjaga kita, bukan penghalang; marilah kita taat kepada Allah dan Rasul-Nya dengan tidak melangkaui sempadan-Nya.According to Ibn ‘Āshūr, the words all the rulings mentioned point back to the meanings and statements before them. Ḥudūd is the plural of ḥadd, a boundary of a place that sets it apart from another place so that it may not be crossed. The word is used figuratively (tamthīl) for deeds that may not lawfully be contravened.
Reflection: Allah’s rulings are a fence that protects us, not a barrier; let us obey Allah and His Messenger by not crossing His boundaries.

«وَمَعْنَى وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أَنَّهُ يُتَابِعُ حُدُودَهُ كَمَا دَلَّ عَلَيْهِ قَوْلُهُ فِي مُقَابِلِهِ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 4/268 · Shamela ↗ (huraian ayat 13–14)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 4/268 · Shamela ↗ (commentary on 13–14)

Menurut Ibn ‘Āshūr, maksud “sesiapa yang taat kepada Allah dan Rasul-Nya” dalam ayat sebelum ini ialah dia mengikut batas-batas Allah, sebagaimana ditunjukkan oleh lawannya dalam ayat ini, iaitu orang yang derhaka dan melampaui batas-batas-Nya. Maka ketaatan bermaksud berjalan di dalam sempadan Allah, dan kederhakaan bermaksud melangkauinya.
Renungan: Setiap kali tergoda untuk melanggar sedikit hukum Allah, ingatlah bahawa itulah langkah melampaui sempadan-Nya.According to Ibn ‘Āshūr, the meaning of whoever obeys Allah and His Messenger in the previous verse is that he follows Allah’s limits, as shown by its opposite in this verse: the one who disobeys and oversteps His limits. So obedience means walking within Allah’s boundaries, and disobedience means stepping across them.
Reflection: Each time we are tempted to break Allah’s ruling just a little, let us remember that this is a step across His boundaries.