ذِكۡرٗا
(sebuah Kitab al-Qur’an yang menjadi) peringatan(a Book, the Qur’an, which is) a reminder
Terjemahan: Demikianlah Kami ceritakan kepadamu (wahai Muhammad), sebahagian dari kisah-kisah umat manusia yang telah lalu; dan sesungguhnya Kami telah memberikan kepadamu, dari sisi Kami (sebuah Kitab Al-Quran yang menjadi) peringatanTranslation: Thus We relate to you (O Muhammad) some of the accounts of the peoples who have gone before; and truly We have given you, from Our presence, (a Book, the Qur’an, which is) a reminder.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَنَّهُ يَذْكُرُ أَنْوَاعَ آلَاءِ اللَّه تَعَالَى وَنَعْمَائِهِ فَفِيهِ التَّذْكِيرُ وَالْمَوَاعِظُ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 22/97 · Shamela ↗ (huraian ayat 99–104)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 22/97 · Shamela ↗ (commentary on 99–104)
Antara huraian ar-Rāzī tentang sebab al-Qur’an dinamakan dzikr (peringatan) (beliau menyebut tiga wajah (kemungkinan makna)): yang kedua, al-Qur’an menyebut pelbagai jenis nikmat dan kurniaan Allah, maka padanya terdapat peringatan dan nasihat. Beliau juga menjelaskan bahawa “peringatan” yang diberikan kepada Rasulullah dalam ayat ini ialah al-Qur’an.
Renungan: Setiap kali membaca al-Qur’an, marilah kita mengingati nikmat-nikmat Allah dan mengambil nasihatnya, bukan sekadar membaca kisah-kisahnya.Among ar-Rāzī’s explanations of why the Qur’an is called dhikr, a reminder (he gives three possible meanings): the second is that the Qur’an recounts the many kinds of Allah’s favours and blessings, so it holds reminders and counsel. He also explains that the reminder given to the Messenger in this verse is the Qur’an.
Reflection: Whenever we read the Qur’an, let us call to mind Allah’s favours and take its counsel, not merely read its stories.
أَعۡرَضَ
berpaling ingkarturns away in denial (dia (merujuk sesiapa yang)he (refers to whoever))
Terjemahan: Sesiapa yang berpaling ingkar dari peringatan Al-Quran itu, maka sesungguhnya ia pada hari kiamat menanggung beban (dosa) yang beratTranslation: Whoever turns away in denial from that reminder, the Qur’an, then truly on the Day of Resurrection he bears a heavy burden (of sin).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَكَمَا بَيَّنَ نِعْمَتَهُ بِذَلِكَ بَيَّنَ شِدَّةَ الْوَعِيدِ لِمَنْ أَعْرَضَ عَنْهُ وَلَمْ يُؤْمِنْ بِهِ مِنْ وُجُوهٍ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 22/97 · Shamela ↗ (huraian ayat 99–104)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 22/97 · Shamela ↗ (commentary on 99–104)
Kata ar-Rāzī, Allah menamakan semua kitab-Nya sebagai dzikr (peringatan). Sebagaimana Allah menjelaskan nikmat-Nya dengan peringatan itu, Dia juga menjelaskan betapa beratnya ancaman bagi orang yang berpaling daripadanya dan tidak beriman kepadanya, dari beberapa sudut; yang pertama ialah firman-Nya: “Sesiapa yang berpaling ingkar dari peringatan”, dia akan menanggung beban pada hari kiamat, dan beban itu kekal selama-lamanya.
Renungan: Al-Qur’an ialah nikmat yang besar; marilah kita tidak berpaling daripadanya walau sesibuk mana pun hidup kita.Ar-Rāzī says that Allah calls all His scriptures dhikr, a reminder. Just as Allah made plain His favour through that reminder, He also made plain how severe the warning is for whoever turns away from it and does not believe in it, from several angles; the first is this verse: such a person will bear a heavy load on that Day, and that load lasts forever.
Reflection: The Qur’an is a great favour; let us never turn away from it, however busy our lives may be.
Terjemahan: Mereka kekal di dalam (azab) dosa itu; dan amatlah buruknya tanggungan itu bagi mereka pada hari kiamatTranslation: They abide forever in (the punishment of) that sin; and on the Day of Resurrection how evil is that burden for them!
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَهُنَا مُضَافٌ مُقَدَّرٌ وَقَرِينَتُهُ الْحَالُ فِي قَوْلِهِ خالِدِينَ فِيهِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 16/303 · Shamela ↗ (huraian ayat 99–101)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 16/303 · Shamela ↗ (commentary on 99–101)
Menurut Ibn ‘Āshūr, al-wizr (beban) ialah dosa, dan menjadikannya sesuatu yang dipikul ialah tamthīl (perumpamaan) bagi menanggung kesusahan akibat dosa, iaitu hukuman kerananya. Maka di sini ada perkataan yang tersirat, dan petandanya ialah ḥāl (keterangan keadaan) “Mereka kekal di dalam (azab) dosa itu”. Sā’a (amatlah buruk) pula salah satu kata kerja celaan seperti bi’sa (alangkah buruknya).
Renungan: Dosa yang terasa ringan di dunia menjadi beban berat di akhirat; marilah kita meringankan beban itu dengan bertaubat sekarang.According to Ibn ‘Āshūr, al-wizr, the burden, is sin, and making it something carried is a tamthīl, an image, for meeting hardship as a result of sin, that is, its punishment. So a word is understood here, and the sign of it is the ḥāl, the clause of state, that they abide in it forever. Sā’a, how evil, is one of the verbs of blame, like bi’sa, how bad.
Reflection: Sins that feel light in this world become a heavy load in the Hereafter; let us lighten that load by repenting now.
Terjemahan: (Iaitu) hari ditiup Sangkakala, dan Kami akan himpunkan pada hari itu orang-orang yang bersalah dalam keadaan kelabu matanyaTranslation: (That is,) the Day the Trumpet is blown, and We will gather on that Day the guilty, with their eyes grey.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«تَخَلُّصٌ لِذِكْرِ الْبَعْثِ وَالتَّذْكِيرِ بِهِ وَالنِّذَارَةِ بِمَا يَحْصُلُ لِلْمُجْرِمِينَ يَوْمَئِذٍ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 16/303–304 · Shamela ↗ (huraian ayat 102–104)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 16/303–304 · Shamela ↗ (commentary on 102–104)
Menurut Ibn ‘Āshūr, “hari ditiup Sangkakala” ialah badal (penjelasan pengganti) bagi hari kiamat yang disebut dalam ayat sebelumnya. Ia ialah i‘tirāḍ (sisipan) antara ayat 99 berserta ayat-ayat yang mengikutinya dengan ayat 113, sebagai peralihan untuk menyebut kebangkitan, mengingatkan tentangnya dan memberi amaran tentang apa yang akan menimpa orang-orang yang bersalah pada hari itu.
Renungan: Di tengah-tengah bicara tentang al-Qur’an, Allah mengingatkan kita tentang hari kebangkitan; marilah kita membaca ayat-ayat amaran sebagai peringatan untuk diri kita sendiri.According to Ibn ‘Āshūr, the Day of the blowing of the Trumpet is a badal, an explanatory substitute, for the Day of Resurrection named in the verse before. It is an i‘tirāḍ, an insertion, between verse 99 with what follows it and verse 113, a turn to speak of the raising, to remind of it and to warn of what will befall the guilty on that Day.
Reflection: In the midst of speaking about the Qur’an, Allah reminds us of the raising; let us read the verses of warning as a reminder to ourselves.
Terjemahan: Mereka berbisik-bisik sesama sendiri: "Kamu telah tinggal hanya sepuluh sahaja"Translation: They whisper among themselves: “You have stayed only ten.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَإِنَّمَا يَتَخَافَتُونَ لِأَنَّهُ امْتَلَأَتْ صُدُورُهُمْ مِنَ الرُّعْبِ وَالْهَوْلِ أَوْ لِأَنَّهُمْ صَارُوا بِسَبَبِ الْخَوْفِ فِي نِهَايَةِ الضَّعْفِ فَلَا يُطِيقُونَ الْجَهْرَ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 22/98 · Shamela ↗ (huraian ayat 99–104)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 22/98 · Shamela ↗ (commentary on 99–104)
Kata ar-Rāzī, yatakhāfatūn (berbisik-bisik) bermaksud bercakap sesama sendiri secara rahsia, sama seperti firman Allah dalam ayat 108. Beliau menyebut dua sebab mereka berbisik: yang pertama, dada mereka dipenuhi rasa gerun dan ngeri (penjelasan yang turut terdapat dalam al-Kashshāf karya al-Zamakhsharī); yang kedua, ketakutan menjadikan mereka amat lemah sehingga tidak mampu bersuara kuat.
Renungan: Ketakutan pada hari itu melemahkan suara manusia; marilah kita mempersiapkan diri dengan amal soleh sekarang supaya kita tenang pada hari itu.Ar-Rāzī says that yatakhāfatūn, they whisper, means speaking to one another in secret, like Allah’s words in verse 108. He gives two reasons for their whispering: the first, their breasts are filled with terror and dread (an explanation also found in al-Kashshāf by al-Zamakhsharī); the second, fear has made them so weak that they cannot speak aloud.
Reflection: The fear of that Day weakens human voices; let us prepare ourselves with good deeds now, so that we may be at peace on that Day.
يَقُولُ
… berkata pula… says (orang yang lebih tepat pendapatnya amthaluhumthe one most sound in opinion amthaluhum)
Terjemahan: (Allah berfirman): Kami lebih mengetahui akan kadar masa yang mereka katakan itu, manakala orang yang lebih tepat pendapatnya di antara mereka berkata pula: "Tiadalah kamu tinggal melainkan satu masa yang amat singkat"Translation: (Allah says:) We know better about the length of time that they speak of, when the one among them most sound in opinion says: “You did not stay except for a very short time.”
Nota nahu: نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَقُولُونَ (ayat 104).Grammar note: نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَقُولُونَ (verse 104).
Nota nahu (rujukan silang): نَحْنُ أَعْلَمُ (ayat 104).Grammar note (cross-reference): نَحْنُ أَعْلَمُ (verse 104).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَنَّهُمْ عَالِمُونَ بِمِقْدَارِ عُمُرِهِمْ فِي الدُّنْيَا إِلَّا أَنَّهُمْ لَمَّا قَابَلُوا أَعْمَارَهُمْ فِي الدُّنْيَا بِأَعْمَارِ الْآخِرَةِ وَجَدُوهَا فِي نِهَايَةِ الْقِلَّةِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 22/99 · Shamela ↗ (huraian ayat 99–104)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 22/99 · Shamela ↗ (commentary on 99–104)
Ar-Rāzī menukil dua pendapat tentang tempoh mereka “tinggal” itu: di dunia, atau di dalam kubur. Bagi pendapat pertama, antara huraian beliau (beliau menyebut empat wajah (kemungkinan jawapan)): yang kedua, mereka tahu kadar umur mereka di dunia, tetapi apabila membandingkannya dengan umur akhirat, mereka mendapatinya amat sedikit; maka yang paling berakal antara mereka berkata: “Tiadalah kamu tinggal melainkan satu masa yang amat singkat”, iaitu seperti sehari, bahkan seperti tiada.
Renungan: Umur dunia kita amat singkat berbanding akhirat; marilah kita mengisi setiap hari dengan bekal untuk kehidupan yang kekal.Ar-Rāzī reports two views on the span of their stay: in this world, or in the grave. Under the first view, among his explanations (he gives four possible answers): the second, they know the length of their worldly lives, but when they set them against the life of the Hereafter they find them very little, so the most sensible of them says it was the briefest time, like one day, or even like nothing at all.
Reflection: Our worldly life is very short beside the Hereafter; let us fill each day with provision for the life that lasts.
وَيَسۡـَٔلُونَكَ
dan … (yang kafir) bertanya kepadamu (wahai Muhammad)and … (who disbelieve) ask you (O Muhammad) (merekathey)
Terjemahan: Dan mereka (yang kafir) bertanya kepadamu (wahai Muhammad) dari hal gunung-ganang; maka jawablah: "Tuhanku akan menghancurkannya menjadi debu ditiup anginTranslation: And they (who disbelieve) ask you (O Muhammad) about the mountains; so answer: “My Lord will crush them into dust blown by the wind.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَأَكَّدَ يَنْسِفُهَا نَسْفًا لِإِثْبَاتِ أَنَّهُ حَقِيقَةٌ لَا اسْتِعَارَةٌ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 16/306–307 · Shamela ↗ (huraian ayat 105–107)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 16/306–307 · Shamela ↗ (commentary on 105–107)
Menurut Ibn ‘Āshūr, setelah disebut kebangkitan, disebut pula satu lagi kekeliruan mereka: mereka menganggap mustahil alam ini berakhir, lalu bertanya ke manakah perginya gunung-ganang yang mereka lihat. Sama ada pertanyaan itu ejekan atau mencari petunjuk, Allah memberitahu kesudahan gunung-ganang untuk membatalkan kekeliruan mereka dan mengajar orang-orang beriman. Perkataan nasfan (kata terbitan) menegaskan bahawa ia benar-benar berlaku, bukan kiasan.
Renungan: Marilah kita bertanya tentang agama untuk mencari petunjuk, bukan untuk mengejek atau menguji.According to Ibn ‘Āshūr, after the raising was mentioned, another of their confusions is mentioned: they held it impossible for this world to end, and asked where the mountains they saw would go. Whether the question was mockery or a search for guidance, Allah told of the mountains’ end to undo their confusion and to teach the believers. The word nasfan, a verbal noun, affirms that it will truly happen and is not a figure of speech.
Reflection: Let us ask about our religion to seek guidance, not to mock or to test.
فَيَذَرُهَا
lalu … membiarkan tapak gunung-gunung itu (di bumi) (lit. lalu … membiarkannya)then … leaves the sites of those mountains (on the earth) (lit. then … leaves it) (DiaHe)
Terjemahan: Lalu Ia membiarkan tapak gunung-gunung itu (di bumi) rata lagi licinTranslation: Then He leaves the sites of those mountains (on the earth) level and smooth.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَنَّهَا تَنْدَكُّ فِي مَوَاضِعِهَا وَتُسَوَّى مَعَ الْأَرْضِ حَتَّى تَصِيرَ فِي مُسْتَوَى أَرْضِهَا»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 16/307 · Shamela ↗ (huraian ayat 105–107)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 16/307 · Shamela ↗ (commentary on 105–107)
Menurut Ibn ‘Āshūr, maksud Allah membiarkan “tapak gunung-gunung itu (di bumi) rata lagi licin” ialah gunung-ganang itu runtuh di tempatnya dan diratakan dengan bumi sehingga sama paras dengan tanahnya. Beliau menjelaskan al-qā‘ sebagai tanah yang lapang lagi mudah dilalui, dan al-ṣafṣaf sebagai tanah rata yang tiada bonjolan padanya.
Renungan: Gunung yang kelihatan paling teguh pun akan diratakan; marilah kita tidak bersandar kepada sesuatu yang akan binasa, tetapi kepada Allah.According to Ibn ‘Āshūr, the meaning of Allah leaving the sites of the mountains level and smooth is that the mountains collapse where they stand and are made even with the land around them, until they are at its level. He explains al-qā‘ as open, easy ground, and al-ṣafṣaf as flat ground with no rise in it.
Reflection: Even the mountains that look firmest will be levelled; let us not lean on what will perish, but on Allah.
Terjemahan: Engkau tidak akan melihat pada tapaknya itu tempat yang rendah atau yang tinggi"Translation: You will not see on those sites a place that is low or one that is high.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«حَالٌ مُؤَكِّدَةٌ لِمَعْنَى قَاعًا صَفْصَفاً لِزِيَادَةِ تَصْوِيرِ حَالَةٍ فَيَزِيدُ تَهْوِيلُهَا»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 16/307–308 · Shamela ↗ (huraian ayat 105–107)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 16/307–308 · Shamela ↗ (commentary on 105–107)
Menurut Ibn ‘Āshūr, ayat ini ḥāl mu’akkidah (keterangan keadaan yang menguatkan) bagi makna ayat sebelumnya, untuk menambah gambaran keadaan itu sehingga bertambah dahsyatnya. Seruan “Engkau tidak akan melihat” ditujukan kepada sesiapa sahaja, bukan kepada orang tertentu. Al-amt pula ialah bonjolan yang kecil; maksudnya, tidak dilihat padanya sebarang lekuk dan sebarang bonjolan.
Renungan: Al-Qur’an melukiskan hari itu dengan jelas supaya hati kita terjaga; marilah kita merenungi kedahsyatannya agar tidak lalai.According to Ibn ‘Āshūr, this verse is a ḥāl mu’akkidah, a clause of state that reinforces the meaning of the verse before, adding to the picture so that its awesomeness grows. The words you will not see are addressed to anyone at all, not to a particular person. Al-amt is a slight rise; that is, no hollow and no rise of any kind is seen there.
Reflection: The Qur’an paints that Day clearly so that our hearts stay awake; let us reflect on its awe so that we are not heedless.
ٱلدَّاعِيَ
seruan panggilan yang menyeru mereka (lit. penyeru)the call of the one who calls them (lit. the caller)
وَخَشَعَتِ
dan diam khusyuklah (tunduk hati)and … are hushed in humility (segala suara al‑aswatuall voices al‑aṣwātu)
لِلرَّحۡمَٰنِ
kepada Allah yang melimpah-limpah rahmat-Nyabefore Allah, Whose mercy overflows abundantly
Terjemahan: Pada hari itu mereka menurut seruan panggilan yang menyeru mereka dengan tidak dapat melencong dari menurutnya; dan diam khusyuklah segala suara kepada Allah yang melimpah-limpah rahmat-Nya sehingga engkau tidak mendengar melainkan bunyi yang amat perlahanTranslation: They follow, on that Day, the call of the one who calls them, with no way to swerve from following it; and all voices are hushed in humility before Allah, Whose mercy overflows abundantly, so that you do not hear other than a very faint sound.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْخُشُوعُ: الْخُضُوعُ، وَفِي كُلِّ شَيْءٍ مِنَ الْإِنْسَانِ مَظْهَرٌ مِنَ الْخُشُوعِ فَمَظْهَرُ الْخُشُوعِ فِي الصَّوْتِ: الْإِسْرَارُ بِهِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 16/309–310 · Shamela ↗ (huraian ayat 108–112)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 16/309–310 · Shamela ↗ (commentary on 108–112)
Menurut Ibn ‘Āshūr, khushū‘ (khusyuk) ialah ketundukan, dan setiap anggota manusia mempunyai cara khusyuknya yang zahir; khusyuk pada suara ialah merendahkannya. Kerana itu disusuli dengan “sehingga engkau tidak mendengar melainkan bunyi yang amat perlahan”; al-hams ialah suara yang tersembunyi. Khusyuk itu lahir daripada kedahsyatan suasana hari itu.
Renungan: Pada hari itu semua suara tunduk kepada Allah yang melimpah-limpah rahmat-Nya; marilah kita melatih diri khusyuk dan merendahkan suara ketika berdoa dan bermunajat sejak sekarang.According to Ibn ‘Āshūr, khushū‘ is submission, and every part of a person has an outward form of it; the form it takes in the voice is lowering it. That is why it is followed by the words that nothing is heard but a very faint sound; al-hams is a hidden voice. This humility arises from the terror of the occasion.
Reflection: On that Day every voice is hushed before Allah, Whose mercy overflows abundantly; let us train ourselves from now in humility and in lowering our voices when we pray and call upon Him.
أَذِنَ
diizinkan oleh (lit. … izinkan)has been permitted by (lit. … permitted) (ar‑Rahmanuar‑Raḥmānu)
وَرَضِيَ
dan kepada orang yang diredai (lit. dan … meredai)and to one whose … is approved (lit. and … was pleased with) (DiaHe)
Terjemahan: Pada hari itu, tidak berfaedah syafaat (dari dan kepada sesiapapun) kecuali dari orang yang diizinkan oleh Allah yang melimpah-limpah rahmat-Nya, dan kepada orang yang diredai perkataannyaTranslation: On that Day, intercession does not benefit (from or to anyone) except from one who has been permitted by Allah, Whose mercy overflows abundantly, and to one whose word is approved.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْمَقْصُودُ مِنْ هَذَا أَنَّ جَلَالَ اللَّهِ وَالْخَشْيَةَ مِنْهُ يَصُدَّانِ عَنِ التَّوَسُّطِ عِنْدَهُ لِنَفْعِ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِهِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 16/310 · Shamela ↗ (huraian ayat 108–112)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 16/310 · Shamela ↗ (commentary on 108–112)
Menurut Ibn ‘Āshūr, ayat ini menyusuli sebutan khusyuknya segala suara: manusia tidak bercakap sesama mereka kecuali dengan berbisik. Maksudnya, keagungan Allah dan rasa takut kepada-Nya menghalang sesiapa pun daripada menjadi perantara di sisi-Nya untuk memberi manfaat kepada seseorang kecuali dengan izin-Nya: “tidak berfaedah syafaat (dari dan kepada sesiapapun) kecuali dari orang yang diizinkan oleh Allah”. Tentang perincian syafaat (pertolongan di sisi Allah), sila rujuk guru yang bertauliah.
Renungan: Segala urusan pada hari itu tertakluk kepada izin Allah; marilah kita menggantungkan harapan hanya kepada-Nya.According to Ibn ‘Āshūr, this verse follows on from the hushing of all voices: people speak among themselves only in whispers. The point is that Allah’s majesty and awe of Him hold anyone back from mediating with Him to benefit another, except by His leave. For the details of intercession, please refer to a qualified teacher.
Reflection: Every matter on that Day rests on Allah’s leave; let us place our hope in Him alone.
أَيۡدِيهِمۡ
mereka (dari hal-hal dunia) (lit. tangan-tangan mereka)them (of the matters of this world) (lit. their hands)
خَلۡفَهُمۡ
di belakang mereka (dari perkara akhirat)lies behind them (of the affairs of the Hereafter)
Terjemahan: Allah mengetahui apa yang di hadapan mereka (dari hal-hal dunia), dan apa yang di belakang mereka (dari perkara akhirat); sedang mereka tidak mengetahuinya secara meliputiTranslation: Allah knows what lies before them (of the matters of this world) and what lies behind them (of the affairs of the Hereafter), while they do not know it comprehensively.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَنَّهُ تَعَالَى أَوْرَدَ ذَلِكَ مَوْرِدَ الزَّجْرِ لِيُعْلَمَ أَنَّ سَائِرَ مَا يُقْدِمُونَ عَلَيْهِ وَمَا يَسْتَحِقُّونَ بِهِ الْمُجَازَاةَ مَعْلُومٌ للَّه تَعَالَى»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 22/102 · Shamela ↗ (huraian ayat 105–112)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 22/102 · Shamela ↗ (commentary on 105–112)
Ar-Rāzī menukil dua wajah (kemungkinan makna) yang disebut para ulama tentang “sedang mereka tidak mengetahuinya secara meliputi”: yang pertama, hamba-hamba tidak meliputi dengan ilmu apa yang di hadapan dan di belakang mereka. Beliau menganggapnya lebih utama kerana dua sebab; yang kedua, Allah menyebutnya sebagai zajr (amaran keras) supaya diketahui bahawa segala yang mereka lakukan, dan yang menyebabkan mereka layak dibalas, diketahui oleh Allah.
Renungan: Ilmu kita amat terbatas sedangkan Allah mengetahui segala perbuatan kita; marilah kita berhati-hati dalam setiap amal.Ar-Rāzī reports two possible meanings given by the scholars for the words saying that their knowledge does not take it in fully: the first is that the servants do not encompass in knowledge what lies before them and behind them. He holds it the better one for two reasons; the second, Allah states this as a zajr, a stern warning, so that it be known that all they do, and all for which they deserve recompense, is known to Allah.
Reflection: Our knowledge is very limited while Allah knows all our deeds; let us take care in every deed.
وَعَنَتِ
dan … akan tunduk dengan berupa hinaand … will be bowed in humility (segala muka al‑wujuhuall faces al‑wujūhu)
لِلۡحَيِّ
kepada Allah Yang Tetap Hidup (lit. kepada Yang Tetap Hidup)before Allah, the One Who is Ever-Living (lit. to the Ever-Living)
ٱلۡقَيُّومِۖ
lagi Yang Kekal Mentadbirkan makhluk selama-lamanyaand the One Who forever governs creation
Terjemahan: Dan segala muka akan tunduk dengan berupa hina kepada Allah Yang Tetap Hidup, lagi Yang Kekal Mentadbirkan makhluk selama-lamanya; dan sesungguhnya telah rugi dan hampalah orang yang menanggung dosa kezalimanTranslation: And all faces will be bowed in humility before Allah, the One Who is Ever-Living, and the One Who forever governs creation; and indeed the one who bears the sin of wrongdoing has lost and failed.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَإِنَّمَا خَصَّ الْوُجُوهَ بِالذِّكْرِ لِأَنَّ الْخُضُوعَ بها يبين وفيها يظهر»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 22/102 · Shamela ↗ (huraian ayat 105–112)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 22/102 · Shamela ↗ (commentary on 105–112)
Kata ar-Rāzī, maknanya pada hari itu segala muka tunduk hina, dan kerajaan serta kekuasaan menjadi milik Allah semata-mata, bukan selain-Nya. Perkataan ‘anat (tunduk) seasal dengan al-‘ānī, iaitu tawanan. Yang dimaksudkan dengan muka ialah diri para mukallaf (orang yang dipertanggungjawabkan) itu sendiri; muka disebut secara khusus kerana ketundukan nyata dan zahir padanya.
Renungan: Pada hari itu “segala muka akan tunduk dengan berupa hina kepada Allah Yang Tetap Hidup”; marilah kita tunduk kepada-Nya dengan rela di dunia ini.Ar-Rāzī says that the meaning is that on that Day all faces are bowed in abasement, and dominion and might belong to Allah alone, to no one else. The word ‘anat, bowed, shares its root with al-‘ānī, a captive. By faces are meant the mukallafūn themselves, those who bear responsibility; faces are named because submission shows and appears in them.
Reflection: On that Day every face will be bowed low before Allah, the Ever-Living; let us bow to Him willingly in this world.
يَعۡمَلۡ
mengerjakan sebarang apadoes anything (dia (merujuk sesiapa yang)he (refers to whoever))
هَضۡمٗا
dikurangkan sedikitpun dari pahalanya (lit. pengurangan)having anything at all reduced from his reward (lit. reduction)
Terjemahan: Dan sesiapa yang mengerjakan sebarang apa dari amal-amal yang soleh, sedang ia beriman, maka tidaklah (seharusnya) ia merasa takut dianiaya atau dikurangkan sedikitpun dari pahalanyaTranslation: And whoever does anything of righteous deeds while he has faith, then he does not (need to) fear being wronged or having anything at all reduced from his reward.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لَمَّا شَرَحَ أَحْوَالَ يَوْمِ الْقِيَامَةِ خَتَمَ الْكَلَامَ فِيهَا بِشَرْحِ أَحْوَالِ الْمُؤْمِنِينَ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 22/103 · Shamela ↗ (huraian ayat 105–112)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 22/103 · Shamela ↗ (commentary on 105–112)
Kata ar-Rāzī, setelah Allah menghuraikan keadaan hari kiamat, Dia menutup huraian itu dengan keadaan orang-orang beriman, iaitu yang amalnya disertai iman. Al-ẓulm (dianiaya) ialah dihukum tanpa kesalahan atau dihalang daripada pahala ketaatan, manakala al-haḍm (dikurangkan) ialah dikurangkan pahalanya. Maka orang beriman yang beramal soleh tidak perlu takut “dianiaya atau dikurangkan sedikitpun dari pahalanya”.
Renungan: Tiada sedikit pun amal soleh yang akan hilang; marilah kita terus beramal dengan penuh yakin dan tenang.Ar-Rāzī says that after Allah set out the states of the Day of Resurrection, He closed that account with the state of the believers, whose deeds are joined with faith. Al-ẓulm, being wronged, is being punished without a crime or being kept from the reward of obedience, while al-haḍm, being reduced, is having one’s reward lessened.
Reflection: Not the least good deed will be lost; let us keep doing good with full certainty and calm.
أَنزَلۡنَٰهُ
… telah menurunkan al-Qur’an (lit. … menurunkannya)… have sent down the Qur’an (lit. … sent it down) (KamiWe)
يُحۡدِثُ
mereka mendapat daripadanya (lit. … menimbulkan)they gain from it (lit. … brings about) (ia (al‑Qur’an)it (the Qur’an))
Terjemahan: Dan demikianlah Kami telah menurunkan Al-Quran sebagai bacaan dalam bahasa Arab, dan Kami telah terangkan di dalamnya berbagai-bagai amaran supaya mereka (umat manusia seluruhnya) bertaqwa, atau mereka mendapat daripadanya sesuatu peringatan dari faedah merekaTranslation: And thus We have sent down the Qur’an as a recitation in the Arabic language, and We have explained in it many kinds of warnings, so that they (all humankind) may have taqwa, or that they gain from it some reminder of benefit to them.
Nota nahu: أَوْ يُحْدِثُ لَهُمْ ذِكْرًا (ayat 113).Grammar note: أَوْ يُحْدِثُ لَهُمْ ذِكْرًا (verse 113).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَحَدُهُمَا: كَوْنُهُ عَرَبِيًّا لِتَفْهَمَهُ الْعَرَبُ فَيَقِفُوا عَلَى إِعْجَازِهِ وَنَظْمِهِ وَخُرُوجِهِ عَنْ جِنْسِ كَلَامِ الْبَشَرِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 22/103 · Shamela ↗ (huraian ayat 113–114)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 22/103 · Shamela ↗ (commentary on 113–114)
Kata ar-Rāzī, Allah menyifatkan al-Qur’an dengan dua perkara: yang pertama, ia berbahasa Arab supaya orang Arab memahaminya lalu mengenali i‘jāz (kemukjizatan)nya, susunannya, dan bahawa ia di luar jenis kata-kata manusia; yang kedua, “berbagai-bagai amaran” diulang-ulang dan diperincikan di dalamnya. Antara huraian beliau tentang “sesuatu peringatan” (beliau menyebut dua wajah (kemungkinan makna)): yang pertama, al-Qur’an menimbulkan peringatan yang mengajak mereka kepada ketaatan.
Renungan: Al-Qur’an diturunkan untuk difahami; marilah kita mempelajari bahasanya supaya amarannya menumbuhkan taqwa dan ingatan dalam hati kita.Ar-Rāzī says that Allah describes the Qur’an with two things: the first, it is in Arabic so that the Arabs understand it and come to know its i‘jāz, its inimitability, its composition, and that it is beyond the kind of human speech; the second, its warnings are repeated and detailed. Among his explanations of the reminder (he gives two possible meanings): the first, the Qur’an brings about a reminder that calls them to obedience.
Reflection: The Qur’an was sent down to be understood; let us learn its language so that its warnings grow taqwa and remembrance in us.
تَعۡجَلۡ
… (wahai Muhammad) tergesa-gesa membaca… (O Muhammad) be in haste to recite (engkauyou)
يُقۡضَىٰٓ
selesai dibacakan oleh Jibril (lit. diselesaikan)it has been fully recited by Jibril (lit. is completed) (wahyunya wahyuhuits revelation waḥyuhu)NF
وَقُل
dan berdoalah dengan berkata (lit. dan katakanlah)and pray, saying (lit. and say) (engkauyou)
Terjemahan: Maka Maha Tinggilah Allah, yang Menguasai seluruh alam, lagi Yang Benar (pada segala-galanya). Dan janganlah engkau (wahai Muhammad) tergesa-gesa membaca Al-Quran sebelum selesai dibacakan oleh Jibril kepadamu, dan berdoalah dengan berkata: "Wahai Tuhanku, tambahilah ilmuku"Translation: So Exalted is Allah, the One Who has dominion over the whole universe, and the True One (in all things). And do not (O Muhammad) be in haste to recite the Qur’an before it has been fully recited by Jibril to you, and pray, saying: “O my Lord, increase my knowledge.”
Nota nahu: مِن قَبْلِ أَن يُقْضَىٰٓ إِلَيْكَ وَحْيُهُۥ (ayat 114).Grammar note: مِن قَبْلِ أَن يُقْضَىٰٓ إِلَيْكَ وَحْيُهُۥ (verse 114).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَعَطْفُ جُمْلَةِ وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْماً يُشِيرُ إِلَى أَنَّ الْمَنْهِيَّ عَنْهُ اسْتِعْجَالٌ مَخْصُوصٌ وَأَنَّ الْبَاعِثَ عَلَى الِاسْتِعْجَالِ مَحْمُودٌ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 16/317 · Shamela ↗ (huraian ayat 113–114)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 16/317 · Shamela ↗ (commentary on 113–114)
Menurut Ibn ‘Āshūr, doa “Wahai Tuhanku, tambahilah ilmuku” disambungkan selepas larangan tergesa-gesa untuk menunjukkan bahawa yang dilarang hanyalah satu bentuk ketergesaan yang tertentu, sedangkan pendorongnya terpuji. Padanya ada kelembutan terhadap Nabi: larangan itu disusuli dengan izin memohon tambahan ilmu, kerana ilmu itulah himpunan segala tambahan.
Renungan: Semangat menuntut ilmu itu terpuji, tetapi perlu disertai kesabaran; marilah kita belajar dengan tenang dan tertib, serta sentiasa memohon kepada Allah tambahan ilmu.According to Ibn ‘Āshūr, the prayer for more knowledge is joined after the forbidding of haste to show that what is forbidden is only one particular kind of haste, while the urge behind it is praiseworthy. In it is gentleness towards the Prophet: the forbidding is followed by leave to ask for more knowledge, for knowledge gathers every kind of increase.
Reflection: Eagerness to learn is praiseworthy but needs patience; let us learn calmly and in good order, and always ask Allah to increase our knowledge.