Terjemahan: Segala puji tertentu bagi Allah yang telah menurunkan kepada hamba-Nya (Muhammad), Kitab suci Al-Quran, dan tidak menjadikan padanya sesuatu yang bengkok (terpesong)Translation: All praise belongs to Allah, Who has sent down to His servant (Muhammad) the holy Book, the Qur’an, and has not placed in it anything crooked (deviating).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَالْمَعْنَى: أَنَّهُ مُتَّصِفٌ بِكَمَالِ أَوْصَافِ الْكُتُبِ مِنْ صِحَّةِ الْمَعَانِي وَالسَّلَامَةِ مِنَ الْخَطَأِ وَالِاخْتِلَافِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 15/248 · Shamela ↗ (huraian ayat 1–3)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 15/248 · Shamela ↗ (commentary on 1–3)
Menurut Ibn ‘Āshūr, maksud al-Qur’an tidak mempunyai ‘iwaj (bengkok) ialah ia memiliki sifat kitab yang paling sempurna: maknanya benar, bebas daripada kesilapan dan percanggahan.
Renungan: Mari kita yakin sepenuhnya kepada al-Qur’an dan menjadikannya ukuran, bukan diukur dengan pendapat kita.According to Ibn ‘Āshūr, the Qur’an having no ‘iwaj (crookedness) means it has the most perfect qualities of a book: true meanings, free from error and contradiction.
Reflection: Let us trust the Qur’an fully and make it our measure, rather than measuring it by our own opinions.
Terjemahan: (Bahkan keadaannya) tetap benar lagi menjadi pengawas turunnya Al-Quran untuk memberi amaran (kepada orang-orang yang ingkar) dengan azab yang seberat-beratnya dari sisi Allah, dan memberi berita gembira kepada orang-orang yang beriman yang mengerjakan amal-amal soleh, bahawa mereka akan beroleh balasan yang baikTranslation: (Rather, it is) upright (and true) and a guardian, (sent down) to warn (those who disbelieve) of a most severe punishment from the presence of Allah, and to bring glad tidings to the believers who do deeds that are righteous, that they will gain a reward that is good,
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَنَّهُ سَبَبٌ لِهِدَايَةِ الْخَلْقِ وَأَنَّهُ يَجْرِي مَجْرَى مَنْ يَكُونُ قَيِّمًا لِلْأَطْفَالِ، فَالْأَرْوَاحُ الْبَشَرِيَّةُ كَالْأَطْفَالِ، وَالْقُرْآنُ كَالْقَيِّمِ الشَّفِيقِ الْقَائِمِ بِمَصَالِحِهِمْ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 21/423 · Shamela ↗ (huraian ayat 1–3)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 21/423 · Shamela ↗ (commentary on 1–3)
Kata ar-Rāzī, al-Qur’an disifatkan qayyim (penjaga yang membimbing) kerana ia sebab manusia mendapat petunjuk; jiwa manusia seperti kanak-kanak, dan al-Qur’an seperti penjaga yang penyayang yang mengurus kebaikan mereka.
Renungan: Mari kita serahkan diri untuk dibimbing al-Qur’an setiap hari, seperti anak yang percaya kepada penjaganya.Al-Rāzī says the Qur’an is called qayyim (a guiding guardian) because it is the means of people’s guidance; human souls are like children, and the Qur’an is like a caring guardian who looks after their welfare.
Reflection: Let us allow the Qur’an to guide us every day, like a child who trusts its guardian.
Terjemahan: Mereka tinggal tetap dalam (balasan yang baik) itu selama-lamanyaTranslation: They will stay in that (good reward) forever.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لِلدَّلَالَةِ عَلَى أَنَّ الْأَجْرَ الْحَسَنَ كَالْمُحِيطِ بِهِمْ لَا يُفَارِقُهُمْ طَرْفَةَ عَيْنٍ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 15/250 · Shamela ↗ (huraian ayat 1–3)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 15/250 · Shamela ↗ (commentary on 1–3)
Menurut Ibn ‘Āshūr, nikmat mereka diumpamakan seperti tempat yang mereka diami dengan tetap, untuk menunjukkan bahawa balasan yang baik itu seolah-olah meliputi mereka dan tidak berpisah daripada mereka walau sekelip mata.
Renungan: Penat lelah amal di dunia hanya sementara, ganjarannya kekal; mari kita bersabar dalam ketaatan.According to Ibn ‘Āshūr, their delights are likened to a place they settle in for good, to show that the good reward as it were surrounds them and never leaves them for the blink of an eye.
Reflection: The effort of good deeds in this world is brief while its reward is lasting; let us be patient in obedience.
Terjemahan: Dan juga Al-Quran itu memberi amaran kepada orang-orang yang berkata: "Allah mempunyai anakTranslation: And the Qur’an also warns those who say: “Allah has a child.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«الْعَطْفُ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ أَقْبَحَ أَنْوَاعِ الْكُفْرِ وَالْمَعْصِيَةِ إِثْبَاتُ الْوَلَدِ لِلَّهِ تَعَالَى»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 21/425 · Shamela ↗ (huraian ayat 4–6)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 21/425 · Shamela ↗ (commentary on 4–6)
Kata ar-Rāzī, amaran khusus ini disebut selepas amaran umum dalam ayat 2 untuk menunjukkan bahawa jenis kekufuran dan maksiat paling buruk ialah mendakwa Allah mempunyai anak.
Renungan: Tauhid (mengesakan Allah) ialah asas segala-galanya; mari kita jaga kesucian iman kita tentang Allah melebihi segala yang lain.Al-Rāzī says this specific warning is joined to the general one in verse 2 to show that the ugliest kind of disbelief and sin is claiming that Allah has a son.
Reflection: Tawḥīd (affirming Allah’s oneness) is the foundation of everything; let us guard the purity of our belief about Allah above all else.
كَلِمَةٗ
perkataan (syirik: menyekutukan Allah)the word (of shirk: associating partners with Allah)
Terjemahan: (Sebenarnya) mereka tiada mempunyai sebarang pengetahuan mengenainya, dan tiada juga bagi datuk nenek mereka; besar sungguh perkataan syirik yang keluar dari mulut mereka; mereka hanya mengatakan perkara yang dustaTranslation: (In truth,) they have no knowledge at all about it, nor did their forefathers. Dreadful indeed is the word (of shirk) that leaves their mouths; they say only what is a lie.
Nota nahu: مِنْ (ayat 5).Grammar note: مِنْ (verse 5).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَإِذَا لَمْ يَكُنْ لِآبَائِهِمْ حُجَّةٌ عَلَى مَا يَقُولُونَ فَلَيْسُوا جَدِيرِينَ بِأَنْ يُقَلِّدُوهُمْ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 15/251 · Shamela ↗ (huraian ayat 4–5)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 15/251 · Shamela ↗ (commentary on 4–5)
Menurut Ibn ‘Āshūr, apabila datuk nenek mereka sendiri tidak mempunyai hujah atas apa yang mereka katakan, maka mereka tidak layak untuk diikut secara taqlid (ikut membuta tuli).
Renungan: Amalan warisan perlu disemak dengan ilmu; mari kita pastikan pegangan kita bersandar pada dalil, bukan sekadar kebiasaan.According to Ibn ‘Āshūr, since their forefathers themselves had no proof for what they said, they did not deserve to be followed by taqlīd (blind imitation).
Reflection: Inherited practices must be checked against knowledge; let us make sure our beliefs rest on evidence, not mere habit.
Terjemahan: Maka jangan-jangan pula engkau (wahai Muhammad), membinasakan dirimu disebabkan menanggung dukacita terhadap kesan-kesan perbuatan buruk mereka, jika mereka enggan beriman kepada keterangan Al-Quran iniTranslation: Then perhaps you (O Muhammad) will destroy yourself with grief over the traces of their (evil) deeds, if they refuse to believe in this message (of the Qur’an).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لَا يَعْظُمُ حُزْنُكَ وَأَسَفُكَ بِسَبَبِ كُفْرِهِمْ فَإِنَّا بَعَثْنَاكَ مُنْذِرًا وَمُبَشِّرًا فَأَمَّا تَحْصِيلُ الْإِيمَانِ فِي قُلُوبِهِمْ فَلَا قُدْرَةَ لَكَ عَلَيْهِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 21/426 · Shamela ↗ (huraian ayat 4–6)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 21/426 · Shamela ↗ (commentary on 4–6)
Kata ar-Rāzī, maksud ayat ini kepada Rasulullah: janganlah besar dukacitamu kerana kekufuran mereka; Kami mengutusmu sebagai pemberi amaran dan berita gembira, adapun menanam iman dalam hati mereka bukan dalam kuasamu.
Renungan: Tugas kita menyampaikan dengan ikhlas; hidayah milik Allah, maka jangan kita putus asa atau terlalu bersedih.Al-Rāzī says the verse means, addressed to the Prophet: do not let your grief over their disbelief grow great; We sent you to warn and give glad tidings, but placing faith in their hearts is not within your power.
Reflection: Our task is to convey sincerely; guidance belongs to Allah, so let us not despair or grieve excessively.
Terjemahan: Sesungguhnya Kami telah jadikan apa yang ada di muka bumi sebagai perhiasan baginya, kerana Kami hendak menguji mereka, siapakah di antaranya yang lebih baik amalnyaTranslation: Truly, We have made all that is on the earth an adornment for it, because We intend to test them: which of them is better in deeds.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَمِنْ لَوَازِمِ هَذِهِ الزِّينَةِ أَنَّهَا تُوقِظُ الْعُقُولَ إِلَى النَّظَرِ فِي وُجُودِ مُنْشِئِهَا وَتَسْبُرُ غَوْرَ النُّفُوسِ فِي مِقْدَارِ الشُّكْرِ لِخَالِقِهَا»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 15/257 · Shamela ↗ (huraian ayat 7–8)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 15/257 · Shamela ↗ (commentary on 7–8)
Menurut Ibn ‘Āshūr, perhiasan bumi ini menyedarkan akal untuk memikirkan Penciptanya, dan menduga isi hati manusia tentang sejauh mana mereka bersyukur kepada-Nya.
Renungan: Setiap keindahan yang kita nikmati ialah ujian syukur; mari kita sebut nama Allah dan berterima kasih setiap kali melihatnya.According to Ibn ‘Āshūr, this adornment of the earth awakens minds to reflect on its Maker, and probes the depths of souls to see how far they are grateful to Him.
Reflection: Every beauty we enjoy is a test of gratitude; let us remember Allah and thank Him whenever we see it.
Terjemahan: Dan sesungguhnya Kami akan jadikan apa yang ada di bumi itu (punah-ranah) sebagai tanah yang tandusTranslation: And truly, We will make all that is on it (utterly ruined,) as barren soil.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«إِنَّمَا زَيَّنَ الْأَرْضَ لِأَجْلِ الِامْتِحَانِ وَالِابْتِلَاءِ لَا لِأَجْلِ أَنْ يَبْقَى الْإِنْسَانُ فِيهَا مُتَنَعِّمًا أَبَدًا»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 21/427 · Shamela ↗ (huraian ayat 7–8)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 21/427 · Shamela ↗ (commentary on 7–8)
Kata ar-Rāzī, ayat ini menjelaskan bahawa Allah menghiasi bumi untuk menguji manusia, bukan supaya manusia kekal bersenang-lenang di dalamnya selama-lamanya.
Renungan: Semua yang kita kumpul akan menjadi “tanah yang tandus”; mari kita gunakan nikmat dunia sebagai bekal akhirat, bukan tempat bergantung.Al-Rāzī says this verse shows that Allah adorned the earth to test people, not so that man might stay there enjoying himself forever.
Reflection: All that we gather will become “barren soil”; let us use worldly blessings as provision for the Hereafter, not something to lean on.
Terjemahan: Adakah engkau menyangka (wahai Muhammad), bahawa kisah "Ashaabul Kahfi" dan "Ar-Raqiim" itu sahaja yang menakjubkan di antara tanda-tanda yang membuktikan kekuasaan KamiTranslation: Do you think (O Muhammad) that the story of Aṣḥāb al-Kahf (the Companions of the Cave) and ar-Raqīm alone was something amazing among Our signs (that prove Our power)?
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَفِيهِ لَفْتٌ لِعُقُولِ السَّائِلِينَ عَنِ الِاشْتِغَالِ بِعَجَائِبِ الْقَصَصِ إِلَى أَنَّ الْأَوْلَى لَهُمُ الِاتِّعَاظُ بِمَا فِيهَا مِنَ الْعِبَرِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 15/259 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 15/259 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, ayat ini mengalihkan fikiran orang yang bertanya daripada sibuk dengan keanehan kisah, kepada yang lebih utama: mengambil pengajaran daripada iktibar (pelajaran) di dalamnya.
Renungan: Apabila membaca kisah al-Qur’an, mari kita tanya “apa pelajarannya untuk diriku?”, bukan sekadar mencari cerita yang menakjubkan.According to Ibn ‘Āshūr, this verse turns the questioners’ minds away from being absorbed in the marvels of the story towards what matters more: taking heed of its lessons.
Reflection: When we read the Qur’an’s stories, let us ask “what is the lesson for me?”, not just look for something astonishing.
Terjemahan: (Ingatkanlah peristiwa) ketika serombongan orang-orang muda pergi ke gua, lalu mereka berdoa: "Wahai Tuhan kami! Kurniakanlah kami rahmat dari sisi-Mu, dan berilah kemudahan-kemudahan serta pimpinan kepada kami untuk keselamatan ugama kamiTranslation: (Remember) when the youths went to the cave and prayed: “O our Lord, grant us mercy from Your side, and give us ease and guidance for the safety of our religion.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«رَحْمَةً مِنْ خَزَائِنِ رَحْمَتِكَ وَجَلَائِلِ فَضْلِكَ وَإِحْسَانِكَ وَهِيَ الْهِدَايَةُ بِالْمَعْرِفَةِ وَالصَّبْرِ وَالرِّزْقِ وَالْأَمْنِ مِنَ الْأَعْدَاءِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 21/429 · Shamela ↗ (huraian ayat 9–12)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 21/429 · Shamela ↗ (commentary on 9–12)
Kata ar-Rāzī, rahmat yang dipohon para pemuda itu ialah rahmat dari perbendaharaan rahmat dan kurnia Allah yang agung, iaitu petunjuk melalui makrifah (mengenal Allah), kesabaran, rezeki dan keselamatan daripada musuh.
Renungan: Ketika terdesak, mari kita mulakan dengan doa seperti mereka, memohon rahmat yang lengkap untuk agama dan hidup kita.Al-Rāzī says the mercy the youths asked for is mercy from the treasuries of Allah’s mercy and great favour: guidance through ma‘rifah (knowing Allah), patience, provision and safety from enemies.
Reflection: When we are hard pressed, let us begin with prayer as they did, asking for complete mercy for our faith and our lives.
Terjemahan: Lalu Kami tidurkan mereka dengan nyenyaknya dalam gua itu, bertahun-tahun, yang banyak bilangannyaTranslation: Then We made them sleep soundly in that cave for years, many in number.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«ضَرَبَ عَلَى آذَانِهِمْ حِجَابًا يَمْنَعُ مِنْ أَنْ تَصِلَ إِلَى أَسْمَاعِهِمُ الْأَصْوَاتُ الْمُوقِظَةُ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 21/429 · Shamela ↗ (huraian ayat 9–12)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 21/429 · Shamela ↗ (commentary on 9–12)
Ar-Rāzī menukil para mufassir (ahli tafsir): maksud “Lalu Kami tidurkan mereka dengan nyenyaknya” (secara harfiah: Kami tutup telinga mereka) ialah Allah menidurkan mereka, iaitu Allah meletakkan hijab (dinding) pada telinga mereka yang menghalang bunyi-bunyi yang boleh membangunkan mereka daripada sampai ke pendengaran mereka.
Renungan: Allah mampu melindungi hamba-Nya dengan cara yang tidak terfikir oleh kita; mari kita bertawakal kepada-Nya setelah berusaha.Al-Rāzī reports from the mufassirūn (Qur’an commentators): “We made them sleep soundly” (literally, “We sealed their ears”) means Allah made them sleep, placing a ḥijāb (barrier) over their ears that kept any waking sounds from reaching their hearing.
Reflection: Allah can protect His servants in ways we cannot imagine; let us place our trust in Him after doing our part.
أَحۡصَىٰ
yang lebih tepat kiraannya (lit. menghitung dengan teliti)was more exact in reckoning (lit. reckoned precisely) (ia (golongan itu)it (that group))
Terjemahan: Kemudian Kami bangkitkan mereka (dari tidurnya), untuk Kami menguji siapakah dari dua golongan di antara mereka yang lebih tepat kiraannya, tentang lamanya mereka hidup (dalam gua itu)Translation: Then We roused them (from their sleep), so that We might test which of the two groups among them was more exact in reckoning how long they had lived (in that cave).
Nota nahu: أَحْصَىٰ لِمَا لَبِثُوٓا۟ (ayat 12).Grammar note: أَحْصَىٰ لِمَا لَبِثُوٓا۟ (verse 12).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لِيَظْهَرَ اضْطِرَابُ النَّاسِ فِي ضَبْطِ تَوَارِيخِ الْحَوَادِث واختلال خرصهم وَتَخْمِينِهِمْ إِذَا تَصَدَّوْا لَهَا»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 15/270 · Shamela ↗ (huraian ayat 11–12)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 15/270 · Shamela ↗ (commentary on 11–12)
Menurut Ibn ‘Āshūr, maksudnya supaya jelas kekeliruan manusia dalam menentukan tarikh peristiwa, dan rosaknya agakan serta tekaan mereka apabila mereka cuba melakukannya.
Renungan: Tidak semua perkara perlu kita teka; mari kita berhenti setakat ilmu yang sahih dan serahkan selebihnya kepada Allah.According to Ibn ‘Āshūr, the point is to make plain people’s confusion in fixing the dates of events, and the failure of their guesses and estimates when they attempt it.
Reflection: Not everything needs our guessing; let us stop at sound knowledge and leave the rest to Allah.
Terjemahan: Kami ceritakan kepadamu (wahai Muhammad) perihal mereka dengan benar; sesungguhnya mereka itu orang-orang muda yang beriman kepada Tuhan mereka, dan Kami tambahi mereka dengan hidayah petunjukTranslation: We tell you (O Muhammad) their story with truth; they were truly young men who had faith in their Lord, and We added guidance to them.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَهَذَا شُرُوعٌ فِي مُجْمَلِ الْقِصَّةِ وَالِاهْتِمَامِ بِمَوَاضِعِ الْعِبْرَةِ مِنْهَا. وَقَدَّمَ مِنْهَا مَا فِيهِ وَصْفُ ثَبَاتِهِمْ عَلَى الْإِيمَانِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 15/271 · Shamela ↗ (huraian ayat 13–14)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 15/271 · Shamela ↗ (commentary on 13–14)
Menurut Ibn ‘Āshūr, ayat ini memulakan ringkasan kisah dengan memberi tumpuan kepada tempat-tempat iktibar (pelajaran), dan yang didahulukan ialah sifat keteguhan mereka di atas iman.
Renungan: Yang Allah tonjolkan ialah iman pemuda itu, bukan butiran cerita; mari kita pupuk keteguhan iman dalam diri dan anak-anak muda kita.According to Ibn ‘Āshūr, this verse begins the summary of the story by focusing on its places of lesson, putting first the description of their firmness in faith.
Reflection: What Allah highlights is the youths’ faith, not the story’s details; let us nurture steadfast faith in ourselves and in our young people.
قَامُواْ
bangun (menegaskan tauhid: keesaan Allah)stood up (to affirm tawḥīd: the oneness of Allah) (merekathey)
Terjemahan: Dan Kami kuatkan hati mereka (dengan kesabaran dan keberanian), semasa mereka bangun (menegaskan tauhid) lalu berkata: "Tuhan kami ialah Tuhan yang mencipta dan mentadbirkan langit dan bumi; kami tidak sekali-kali akan menyembah Tuhan yang lain daripada-Nya; jika kami menyembah yang lainnya bermakna kami memperkatakan dan mengakui sesuatu yang jauh dari kebenaranTranslation: And We strengthened their hearts (with patience and courage) when they stood up (to affirm tawḥīd, the oneness of Allah) then said: “Our Lord is the Lord Who created and governs the heavens and the earth. Never at all will we worship a god other than Him; if we worshipped another, we would indeed be saying and affirming something far from the truth.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالرَّبْطُ عَلَى الْقَلْبِ مُسْتَعَارٌ إِلَى تَثْبِيتِ الْإِيمَانِ وَعَدَمِ التَّرَدُّدِ فِيهِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 15/272 · Shamela ↗ (huraian ayat 13–14)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 15/272 · Shamela ↗ (commentary on 13–14)
Menurut Ibn ‘Āshūr, “Kami kuatkan hati mereka” (ar-rabṭ ‘alā al-qalb, mengikat hati) ialah kiasan bagi meneguhkan iman dan menghilangkan rasa ragu.
Renungan: Keteguhan hati ialah kurniaan Allah; mari kita sentiasa memohon kepada-Nya agar iman kita tidak goyah ketika diuji.According to Ibn ‘Āshūr, “We strengthened their hearts” (al-rabṭ ‘alā al-qalb, tying the heart) is a metaphor for making faith firm and free of wavering.
Reflection: Steadfastness of heart is Allah’s gift; let us keep asking Him to keep our faith firm when we are tested.
Terjemahan: (Mereka berkata pula sesama sendiri): "Kaum kita itu, menyembah beberapa tuhan yang lain dari Allah; sepatutnya mereka mengemukakan keterangan yang nyata yang membuktikan ketuhanan makhluk-makhluk yang mereka sembah itu? (Tetapi mereka tidak dapat berbuat demikian); Maka tidak ada yang lebih zalim dari orang-orang yang berdusta terhadap AllahTranslation: (They also said among themselves:) “These, our people, worship gods other than Allah. Why do they not bring clear proof (that proves the divinity of those creatures they worship)? (But they cannot do so.) So there is none more unjust than those who tell lies against Allah.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«يَعْنِي أَنَّ الْحُكْمَ بِثُبُوتِ الشَّيْءِ مَعَ عَدَمِ الدَّلِيلِ عَلَيْهِ ظُلْمٌ وَافْتِرَاءٌ عَلَى اللَّهِ وَكَذِبٌ عَلَيْهِ، وَهَذَا مِنْ أَعْظَمِ الدَّلَائِلِ عَلَى فَسَادِ الْقَوْلِ بِالتَّقْلِيدِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 21/442 · Shamela ↗ (huraian ayat 13–15)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 21/442 · Shamela ↗ (commentary on 13–15)
Kata ar-Rāzī, menetapkan sesuatu tanpa dalil ialah kezaliman dan pendustaan terhadap Allah, dan ini antara bukti terbesar salahnya taqlid (mengikut membuta tuli tanpa hujah).
Renungan: Dalam urusan agama, mari kita bertanya “apa dalilnya?” dan tidak sekadar mengikut kebiasaan orang ramai.Al-Rāzī says that affirming something without any proof is wrongdoing and a lie against Allah, and this is among the strongest proofs that taqlīd (blind following without proof) is wrong.
Reflection: In matters of faith, let us ask “what is the proof?” rather than simply follow what most people do.
ٱعۡتَزَلۡتُمُوهُمۡ
telah mengasingkan diri dari merekahave separated yourselves from them (kamu sekalianyou all)
Terjemahan: Dan oleh kerana kamu telah mengasingkan diri dari mereka dan dari apa yang mereka sembah yang lain dari Allah, maka pergilah kamu berlindung di gua itu, supaya Tuhan kamu melimpahkan dari rahmat-Nya kepada kamu, dan menyediakan kemudahan-kemudahan untuk (menjayakan) urusan kamu dengan memberikan bantuan yang bergunaTranslation: And since you have separated yourselves from them and from what they worship other than Allah, then take refuge in the cave, so that your Lord may pour out His mercy upon you and prepare ease for (the success of) your affair by giving useful help.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَهُوَ مَبْنِيٌّ عَلَى الثِّقَةِ بِالرَّجَاءِ وَالدُّعَاءِ. وَسَاقُوهُ مَسَاقَ الْحَاصِلِ لِشِدَّةِ ثِقَتِهِمْ بِلُطْفِ رَبِّهِمْ بِالْمُؤْمِنِينَ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 15/277 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 15/277 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, kata-kata mereka “supaya Tuhan kamu melimpahkan dari rahmat-Nya kepada kamu” lahir daripada yakin pada harapan dan doa; mereka menyebutnya seolah-olah sudah pasti berlaku kerana amat yakin akan kelembutan Tuhan terhadap orang beriman.
Renungan: Ketika terpaksa berkorban kerana agama, mari kita berdoa dengan yakin bahawa Allah pasti membuka jalan.According to Ibn ‘Āshūr, their words that their Lord would spread His mercy over them rest on confident hope and prayer; they spoke of it as already done because they trusted so deeply in their Lord’s kindness to believers.
Reflection: When we must give something up for our faith, let us pray with certainty that Allah will open a way.
Terjemahan: Dan engkau akan melihat matahari ketika terbit, cenderung ke kanan dari gua mereka; dan apabila ia terbenam, meninggalkan mereka ke arah kiri, sedang mereka berada dalam satu lapangan gua itu. Yang demikian ialah dari tanda-tanda (yang membuktikan kekuasaan) Allah. Sesiapa yang diberi hidayah petunjuk oleh Allah, maka dialah yang berjaya mencapai kebahagiaan; dan sesiapa yang disesatkan-Nya maka engkau tidak sekali-kali akan beroleh sebarang penolong yang dapat menunjukkan (jalan yang benar) kepadanyaTranslation: And you will see the sun, when it rises, inclining toward the right, away from their cave, and as it sets, leaving them toward the left, while they are in a wide space of the cave. That is among the signs (proving the power) of Allah. Whoever is given guidance by Allah, he is the one who succeeds in attaining happiness; and whoever He leaves astray, you will never find for him any helper who can guide him (to the right way).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَكَذَلِكَ رُجُوعُهُمْ أَوَّلًا عَنِ الْكُفْرِ وَرَغْبَتُهُمْ فِي الْإِيمَانِ كَانَ بِإِعَانَةِ اللَّهِ ولطفه»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 21/443 · Shamela ↗ (huraian ayat 16–17)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 21/443 · Shamela ↗ (commentary on 16–17)
Kata ar-Rāzī, sebagaimana Allah memelihara mereka di dalam gua, begitu juga mereka meninggalkan kekufuran dan cenderung kepada iman pada mulanya adalah dengan pertolongan dan kelembutan Allah.
Renungan: Hidayah kita bukan hasil kepandaian sendiri; mari kita bersyukur dan terus memohon agar Allah tidak mencabutnya.Al-Rāzī says that just as Allah preserved them in the cave, their first turning away from disbelief and their desire for faith also came through Allah’s help and kindness.
Reflection: Our guidance is not our own achievement; let us be grateful and keep asking Allah never to take it away.
Terjemahan: Dan engkau sangka mereka sedar, padahal mereka tidur; dan Kami balik-balikkan mereka dalam tidurnya ke sebelah kanan dan ke sebelah kiri; sedang anjing mereka menghulurkan dua kaki depannya dekat pintu gua; jika engkau melihat mereka, tentulah engkau akan berpaling melarikan diri dari mereka, dan tentulah engkau akan merasa sepenuh-penuh gerun takut kepada merekaTranslation: And you would think them awake, whereas they were asleep; and We kept turning them over in their sleep to the right side and to the left side, while their dog stretched out its two forelegs near the entrance of the cave. If you saw them, you would surely turn away, fleeing from them, and you would surely be filled with utter terror of them.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَأَقُولُ هَذِهِ التَّقْدِيرَاتُ لَا سَبِيلَ لِلْعَقْلِ إِلَيْهَا، وَلَفْظُ الْقُرْآنِ لَا يَدُلُّ عَلَيْهِ، وَمَا جَاءَ فِيهِ خَبَرٌ صَحِيحٌ فَكَيْفَ يُعْرَفُ؟»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 21/444 · Shamela ↗Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 21/444 · Shamela ↗
Kata ar-Rāzī tentang kiraan berapa kali mereka dibalik-balikkan dalam tidur: akal tidak dapat mencapainya, lafaz al-Qur’an tidak menunjukkannya, dan tiada khabar (riwayat) sahih mengenainya, maka bagaimana ia boleh diketahui?
Renungan: Mari kita berpada dengan apa yang Allah ceritakan, dan tidak sibuk dengan butiran yang tiada sumber sahih.Al-Rāzī says of the reported counts of how often they were turned over: reason cannot reach them, the Qur’an’s wording does not indicate them, and no sound report exists, so how could they be known?
Reflection: Let us be content with what Allah has told us and not busy ourselves with details that have no sound source.
Terjemahan: Dan demikianlah pula Kami bangkitkan mereka (dari tidurnya), supaya mereka bertanya-tanya sesama sendiri. Salah seorang di antaranya bertanya: "Berapa lama kamu tidur?" (Sebahagian dari) mereka menjawab: "Kita telah tidur selama sehari atau sebahagian dari sehari". (Sebahagian lagi dari) mereka berkata: "Tuhan kamu lebih mengetahui tentang lamanya kamu tidur; sekarang utuslah salah seorang dari kamu, membawa wang perak kamu ini ke bandar; kemudian biarlah dia mencari dan memilih mana-mana jenis makanan yang lebih baik lagi halal (yang dijual di situ); kemudian hendaklah ia membawa untuk kamu sedikit habuan daripadanya; dan hendaklah ia berlemah-lembut dengan bersungguh-sungguh (semasa di bandar); dan janganlah dia melakukan sesuatu yang menyebabkan sesiapa pun menyedari akan hal kamuTranslation: And likewise We raised them (from their sleep), so that they would question each other. One of them asked: “How long did you sleep?” (Some of) them answered: “We slept for one day or part of a day.” (Others of) them said: “Your Lord knows better how long you slept. Now send one of your number, taking this silver money of yours, to the city; then let him look for and choose whichever food is better and lawful (sold there); then let him bring you a small portion of it; and let him be gentle and very careful (while in the city), and let him not do anything that makes anyone aware of you.
Nota nahu: بِمَا لَبِثْتُمْ (ayat 19).Grammar note: بِمَا لَبِثْتُمْ (verse 19).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَهَذِهِ الْآيَةُ تَدُلُّ عَلَى أَنَّ السَّعْيَ فِي إِمْسَاكِ الزَّادِ أَمْرٌ مُهِمٌّ مَشْرُوعٌ وَأَنَّهُ لَا يُبْطِلُ التَّوَكُّلَ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 21/446 · Shamela ↗ (huraian ayat 19–20)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 21/446 · Shamela ↗ (commentary on 19–20)
Kata ar-Rāzī, ayat ini menunjukkan bahawa berusaha menyimpan bekalan ialah perkara penting yang disyariatkan, dan ia tidak membatalkan tawakkal (berserah kepada Allah).
Renungan: Tawakkal bukan bermakna tidak berusaha; mari kita merancang dan berikhtiar, lalu menyerahkan hasilnya kepada Allah.Al-Rāzī says this verse shows that striving to keep provisions is an important and lawful matter, and it does not cancel tawakkul (trust in Allah).
Reflection: Trust in Allah does not mean making no effort; let us plan and strive, then leave the outcome to Allah.
Terjemahan: Sesungguhnya, kalaulah mereka mengetahui hal kamu, tentulah mereka akan merejam dengan membunuh kamu, atau mereka akan mengembalikan kamu kepada ugama mereka (secara paksa); dan jika berlaku demikian, kamu tidak sekali-kali akan berjaya selama-lamanyaTranslation: For truly, should they learn of your situation, they would surely stone you to death, or make you return to their religion (by force); and if that happens, you will never ever succeed.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَأَكَّدَ التَّحْذِيرَ مِنَ الْإِرْجَاعِ إِلَى ملتهم بِأَنَّهَا يَتَرَتَّب عَلَيْهَا انْتِفَاءُ فَلَاحِهِمْ فِي الْمُسْتَقْبل»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 15/287 · Shamela ↗ (huraian ayat 19–20)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 15/287 · Shamela ↗ (commentary on 19–20)
Menurut Ibn ‘Āshūr, amaran supaya tidak kembali kepada agama kaum itu dikuatkan dengan menyebut akibatnya: hilang kejayaan (falāḥ) mereka pada masa hadapan.
Renungan: Kehilangan iman ialah kerugian paling besar; mari kita jaga iman kita lebih daripada kita menjaga harta dan nyawa.According to Ibn ‘Āshūr, the warning against being returned to their people’s religion is reinforced by its consequence: the loss of their success (falāḥ) in the future.
Reflection: Losing our faith is the greatest loss; let us guard our faith even more than our wealth and our lives.
Terjemahan: Dan demikianlah Kami dedahkan hal mereka kepada orang ramai supaya orang-orang itu mengetahui bahawa janji Allah menghidupkan semula orang mati adalah benar, dan bahawa hari kiamat itu tidak ada sebarang syak padanya; pendedahan itu berlaku semasa orang-orang itu berbantahan sesama sendiri mengenai perkara hidupnya semula orang mati. Setelah itu maka (sebahagian dari) mereka berkata: "Dirikanlah sebuah bangunan di sisi gua mereka, Allah jualah yang mengetahui akan hal ehwal mereka". Orang-orang yang berkuasa atas urusan mereka (pihak raja) pula berkata: "Sebenarnya kami hendak membina sebuah masjid di sisi gua merekaTranslation: And likewise We made their case known to the people, so that they might know that Allah’s promise to raise the dead is true, and that about the Day of Judgement there is no doubt at all. That disclosure happened when those people were disputing among themselves about the matter of the dead being raised again. Then (some of) them said: “Build a building by their cave; Allah alone knows their affairs.” Those who had authority over their affairs (the king’s side) said: “We will surely build a mosque by their cave.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«انْتَقَلَ إِلَى جُزْءِ الْقِصَّةِ الَّذِي هُوَ مَوْضِعُ عِبْرَةِ أَهْلِ زَمَانِهِمْ بِحَالِهِمْ وَانْتِفَاعِهِمْ بِاطْمِئْنَانِ قُلُوبِهِمْ لِوُقُوعِ الْبَعْثِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 15/287 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 15/287 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, bahagian kisah ini menjadi pengajaran bagi orang sezaman mereka, sehingga hati mereka tenang dan yakin bahawa kebangkitan semula pada hari kiamat pasti berlaku.
Renungan: Kisah ini menguatkan yakin kita kepada hari akhirat; mari kita bersedia untuknya dengan amal setiap hari.According to Ibn ‘Āshūr, this part of the story became a lesson for the people of their time, so that their hearts were reassured that the resurrection on the Day of Judgement will surely happen.
Reflection: This story strengthens our certainty of the Hereafter; let us prepare for it with good deeds every day.
يَعۡلَمُهُمۡ
yang mengetahui (bilangan) merekaknows them (their number) (sedikit orang qaliluna few qalīlun)
Terjemahan: (Sebahagian dari) mereka akan berkata: "Bilangan Ashaabul Kahfi itu tiga orang, yang keempatnya ialah anjing mereka"; dan setengahnya pula berkata: "Bilangan mereka lima orang, yang keenamnya ialah anjing mereka" - secara meraba-raba dalam gelap akan sesuatu yang tidak diketahui; dan setengahnya yang lain berkata: "Bilangan mereka tujuh orang, dan yang kedelapannya ialah anjing mereka". Katakanlah (wahai Muhammad): "Tuhanku lebih mengetahui akan bilangan mereka, tiada yang mengetahui bilangannya melainkan sedikit". Oleh itu, janganlah engkau berbahas dengan sesiapa pun mengenai mereka melainkan dengan bahasan (secara sederhana) yang nyata (keterangannya di dalam Al-Quran), dan janganlah engkau meminta penjelasan mengenai hal mereka kepada seseorang pun dari golongan (yang membincangkannya)Translation: (Some of) them will say: “The number of Aṣḥāb al-Kahf is three, the fourth being their dog”; and some say: “Their number is five, the sixth being their dog”, guessing in the dark at what is unknown; and still others say: “Their number is seven, and the eighth is their dog.” Say (O Muhammad): “My Lord knows better their number; none knows their number except a few.” So do not debate with anyone about them except with an argument (that is moderate) and clear (as explained in the Qur’an), and do not ask anyone of the group (who discuss it) for an explanation about them.
Nota nahu: مَّا يَعْلَمُهُمْ إِلَّا قَلِيلٌ (ayat 22).Grammar note: مَّا يَعْلَمُهُمْ إِلَّا قَلِيلٌ (verse 22).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَهِيَ أَنْ تَتَعَوَّدَ الْأُمَّةُ بِتَرْكِ الِاشْتِغَالِ فِيمَا لَيْسَتْ مِنْهُ فَائِدَةٌ لِلدِّينِ أَوْ لِلنَّاسِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 15/290–291 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 15/290–291 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, hikmah Allah tidak memberitahu umum tentang perkara itu ialah supaya umat terbiasa meninggalkan kesibukan dengan perkara yang tiada faedah bagi agama atau manusia.
Renungan: Mari kita gunakan masa untuk ilmu yang membawa amal, dan tinggalkan perbahasan yang hanya Allah mengetahuinya.According to Ibn ‘Āshūr, the wisdom in Allah not disclosing this to people at large is that the Ummah grows used to leaving what brings no benefit to religion or to people.
Reflection: Let us spend our time on knowledge that leads to action, and leave debates that only Allah knows the answer to.
Terjemahan: Dan janganlah engkau berkata mengenai sesuatu (yang hendak dikerjakan): "Bahawa aku akan lakukan yang demikian itu, kemudian nantiTranslation: And do not say about anything (you intend to do): “I will do that later,”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَنَّ الْإِنْسَانَ إِذَا قَالَ سَأَفْعَلُ الْفِعْلَ الْفُلَانِيَّ غَدًا لَمْ يَبْعُدْ أَنْ يَمُوتَ قَبْلَ مَجِيءِ الْغَدِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 21/450 · Shamela ↗ (huraian ayat 23–26)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 21/450 · Shamela ↗ (commentary on 23–26)
Antara huraian ar-Rāzī: apabila seseorang berkata “aku akan buat perkara itu esok”, tidak mustahil dia mati sebelum esok tiba.
Renungan: Esok bukan milik kita; mari kita biasakan menyebut “Insya Allah” dengan sedar, bukan sekadar kebiasaan lidah.One of al-Rāzī’s explanations: when a person says “I will do such-and-such tomorrow”, it is quite possible that he dies before tomorrow comes.
Reflection: Tomorrow is not ours; let us say “in shā’ Allāh” (if Allah wills) with real awareness, not as a mere habit of the tongue.
Terjemahan: Melainkan (hendaklah disertakan dengan berkata): "Insya Allah". Dan ingatlah serta sebutlah akan Tuhanmu jika engkau lupa; dan katakanlah: "Mudah-mudahan Tuhanku memimpinku ke jalan petunjuk yang lebih dekat dan lebih terang dari iniTranslation: except (it should be accompanied by saying): “If Allah wills (in shā’ Allāh).” And remember and mention your Lord if you forget; and say: “Perhaps my Lord will lead me to a way of guidance nearer and clearer than this.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَإِنْ نَسِيتَ فَقُلْتَ: إِنِّي فَاعِلٌ، فَاذْكُرْ رَبَّكَ، أَيِ اذْكُرْ مَا نَهَاكَ عَنهُ. وَالْمرَاد بِالذكر التَّدَارُكُ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 15/298 · Shamela ↗ (huraian ayat 23–24)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 15/298 · Shamela ↗ (commentary on 23–24)
Menurut Ibn ‘Āshūr, jika engkau terlupa lalu berkata “aku akan lakukan”, maka ingatlah Tuhanmu, iaitu ingatlah larangan-Nya; yang dimaksudkan dengan ingat di sini ialah segera membetulkannya.
Renungan: Terlupa itu sifat manusia; mari kita segera membetulkan kesilapan sebaik sahaja teringat, tanpa menangguh.According to Ibn ‘Āshūr, if you forget and say “I will do it”, then remember your Lord, that is, remember what He forbade; “remembering” here means promptly putting it right.
Reflection: Forgetting is human; let us correct our slips as soon as we remember, without delay.
Terjemahan: (Dan mereka telah tinggal tidur dalam gua mereka: Tiga ratus tahun dengan kiraan Ahli Kitab), dan sembilan lagi (dengan kiraan kamu)Translation: (And they stayed asleep in their cave three hundred years by the reckoning of the People of the Book), and nine more (by your reckoning).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَارْجِعُوا إِلَى خَبَرِ اللَّهِ دُونَ مَا يَقُولُهُ أَهْلُ الْكِتَابِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 21/452–453 · Shamela ↗ (huraian ayat 23–26)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 21/452–453 · Shamela ↗ (commentary on 23–26)
Ar-Rāzī menyebut dua pendapat tentang tempoh dalam ayat ini; menurut pendapat kedua, ia ialah khabar (berita) daripada Allah sendiri, dan beliau berkata: rujuklah kepada khabar Allah, bukan apa yang dikatakan oleh Ahli Kitab.
Renungan: Dalam perkara ghaib (yang tidak dapat dilihat), mari kita jadikan al-Qur’an dan hadis sahih rujukan utama, bukan cerita yang tidak pasti sumbernya.Al-Rāzī gives two views on the period in this verse; on the second, it is Allah’s own report, and he says: refer to Allah’s report, not to what the People of the Book say.
Reflection: In matters of the unseen, let us make the Qur’an and sound hadith our main reference, not stories of uncertain source.
وَأَسۡمِعۡۚ
dan terang sungguh pendengaranand how clear the hearing (tersirat (Dia)implied (He))
Terjemahan: Katakanlah (wahai Muhammad): "Allah jua yang mengetahui tentang masa mereka tidur; bagi-Nyalah tertentu ilmu pengetahuan segala rahsia langit dan bumi; terang sungguh penglihatan-Nya (terhadap segala-galanya)! Tidak ada bagi penduduk langit dan bumi pengurus selain daripada-Nya dan Ia tidak menjadikan sesiapa pun masuk campur dalam hukum-NyaTranslation: Say (O Muhammad): “Allah alone knows how long they stayed asleep; His alone is the knowledge of all the secrets of the heavens and of the earth. How clear is His sight (of everything), and how clear His hearing! Those in the heavens and the earth have no guardian other than Him, and He lets no one share in His rule.”
Nota nahu: مِنْ (ayat 26).Grammar note: مِنْ (verse 26).
Nota nahu: بِمَا لَبِثُوا۟ dan أَبْصِرْ بِهِۦ وَأَسْمِعْ (ayat 26).Grammar note: بِمَا لَبِثُوا۟ and أَبْصِرْ بِهِۦ وَأَسْمِعْ (verse 26).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وأَبْصِرْ بِهِ وَأَسْمِعْ صِيغَتَا تَعْجِيبٍ مِنْ عُمُومِ عِلْمِهِ تَعَالَى بِالْمُغَيَّبَاتِ مِنَ الْمَسْمُوعَاتِ وَالْمُبْصَرَاتِ، وَهُوَ الْعِلْمُ الَّذِي لَا يُشَارِكُهُ فِيهِ أَحَدٌ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 15/302 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 15/302 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, ungkapan “terang sungguh penglihatan-Nya” dan pendengaran-Nya ialah bentuk ta‘ajjub (kekaguman) terhadap luasnya ilmu Allah tentang segala yang ghaib (tersembunyi), sama ada yang didengar atau dilihat; ilmu itu tidak dikongsi oleh sesiapa pun.
Renungan: Allah melihat dan mendengar kita setiap saat; mari kita jaga kata-kata dan perbuatan walaupun ketika bersendirian.According to Ibn ‘Āshūr, “How clear is His sight (of everything), and how clear His hearing!” are expressions of ta‘ajjub (wonder) at the vastness of Allah’s knowledge of all that is hidden, whether heard or seen; a knowledge no one shares with Him.
Reflection: Allah sees and hears us every moment; let us guard our words and deeds even when we are alone.
Terjemahan: Dan baca serta turutlah apa yang diwahyukan kepadamu dari kitab Tuhanmu; tiada sesiapa yang dapat mengubah kalimah-kalimah-Nya; dan engkau tidak sekali-kali akan mendapat tempat perlindungan selain daripada-NyaTranslation: And recite and follow what is revealed to you from your Lord’s Book; no one can change His words, and you will never find any place of refuge other than Him.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَنْ يُوَاظِبَ عَلَى تِلَاوَةِ الْكِتَابِ الَّذِي أَوْحَاهُ اللَّهُ إِلَيْهِ وَعَلَى الْعَمَلِ بِهِ وَأَنْ لَا يَلْتَفِتَ إِلَى اقْتِرَاحِ الْمُقْتَرِحِينَ وَتَعَنُّتِ الْمُتَعَنِّتِينَ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 21/455 · Shamela ↗Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 21/455 · Shamela ↗
Kata ar-Rāzī, asas yang Allah tetapkan di sini ialah: Rasulullah hendaklah tekun membaca Kitab yang diwahyukan kepadanya dan mengamalkannya, serta tidak menghiraukan desakan dan karenah orang yang sengaja menyusahkan.
Renungan: Mari kita jadikan bacaan dan amalan al-Qur’an rutin harian, walau ada suara yang memperlekehnya.Al-Rāzī says the principle Allah sets here is that the Prophet should keep reciting the Book revealed to him and act on it, paying no attention to the demands and obstinacy of those who make difficulties.
Reflection: Let us make reciting and living by the Qur’an a daily routine, even when some voices belittle it.
أَغۡفَلۡنَا
ketahui … lalai (lit. lalaikan)know to be heedless (lit. have made heedless) (KamiWe)
Terjemahan: Dan jadikanlah dirimu sentiasa berdamping rapat dengan orang-orang yang beribadat kepada Tuhan mereka pada waktu pagi dan petang, yang mengharapkan keredaan Allah semata-mata; dan janganlah engkau memalingkan pandanganmu daripada mereka hanya kerana engkau mahukan kesenangan hidup di dunia; dan janganlah engkau mematuhi orang yang Kami ketahui hatinya lalai daripada mengingati dan mematuhi pengajaran Kami di dalam Al-Quran, serta ia menurut hawa nafsunya, dan tingkah-lakunya pula adalah melampaui kebenaranTranslation: And keep yourself always close to those who worship their Lord morning and evening, seeking the pleasure of Allah alone; and do not turn your eyes away from them merely because you desire the pleasures of the life of this world; and do not obey the one whose heart We know to be heedless of remembering and obeying Our teaching in the Qur’an, who follows his desires, and whose conduct goes beyond the bounds of truth.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لِأَنَّهُمْ أَحْرِيَاءُ بِذَلِكَ لِأَجْلِ إِقْبَالِهِمْ عَلَى اللَّهِ فَهُمُ الْأَجْدَرُ بِالْمُقَارَنَةِ وَالْمُصَاحَبَةِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 15/305 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 15/305 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, Rasulullah diperintah berdamping dengan mereka kerana mereka layak untuk itu disebabkan mereka menghadap Allah sepenuh hati; merekalah yang paling patut didampingi dan dijadikan sahabat.
Renungan: Mari kita pilih sahabat kerana dekatnya mereka dengan Allah, bukan kerana harta atau rupa mereka.According to Ibn ‘Āshūr, the Prophet was told to stay close to them because they deserve it by turning to Allah wholeheartedly; they are the most worthy of companionship and friendship.
Reflection: Let us choose our friends for their closeness to Allah, not for their wealth or appearance.
فَلۡيَكۡفُرۡۚ
biarlah kufur ingkarlet … disbelieve (dia (merujuk sesiapa yang)he (refers to whoever))
Terjemahan: Dan katakanlah (wahai Muhammad): "Kebenaran itu ialah yang datang dari Tuhan kamu, maka sesiapa yang mahu beriman, hendaklah ia beriman; dan sesiapa yang mahu kufur ingkar, biarlah dia mengingkarinya". Kerana Kami telah menyediakan bagi orang-orang yang berlaku zalim itu api neraka, yang meliputi mereka laksana khemah; dan jika mereka meminta pertolongan kerana dahaga, mereka diberi pertolongan dengan air yang seperti tembaga cair yang membakar muka; amatlah buruknya minuman itu, dan amatlah buruknya neraka sebagai tempat bersenang-senangTranslation: And say (O Muhammad): “The truth is what comes from your Lord; so whoever wishes to believe, let him believe, and whoever wishes to disbelieve, let him disbelieve.” For We have prepared, for those who do wrong, a Fire that encloses them like a tent; and if they call for help from thirst, they will be helped with water like molten copper that burns the faces. How dreadful that drink is, and how evil the Fire is as a place of rest!
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«إِنَّ هَذَا الدِّينَ الْحَقَّ إِنَّمَا أَتَى مِنْ عِنْدِ اللَّهِ فَإِنْ قَبِلْتُمُوهُ عَادَ النَّفْعُ إِلَيْكُمْ وَإِنْ لَمْ تَقْبَلُوهُ عَادَ الضَّرَرُ إِلَيْكُمْ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 21/458 · Shamela ↗Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 21/458 · Shamela ↗
Antara huraian ar-Rāzī: katakanlah kepada mereka, agama yang benar ini datang dari sisi Allah; jika kamu menerimanya, manfaatnya kembali kepada kamu, dan jika kamu menolaknya, mudaratnya juga kembali kepada kamu.
Renungan: Iman dan amal kita tidak menguntungkan Allah; mari kita berpegang kepada kebenaran kerana kitalah yang paling memerlukannya.One of al-Rāzī’s explanations: tell them that this true religion has come from Allah; if you accept it, the benefit returns to you, and if you reject it, the harm returns to you.
Reflection: Our faith and deeds bring Allah no gain; let us hold to the truth, for we are the ones who need it most.
أَحۡسَنَ
memperbaiki (berbuat baik)does well (in) (dia (merujuk sesiapa yang)he (refers to whoever))
Terjemahan: Sebenarnya orang-orang yang beriman dan beramal soleh sudah tetap Kami tidak akan menghilangkan pahala orang-orang yang berusaha memperbaiki amalnyaTranslation: Truly, those who believe and do righteous deeds — We will certainly not let the reward of those who strive to do their deeds well go to waste.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَأُعْلِمُوا أَنَّ عَمَلَهُمْ مَرْعِيٌّ عِنْدَ رَبِّهِمْ. وَجَرْيًا عَلَى عَادَةِ الْقُرْآنِ فِي تَعْقِيبِ الْوَعِيدِ بِالْوَعْدِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 15/310 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 15/310 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, orang beriman diberitahu bahawa amalan mereka dijaga dan diperhatikan di sisi Tuhan mereka, mengikut kebiasaan al-Qur’an yang mengiringi wa‘īd (ancaman) dengan wa‘d (janji baik).
Renungan: Tiada amal baik yang sia-sia di sisi Allah; mari kita terus beramal walaupun tidak dilihat atau dihargai manusia.According to Ibn ‘Āshūr, the believers are told that their deeds are kept and cared for by their Lord, following the Qur’an’s way of following wa‘īd (warning) with wa‘d (good promise).
Reflection: No good deed is wasted with Allah; let us keep doing good even when people do not see or value it.
Terjemahan: Mereka itu, disediakan baginya syurga yang kekal, yang mengalir di bawahnya beberapa sungai; mereka dihiaskan di dalamnya dengan gelang-gelang tangan emas, dan memakai pakaian hijau dari sutera yang nipis dan sutera tebal yang bersulam; mereka berehat di dalamnya dengan berbaring di atas pelamin-pelamin (yang berhias). Demikian itulah balasan yang sebaik-baiknya dan demikian itulah Syurga tempat berehat yang semolek-moleknyaTranslation: For them are prepared the everlasting abodes of Paradise, beneath which rivers flow; they will be decked there with gold bracelets and dressed in green clothes of fine silk and thick embroidered silk; they will rest there, lying back on (adorned) couches. That is the best of rewards, and that is Paradise, the finest place of rest.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَأَسْنَدَ الْفِعْلَ إِلَى الْمَجْهُولِ، لِأَنَّهُمْ يَجِدُونَ أَنْفُسَهُمْ مُحِلِّينَ بِتَكْوِينِ اللَّهِ تَعَالَى»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 15/312 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 15/312 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, kata kerja “dihiaskan” disebut dalam bentuk majhūl (pasif) kerana penghuni Syurga mendapati diri mereka sudah berhias dengan ciptaan Allah sendiri.
Renungan: Nikmat Syurga ialah kurnia Allah semata-mata; mari kita beramal dengan rendah hati sambil mengharap rahmat-Nya.According to Ibn ‘Āshūr, the verb “they will be decked” is in the majhūl (passive) form because the people of Paradise find themselves already adorned by Allah’s own making.
Reflection: The delights of Paradise are purely Allah’s gift; let us do good humbly while hoping for His mercy.
Terjemahan: Dan berikanlah kepada mereka satu contoh: Dua orang lelaki, Kami adakan bagi salah seorang di antaranya, dua buah kebun anggur; dan Kami kelilingi kebun-kebun itu dengan pohon-pohon tamar, serta Kami jadikan di antara keduanya, jenis-jenis tanaman yang lainTranslation: And give them an example: two men; We provided one of the two with two gardens of grapevines, and We surrounded those gardens with date palms, and We placed between the two other kinds of crops.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لِيُظْهِرَ لِلْفَرِيقَيْنِ مَا يَجُرُّهُ الْغُرُورُ وَالْإِعْجَابُ وَالْجَبَرُوتُ إِلَى صَاحِبِهِ مِنَ الْأَرْزَاءِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 15/315 · Shamela ↗ (huraian ayat 32–36)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 15/315 · Shamela ↗ (commentary on 32–36)
Menurut Ibn ‘Āshūr, perumpamaan dua lelaki ini dibuat untuk menunjukkan kepada kedua-dua golongan musibah yang dibawa oleh sifat terpedaya, ‘ujub (bangga diri) dan angkuh kepada pemiliknya.
Renungan: Mari kita periksa hati apabila diberi kelebihan, supaya nikmat tidak bertukar menjadi kebanggaan yang membinasakan.According to Ibn ‘Āshūr, this parable of two men shows both groups the calamities that self-delusion, ‘ujb (self-admiration) and arrogance bring upon the one who has them.
Reflection: Let us check our hearts whenever we are given an advantage, so that a blessing does not turn into ruinous pride.
Terjemahan: Kedua-dua kebun itu mengeluarkan hasilnya, dan tiada mengurangi sedikit pun dari hasil itu; dan Kami juga mengalirkan di antara keduanya sebatang sungaiTranslation: Both gardens brought forth their produce and did not fall short of it in the least; and We also made a river flow between them.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْمَعْنَى: أَثْمَرَتِ الْجَنَّتَانِ إِثْمَارًا كَثِيرًا حَتَّى أَشْبَهَتِ الْمُعْطِيَ مِنْ عِنْدِهِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 15/318 · Shamela ↗ (huraian ayat 32–36)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 15/318 · Shamela ↗ (commentary on 32–36)
Menurut Ibn ‘Āshūr, maknanya kedua-dua kebun itu berbuah dengan sangat banyak, sehingga seolah-olah kebun itu sendiri yang memberi dari simpanannya.
Renungan: Hasil yang melimpah datang daripada Allah, bukan daripada kebun atau usaha kita semata-mata; mari kita sentiasa menyandarkan rezeki kepada-Nya.According to Ibn ‘Āshūr, the meaning is that both gardens bore fruit so abundantly that they seemed to be giving from stores of their own.
Reflection: Abundant yield comes from Allah, not from the garden or our effort alone; let us always attribute our provision to Him.
Terjemahan: Tuan kebun itu pula ada mempunyai harta (yang lain); lalu berkatalah ia kepada rakannya, semasa ia berbincang dengannya: "Aku lebih banyak harta daripadamu, dan lebih berpengaruh dengan pengikut-pengikutku yang ramaiTranslation: The owner of the gardens also had (other) wealth; so he said to his companion as he talked with him: “I have more wealth than you, and I am mightier with my many followers.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَرَاجَعَهُ الْكَلَامَ بِالْفَخْرِ عَلَيْهِ وَالتَّطَاوُلِ شَأْنَ أهل الغطرسة والنقائص أَنْ يَعْدِلُوا عَنِ الْمُجَادَلَةِ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِلَى إِظْهَارِ الْعَظَمَةِ وَالْكِبْرِيَاءِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 15/320 · Shamela ↗ (huraian ayat 32–36)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 15/320 · Shamela ↗ (commentary on 32–36)
Menurut Ibn ‘Āshūr, apabila dinasihati, dia membalas dengan bermegah dan meninggi diri; begitulah sikap orang sombong dan rendah akhlaknya: berpaling daripada berbincang dengan cara yang terbaik kepada menunjuk-nunjuk kebesaran.
Renungan: Apabila ditegur, mari kita dengar dengan rendah hati, bukan membalas dengan menyebut kelebihan diri.According to Ibn ‘Āshūr, when advised he answered with boasting and self-exaltation; such is the way of the arrogant and ill-mannered: they turn from discussing in the best way to displaying greatness.
Reflection: When we are corrected, let us listen humbly rather than reply by listing our own merits.
Terjemahan: Dan ia pun masuk ke kebunnya (bersama-sama rakannya), sedang ia berlaku zalim kepada dirinya sendiri (dengan sebab kufurnya), sambil ia berkata: "Aku tidak fikir, kebun ini akan binasa selama-lamanyaTranslation: And he entered his garden (together with his companion), while he was wronging himself (because of his disbelief), saying: “I do not think this garden will ever perish,
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لَمَّا اعْتَزَّ بِتِلْكَ النِّعَمِ وَتَوَسَّلَ بِهَا إِلَى الْكُفْرَانِ وَالْجُحُودِ لِقُدْرَتِهِ عَلَى الْبَعْثِ كَانَ وَاضِعًا تِلْكَ النِّعَمَ فِي غَيْرِ مَوْضِعِهَا»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 21/463 · Shamela ↗ (huraian ayat 32–44)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 21/463 · Shamela ↗ (commentary on 32–44)
Kata ar-Rāzī, dia disebut “berlaku zalim kepada dirinya sendiri” kerana dia berbangga dengan nikmat itu dan menjadikannya jalan untuk kufur nikmat dan mengingkari kuasa Allah membangkitkan semula; dia meletakkan nikmat bukan pada tempatnya.
Renungan: Mari kita gunakan setiap nikmat untuk mendekatkan diri kepada Allah, bukan untuk menjauh daripada-Nya.Al-Rāzī says he is called “wronging himself” because he prided himself on those blessings and used them as a path to ingratitude and to denying Allah’s power to resurrect; he put the blessings where they did not belong.
Reflection: Let us use every blessing to draw nearer to Allah, not to move away from Him.
Terjemahan: Dan aku tidak fikir, hari kiamat akan berlaku; dan kalaulah aku dikembalikan kepada Tuhanku (sebagaimana kepercayaanmu), tentulah aku akan mendapat tempat kembali yang lebih baik daripada iniTranslation: and I do not think that the Hour (the Day of Judgement) will come; and even if I am returned to my Lord (as you believe), I will surely find a better place of return than this.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَإِنَّ فَتْحَ بَابِ الدُّنْيَا عَلَى الْإِنْسَانِ يَكُونُ في أكثر الأمر للاستدراج وَالتَّمْلِيَةِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 21/463 · Shamela ↗ (huraian ayat 32–44)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 21/463 · Shamela ↗ (commentary on 32–44)
Kata ar-Rāzī, sangkaan lelaki itu bahawa dia diberi harta kerana dia layak adalah salah, kerana dibukakan pintu dunia kepada seseorang selalunya adalah istidrāj (dibiarkan leka sedikit demi sedikit) dan diberi tempoh.
Renungan: Kesenangan dunia bukan tanda Allah reda; mari kita ukur diri dengan ketaatan, bukan dengan harta.Al-Rāzī says the man’s assumption that he was given wealth because he deserved it is false, for when the door of the world is opened to someone it is mostly istidrāj (being led on step by step) and respite.
Reflection: Worldly ease is not a sign of Allah’s pleasure; let us measure ourselves by obedience, not by wealth.
Terjemahan: Berkatalah rakannya kepadanya, semasa ia berbincang dengannya: "Patutkah engkau kufur ingkar kepada Allah yang menciptakan engkau dari tanah, kemudian dari air benih, kemudian Ia membentukmu dengan sempurna sebagai seorang lelakiTranslation: His companion said to him as he talked with him: “Is it right that you disbelieve in Allah, Who created you from dust, then from a drop of fluid (semen), then fashioned you perfectly as a man?
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«ثُمَّ إِنَّ الْعِلْمَ بِالْخَلْقِ الْأَوَّلِ مِنْ شَأْنِهِ أَنْ يَصْرِفَ الْإِنْسَانَ عَنْ إِنْكَارِ الْخَلْقِ الثَّانِي»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 15/322 · Shamela ↗ (huraian ayat 37–41)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 15/322 · Shamela ↗ (commentary on 37–41)
Menurut Ibn ‘Āshūr, mengetahui bahawa Allah menciptakan manusia kali pertama (dari tanah, kemudian air benih) sepatutnya menghalang manusia daripada mengingkari penciptaan kali kedua, iaitu kebangkitan semula.
Renungan: Mari kita renung asal kejadian diri kita, supaya yakin kita kepada hari akhirat bertambah kukuh.According to Ibn ‘Āshūr, knowing that Allah created man the first time (from dust, then a drop of fluid) should keep a person from denying the second creation, the resurrection.
Reflection: Let us reflect on how we were first created, so that our certainty of the Hereafter grows firmer.
Terjemahan: Tetapi aku sendiri percaya dan yakin dengan sepenuhnya bahawa Dialah Allah, Tuhanku, dan aku tidak sekutukan sesuatu pun dengan TuhankuTranslation: But as for me, I believe with full conviction that He is Allah, my Lord, nor do I associate anything with my Lord.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«إِنِّي لَا أَرَى الْفَقْرَ وَالْغِنَى إِلَّا مِنْهُ فَأَحْمَدُهُ إِذَا أَعْطَى وَأَصْبِرُ إِذَا ابْتَلَى»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 21/464 · Shamela ↗ (huraian ayat 32–44)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 21/464 · Shamela ↗ (commentary on 32–44)
Antara huraian al-Qaffāl yang dinukil ar-Rāzī: maksud “aku tidak sekutukan sesuatu pun dengan Tuhanku” ialah: aku tidak melihat miskin dan kaya melainkan daripada-Nya, maka aku memuji-Nya apabila Dia memberi dan bersabar apabila Dia menguji.
Renungan: Tauhid (mengesakan Allah) juga bermakna syukur ketika senang dan sabar ketika susah; mari kita hayatinya dalam hidup harian.One of al-Qaffāl’s explanations, reported by al-Rāzī: “nor do I associate anything with my Lord” means: I see poverty and wealth as coming only from Him, so I praise Him when He gives and I am patient when He tests.
Reflection: Tawḥīd (affirming Allah’s oneness) also means gratitude in ease and patience in hardship; let us live it out every day.
Terjemahan: Dan sepatutnya semasa engkau masuk ke kebunmu, berkata: (Semuanya ialah barang yang dikehendaki Allah)! (tiada daya dan upaya melainkan dengan pertolongan Allah)? Kalau engkau memandangku sangat kurang tentang harta dan anak, berbanding denganmuTranslation: And when you entered your garden, you should have said: “(All this is) as Allah has willed! (There is no strength or power except with the help of Allah.)” If you see me as far less in wealth and children compared with you,
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«اعْتِرَافًا بِأَنَّهَا وَكُلُّ خَيْرٍ فِيهَا بِمَشِيئَةِ اللَّهِ وَفَضْلِهِ فَإِنَّ أَمْرَهَا بِيَدِهِ إِنْ شَاءَ تَرَكَهَا وَإِنْ شَاءَ خَرَّبَهَا»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 21/465 · Shamela ↗ (huraian ayat 32–44)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 21/465 · Shamela ↗ (commentary on 32–44)
Kata ar-Rāzī, dia sepatutnya berkata “mā syā’ Allāh” (Semuanya ialah barang yang dikehendaki Allah) sebagai pengakuan bahawa kebun itu dan segala kebaikannya dengan kehendak dan kurnia Allah; jika Dia mahu Dia kekalkan, jika Dia mahu Dia binasakan.
Renungan: Mari kita biasakan menyebut “Mā syā’ Allāh, lā quwwata illā billāh” (tiada kekuatan melainkan dengan Allah) apabila melihat nikmat kita.Al-Rāzī says he should have said “mā shā’ Allāh” (all this is as Allah has willed), admitting that the garden and all its good come by Allah’s will and favour; He keeps it if He wills and ruins it if He wills.
Reflection: Let us make a habit of saying “mā shā’ Allāh, lā quwwata illā billāh” (there is no strength or power except with the help of Allah) when we see our blessings.
Terjemahan: Maka mudah-mudahan Tuhanku akan mengurniakan daku lebih baik daripada kebunmu, dan (aku bimbang) Dia akan menimpakannya dengan bala, bencana dari langit, sehinggalah menjadilah kebunmu itu tanah yang licin tandusTranslation: then perhaps my Lord will grant me what is better than your garden, and (I fear) He will strike it with a disaster, a calamity from the sky, until your garden becomes slippery, barren ground;
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَعَظَهُ فِيهَا بِأَنَّهُ لَا يَدْرِي أَنْ تَصِيرَ كَثْرَةُ مَالِهِ إِلَى قِلَّةٍ أَوْ إِلَى اضْمِحْلَالٍ، وَأَنْ يَصِيرَ الْقَلِيلُ مَالُهُ ذَا مَالٍ كَثِيرٍ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 15/324 · Shamela ↗ (huraian ayat 37–41)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 15/324 · Shamela ↗ (commentary on 37–41)
Menurut Ibn ‘Āshūr, dalam jawapan ini rakannya menasihatinya bahawa dia tidak tahu, boleh jadi hartanya yang banyak menjadi sedikit atau lenyap, dan orang yang sedikit hartanya menjadi kaya.
Renungan: Keadaan harta sentiasa berubah; mari kita tidak memandang rendah sesiapa kerana kurang hartanya.According to Ibn ‘Āshūr, in this reply his companion advised him that he could not know: his great wealth might dwindle or vanish, and the one with little might come to have much.
Reflection: Wealth is always changing; let us never look down on anyone for having less.
Terjemahan: Ataupun air kebun itu akan menjadi kering ditelan bumi, maka dengan yang demikian, engkau tidak akan dapat mencarinya lagiTranslation: or its water will dry up, swallowed by the earth, so that you will not be able to seek it again.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَلَنْ تَسْتَطِيعَ لَهُ طَلَباً أَيْ فَيَصِيرُ بِحَيْثُ لَا تَقْدِرُ عَلَى رَدِّهِ إِلَى مَوْضِعِهِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 21/465 · Shamela ↗ (huraian ayat 32–44)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 21/465 · Shamela ↗ (commentary on 32–44)
Kata ar-Rāzī, maksud “engkau tidak akan dapat mencarinya lagi” ialah air itu menjadi sedemikian rupa sehingga engkau tidak mampu mengembalikannya ke tempatnya.
Renungan: Air dan sumber hidup kita bergantung sepenuhnya kepada Allah; mari kita mensyukuri dan menjaganya, bukan menganggapnya kekal.Al-Rāzī says “you will not be able to seek it” means the water would be such that you could not bring it back to its place.
Reflection: Our water and every source of life depend wholly on Allah; let us be grateful and look after them, not take them as permanent.
Terjemahan: Dan segala tanaman serta harta bendanya itu pun dibinasakan, lalu jadilah ia membalik-balikkan kedua tapak tangannya (kerana menyesal) terhadap segala perbelanjaan yang telah dibelanjakannya pada kebun-kebunnya, sedang kebun-kebun itu runtuh junjung-junjung tanamannya; sambil dia berkata: "Alangkah baiknya kalau aku tidak sekutukan sesuatu pun dengan TuhankuTranslation: And all his crops and wealth were destroyed, so he began turning his palms over (in regret) for all that he had spent on his gardens, while the gardens had collapsed upon their trellises; and he said: “If only I had not associated anything with my Lord!”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لِأَجْلِ أَنَّهُ أَنْفَقَ عُمْرَهُ فِي تَحْصِيلِ الدُّنْيَا وَكَانَ مُعْرِضًا فِي كُلِّ عُمْرِهِ عَنْ طَلَبِ الدِّينِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 21/466 · Shamela ↗ (huraian ayat 32–44)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 21/466 · Shamela ↗ (commentary on 32–44)
Kata ar-Rāzī, penyesalannya amat besar kerana dia menghabiskan umurnya mengejar dunia dan sepanjang hidupnya berpaling daripada mencari agama; apabila dunia hilang, dia rugi dunia dan agama.
Renungan: Mari kita seimbangkan usaha dunia dengan bekalan akhirat sebelum datang hari penyesalan.Al-Rāzī says his regret was so great because he spent his life pursuing the world and turned away from seeking religion all his life; when the world was gone, he had lost both.
Reflection: Let us balance our worldly efforts with provision for the Hereafter before the day of regret comes.
Terjemahan: Dan ia tidak mendapat sebarang golongan yang boleh menolongnya, selain dari Allah; dan ia pula tidak dapat membela dirinya sendiriTranslation: And he found no group that could help him other than Allah, nor was he able to defend himself.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَإِنَّمَا أَحَاطَ بِهِ هَذَا الْعِقَابَ جَزَاءً عَلَى طُغْيَانِهِ وَجَعْلِهِ ثَرْوَتَهُ وَمَالَهُ وَسِيلَةً إِلَى احْتِقَارِ الْمُؤْمِنِ الْفَقِيرِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 15/328 · Shamela ↗ (huraian ayat 42–43)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 15/328 · Shamela ↗ (commentary on 42–43)
Menurut Ibn ‘Āshūr, azab itu menimpanya sebagai balasan kerana dia melampaui batas dan menjadikan kekayaan serta hartanya alat untuk menghina orang mukmin yang miskin.
Renungan: Harta ialah amanah, bukan ukuran kemuliaan; mari kita jangan sekali-kali memandang rendah saudara seiman yang kurang berada.According to Ibn ‘Āshūr, the punishment struck him as a recompense for his arrogance and for making his riches and wealth a means to despise the poor believer.
Reflection: Wealth is a trust, not a measure of honour; let us never look down on a fellow believer who has less.
Terjemahan: Pada saat yang sedemikian itu kekuasaan memberi pertolongan hanya tertentu bagi Allah, Tuhan yang sebenar-benarnya; Dialah sebaik-baik pemberi pahala, dan sebaik-baik pemberi kesudahan yang berbahagia (kepada hamba-hamba-Nya yang taat)Translation: At such a time, the power to help belongs only to Allah, the True Lord; He is the best Giver of reward and the best Giver of a happy ending (to His obedient servants).
Nota bahasa: لِلَّهِ (ayat 44).Language note: لِلَّهِ (verse 44).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَيْ فِي مِثْلِ ذَلِكَ الْوَقْتِ وَفِي مِثْلِ ذَلِكَ الْمَقَامِ تَكُونُ الْوَلَايَةُ لِلَّهِ يُوَالِي أَوْلِيَاءَهُ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 21/466 · Shamela ↗ (huraian ayat 32–44)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 21/466 · Shamela ↗ (commentary on 32–44)
Antara huraian ar-Rāzī: dalam waktu dan keadaan seperti itu, kekuasaan menolong hanya milik Allah; Dia menolong para wali-Nya (orang yang dekat dengan-Nya).
Renungan: Mari kita berusaha menjadi antara wali Allah (orang yang dekat dengan-Nya) dengan iman dan takwa, kerana Dialah yang menolong para wali-Nya, dan hanya Dia penolong yang sebenar.One of al-Rāzī’s explanations: at such a time and in such a situation, the power to help belongs to Allah alone; He supports His awliyā’ (those close to Him).
Reflection: Let us strive to be among Allah’s awliyā’ (those close to Him) through faith and piety, for it is He who supports His awliyā’, and He alone is the true Helper.
Terjemahan: Dan kemukakanlah kepada mereka misal perbandingan: Kehidupan dunia ini samalah seperti air yang Kami turunkan dari langit, lalu bercampur aduklah tanaman di bumi antara satu sama lain (dan kembang suburlah ia) disebabkan air itu; kemudian menjadilah ia kering hancur ditiup angin; dan (ingatlah) adalah Allah Maha Kuasa atas tiap-tiap sesuatuTranslation: And put before them a comparison: the life of this world is just like water that We sent down from the sky, then the plants of the earth mingled with one another (and flourished) because of that water; then they became dry and crumbled, scattered by the wind. And (remember) Allah is All-Powerful over everything.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَأَحْوَالُ الدُّنْيَا أَيْضًا كَذَلِكَ تَظْهَرُ أَوَّلًا فِي غَايَةِ الْحُسْنِ وَالنَّضَارَةِ ثُمَّ تَتَزَايَدُ قَلِيلًا قَلِيلًا ثُمَّ تَأْخُذُ فِي الِانْحِطَاطِ إِلَى أَنْ تَنْتَهِيَ إِلَى الْهَلَاكِ وَالْفَنَاءِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 21/467 · Shamela ↗Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 21/467 · Shamela ↗
Kata ar-Rāzī, keadaan dunia juga begitu: mula-mula tampak sangat indah dan segar, kemudian bertambah sedikit demi sedikit, lalu mula merosot hingga berakhir dengan kebinasaan dan kehancuran.
Renungan: Seperti tanaman yang akhirnya kering hancur, dunia pasti berakhir; mari kita menikmatinya secukupnya tanpa terpedaya.Al-Rāzī says the conditions of this world are the same: at first they appear at the height of beauty and freshness, then they grow little by little, then they begin to decline until they end in ruin and extinction.
Reflection: Like plants that end up dry and crumbled, this world will surely end; let us enjoy it in moderation without being deceived.
Terjemahan: Harta benda dan anak pinak itu, ialah perhiasan hidup di dunia; dan amal-amal soleh yang kekal faedahnya itu lebih baik pada sisi Tuhanmu sebagai pahala balasan, dan lebih baik sebagai asas yang memberi harapanTranslation: Wealth and offspring are an adornment of the life of this world; and righteous deeds whose benefit lasts are better with your Lord as a reward, and better as a basis for hope.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَيِ الْأَعْمَالُ الصَّالِحَاتُ الْبَاقِيَاتُ، أَيِ الَّتِي لَا زَوَالَ لَهَا، أَيْ لَا زَوَالَ لِخَيْرِهَا، وَهُوَ ثَوَابُهَا الْخَالِدُ، فَهِيَ خَيْرٌ مِنْ زِينَةِ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا الَّتِي هِيَ غَيْرُ بَاقِيَةٍ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 15/332 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 15/332 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, al-bāqiyāt aṣ-ṣāliḥāt (amal-amal soleh yang kekal) ialah amal yang kebaikannya tidak lenyap, iaitu pahalanya yang kekal; maka ia lebih baik daripada perhiasan dunia yang tidak kekal.
Renungan: Mari kita laburkan masa dan harta kita pada amal yang pahalanya terus kekal.According to Ibn ‘Āshūr, al-bāqiyāt al-ṣāliḥāt (lasting good deeds) are deeds whose good never fades, namely their everlasting reward; so they are better than the adornment of this world, which does not last.
Reflection: Let us invest our time and wealth in deeds whose reward lasts.
Terjemahan: Dan (ingatkanlah) hari Kami bongkar dan terbangkan gunung-ganang dan engkau akan melihat (seluruh) muka bumi terdedah nyata; dan Kami himpunkan mereka (di padang Mahsyar) sehingga Kami tidak akan tinggalkan seorang pun dari merekaTranslation: And (remind them of) the Day We uproot and blow away the mountains, and you will behold the (whole) face of the earth laid bare; and We gather them (on the plain of Maḥshar), so that We leave not a single one of them behind.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَبَعْدَ أَنْ بَيَّنَ لَهُمْ تَعَرُّضَ مَا هُمْ فِيهِ مِنْ نَعِيمٍ إِلَى الزَّوَالِ عَلَى وَجْهِ الْمَوْعِظَةِ، أَعْقَبَهُ بِالتَّذْكِيرِ بِمَا بَعْدَ ذَلِكَ الزَّوَالِ بِتَصْوِيرِ حَالِ الْبَعْثِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 15/334 · Shamela ↗ (huraian ayat 47–48)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 15/334 · Shamela ↗ (commentary on 47–48)
Menurut Ibn ‘Āshūr, setelah Allah menasihati mereka bahawa nikmat yang mereka nikmati akan lenyap, Dia menyusulinya dengan peringatan tentang apa yang berlaku selepas itu, dengan menggambarkan keadaan hari kebangkitan.
Renungan: Setiap kali kita melihat nikmat dunia berakhir, mari kita ingat hari kita dibangkitkan dan bersedia untuknya.According to Ibn ‘Āshūr, after Allah admonished them that the delights they enjoy will pass away, He followed it with a reminder of what comes after that, by portraying the state of the resurrection.
Reflection: Whenever we see a worldly blessing come to an end, let us remember the day we will be raised and prepare for it.
Terjemahan: Dan mereka tetap akan dibawa mengadap Tuhanmu dengan berbaris teratur, (sambil dikatakan kepada mereka): "Kamu sekarang telah datang kepada Kami - (berseorangan) sebagaimana Kami telah jadikan kamu pada mulanya; bahkan kamu dahulu menyangka, bahawa Kami tidak akan menjadikan bagi kamu masa yang tertentu (untuk melaksanakan apa yang Kami telah janjikan)Translation: And they will surely be brought before your Lord in orderly rows, (and it will be said to them): “Now you have come to Us (alone), just as We created you at first; yet you used to think that We would not appoint for you a set time (to fulfil what We had promised).”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَيْ كُنْتُمْ مَعَ التَّعَزُّزِ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ بِالْأَمْوَالِ وَالْأَنْصَارِ تُنْكِرُونَ الْبَعْثَ وَالْقِيَامَةَ فَالْآنَ قَدْ تَرَكْتُمُ الْأَمْوَالَ وَالْأَنْصَارَ فِي الدُّنْيَا»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 21/470 · Shamela ↗ (huraian ayat 47–49)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 21/470 · Shamela ↗ (commentary on 47–49)
Kata ar-Rāzī, maksudnya: dahulu kamu berbangga terhadap orang beriman dengan harta dan penyokong sambil mengingkari kebangkitan dan kiamat, maka sekarang kamu telah meninggalkan harta dan penyokong itu di dunia.
Renungan: Kita datang kepada Allah seorang diri tanpa harta; mari kita sediakan bekal amal, bukan kebanggaan.Al-Rāzī says it means: you used to boast over the believers with wealth and supporters while denying the resurrection and the Hour, and now you have left that wealth and those supporters behind in the world.
Reflection: We come to Allah alone, without wealth; let us prepare a provision of deeds, not of pride.
Terjemahan: Dan "Kitab-kitab Amal" juga tetap akan dibentangkan, maka engkau akan melihat orang-orang yang berdosa itu, merasa takut akan apa yang tersurat di dalamnya; dan mereka akan berkata: "Aduhai celakanya kami, mengapa kitab ini demikian keadaannya? Ia tidak meninggalkan yang kecil atau yang besar, melainkan semua dihitungnya!" Dan mereka dapati segala yang mereka kerjakan itu sedia (tertulis di dalamnya); dan (ingatlah) Tuhanmu tidak berlaku zalim kepada seseorang punTranslation: And the “Books of Deeds” will surely be laid open, so you will see the guilty ones fearful of what is written in them; and they will say: “Woe to us! Why is this book like this? It does not leave anything small or great, but it has counted it all!” And they will find all that they had done already there (written in it); and (remember,) your Lord does not wrong anyone.
Nota nahu: وَوَجَدُوا۟ مَا عَمِلُوا۟ حَاضِرًا (ayat 49).Grammar note: وَوَجَدُوا۟ مَا عَمِلُوا۟ حَاضِرًا (verse 49).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَيْ لَمْ يُحْمَلْ عَلَيْهِمْ شَيْءٌ لَمْ يَعْمَلُوهُ، لِأَنَّ اللَّهَ لَا يَظْلِمُ أَحَدًا فَيُؤَاخِذُهُ بِمَا لَمْ يَقْتَرِفْهُ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 15/339 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 15/339 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, tiada sesuatu pun dibebankan ke atas mereka yang tidak mereka lakukan, kerana Allah tidak menzalimi sesiapa dengan menghukumnya atas perkara yang tidak dikerjakannya.
Renungan: Setiap amal, kecil atau besar, tercatat dengan adil; mari kita jaga juga perbuatan yang kita anggap kecil.According to Ibn ‘Āshūr, nothing they did not do is laid upon them, for Allah wrongs no one by taking him to account for what he did not commit.
Reflection: Every deed, small or great, is recorded with justice; let us also guard the deeds we consider small.
Terjemahan: Dan (ingatkanlah peristiwa) ketika Kami berfirman kepada malaikat: "Sujudlah kamu kepada Adam"; lalu mereka sujud melainkan iblis; ia adalah berasal dari golongan jin, lalu ia menderhaka terhadap perintah Tuhannya. Oleh itu, patutkah kamu hendak menjadikan iblis dan keturunannya sebagai sahabat-sahabat karib yang menjadi pemimpin selain daripada-Ku? Sedang mereka itu ialah musuh bagi kamu. Amatlah buruknya bagi orang-orang yang zalim: pengganti yang mereka pilih ituTranslation: And (recall the event) when We spoke to the angels: “Prostrate to Adam”; so they prostrated, except Iblis; he was of the jinn, and he disobeyed the command of his Lord. Will you then take Iblis and his offspring as close friends and protectors besides Me, whereas they are enemies to you? How evil, for the wrongdoers, is the substitute they have chosen!
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَذَلِكَ لِأَنَّ إِبْلِيسَ إِنَّمَا تَكَبَّرَ عَلَى آدَمَ لِأَنَّهُ افْتَخَرَ بِأَصْلِهِ وَنَسَبِهِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 21/471 · Shamela ↗ (huraian ayat 50–53)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 21/471 · Shamela ↗ (commentary on 50–53)
Kata ar-Rāzī, Iblis menyombong terhadap Adam kerana dia berbangga dengan asal usul dan keturunannya; dan begitulah sikap orang musyrik yang berbangga terhadap orang Islam yang miskin.
Renungan: Kemuliaan di sisi Allah ialah takwa; mari kita buang rasa bangga dengan keturunan, pangkat atau harta.Al-Rāzī says Iblis was arrogant towards Adam because he took pride in his origin and lineage; and the people of shirk behaved the same way towards the poor Muslims.
Reflection: Honour with Allah lies in taqwa (God-consciousness); let us drop any pride in lineage, rank or wealth.
Terjemahan: Aku tidak memanggil mereka menyaksi atau membantu-Ku menciptakan langit dan bumi, dan tidak juga meminta bantuan setengahnya untuk menciptakan setengahnya yang lain; dan tidak sepatutnya Aku mengambil makhluk-makhluk yang menyesatkan itu sebagai pembantuTranslation: I did not call them to witness or to help Me create the heavens and the earth, nor did I ask some of them to help create others of them; and it is not fitting for Me to take those who lead astray as helpers.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«الْمُضِلِّينَ الشَّيَاطِينُ، لِأَنَّهُمْ أَضَلُّوا النَّاسَ بِإِلْقَاءِ خَوَاطِرِ الضَّلَالَةِ وَالْفَسَادِ فِي النُّفُوسِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 15/343 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 15/343 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, “makhluk-makhluk yang menyesatkan” (al-muḍillīn) dalam ayat ini ialah syaitan, kerana mereka menyesatkan manusia dengan mencampakkan bisikan sesat dan rosak ke dalam jiwa.
Renungan: Mari kita kenal bisikan jahat dalam hati dan segera berlindung kepada Allah daripadanya.According to Ibn ‘Āshūr, “those who lead astray” (al-muḍillīn) here are the devils, because they misguide people by casting thoughts of misguidance and corruption into their souls.
Reflection: Let us recognise evil whispers in our hearts and quickly seek refuge in Allah from them.
Terjemahan: Dan (ingatkanlah) masa Allah berfirman: "Panggillah sekutu-sekutu-Ku yang kamu katakan itu (untuk menolong kamu); lalu mereka memanggilnya, tetapi sia-sia sahaja, kerana makhluk-makhluk itu tidak menyahut seruan mereka: dan Kami jadikan untuk mereka bersama sebuah tempat azab yang membinasakanTranslation: And (remember) the day when Allah will say: “Call those you claimed to be My partners (to help you)”; so they will call them, but in vain, for those beings will not answer their call; and We will place between them a place of punishment that destroys.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَيْ لَمْ يُجِيبُوهُمْ إِلَى مَا دَعَوْهُمْ إِلَيْهِ وَلَمْ يَدْفَعُوا عَنْهُمْ ضَرَرًا وَمَا أَوْصَلُوا إِلَيْهِمْ نَفْعًا»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 21/474 · Shamela ↗ (huraian ayat 50–53)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 21/474 · Shamela ↗ (commentary on 50–53)
Kata ar-Rāzī, maksud “tidak menyahut seruan mereka” ialah sekutu-sekutu itu tidak memenuhi permintaan mereka, tidak menolak sebarang mudarat dan tidak membawa sebarang manfaat kepada mereka.
Renungan: Mari kita gantungkan harapan hanya kepada Allah, kerana selain-Nya tidak mampu menolong kita pada hari itu.Al-Rāzī says “those beings will not answer their call” means those partners did not respond to what they asked, did not ward off any harm from them and brought them no benefit.
Reflection: Let us place our hope in Allah alone, for none besides Him can help us on that Day.
وَرَءَا
dan akan melihatand will see (orang‑orang yang berdosa al‑mujrimunathe guilty ones al‑mujrimūna)
Terjemahan: Dan orang-orang yang berdosa itu tetap akan melihat neraka, maka yakinlah mereka, bahawa mereka akan jatuh ke dalamnya dan mereka tidak akan mendapati sebarang jalan untuk mengelakkan diri daripadanyaTranslation: And the guilty ones will surely see the Fire, and they will be certain that they are going to fall into it, and they will find no way to escape from it.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْمَصْرِفُ: مَكَانُ الصَّرْفِ، أَيِ التَّخَلُّصِ وَالْمُجَاوَزَةِ. وَفِي الْكَلَامِ إِيجَازٌ، تَقْدِيرُهُ: وَحَاوَلُوا الِانْقِلَابَ أَوِ الِانْصِرَافَ فَلَمْ يَجِدُوا عَنْهَا مَصْرِفًا»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 15/346 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 15/346 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, maṣrif (jalan mengelak) ialah tempat untuk berpaling, iaitu terlepas dan melepasi; maksudnya mereka cuba berpatah balik atau berpaling, tetapi tidak menemui jalan untuk mengelakkan diri.
Renungan: Jalan menyelamatkan diri hanya terbuka di dunia; mari kita bertaubat sebelum pintu itu tertutup.According to Ibn ‘Āshūr, maṣrif (a way out) is a place to turn away to, that is, to escape and get past; the sense is that they tried to turn back or away, but found no way out.
Reflection: The way to save ourselves is open only in this world; let us repent before that door closes.
Terjemahan: Dan demi sesungguhnya Kami telah huraikan dengan berbagai-bagai cara di dalam Al-Quran ini untuk umat manusia, dari segala jenis contoh bandingan; dan sememangnya manusia itu, sejenis makhluk yang banyak sekali bantahannyaTranslation: And indeed We have explained in various ways in this Qur’an, for mankind, every kind of example; and man is indeed a creature given to a great deal of argument.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَمَعَ تِلْكَ الْجَوَابَاتِ الشَّافِيَةِ وَالْأَمْثِلَةِ الْمُطَابِقَةِ فَهَؤُلَاءِ الْكُفَّارُ لَا يَتْرُكُونَ الْمُجَادَلَةَ الْبَاطِلَةَ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 21/475 · Shamela ↗ (huraian ayat 54–56)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 21/475 · Shamela ↗ (commentary on 54–56)
Kata ar-Rāzī, walaupun sudah diberi jawapan yang memuaskan dan perumpamaan yang tepat, orang kafir itu tetap tidak meninggalkan perbantahan yang batil.
Renungan: Apabila kebenaran sudah jelas, mari kita menerimanya dengan rendah hati dan tidak berbantah semata-mata untuk menang.Al-Rāzī says that despite the convincing answers and fitting parables, those disbelievers still do not give up false argument.
Reflection: When the truth is clear, let us accept it humbly and not argue merely to win.
Terjemahan: Dan tiada yang menghalang manusia daripada beriman, ketika datang petunjuk Al-Quran kepada mereka, dan daripada memohon ampun kepada Tuhan mereka, melainkan (kerana kedegilan mereka dan kerana mereka) menunggu didatangi azab yang memusnahkan yang telah menimpa orang-orang dahulu, atau didatangi azab yang dilihat dan dihadapiTranslation: And there is nothing that prevents people from believing, when the guidance of the Qur’an has come to them, and from asking their Lord for forgiveness, except (because of their stubbornness and because they) are waiting for the destroying punishment that befell the earlier peoples to come upon them, or for the punishment to come upon them, seen and faced.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَذِكْرُ الِاسْتِغْفَارِ هُنَا بَعْدَ ذِكْرِ الْإِيمَانِ تَلْقِينٌ إِيَّاهُمْ بِأَنْ يُبَادِرُوا بِالْإِقْلَاعِ عَنِ الْكُفْرِ وَأَنْ يَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 15/350 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 15/350 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, istighfar (memohon ampun) disebut selepas iman sebagai dorongan supaya mereka segera meninggalkan kekufuran dan bertaubat kepada Allah.
Renungan: Pintu taubat sentiasa terbuka; mari kita segera beristighfar dan tidak menangguhkan taubat.According to Ibn ‘Āshūr, istighfār (asking forgiveness) is mentioned after faith to prompt them to hasten in leaving disbelief and to repent to Allah.
Reflection: The door of repentance is always open; let us seek forgiveness promptly and not delay our repentance.
Terjemahan: Dan tidak Kami mengutus Rasul-rasul, melainkan sebagai pemberi berita gembira dan pemberi amaran; dan orang-orang yang kafir membantah dengan alasan yang salah untuk menghapuskan kebenaran dengan bantahan itu; dan mereka jadikan ayat-ayat-Ku, dan amaran yang diberikan kepada mereka sebagai ejek-ejekanTranslation: And We do not send the Messengers except as bearers of glad tidings and bearers of warning; and those who disbelieve argue with false pretexts, to wipe out the truth by that argument; and they take My signs, and the warnings given to them, as a mockery.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«ثُمَّ بَيَّنَ تَعَالَى أَنَّهُ إِنَّمَا أَرْسَلَ الرُّسُلَ مُبَشِّرِينَ بِالثَّوَابِ عَلَى الطَّاعَةِ وَمُنْذِرِينَ بِالْعِقَابِ عَلَى الْمَعْصِيَةِ لِكَيْ يُؤْمِنُوا طَوْعًا»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 21/475 · Shamela ↗ (huraian ayat 54–56)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 21/475 · Shamela ↗ (commentary on 54–56)
Kata ar-Rāzī, Allah menerangkan bahawa Dia mengutus para Rasul sebagai pembawa berita gembira tentang pahala ketaatan dan pemberi amaran tentang hukuman maksiat, supaya manusia beriman dengan rela hati.
Renungan: Mari kita taat kerana mengharap pahala dan takut akan dosa, dengan hati yang rela, bukan terpaksa.Al-Rāzī says Allah made clear that He sent the Messengers to give glad tidings of reward for obedience and to warn of punishment for sin, so that people would believe willingly.
Reflection: Let us obey out of hope for reward and fear of sin, with willing hearts, not under compulsion.
قَدَّمَتۡ
telah lakukan (oleh)has been done by (lit. have sent forth) (kedua tangannya yadahuhis two hands yadāhu)
Terjemahan: Dan tidaklah ada yang lebih zalim daripada orang yang diberi ingat dengan ayat-ayat Tuhannya, lalu ia berpaling daripadanya dan lupa akan apa yang telah dilakukan oleh kedua tangannya; sesungguhnya (disebabkan bawaan mereka yang buruk itu) Kami jadikan tutupan berlapis-lapis atas hati mereka, menghalang mereka daripada memahaminya, dan (Kami jadikan) pada telinga mereka penyumbat (yang menyebabkan mereka pekak). Dan jika engkau menyeru mereka kepada petunjuk, maka dengan keadaan yang demikian, mereka tidak sekali-kali akan beroleh hidayah petunjuk selama-lamanyaTranslation: And there is none more wrongful than one who is given a reminder through the signs of his Lord, then he turns from them and forgets what has been done by his two hands. Indeed (because of their evil ways) We have placed layered coverings over their hearts, preventing them from understanding it, and (We have placed) in their ears a blockage (that makes them deaf). And if you call them to guidance, then in that condition they will never be guided, ever.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَمَعْنَى نِسْيَانِ مَا قَدَّمَتْ يَدَاهُ أَنَّهُ لَمْ يَعْرِضْ حَالَهُ وَأَعْمَالَهُ عَلَى النَّظَرِ وَالْفِكْرِ لِيَعْلَمَ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 15/354 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 15/354 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, maksud “lupa akan apa yang telah dilakukan oleh kedua tangannya” ialah dia tidak menilai keadaan dan amalnya dengan renungan dan fikiran untuk mengetahui sama ada ia baik atau buruk.
Renungan: Mari kita luangkan masa setiap hari untuk muhasabah (menilai diri) sebelum kita dinilai.According to Ibn ‘Āshūr, “forgets what has been done by his two hands” means he never put his state and deeds to reflection and thought, to know whether they were good or bad.
Reflection: Let us set aside time each day for muḥāsabah (self-assessment) before we are assessed.
Terjemahan: Dan Tuhanmu Maha Pengampun, lagi melimpah-limpah rahmat-Nya. Jika Ia mahu menyeksa mereka (di dunia) disebabkan apa yang mereka telah usahakan, tentulah Ia akan menyegerakan azab itu menimpa mereka; (tetapi Ia tidak berbuat demikian) bahkan ditentukan bagi mereka satu masa yang mereka tidak sekali-kali akan dapat sebarang tempat perlindungan, yang ialah daripadanyaTranslation: And your Lord is the Most Forgiving, abundant in mercy. If He wished to punish them (in this world) for what they have earned, He would surely hasten the punishment upon them; (but He does not do so;) rather, there is a set time for them, apart from which they will never find any place of refuge.
Nota nahu: بِمَا كَسَبُوا۟ (ayat 58).Grammar note: بِمَا كَسَبُوا۟ (verse 58).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لِأَنَّ الْمَغْفِرَةَ تَرْكُ الْإِضْرَارِ وَهُوَ تَعَالَى قَدْ تَرَكَ مَضَارَّ لَا نِهَايَةَ لَهَا مَعَ كَوْنِهِ قَادِرًا عَلَيْهَا»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 21/476 · Shamela ↗ (huraian ayat 57–59)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 21/476 · Shamela ↗ (commentary on 57–59)
Kata ar-Rāzī, sifat Maha Pengampun disebut dalam bentuk mubālaghah (bersangatan) kerana keampunan bererti tidak menimpakan mudarat, dan Allah telah menahan mudarat yang tidak terhingga walaupun Dia berkuasa melakukannya.
Renungan: Azab yang ditangguhkan ialah rahmat; mari kita gunakan peluang ini untuk kembali kepada-Nya.Al-Rāzī says al-Ghafūr (the Most Forgiving) comes in the intensive form (mubālaghah) because forgiveness means withholding harm, and Allah has withheld harms without limit though He is able to inflict them.
Reflection: Delayed punishment is a mercy; let us use this chance to return to Him.
Terjemahan: Dan penduduk negeri-negeri (yang derhaka) itu Kami telah binasakan ketika mereka melakukan kezaliman, dan Kami telah tetapkan satu masa yang tertentu bagi kebinasaan merekaTranslation: And the people of those towns (that rebelled), We destroyed them when they committed wrongdoing, and We appointed a set time for their destruction.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«ضَرَبَ لَهُمُ الْمَثَلَ فِي ذَلِكَ بِحَالِ أَهْلِ الْقُرَى السَّالِفِينَ الَّذِينَ أَخَّرَ عَنْهُمُ الْعَذَابَ مُدَّةً ثُمَّ لَمْ يَنْجُوا مِنْهُ بِأَخَرَةٍ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 15/358 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 15/358 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, Allah memberi perumpamaan dengan penduduk negeri-negeri terdahulu yang azabnya ditangguhkan seketika, kemudian akhirnya mereka tidak terselamat daripadanya.
Renungan: Jangan kita terpedaya kerana dosa belum dibalas; mari kita bertaubat selagi masih diberi tempoh.According to Ibn ‘Āshūr, Allah gave them the example of the people of earlier towns whose punishment was delayed for a time, and who in the end did not escape it.
Reflection: Let us not be deceived because our sins have not yet been punished; let us repent while we are still given time.
Terjemahan: Dan (ingatkanlah peristiwa) ketika Nabi Musa berkata kepada temannya: "Aku tidak akan berhenti berjalan sehingga aku sampai di tempat pertemuan dua laut itu atau aku berjalan terus bertahun-tahunTranslation: And (recall the event) when the Prophet Musa said to his companion: “I will not stop travelling until I reach the meeting place of the two seas, or I will keep on travelling for years.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَهَذَا إِخْبَارٌ مِنْ مُوسَى بِأَنَّهُ وَطَّنَ نَفْسَهُ عَلَى تَحَمُّلِ التَّعَبِ الشَّدِيدِ وَالْعَنَاءِ الْعَظِيمِ فِي السَّفَرِ لِأَجْلِ طَلَبِ الْعِلْمِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 21/479 · Shamela ↗ (huraian ayat 60–64)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 21/479 · Shamela ↗ (commentary on 60–64)
Kata ar-Rāzī, kata-kata Nabi Musa ini memberitahu bahawa baginda telah menetapkan hati untuk menanggung penat yang sangat dan kesusahan yang besar dalam perjalanan demi menuntut ilmu.
Renungan: Jika seorang nabi sanggup berjalan jauh untuk ilmu, mari kita tidak mudah berasa berat untuk hadir ke kelas dan majlis ilmu.Al-Rāzī says the Prophet Musa’s words tell us that he had resolved to bear severe fatigue and great hardship in travelling to seek knowledge.
Reflection: If a prophet was ready to travel far for knowledge, let us not feel it a burden to attend classes and gatherings of knowledge.
Terjemahan: Maka apabila mereka berdua sampai ke tempat pertemuan dua laut itu, lupalah mereka akan hal ikan mereka, lalu ikan itu menggelunsur menempuh jalannya di laut, yang merupakan lorong di bawah tanahTranslation: So when the two of them reached the meeting place of the two seas, they forgot about their fish, and the fish slipped away, making its way into the sea like a tunnel under the ground.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ صَاحِبَ الْعَمَلِ أَوِ الْحَاجَةِ إِذَا وَكَلَهُ إِلَى غَيْرِهِ لَا يَنْبَغِي لَهُ تَرْكُ تَعَهُّدِهِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 15/366 · Shamela ↗ (huraian ayat 61–63)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 15/366 · Shamela ↗ (commentary on 61–63)
Menurut Ibn ‘Āshūr, lupa itu disandarkan kepada kedua-duanya, dan ini menunjukkan bahawa orang yang empunya urusan atau hajat, apabila dia menyerahkannya kepada orang lain, tidak patut berhenti memantaunya.
Renungan: Apabila kita mewakilkan tugas kepada orang lain, mari kita terus mengambil berat dan bertanya khabar tentangnya.According to Ibn ‘Āshūr, the forgetting is ascribed to both of them, and this shows that whoever owns a task or a need should not stop watching over it when he entrusts it to someone else.
Reflection: When we hand a task to others, let us keep caring about it and checking on it.
Terjemahan: Setelah mereka melampaui (tempat itu), berkatalah Nabi Musa kepada temannya: "Bawalah makan tengah hari kita sebenarnya kita telah mengalami penat lelah dalam perjalanan kita iniTranslation: When they had passed (that place), the Prophet Musa said to his companion: “Bring us our midday meal; we have truly met with weariness on this journey of ours.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَلَمَّا جَاوَزَ أَيْ مُوسَى وَفَتَاهُ الْمَوْعِدَ الْمُعَيَّنَ وَهُوَ الْوُصُولُ إِلَى الصَّخْرَةِ بِسَبَبِ النِّسْيَانِ الْمَذْكُورِ وَذَهَبَا كَثِيرًا وَتَعِبَا وَجَاعَا»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 21/480 · Shamela ↗ (huraian ayat 60–64)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 21/480 · Shamela ↗ (commentary on 60–64)
Kata ar-Rāzī, apabila Nabi Musa dan pembantunya terlepas tempat yang ditetapkan, iaitu batu besar itu, kerana lupa tadi, mereka berjalan jauh lalu menjadi penat dan lapar.
Renungan: Penat dalam menuntut ilmu ialah perkara biasa; mari kita berehat dan makan secukupnya, kemudian teruskan perjalanan.Al-Rāzī says that when the Prophet Musa and his attendant passed the appointed place, the great rock, because of that forgetting, they walked a long way and became tired and hungry.
Reflection: Tiredness in seeking knowledge is normal; let us rest and eat enough, then carry on the journey.
أَنسَىٰنِيهُ
menyebabkan aku lupa akannyamade me forget it (Syaitan asy‑syaitanuSatan ash‑shayṭānu)
Terjemahan: Temannya berkata: "Tahukah apa yang telah terjadi ketika kita berehat di batu besar itu? Sebenarnya aku lupakan hal ikan itu; dan tiadalah yang menyebabkan aku lupa daripada menyebutkan halnya kepadamu melainkan Syaitan; dan ikan itu telah menggelunsur menempuh jalannya di laut, dengan cara yang menakjubkanTranslation: His companion said: “Do you know what happened when we rested at the rock? I truly forgot about the fish; and nothing made me forget to mention it to you except Satan; and the fish slipped away, taking its path in the sea, in an amazing manner.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَنَّ الشَّيْطَانَ يَسُوءُهُ الْتِقَاءُ هَذَيْنِ الْعَبْدَيْنِ الصَّالِحَيْنِ، وَمَا لَهُ مِنَ الْأَثَرِ فِي بَثِّ الْعُلُومِ الصَّالِحَةِ فَهُوَ يَصْرِفُ عَنْهَا وَلَوْ بِتَأْخِيرِ وُقُوعِهَا»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 15/367 · Shamela ↗ (huraian ayat 61–63)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 15/367 · Shamela ↗ (commentary on 61–63)
Menurut Ibn ‘Āshūr, pembantu Nabi Musa tahu bahawa Syaitan tidak suka pertemuan dua hamba yang soleh itu kerana kesannya dalam menyebarkan ilmu yang baik; maka Syaitan memalingkan orang daripadanya, walaupun sekadar melambatkannya.
Renungan: Apabila timbul halangan untuk ke majlis ilmu, mari kita sedar ia mungkin bisikan Syaitan dan tetap hadir.According to Ibn ‘Āshūr, the Prophet Musa’s attendant knew that Satan dislikes the meeting of these two righteous servants, because of its effect in spreading good knowledge; so he turns people away from it, even if only by delaying it.
Reflection: When obstacles arise to keep us from a gathering of knowledge, let us realise they may be Satan’s whispers and still attend.
Terjemahan: Nabi Musa berkata: "Itulah yang kita kehendaki "; mereka pun balik semula ke situ, dengan menurut jejak merekaTranslation: The Prophet Musa said: “That is what we have been seeking.” So they both went back the way they had come, following their own footsteps.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَحَاصِلُ الْكَلَامِ أَنَّهُمَا لَمَّا عَرَفَا أَنَّهُمَا تَجَاوَزَا عَنِ الْمَوْضِعِ الَّذِي يَسْكُنُ فِيهِ ذَلِكَ الْعَالِمُ رَجَعَا وَعَادَا إِلَيْهِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 21/481 · Shamela ↗ (huraian ayat 60–64)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 21/481 · Shamela ↗ (commentary on 60–64)
Kata ar-Rāzī, ringkasnya, apabila mereka berdua sedar bahawa mereka telah melepasi tempat tinggal orang alim itu, mereka berpatah balik dan kembali ke situ.
Renungan: Tersilap jalan bukan alasan untuk berhenti; mari kita berani berpatah balik dan membetulkan langkah demi mendapatkan ilmu.Al-Rāzī says, in short, that when the two of them realised they had gone past the place where that learned man lived, they turned back and returned to it.
Reflection: Taking a wrong turn is no reason to stop; let us be willing to turn back and correct our steps to gain knowledge.
Terjemahan: Lalu mereka dapati seorang dari hamba-hamba Kami yang telah Kami kurniakan kepadanya rahmat dari Kami, dan Kami telah mengajarnya sejenis ilmu; dari sisi KamiTranslation: Then they found one of Our servants, upon whom We had bestowed mercy from Us, and whom We had taught a kind of knowledge from Our own presence.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَنَّ هَذَا الْحَالَ الْغَرِيبَ الْعَظِيمَ الَّذِي ذُكِرَ مِنْ قِصَّتِهِ مَا هُوَ إِلَّا مِنْ أَحْوَالِ عِبَادٍ كَثِيرِينَ لِلَّهِ تَعَالَى»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 15/369 · Shamela ↗ (huraian ayat 64–70)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 15/369 · Shamela ↗ (commentary on 64–70)
Menurut Ibn ‘Āshūr, perkataan ‘abdan (“seorang dari hamba-hamba Kami”) disebut dalam bentuk nakirah (tidak khusus) sebagai isyarat bahawa keadaan luar biasa yang hebat dalam kisahnya itu hanyalah salah satu keadaan daripada banyak hamba Allah.
Renungan: Allah mempunyai ramai hamba yang dimuliakan dengan cara masing-masing; mari kita tidak memandang rendah sesiapa pun.According to Ibn ‘Āshūr, “one of Our servants” is mentioned in the nakirah (indefinite) form as a sign that the wonderful state described in his story is only one of the states of many servants of Allah.
Reflection: Allah has many servants honoured in their own ways; let us never look down on anyone.
Terjemahan: Nabi Musa berkata kepadanya: Bolehkah aku mengikutmu, dengan syarat engkau mengajarku dari apa yang telah diajarkan oleh Allah kepadamu, ilmu yang menjadi petunjuk bagikuTranslation: The Prophet Musa said to him: “Can I follow you, on condition that you will teach me from what has been taught to you by Allah, knowledge that will guide me?”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لَا أَطْلُبُ مِنْكَ عَلَى هَذِهِ الْمُتَابَعَةِ الْمَالَ وَالْجَاهَ وَلَا غَرَضَ لِي إِلَّا طَلَبُ الْعِلْمِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 21/484 · Shamela ↗ (huraian ayat 65–70)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 21/484 · Shamela ↗ (commentary on 65–70)
Antara huraian ar-Rāzī tentang adab Nabi Musa: baginda tidak meminta apa-apa balasan kerana mengikut gurunya, seolah-olah berkata: aku tidak meminta harta dan kedudukan daripadamu kerana mengikutmu; tiada tujuanku selain menuntut ilmu.
Renungan: Mari kita betulkan niat belajar kita, semata-mata untuk ilmu dan reda Allah, bukan untuk nama atau habuan.One of al-Rāzī’s points on the Prophet Musa’s manners: he asked for nothing in return for following his teacher, as if saying: I do not ask you for wealth or status for following you; my only aim is to seek knowledge.
Reflection: Let us correct our intention in learning, purely for knowledge and Allah’s pleasure, not for fame or reward.
Terjemahan: Ia menjawab: "Sesungguhnya engkau (wahai Musa), tidak sekali-kali akan dapat bersabar bersamakuTranslation: He replied: “Indeed you (O Musa) will never be able to be patient with me.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَفِي هَذَا أَصْلٌ مِنْ أُصُولِ التَّعْلِيمِ أَنْ يُنَبِّهَ الْمُعَلِّمُ الْمُتَعَلِّمَ بِعَوَارِضِ مَوْضُوعَاتِ الْعُلُوم الملقنة لَا سِيمَا إِذَا كَانَتْ فِي مُعَالَجَتِهَا مَشَقَّةٌ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 15/372 · Shamela ↗ (huraian ayat 64–70)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 15/372 · Shamela ↗ (commentary on 64–70)
Menurut Ibn ‘Āshūr, di sini terdapat satu asas dalam mengajar: guru hendaklah memberitahu murid lebih awal tentang cabaran ilmu yang akan diajarkan, terutama jika ilmu itu sukar dipelajari.
Renungan: Mari kita bersikap jujur ketika mengajar dan bersedia ketika belajar, supaya kesukaran tidak mematahkan semangat.According to Ibn ‘Āshūr, here lies one of the principles of teaching: the teacher should alert the learner in advance to the challenges of the subjects to be taught, especially when they are hard to master.
Reflection: Let us be honest when we teach and prepared when we learn, so that difficulty does not break our spirit.
Terjemahan: Dan bagaimana engkau akan sabar terhadap perkara yang engkau tidak mengetahuinya secara meliputiTranslation: And how can you be patient about matters you do not know in full?”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«إِذَا رَأَى شَيْئًا أَوْ سَمِعَ كَلَامًا فَرُبَّمَا كَانَ ذَلِكَ بِحَسَبِ الظَّاهِرِ مُنْكَرًا إِلَّا أَنَّهُ كَانَ فِي الْحَقِيقَةِ حَقًّا صَوَابًا»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 21/484 · Shamela ↗ (huraian ayat 65–70)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 21/484 · Shamela ↗ (commentary on 65–70)
Kata ar-Rāzī, belajar menjadi sukar bagi murid yang sudah banyak ilmu dan biasa berhujah tetapi belum sempurna, kerana apabila dia melihat sesuatu atau mendengar sesuatu kata, mungkin pada zahirnya kelihatan mungkar, sedangkan pada hakikatnya ia benar dan tepat.
Renungan: Mari kita tidak tergesa-gesa menghukum apa yang belum kita fahami sepenuhnya.Al-Rāzī says learning is hard for a student who already has much knowledge and is used to argument but is not yet complete, for when he sees something or hears a statement, it may seem wrong outwardly while in reality it is true and right.
Reflection: Let us not rush to judge what we have not yet fully understood.
Terjemahan: Nabi Musa berkata: "Engkau akan dapati aku, Insyaa Allah: orang yang sabar; dan aku tidak akan membantah sebarang perintahmuTranslation: The Prophet Musa said: “You shall find me, if Allah wills, a patient person; and I will not go against any command of yours.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَفِي هَذَا دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ أَهَمَّ مَا يَتَّسِمُ بِهِ طَالِبُ الْعِلْمِ هُوَ الصَّبْرُ وَالطَّاعَةُ لِلْمُعَلِّمِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 15/373 · Shamela ↗ (huraian ayat 64–70)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 15/373 · Shamela ↗ (commentary on 64–70)
Menurut Ibn ‘Āshūr, ayat ini menjadi dalil bahawa sifat paling penting bagi penuntut ilmu ialah sabar dan taat kepada guru.
Renungan: Mari kita hiasi diri dengan sabar dan taat ketika belajar, sambil menyebut “Insya Allah” dan memohon pertolongan Allah.According to Ibn ‘Āshūr, this verse is proof that the most important traits of a seeker of knowledge are patience and obedience to the teacher.
Reflection: Let us adorn ourselves with patience and obedience when we learn, saying “in shā’ Allāh” and asking Allah for help.
Terjemahan: Ia menjawab: "Sekiranya engkau mengikutku, maka janganlah engkau bertanya kepadaku akan sesuatu pun sehingga aku ceritakan halnya kepadamuTranslation: He answered: “Should you follow me, then do not question me concerning anything until I tell you about it.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَفَرَّعَ عَلَى ذَلِكَ نَهْيَهُ عَنِ السُّؤَالِ عَنْ شَيْءٍ مِمَّا يُشَاهِدُهُ مِنْ تَصَرُّفَاتِهِ حَتَّى يُبَيِّنَهُ لَهُ مِنْ تِلْقَاءِ نَفْسِهِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 15/373 · Shamela ↗ (huraian ayat 64–70)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 15/373 · Shamela ↗ (commentary on 64–70)
Menurut Ibn ‘Āshūr, atas janji Nabi Musa untuk bersabar itu, gurunya melarangnya bertanya tentang apa-apa yang dilihatnya daripada perbuatannya, sehingga dia sendiri menjelaskannya.
Renungan: Mari kita bersabar menunggu guru menjelaskan pada masanya, dan memilih masa yang sesuai untuk bertanya.According to Ibn ‘Āshūr, building on the Prophet Musa’s promise to be patient, his teacher forbade him to ask about anything he saw him do until he himself explained it.
Reflection: Let us wait patiently for the teacher to explain in due time, and choose the right moment to ask.
Terjemahan: Lalu berjalanlah keduanya sehingga apabila mereka naik ke sebuah perahu, ia membocorkannya. Nabi Musa berkata: "Patutkah engkau membocorkannya sedang akibat perbuatan itu menenggelamkan penumpang-penumpangnya? Sesungguhnya engkau telah melakukan satu perkara yang besarTranslation: So the two of them set out until, when they boarded a boat, he made a hole in it. The Prophet Musa said: “Did you make a hole in it, when the result would be to drown its passengers? Indeed you have done a serious thing!”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَمَقَامُ الْأَنْبِيَاءِ فِي تَغْيِيرِ الْمُنْكَرِ مَقَامُ شِدَّةٍ وَصَرَاحَةٍ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 15/375 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 15/375 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, kata “imran” bermaksud perkara besar yang dahsyat, dan pertanyaan Nabi Musa itu ialah teguran terhadap perbuatan yang pada zahirnya mungkar; sikap para nabi dalam mencegah kemungkaran ialah tegas dan berterus terang.
Renungan: Mari kita berani menegur yang salah dengan jelas, namun tetap bersedia mendengar penjelasan.According to Ibn ‘Āshūr, “imran” means a great, dreadful thing, and the Prophet Musa’s question was a rebuke of a deed that outwardly looked munkar (wrong); the prophets’ stance in stopping wrongdoing is firm and plain-spoken.
Reflection: Let us have the courage to correct what is wrong clearly, while staying ready to hear an explanation.
Terjemahan: Ia menjawab: "Bukankah aku telah katakan, bahawa engkau tidak sekali-kali akan dapat bersabar bersamakuTranslation: He answered: “Did I not say that you will never be able to be patient with me?”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«ثُمَّ إِنَّهُ تَعَالَى حَكَى عَنْ ذَلِكَ الْعَالِمِ أَنَّهُ لَمَّا خَالَفَ الشَّرْطَ لَمْ يَزِدْ عَلَى أَنْ قَالَ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 21/486 · Shamela ↗ (huraian ayat 71–73)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 21/486 · Shamela ↗ (commentary on 71–73)
Kata ar-Rāzī, Allah menceritakan bahawa apabila Nabi Musa melanggar syarat, orang alim itu tidak menambah apa-apa selain berkata: “Bukankah aku telah katakan, bahawa engkau tidak sekali-kali akan dapat bersabar bersamaku?”
Renungan: Apabila orang lain tersilap, mari kita cukup mengingatkan dengan lembut, tanpa mengungkit atau memarahi.Al-Rāzī says Allah relates that when the Prophet Musa broke the condition, the scholar said no more than: “Did I not say that you will never be able to be patient with me?”
Reflection: When others slip, let us simply remind them gently, without dwelling on it or scolding.
Terjemahan: Nabi Musa berkata: "Janganlah engkau marah akan daku disebabkan aku lupa (akan syaratmu); dan janganlah engkau memberati daku dengan sebarang kesukaran dalam urusanku (menuntut ilmu)Translation: The Prophet Musa said: “Do not be angry with me because I forgot (your condition), and do not burden me with any hardship in my affair (of seeking knowledge).”
Nota nahu: بِمَا نَسِيتُ (ayat 73).Grammar note: بِمَا نَسِيتُ (verse 73).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَلِذَلِكَ بُنِيَ كَلَامُ مُوسَى عَلَى طَلَبِ عَدَمِ الْمُؤَاخَذَةِ بِالنِّسْيَانِ وَلَمْ يُبْنَ عَلَى الِاعْتِذَارِ بِالنِّسْيَانِ، كَأَنَّهُ رَأَى نَفْسَهُ مَحْقُوقًا بِالْمُؤَاخَذَةِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 15/376 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 15/376 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, Nabi Musa tidak menjadikan lupa sebagai alasan, tetapi memohon agar tidak dipersalahkan kerana lupanya, seolah-olah dia melihat dirinya memang layak dipersalahkan.
Renungan: Apabila tersilap, mari kita akui kesalahan dan memohon maaf dengan rendah hati, bukan sibuk mencari alasan.According to Ibn ‘Āshūr, the Prophet Musa did not offer forgetfulness as an excuse, but asked not to be held to account for it, as though he saw himself as deserving blame.
Reflection: When we err, let us admit it and apologise humbly, rather than busy ourselves with excuses.
Terjemahan: Kemudian keduanya berjalan lagi sehingga apabila mereka bertemu dengan seorang pemuda lalu ia membunuhnya. Nabi Musa berkata "Patutkah engkau membunuh satu jiwa yang bersih, yang tidak berdosa membunuh orang? Sesungguhnya engkau telah melakukan satu perbuatan yang mungkarTranslation: Then the two of them went on again until, when they met a youth, he killed him. The Prophet Musa said: “Did you kill a pure soul who had not killed anyone? Indeed you have done an evil deed!”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَلَيْسَ فِي الْقُرْآنِ كَيْفَ لَقِيَاهُ هَلْ كَانَ يَلْعَبُ مَعَ جَمْعٍ مِنَ الْغِلْمَانِ الصِّبْيَانِ أَوْ كَانَ مُنْفَرِدًا؟»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 21/486 · Shamela ↗ (huraian ayat 74–76)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 21/486 · Shamela ↗ (commentary on 74–76)
Kata ar-Rāzī, al-Qur’an tidak menerangkan bagaimana keduanya bertemu dengan pemuda itu, sama ada dia sedang bermain bersama sekumpulan kanak-kanak atau bersendirian, dan tidak juga butiran lain seperti umurnya.
Renungan: Mari kita berpada dengan apa yang diceritakan oleh al-Qur’an dan memberi tumpuan kepada pengajarannya, bukan sibuk mencari butiran yang tidak disebut.Al-Rāzī says the Qur’an does not tell how the two of them met the youth, whether he was playing with a group of boys or was alone, nor other details such as his age.
Reflection: Let us be content with what the Qur’an tells us and focus on its lessons, rather than busying ourselves with details it leaves unsaid.
Terjemahan: Ia menjawab: "Bukankah, aku telah katakan kepadamu, bahawa engkau tidak sekali-kali akan dapat bersabar bersamakuTranslation: He answered: “Did I not say to you that you will never be able to be patient with me?”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«إِلَّا أَنَّهُ زَادَ هاهنا لَفْظَةَ لَكَ لِأَنَّ هَذِهِ اللَّفْظَةَ تُؤَكِّدُ التَّوْبِيخَ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 21/487 · Shamela ↗ (huraian ayat 74–76)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 21/487 · Shamela ↗ (commentary on 74–76)
Kata ar-Rāzī, jawapan kali ini sama seperti yang pertama, cuma ditambah perkataan “laka” (kepadamu), kerana perkataan itu menguatkan teguran.
Renungan: Teguran yang berulang patut membuat kita lebih berhati-hati; mari kita ambil pengajaran daripada peringatan pertama.Al-Rāzī says this answer is the same as the first, except that the word “laka” (to you) is added, because it strengthens the rebuke.
Reflection: A repeated reminder should make us more careful; let us learn from the first warning.
Terjemahan: Nabi Musa berkata: "Jika aku bertanya kepadamu tentang sebarang perkara sesudah ini, maka janganlah engkau jadikan daku sahabatmu lagi; sesungguhnya engkau telah cukup mendapat alasan-alasan berbuat demikian disebabkan pertanyaan-pertanyaan dan bantahankuTranslation: The Prophet Musa said: “If I ask you about any matter after this, then do not make me your companion any longer; indeed you have received enough excuses to do so, because of my questions and objections.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْمُرَادُ مِنْهُ أَنَّهُ يَمْدَحُهُ بِهَذِهِ الطَّرِيقَةِ مِنْ حَيْثُ احْتَمَلَهُ مَرَّتَيْنِ أَوَّلًا وَثَانِيًا، مَعَ قُرْبِ الْمُدَّةِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 21/487 · Shamela ↗ (huraian ayat 74–76)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 21/487 · Shamela ↗ (commentary on 74–76)
Kata ar-Rāzī, dengan ucapan “engkau telah cukup mendapat alasan”, Nabi Musa memuji gurunya kerana telah bersabar dengannya dua kali dalam masa yang singkat.
Renungan: Mari kita hargai dan sebut kebaikan orang yang sabar melayan kesilapan kita.Al-Rāzī says that by “you have received enough excuses”, the Prophet Musa was praising his teacher for bearing with him twice within a short time.
Reflection: Let us appreciate, and say so, the goodness of those who patiently bear with our mistakes.
Terjemahan: Kemudian keduanya berjalan lagi, sehingga apabila mereka sampai kepada penduduk sebuah bandar, mereka meminta makan kepada orang-orang di situ, lalu orang-orang itu enggan menjamu mereka. Kemudian mereka dapati di situ sebuah tembok yang hendak runtuh, lalu ia membinanya. Nabi Musa berkata: "Jika engkau mahu, tentulah engkau berhak mengambil upah mengenainyaTranslation: Then the two of them went on again until, when they reached the inhabitants of a town, they requested food from the people there, but those people refused to host them. Then they found there a wall that was about to collapse, so he built it up. The Prophet Musa said: “If you had wished, you would surely have been entitled to take a wage for it.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لِزِيَادَةِ التَّصْرِيحِ، تَشْنِيعًا بِهِمْ فِي لُؤْمِهِمْ، إِذْ أَبَوْا أَنْ يُضَيِّفُوهُمَا. وَذَلِكَ لُؤْمٌ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 16/7 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 16/7 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, perkataan “orang-orang di situ” (ahlahā, penduduknya) disebut semula (bukan dengan kata ganti) untuk lebih jelas, sebagai celaan terhadap kebakhilan mereka kerana enggan menjamu dua orang tetamu itu; dan itu memang sikap yang hina.
Renungan: Mari kita muliakan tetamu dan orang yang datang meminta bantuan, walaupun dengan hidangan yang sederhana.According to Ibn ‘Āshūr, “the people there” is repeated (rather than a pronoun) for added clarity, censuring their meanness in refusing to host the two guests; and that was truly mean.
Reflection: Let us honour guests and those who come to us for help, even with a simple meal.
Terjemahan: Ia menjawab: "Inilah masanya perpisahan antaraku denganmu, aku akan terangkan kepadamu maksud (kejadian-kejadian yang dimusykilkan) yang engkau tidak dapat bersabar mengenainyaTranslation: He answered: “This is the time of parting between me and you; I shall explain to you the meaning (of the puzzling events) that you could not be patient about.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَيْ سَأُخْبِرُكَ بِحِكْمَةِ هَذِهِ الْمَسَائِلِ الثَّلَاثَةِ، وَأَصْلُ التَّأْوِيلِ رَاجِعٌ إِلَى قَوْلِهِمْ آلَ الْأَمْرُ إِلَى كَذَا أَيْ صَارَ إِلَيْهِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 21/489 · Shamela ↗ (huraian ayat 77–78)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 21/489 · Shamela ↗ (commentary on 77–78)
Kata ar-Rāzī, maksudnya: aku akan beritahu engkau hikmah di sebalik tiga peristiwa ini; asal kata ta’wīl (penjelasan maksud) ialah ke mana sesuatu perkara itu akhirnya berkesudahan.
Renungan: Banyak peristiwa hanya difahami hikmahnya di penghujung; mari kita bersabar menunggu kesudahan yang Allah tentukan.Al-Rāzī says it means: I will tell you the wisdom behind these three events; the root of ta’wīl (explaining the meaning) is where a matter finally ends up.
Reflection: The wisdom of many events is understood only at their end; let us be patient and await the outcome Allah decrees.
Terjemahan: Adapun perahu itu adalah ia dipunyai oleh orang-orang miskin yang bekerja di laut; oleh itu, aku bocorkan dengan tujuan hendak mencacatkannya, kerana di belakang mereka nanti ada seorang raja yang merampas tiap-tiap sebuah perahu yang tidak cacatTranslation: As for the boat, it was owned by poor people who worked at sea; so I made a hole in it, intending to damage it, because later, behind them, there was a king who seized every boat that was not damaged.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لِقَصْدِ الِاهْتِمَامِ وَالْعِنَايَةِ بِإِرَادَةِ إِعَابَةِ السَّفِينَةِ حَيْثُ كَانَ عَمَلًا ظَاهِرُهُ الْإِنْكَارُ وَحَقِيقَتُهُ الصَّلَاحُ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 16/12 · Shamela ↗ (huraian ayat 78–82)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 16/12 · Shamela ↗ (commentary on 78–82)
Menurut Ibn ‘Āshūr, “aku bocorkan dengan tujuan hendak mencacatkannya” didahulukan sebelum disebut tentang raja itu, untuk menonjolkan perbuatan itu, kerana ia perbuatan yang pada zahirnya mungkar tetapi hakikatnya membawa kebaikan.
Renungan: Sesuatu yang tampak seperti kerugian mungkin sebenarnya perlindungan; mari kita bersangka baik dengan ketentuan Allah.According to Ibn ‘Āshūr, “I made a hole in it, intending to damage it” is placed before the mention of the king to highlight the deed, for it was a deed that looked wrong outwardly but was truly for good.
Reflection: What looks like a loss may in fact be protection; let us think well of what Allah decrees.
Terjemahan: Adapun pemuda itu, kedua ibu bapanya adalah orang-orang yang beriman, maka kami bimbang bahawa ia akan mendesak mereka melakukan perbuatan yang zalim dan kufurTranslation: And as for the youth, both his parents were believers, so we feared that he would press them into wrongdoing and disbelief.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَأَرَادَ اللَّهُ اللُّطْفَ بِأَبَوَيْهِ بِحِفْظِ إِيمَانِهِمَا وَسَلَامَةِ الْعَالَمِ مِنْ هَذَا الطَّاغِي»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 16/13 · Shamela ↗ (huraian ayat 78–82)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 16/13 · Shamela ↗ (commentary on 78–82)
Menurut Ibn ‘Āshūr, Allah menghendaki luṭf (kasih sayang yang halus) kepada kedua ibu bapa pemuda itu dengan memelihara iman mereka berdua, dan menyelamatkan orang ramai daripada pemuda yang melampau itu.
Renungan: Iman ialah nikmat yang paling berharga; mari kita memohon agar Allah memelihara iman kita dan keluarga kita.According to Ibn ‘Āshūr, Allah willed luṭf (gentle kindness) towards the youth’s parents by preserving their faith, and to keep people safe from this transgressor.
Reflection: Faith is the most precious blessing; let us ask Allah to preserve our faith and that of our family.
يُبۡدِلَهُمَا
gantikan bagi mereka berduawould grant them in exchange (Tuhan mereka berdua rabbuhumatheir Lord rabbuhumā)
Terjemahan: Oleh itu, kami ingin dan berharap, supaya Tuhan mereka gantikan bagi mereka anak yang lebih baik daripadanya tentang kebersihan jiwa, dan lebih mesra kasih sayangnyaTranslation: So we wished and hoped that their Lord would grant them in exchange a child better than him in purity of soul and more tender in affection.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَيْ يَكُونُ هَذَا الْبَدَلُ أَقْرَبَ عَطْفًا وَرَحْمَةً بِأَبَوَيْهِ بِأَنْ يَكُونَ أَبَرَّ بِهِمَا وَأَشْفَقَ عَلَيْهِمَا»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 21/492 · Shamela ↗ (huraian ayat 79–82)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 21/492 · Shamela ↗ (commentary on 79–82)
Kata ar-Rāzī, maksud “lebih mesra kasih sayangnya” ialah anak pengganti itu lebih dekat kasih dan belas kepada ibu bapanya, iaitu lebih berbakti dan lebih menyayangi mereka.
Renungan: Anak yang baik ialah anak yang berbakti dan menyayangi ibu bapanya; mari kita menjadi anak sebegitu dan mendoakannya untuk zuriat kita.Al-Rāzī says “more tender in affection” means the child given in place would be closer in affection and compassion to his parents, more dutiful and more tender towards them.
Reflection: A good child is one who is dutiful and loving to his parents; let us be such children and pray for this in our offspring.
Terjemahan: Adapun tembok itu pula, adalah ia dipunyai oleh dua orang anak yatim di bandar itu; dan di bawahnya ada "harta terpendam" kepunyaan mereka; dan bapa mereka pula adalah orang yang soleh. Maka Tuhanmu menghendaki supaya mereka cukup umur dan dapat mengeluarkan harta mereka yang terpendam itu, sebagai satu rahmat dari Tuhanmu (kepada mereka). Dan (ingatlah) aku tidak melakukannya menurut fikiranku sendiri. Demikianlah penjelasan tentang maksud dan tujuan perkara-perkara yang engkau tidak dapat bersabar mengenainyaTranslation: And as for the wall, it was owned by two orphaned boys of the town, and beneath it lay their buried treasure, and their father was a man who was righteous. So your Lord willed for them to reach maturity and bring out that buried treasure of theirs, as a mercy from your Lord (to them). And (remember,) I did not do it of my own decision. That is the explanation of the meaning and purpose of the things you could not be patient about.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَلَمَّا ذَكَرَ رِعَايَةَ مَصَالِحِ الْيَتِيمَيْنِ لِأَجْلِ صَلَاحِ أَبِيهِمَا أَضَافَهُ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى، لِأَنَّ الْمُتَكَفِّلَ بِمَصَالِحِ الْأَبْنَاءِ لِرِعَايَةِ حَقِّ الْآبَاءِ لَيْسَ إلا الله»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 21/493 · Shamela ↗ (huraian ayat 79–82)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 21/493 · Shamela ↗ (commentary on 79–82)
Kata ar-Rāzī, apabila menyebut penjagaan kepentingan dua anak yatim kerana kesolehan bapa mereka, dia menyandarkannya kepada Allah (“Tuhanmu menghendaki”), kerana yang menjamin kebaikan anak-anak demi menjaga hak bapa mereka hanyalah Allah.
Renungan: Kesolehan kita hari ini boleh menjadi sebab Allah menjaga anak cucu kita; mari kita perbanyak amal soleh.Al-Rāzī says that in caring for the two orphans for their father’s righteousness, he attributed it to Allah (“your Lord willed”), for only Allah secures children’s good out of regard for their father.
Reflection: Our righteousness today may be a reason Allah protects our descendants; let us do more good deeds.
Terjemahan: Dan mereka bertanya kepadamu (wahai Muhammad), mengenai Zulkarnain. Katakanlah: "Aku akan bacakan kepada kamu (wahyu dari Allah yang menerangkan) sedikit tentang perihalnyaTranslation: And they ask you (O Muhammad) concerning Dhul-Qarnayn. Say: “I shall recite to you (revelation from Allah that tells) something of his story.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَكَانَ مِنْهُ الِاقْتِصَارُ عَلَى مَا يُفِيدُ الْأُمَّةَ مِنْ هَذِهِ الْقِصَّةِ عِبْرَةً حِكَمِيَّةً أَوْ خُلُقِيَّةً»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 16/18 · Shamela ↗ (huraian ayat 83–84)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 16/18 · Shamela ↗ (commentary on 83–84)
Menurut Ibn ‘Āshūr, al-Qur’an hanya mengambil daripada kisah ini apa yang memberi manfaat kepada umat, iaitu ‘ibrah (pengajaran) yang penuh hikmah atau yang membentuk akhlak.
Renungan: Apabila membaca kisah al-Qur’an, mari kita cari pengajarannya untuk diri kita, bukan sekadar sibuk dengan butiran sejarah.According to Ibn ‘Āshūr, the Qur’an takes from this story only what benefits the ummah: an ‘ibrah (lesson) of wisdom or of character.
Reflection: When we read the Qur’an’s stories, let us look for the lesson for ourselves, not merely busy ourselves with historical details.
Terjemahan: Sesungguhnya Kami telah memberikan kepadanya kekuasaan memerintah di bumi, dan Kami beri kepadanya jalan bagi menjayakan tiap-tiap sesuatu yang diperlukannyaTranslation: Indeed We gave him power to rule in the earth, and We gave him the means for accomplishing everything he needed.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«السَّبَبُ فِي أَصْلِ اللُّغَةِ عِبَارَةٌ عَنِ الْحَبْلِ ثُمَّ اسْتُعِيرَ لِكُلِّ مَا يُتَوَصَّلُ بِهِ إِلَى الْمَقْصُودِ وَهُوَ يَتَنَاوَلُ الْعِلْمَ وَالْقُدْرَةَ وَالْآلَةَ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 21/495 · Shamela ↗ (huraian ayat 83–85)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 21/495 · Shamela ↗ (commentary on 83–85)
Ar-Rāzī menukil: sabab (jalan/sebab) asalnya bermaksud tali, kemudian dipinjam untuk segala yang membawa kepada tujuan, merangkumi ilmu, kemampuan dan alat.
Renungan: Ilmu, tenaga dan kemudahan yang kita miliki ialah kurnia Allah; mari kita gunakannya untuk mencapai kebaikan.Al-Rāzī reports: sabab (means) originally meant a rope, then was borrowed for anything that leads to a goal, covering knowledge, power and tools.
Reflection: The knowledge, strength and resources we have are gifts from Allah; let us use them to achieve what is good.
Terjemahan: Lalu ia menurut jalan (yang menyampaikan maksudnya)Translation: So he followed a way (that would bring him to his aim),
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا أَعْطَاهُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ سَبَبَهُ فَإِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَتْبَعَ سَبَبًا يُوَصِّلُهُ إِلَيْهِ وَيُقَرِّبُهُ مِنْهُ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 21/495 · Shamela ↗ (huraian ayat 83–85)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 21/495 · Shamela ↗ (commentary on 83–85)
Kata ar-Rāzī, setelah Allah memberinya jalan bagi segala sesuatu, apabila dia mahukan sesuatu, dia menurut jalan yang menyampaikan dan mendekatkannya kepada tujuan itu.
Renungan: Kurnia Allah perlu disambut dengan usaha; mari kita ikhtiar mengikut jalan yang betul, bukan sekadar berangan.Al-Rāzī says that since Allah had given him the means to everything, whenever he wanted something he followed a means that brought him to it and drew him near it.
Reflection: Allah’s gifts call for effort on our part; let us strive by the right means, not merely wish.
Terjemahan: Sehingga apabila ia sampai ke daerah matahari terbenam, ia mendapatinya terbenam di sebuah mata air yang hitam berlumpur, dan ia dapati di sisinya satu kaum (yang kufur ingkar). Kami berfirman (dengan mengilhamkan kepadanya): "Wahai Zulkarnain! Pilihlah sama ada engkau hendak menyeksa mereka atau engkau bertindak secara baik terhadap merekaTranslation: until, when he reached the place where the sun sets, he found it setting in a black, muddy spring, and near it he found a people (who were stubborn in disbelief). We said (by inspiring him): “O Dhul-Qarnayn! Choose: either you punish them, or you treat them with kindness.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَخَيَّرَ اللَّهُ ذَا الْقَرْنَيْنِ فِيهِمْ بَيْنَ التَّعْذِيبِ لَهُمْ إِنْ أَقَامُوا عَلَى كُفْرِهِمْ وَبَيْنَ الْمَنِّ عَلَيْهِمْ وَالْعَفْوِ عَنْهُمْ وَهَذَا التَّخْيِيرُ عَلَى مَعْنَى الِاجْتِهَادِ فِي أَصْلَحِ الْأَمْرَيْنِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 21/497 · Shamela ↗ (huraian ayat 86–88)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 21/497 · Shamela ↗ (commentary on 86–88)
Kata ar-Rāzī, Allah memberi Zulkarnain pilihan terhadap kaum itu: menyeksa mereka jika mereka berterusan dalam kekufuran, atau bermurah hati dan memaafkan mereka; pilihan ini bermaksud ijtihad (berusaha menimbang) mana yang lebih baik.
Renungan: Kuasa menuntut pertimbangan yang adil; mari kita timbang dengan teliti sebelum menghukum sesiapa.Al-Rāzī says Allah gave Dhul-Qarnayn a choice regarding that people: to punish them if they persisted in disbelief, or to be generous and pardon them; this choice meant ijtihād (careful judgement) about which was better.
Reflection: Power demands fair judgement; let us weigh matters carefully before we pass judgement on anyone.
يُرَدُّ
akan dikembalikanwill be brought back (dia (merujuk sesiapa yang)he (refers to whoever))NF
Terjemahan: Ia berkata: "Adapun orang yang melakukan kezaliman (kufur derhaka), maka kami akan menyeksanya; kemudian ia akan dikembalikan kepada Tuhannya, lalu diazabkannya dengan azab seksa yang seburuk-buruknyaTranslation: He said: “As for whoever does wrong (by disbelief and rebellion), we will punish him; after that he will be brought back to his Lord, then He will punish him with the worst of torments.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«يُشِيرُ إِلَى أَنَّهُ سَيَدْعُوهُ إِلَى الْإِيمَانِ فَإِنْ أَصَرَّ عَلَى الْكُفْرِ يُعَذِّبْهُ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 16/27 · Shamela ↗ (huraian ayat 85–88)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 16/27 · Shamela ↗ (commentary on 85–88)
Menurut Ibn ‘Āshūr, perkataan “akan” (sawfa) dalam “kami akan menyeksanya” menunjukkan bahawa dia akan mengajak orang itu kepada iman dahulu; jika dia tetap berdegil dalam kekufuran, barulah dia diseksa.
Renungan: Keadilan bermula dengan memberi peluang; mari kita menasihati dan berdakwah dahulu sebelum menghukum.According to Ibn ‘Āshūr, the word “will” (sawfa) in “we will punish him” shows that he would first invite that person to faith; only if he persisted in disbelief would he be punished.
Reflection: Justice begins with giving a chance; let us advise and invite first before we punish.
Terjemahan: Adapun orang yang beriman serta beramal soleh, maka baginya balasan yang sebaik-baiknya; dan kami akan perintahkan kepadanya perintah-perintah kami yang tidak memberatiTranslation: And as for whoever believes and does righteous deeds, for him is the best reward; and we will give him commands of ours that are not burdensome.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَيْ لَا نَأْمُرُهُ بِالصَّعْبِ الشَّاقِّ وَلَكِنْ بِالسَّهْلِ الْمُيَسَّرِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 21/497 · Shamela ↗ (huraian ayat 86–88)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 21/497 · Shamela ↗ (commentary on 86–88)
Kata ar-Rāzī, maksudnya: kami tidak akan memerintahkannya dengan perkara yang sukar dan berat, tetapi dengan yang mudah dan ringan.
Renungan: Orang yang beriman dan beramal soleh layak dimuliakan; mari kita permudahkan urusan orang yang berbuat baik di sekeliling kita.Al-Rāzī says it means: we will not command him to do what is hard and burdensome, but what is easy and light.
Reflection: Those who believe and do good deserve honour; let us make things easy for the people around us who do good.
Terjemahan: Kemudian ia berpatah balik menurut jalan yang lainTranslation: Then he turned back, following another way,
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لَمَّا بَيَّنَ أَوَّلًا أَنَّهُ قَصَدَ أَقْرَبَ الْأَمَاكِنِ الْمَسْكُونَةِ مِنْ مَغْرِبِ الشَّمْسِ أَتْبَعَهُ بِبَيَانِ أَنَّهُ قَصَدَ أَقْرَبَ الْأَمَاكِنِ الْمَسْكُونَةِ مِنْ مَطْلِعِ الشَّمْسِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 21/497 · Shamela ↗ (huraian ayat 89–91)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 21/497 · Shamela ↗ (commentary on 89–91)
Kata ar-Rāzī, setelah Allah menerangkan bahawa dia menuju ke tempat berpenghuni yang paling hampir di arah matahari terbenam, Allah menyusulinya dengan keterangan bahawa dia menuju pula ke tempat berpenghuni yang paling hampir di arah matahari terbit.
Renungan: Satu kejayaan bukan titik noktah; mari kita teruskan kerja kebaikan ke medan yang lain pula.Al-Rāzī says that after Allah explained that he headed for the nearest inhabited places in the direction of sunset, He followed it by explaining that he then headed for the nearest inhabited places in the direction of sunrise.
Reflection: One success is not the end; let us carry our good work on to other fields as well.
Terjemahan: Sehingga apabila ia sampai di daerah matahari terbit, ia mendapatinya terbit kepada suatu kaum yang Kami tidak menjadikan bagi mereka sebarang perlindungan daripadanyaTranslation: until, when he reached the place where the sun rises, he found it rising over a people for whom We had made no shelter from it.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَفِي هَذِهِ الْحَالَةِ عِبْرَةٌ مِنِ اخْتِلَافِ الْأُمَمِ فِي الطَّبَائِعِ وَالْعَوَائِدِ وَسِيرَتِهِمْ عَلَى نَحْو مناخهم»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 16/29 · Shamela ↗ (huraian ayat 89–90)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 16/29 · Shamela ↗ (commentary on 89–90)
Menurut Ibn ‘Āshūr, keadaan kaum ini mengandungi ‘ibrah (pengajaran) tentang perbezaan bangsa-bangsa dalam tabiat, adat dan cara hidup mereka mengikut iklim tempat mereka.
Renungan: Kepelbagaian manusia ialah tanda kebesaran Allah; mari kita memahami cara hidup orang lain sebelum menilai mereka.According to Ibn ‘Āshūr, this people’s condition holds an ‘ibrah (lesson) in how nations differ in nature, customs and way of life according to their climate.
Reflection: Human diversity is a sign of Allah’s greatness; let us understand other people’s ways before judging them.
Terjemahan: Demikianlah halnya; dan sesungguhnya Kami mengetahui secara meliputi akan segala yang ada padanyaTranslation: So it was; and indeed We fully encompassed (in Our knowledge) all that was with him.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«كَذَلِكَ كَانَتْ حَالَتُهُ مَعَ أَهْلِ الْمَطْلِعِ كَمَا كَانَتْ مَعَ أَهْلِ الْمَغْرِبِ، قَضَى فِي هَؤُلَاءِ كَمَا قَضَى فِي أُولَئِكَ، مِنْ تَعْذِيبِ الظَّالِمِينَ وَالْإِحْسَانِ إِلَى الْمُؤْمِنِينَ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 21/498 · Shamela ↗ (huraian ayat 89–91)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 21/498 · Shamela ↗ (commentary on 89–91)
Antara huraian ar-Rāzī: begitulah sikapnya terhadap penduduk di timur sama seperti terhadap penduduk di barat; dia menghukum mereka sebagaimana dia menghukum yang dahulu, iaitu menyeksa orang zalim dan berbuat baik kepada orang beriman.
Renungan: Keadilan sejati tidak berubah mengikut tempat atau orang; mari kita berlaku adil secara konsisten.One of al-Rāzī’s explanations: his conduct towards the people of the east was the same as towards the people of the west; he judged them as he had judged the others, punishing the wrongdoers and doing good to the believers.
Reflection: True justice does not change with place or person; let us be fair consistently.
Terjemahan: Kemudian ia berpatah balik menurut jalan yang lainTranslation: Then he turned back, following another way,
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لَمَّا بَلَغَ الْمَشْرِقَ وَالْمَغْرِبَ اتَّبَعَ سَبَبًا آخَرَ وَسَلَكَ الطَّرِيقَ حَتَّى بَلَغَ بَيْنَ السَّدَّيْنِ، وَقَدْ آتَاهُ اللَّهُ مِنَ الْعِلْمِ والقدرة ما يقوم بهذه الأمور»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 21/498 · Shamela ↗ (huraian ayat 92–95)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 21/498 · Shamela ↗ (commentary on 92–95)
Kata ar-Rāzī, setelah sampai ke timur dan barat, dia menurut satu jalan lagi hingga sampai di antara dua gunung, dan Allah telah memberinya ilmu dan kemampuan untuk melaksanakan semua urusan itu.
Renungan: Setiap tugasan memerlukan ilmu dan kekuatan; mari kita memohon kedua-duanya daripada Allah dan terus belajar.Al-Rāzī says that after reaching the east and the west, he followed yet another route until he came between the two mountains, and Allah had given him the knowledge and ability to carry out all these matters.
Reflection: Every task needs knowledge and strength; let us ask Allah for both and keep learning.
Terjemahan: Sehingga apabila ia sampai di antara dua gunung, ia dapati di sisinya satu kaum yang hampir-hampir mereka tidak dapat memahami perkataanTranslation: until, when he arrived between two mountains, he came upon a people beside them who were almost unable to understand what was said.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لِأَنَّ شَأْنَ الْمُلُوكِ أَنْ يَتَّخِذُوا تَرَاجِمَةً لِيُتَرْجِمُوا لُغَاتِ الْأُمَمِ الَّذِينَ يَحْتَاجُونَ إِلَى مُخَاطَبَتِهِمْ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 16/31 · Shamela ↗ (huraian ayat 92–98)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 16/31 · Shamela ↗ (commentary on 92–98)
Antara huraian Ibn ‘Āshūr: bahasa kaum ini tidak dikenali sehingga jurubahasa Zulkarnain pun tidak memahaminya, kerana kebiasaan raja-raja ialah mengambil jurubahasa untuk menterjemah bahasa bangsa-bangsa yang perlu mereka ajak berbicara.
Renungan: Pemimpin perlu berusaha memahami rakyatnya; mari kita belajar cara berkomunikasi dengan orang yang berbeza latar.One of Ibn ‘Āshūr’s explanations: this people’s language was unknown, so that even Dhul-Qarnayn’s translators could not understand it, since kings usually keep translators to render the languages of the nations they need to address.
Reflection: Leaders must strive to understand their people; let us learn to communicate with those of different backgrounds.
Terjemahan: Mereka berkata: "Wahai Zulkarnain, sesungguhnya kaum Yakjuj dan Makjuj sentiasa melakukan kerosakan di bumi; oleh itu, setujukah kiranya kami menentukan sejumlah bayaran kepadamu (dari hasil pendapatan kami) dengan syarat engkau membina sebuah tembok di antara kami dengan merekaTranslation: They said: “O Dhul-Qarnayn! Indeed (the people of) Ya’juj and Ma’juj are always spreading corruption in the land; so would you agree that we set aside a payment for you (from our income) on condition that you build a barrier between us and them?”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَافْتِتَاحُهُمُ الْكَلَامَ بِالنِّدَاءِ أَنَّهُمْ نَادَوْهُ نِدَاءَ الْمُسْتَغِيثِينَ الْمُضْطَرِّينَ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 16/32 · Shamela ↗ (huraian ayat 92–98)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 16/32 · Shamela ↗ (commentary on 92–98)
Menurut Ibn ‘Āshūr, mereka memulakan kata dengan seruan “Wahai Zulkarnain” kerana mereka menyerunya sebagai orang terdesak yang memohon pertolongan.
Renungan: Orang yang lemah sering menaruh harapan kepada yang berkuasa; mari kita tidak memekakkan telinga apabila ada yang meminta bantuan.According to Ibn ‘Āshūr, they opened their words with the call “O Dhul-Qarnayn” because they called on him as people in distress crying for help.
Reflection: The weak often place their hopes in those with power; let us never turn a deaf ear when someone asks for help.
Terjemahan: Dia menjawab: "(kekuasaan dan kekayaan) yang Tuhanku jadikan daku menguasainya, lebih baik (dari bayaran kamu); oleh itu bantulah daku dengan tenaga (kamu beramai-ramai) aku akan bina antara kamu dengan mereka sebuah tembok penutup yang kukuhTranslation: He answered: “(The power and wealth) that my Lord has given me control over is better (than your payment); so help me with strength (all of you together), and I will build between you and them a strong, sealing barrier.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«مَا جَعَلَنِي مَكِينًا مِنَ الْمَالِ الْكَثِيرِ وَالْيَسَارِ الْوَاسِعِ خَيْرٌ مِمَّا تَبْذُلُونَ مِنَ الْخَرَاجِ فَلَا حَاجَةَ بِي إِلَيْهِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 21/499 · Shamela ↗ (huraian ayat 92–95)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 21/499 · Shamela ↗ (commentary on 92–95)
Kata ar-Rāzī, maksudnya: harta yang banyak dan kesenangan luas yang Allah kurniakan kepadaku lebih baik daripada kharāj (bayaran) yang kamu tawarkan, maka aku tidak memerlukannya.
Renungan: Mari kita membantu orang tanpa mengharap upah, dan menyedari bahawa segala kemampuan kita datang daripada Allah.Al-Rāzī says it means: the abundant wealth and ample means Allah has given me are better than the kharāj (payment) you offer, so I have no need of it.
Reflection: Let us help others without seeking reward, aware that all our ability comes from Allah.
Terjemahan: Bawalah kepadaku ketul-ketul besi"; sehingga apabila ia terkumpul separas tingginya menutup lapangan antara dua gunung itu, dia pun perintahkan mereka membakarnya dengan berkata: "Tiuplah dengan alat-alat kamu" sehingga apabila ia menjadikannya merah menyala seperti api, berkatalah dia: "Bawalah tembaga cair supaya aku tuangkan atasnyaTranslation: Bring me blocks of iron.” Until, when (the pile) had levelled up to fill the space between the two mountains, he ordered them to heat it, saying: “Blow with your tools!” Until, when he had made it red-hot like fire, he said: “Bring molten copper to me, so that I may pour it over it.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَالْإِيتَاءُ مُسْتَعْمَلٌ فِي حَقِيقَةِ مَعْنَاهُ وَهُوَ الْمُنَاوَلَةُ وَلَيْسَ تَكْلِيفًا لِلْقَوْمِ بِأَنْ يَجْلِبُوا لَهُ الْحَدِيدَ مِنْ مَعَادِنِهِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 16/36 · Shamela ↗ (huraian ayat 92–98)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 16/36 · Shamela ↗ (commentary on 92–98)
Menurut Ibn ‘Āshūr, “bawalah kepadaku” di sini bermaksud menghulurkan ketulan besi kepadanya, bukan membebankan kaum itu supaya mengambil besi dari lombongnya.
Renungan: Kerja besar berjaya dengan gotong-royong tanpa membebankan orang; mari kita bekerjasama dan berkongsi tugas mengikut kemampuan masing-masing.According to Ibn ‘Āshūr, “bring me” here means handing the pieces of iron to him, not burdening that people with fetching iron from its mines.
Reflection: Great work succeeds through teamwork without overburdening people; let us cooperate and share tasks according to each one’s ability.
Terjemahan: Maka mereka tidak dapat memanjat tembok itu, dan mereka juga tidak dapat menebuknyaTranslation: So they were not able to climb over the wall, nor were they able to bore through it.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«مَا قَدَرُوا عَلَى الصُّعُودِ عَلَيْهِ لِأَجْلِ ارْتِفَاعِهِ وَمَلَاسَتِهِ وَلَا عَلَى نَقْبِهِ لِأَجْلِ صَلَابَتِهِ وَثَخَانَتِهِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 21/500 · Shamela ↗ (huraian ayat 96–98)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 21/500 · Shamela ↗ (commentary on 96–98)
Kata ar-Rāzī, mereka tidak mampu memanjat tembok itu kerana ia tinggi dan licin, dan tidak mampu menebuknya kerana ia keras dan tebal.
Renungan: Kerja yang dibuat dengan teliti dan bersungguh-sungguh menjadi benteng yang kukuh; mari kita lakukan setiap amanah dengan itqān (kemas dan sempurna).Al-Rāzī says they could not climb the wall because it was high and smooth, nor pierce it because it was hard and thick.
Reflection: Work done with care and full effort becomes a strong protection; let us carry out every trust with itqān (thoroughness and excellence).
Terjemahan: (Setelah itu) berkatalah Zulkarnain: "Ini ialah suatu rahmat dari Tuhanku; dalam pada itu, apabila sampai janji Tuhanku, Dia akan menjadikan tembok itu hancur lebur, dan adalah janji Tuhanku itu benarTranslation: (After that) Dhul-Qarnayn said: “This is a mercy from my Lord. Even so, when my Lord’s promise comes to pass, He will make the wall crumble to dust; and my Lord’s promise is true.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَجُعِلَتْ مِنَ اللَّهِ لِأَنَّ اللَّهَ أَلْهَمَهُ لِذَلِكَ وَيَسَّرَ لَهُ مَا هُوَ صَعْبٌ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 16/39 · Shamela ↗ (huraian ayat 92–98)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 16/39 · Shamela ↗ (commentary on 92–98)
Menurut Ibn ‘Āshūr, rahmat itu disandarkan kepada Allah kerana Allah yang mengilhamkan Zulkarnain untuk membinanya dan memudahkan baginya perkara yang sukar.
Renungan: Apabila berjaya menyiapkan kerja besar, mari kita berkata seperti Zulkarnain, “Ini ialah suatu rahmat dari Tuhanku”, bukan “Ini hasil kehebatanku”.According to Ibn ‘Āshūr, the mercy is ascribed to Allah because Allah inspired Dhul-Qarnayn to build it and made easy for him what was difficult.
Reflection: When we complete a great task, let us say as Dhul-Qarnayn did, “This is a mercy from my Lord”, not “This is my own brilliance”.
Terjemahan: Dan Kami biarkan mereka pada hari itu (keluar beramai-ramai) bercampur-baur antara satu dengan yang lain; dan (kemudiannya) akan ditiup sangkakala, lalu Kami himpunkan makhluk-makhluk seluruhnya di Padang MahsyarTranslation: And on that day We will leave them (coming out in great numbers), mingling confusedly with one another; and (afterwards) the Trumpet will be blown; We will then gather all creatures together (on the plain of Maḥshar).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَإِنَّ الْقَادِرَ عَلَى جَمْعِ أُمَّةٍ كَامِلَةٍ وَرَاءَ هَذَا السَّدِّ، بِفِعْلِ مَنْ يَسَّرَهُ لِذَلِكَ مِنْ خَلْقِهِ، هُوَ الْأَقْدَرُ عَلَى جَمْعِ الْأُمَمِ فِي الْحَشْرِ بِقُدْرَتِهِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 16/41 · Shamela ↗ (huraian ayat 99–101)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 16/41 · Shamela ↗ (commentary on 99–101)
Menurut Ibn ‘Āshūr, Allah yang mampu menghimpunkan satu umat yang lengkap di sebalik tembok itu, melalui hamba yang dimudahkan-Nya, tentu lebih berkuasa menghimpunkan semua umat di Padang Mahsyar dengan kuasa-Nya.
Renungan: Kita semua pasti dihimpunkan; mari kita sediakan bekalan untuk hari itu.According to Ibn ‘Āshūr, the One able to gather a whole nation behind that barrier, through a servant He enabled, is all the more able to gather all nations at the Gathering by His power.
Reflection: We will all surely be gathered; let us prepare our provision for that Day.
Terjemahan: Dan Kami perlihatkan neraka Jahannam, pada hari itu kepada orang-orang kafir, dengan pendedahan yang jelas nyataTranslation: And on that day We will show Hell (Jahannam) to the disbelievers, laid open in full view,
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَأَمَّا عَرْضُ جَهَنَّمَ وَإِبْرَازُهُ حَتَّى يَصِيرَ مَكْشُوفًا بِأَهْوَالِهِ فَذَلِكَ يَجْرِي مَجْرَى عِقَابِ الْكُفَّارِ لِمَا يَتَدَاخَلُهُمْ مِنَ الْغَمِّ الْعَظِيمِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 21/500 · Shamela ↗ (huraian ayat 99–101)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 21/500 · Shamela ↗ (commentary on 99–101)
Kata ar-Rāzī, neraka Jahannam diperlihatkan dan didedahkan dengan segala kengeriannya; itu sendiri sudah menjadi seksaan bagi orang kafir kerana dukacita besar yang meresap ke dalam diri mereka.
Renungan: Mari kita bayangkan pemandangan itu sekarang, supaya kita menjauhi jalan yang menuju ke sana.Al-Rāzī says Hell is shown and laid bare with all its horrors; that alone is a punishment for the disbelievers because of the great anguish that fills them.
Reflection: Let us picture that sight now, so that we keep away from the path that leads there.
Terjemahan: (Iaitu) orang-orang yang matanya telah tertutup daripada melihat tanda-tanda yang membawa kepada mengingati-Ku, dan mereka pula tidak dapat mendengar sama sekaliTranslation: (namely) those whose eyes were covered from seeing the signs that lead to remembering Me, and who were not able to hear at all.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَنَفْيُ اسْتِطَاعَتِهِمُ السَّمْعَ أَنَّهُمْ لِشِدَّةِ كُفْرِهِمْ لَا تُطَاوِعُهُمْ نُفُوسُهُمْ لِلِاسْتِمَاعِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 16/42 · Shamela ↗ (huraian ayat 99–101)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 16/42 · Shamela ↗ (commentary on 99–101)
Menurut Ibn ‘Āshūr, maksud mereka “tidak dapat mendengar” ialah kerana kuatnya kekufuran mereka, jiwa mereka sendiri tidak mahu menurut untuk mendengar.
Renungan: Hati yang terus menolak akhirnya tertutup; mari kita buka telinga dan hati setiap kali ayat Allah dibacakan.According to Ibn ‘Āshūr, “who were not able to hear at all” means that, because of the strength of their disbelief, their own souls would not let them listen.
Reflection: A heart that keeps refusing is finally closed; let us open our ears and hearts whenever Allah’s verses are recited.
Terjemahan: Maka adakah orang-orang kafir menyangka bahawa mereka mengambil hamba-hamba-Ku sebagai makhluk-makhluk yang disembah, selain daripada-Ku, dapat menolong mereka? Sesungguhnya Kami telah sediakan neraka Jahannam bagi orang-orang kafir itu sebagai tempat tetamuTranslation: Do the disbelievers then suppose that they may take My servants as beings to be worshipped besides Me, able to help them? Indeed, for those disbelievers We have prepared Hell (Jahannam) as a lodging.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْمُرَادُ أَفَظَنُّوا أَنَّهُمْ يَنْتَفِعُونَ بِمَا عَبَدُوهُ مَعَ إِعْرَاضِهِمْ عَنْ تَدَبُّرِ الْآيَاتِ وَتَمَرُّدِهِمْ عَنْ قَبُولِ أَمْرِهِ وَأَمْرِ رَسُولِهِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 21/501 · Shamela ↗ (huraian ayat 102–106)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 21/501 · Shamela ↗ (commentary on 102–106)
Kata ar-Rāzī, maksudnya: adakah mereka menyangka akan mendapat manfaat daripada apa yang mereka sembah, sedangkan mereka berpaling daripada tadabbur (merenungi) ayat-ayat dan enggan menerima perintah Allah dan Rasul-Nya?
Renungan: Pertolongan hanya daripada Allah; mari kita bergantung kepada-Nya sahaja dan menerima perintah-Nya dengan taat.Al-Rāzī says the meaning is: do they think they will benefit from what they worship, while they turn away from tadabbur (reflecting on) the verses and refuse to accept the command of Allah and His Messenger?
Reflection: Help comes from Allah alone; let us rely on Him only and accept His commands obediently.
Terjemahan: Katakanlah (wahai Muhammad): "Mahukah Kami khabarkan kepada kamu akan orang-orang yang paling rugi amal-amal perbuatannyaTranslation: Say (O Muhammad): “Would you like Us to inform you of those who are the greatest losers in their deeds?
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«اغْتِرَارًا بِأَنَّهَا تَدْفَعُ عَنْهُمْ وَهِيَ لَا تُغْنِي عَنْهُمْ شَيْئًا فَكَانَ عَمَلُهُمْ خَاسِرًا وَسَعْيُهُمْ بَاطِلًا»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 16/45 · Shamela ↗ (huraian ayat 103–104)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 16/45 · Shamela ↗ (commentary on 103–104)
Menurut Ibn ‘Āshūr, mereka beribadat kepada sembahan selain Allah kerana terpedaya menyangka sembahan itu dapat melindungi mereka, padahal ia tidak berguna sedikit pun; maka amalan mereka rugi dan usaha mereka sia-sia.
Renungan: Amal yang banyak tidak bernilai tanpa akidah yang betul; mari kita pastikan ibadat kita hanya untuk Allah.According to Ibn ‘Āshūr, they worshipped things besides Allah, deluded into thinking these would protect them, though they could not help them at all; so their deeds were a loss and their efforts were in vain.
Reflection: Many deeds are worthless without sound belief; let us make sure our worship is for Allah alone.
Terjemahan: (Iaitu) orang-orang yang telah sia-sia amal usahanya dalam kehidupan dunia ini, sedang mereka menyangka bahawa mereka sentiasa betul dan baik pada apa sahaja yang mereka lakukanTranslation: (Namely) those whose efforts in this worldly life are wasted, while they think that they are always right and doing well in whatever they do.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْأَصْلُ أَنْ يُقَالَ هُوَ الَّذِي يَأْتِي بِالْأَعْمَالِ يَظُنُّهَا طَاعَاتٍ وَهِيَ فِي أَنْفُسِهَا مَعَاصِي وَإِنْ كَانَتْ طَاعَاتٍ لَكِنَّهَا لَا تُقْبَلُ مِنْهُمْ لِأَجْلِ كُفْرِهِمْ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 21/501 · Shamela ↗ (huraian ayat 102–106)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 21/501 · Shamela ↗ (commentary on 102–106)
Kata ar-Rāzī, pada asasnya dia ialah orang yang melakukan amalan yang disangkanya ketaatan, padahal sebenarnya maksiat; atau jika ia memang ketaatan, ia tidak diterima kerana kekufuran mereka.
Renungan: Merasa diri betul tidak cukup; mari kita semak amalan kita dengan ilmu yang sahih supaya usaha kita tidak sia-sia.Al-Rāzī says, at root, he is one who does deeds he thinks are obedience while they are in fact sins; or, if they are obedience, they are not accepted because of their disbelief.
Reflection: Feeling we are right is not enough; let us check our deeds against sound knowledge so that our efforts are not wasted.
فَحَبِطَتۡ
oleh itu gugurlahso … have come to nothing (amal‑amal mereka a‘maluhumtheir deeds a‘māluhum)
Terjemahan: Merekalah orang-orang yang kufur ingkar akan ayat-ayat Tuhan mereka dan akan pertemuan dengan-Nya; oleh itu gugurlah amal-amal mereka; maka akibatnya Kami tidak akan memberi sebarang timbangan untuk menilai amal mereka, pada hari kiamat kelakTranslation: They are those who disbelieve in the signs of their Lord and in meeting Him; so their deeds have come to nothing, and as a result We will not set up any scale to weigh their deeds on the Day of Resurrection.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَجُعِلَ عَدَمُ إِقَامَةِ الْوَزْنِ مُفَرَّعًا عَلَى حَبْطِ أَعْمَالِهِمْ لِأَنَّهُمْ بِحَبْطِ أَعْمَالِهِمْ صَارُوا مُحَقَّرِينَ لَا شَيْءَ لَهُمْ من الصَّالِحَات»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 16/48 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 16/48 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, “Kami tidak akan memberi sebarang timbangan” dijadikan akibat daripada gugurnya amalan mereka, kerana dengan gugurnya amalan itu mereka menjadi hina, tiada sedikit pun amal soleh bagi mereka.
Renungan: Nilai diri kita di sisi Allah terletak pada iman dan amal soleh; mari kita jaga keduanya daripada perkara yang menggugurkannya.According to Ibn ‘Āshūr, “We will not set up any scale to weigh their deeds” is made a consequence of the voiding of their deeds, because once their deeds were voided they became worthless, with no good deeds at all.
Reflection: Our worth with Allah lies in faith and good deeds; let us guard both from whatever would cancel them.
Terjemahan: (Mereka yang bersifat) demikian, balasannya neraka Jahannam, disebabkan mereka kufur ingkar, dan mereka pula menjadikan ayat-ayat-Ku dan Rasul-rasul-Ku sebagai ejek-ejekanTranslation: (Those who are) like that, their recompense is Hell (Jahannam), because they disbelieved, and they also made My signs and My Messengers a mockery.
Nota nahu: بِمَا كَفَرُوا۟ (ayat 106).Grammar note: بِمَا كَفَرُوا۟ (verse 106).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَلَمْ يَقْتَصِرُوا عَلَى الرَّدِّ عَلَيْهِمْ وَتَكْذِيبِهِمْ حَتَّى اسْتَهْزَءُوا بهم»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 21/502 · Shamela ↗ (huraian ayat 102–106)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 21/502 · Shamela ↗ (commentary on 102–106)
Kata ar-Rāzī, balasan itu kerana dua perkara: kekufuran mereka, dan mereka tidak cukup dengan menolak serta mendustakan ayat-ayat dan rasul-rasul Allah, malah mempersendakan kedua-duanya.
Renungan: Mari kita jaga lidah dan jari daripada bergurau tentang ayat Allah, Rasul-Nya dan syiar agama, termasuk ketika berkongsi di internet.Al-Rāzī says the recompense is for two things: their disbelief, and that they were not content with rejecting and denying Allah’s verses and messengers, but went on to mock them.
Reflection: Let us guard our tongues and fingers from joking about Allah’s verses, His Messenger and the symbols of the faith, including when sharing online.
كَانَتۡ
adalah (disediakan)are (prepared) (Syurga‑syurga jannatuthe abodes of Paradise jannātu)ism
Terjemahan: Sesungguhnya orang-orang yang beriman dan beramal soleh, disediakan bagi mereka Syurga-syurga Firdaus, sebagai tempat tetamu (yang serba mewah)Translation: Indeed, those who believe and do righteous deeds, the abodes of Paradise of Firdaws are prepared for them as a lodging (full of every comfort),
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَجِيءَ بِلَامِ الِاسْتِحْقَاقِ تَكْرِيمًا لَهُمْ بِأَنَّهُمْ نَالُوا الْجَنَّةَ بِاسْتِحْقَاقِ إِيمَانِهِمْ وَعَمَلِهِمْ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 16/50 · Shamela ↗ (huraian ayat 107–108)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 16/50 · Shamela ↗ (commentary on 107–108)
Menurut Ibn ‘Āshūr, huruf lām (bagi) dalam “bagi mereka” ialah lām al-istiḥqāq (yang menunjukkan kelayakan), sebagai memuliakan mereka bahawa mereka mendapat Syurga kerana layak dengan iman dan amal mereka.
Renungan: Allah memuliakan iman dan amal soleh; mari kita gandingkan kedua-duanya, bukan iman tanpa amal.According to Ibn ‘Āshūr, the lām (for) in “for them” is lām al-istiḥqāq (of entitlement), honouring them by stating that they attained Paradise as merited by their faith and deeds.
Reflection: Allah honours faith and good deeds; let us join the two, not faith without deeds.
Terjemahan: Mereka kekal di dalamnya, (dan) tidak ingin berpindah daripadanyaTranslation: where they will abide forever, (and) they will not wish to move away from them.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«يَعْنِي لَا مَزِيدَ عَلَى سِعَادَاتِ الْجَنَّةِ وَخَيْرَاتِهَا حَتَّى يُرِيدَ أَشْيَاءَ غَيْرَهَا، وَهَذَا الْوَصْفُ يَدُلُّ عَلَى غَايَةِ الْكَمَالِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 21/503 · Shamela ↗ (huraian ayat 107–108)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 21/503 · Shamela ↗ (commentary on 107–108)
Kata ar-Rāzī, maksudnya tiada lagi kebahagiaan dan kebaikan melebihi Syurga sehingga penghuninya mahukan yang lain; sifat ini menunjukkan kesempurnaan yang paling tinggi, kerana di dunia manusia sentiasa mengintai yang lebih tinggi.
Renungan: Hati kita tidak akan puas dengan dunia; mari kita arahkan cita-cita kepada Syurga.Al-Rāzī says it means there is no happiness or good beyond Paradise that would make its people want something else; this describes the utmost perfection, for in this world people always look for something higher.
Reflection: Our hearts will never be satisfied by this world; let us aim our hopes at Paradise.
Terjemahan: Katakanlah (wahai Muhammad): "Kalaulah semua jenis lautan menjadi tinta untuk menulis Kalimah-kalimah Tuhanku, sudah tentu akan habis kering lautan itu sebelum habis Kalimah-kalimah Tuhanku, walaupun Kami tambahi lagi dengan lautan yang sebanding dengannya, sebagai bantuanTranslation: Say (O Muhammad): “If every kind of sea became ink to write the Words of my Lord, that sea would surely run dry before the Words of my Lord ran out, even if We added to it another sea like it as a supply.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«حَوْلَ الْكَلَامِ إِلَى الْإِيذَانِ بِأَنَّ كُلَّ ذَلِكَ قَلِيلٌ مِنْ عَظِيمِ عِلْمِ اللَّهِ تَعَالَى»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 16/51 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 16/51 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, setelah surah ini penuh dengan bimbingan, amaran, janji dan kisah-kisah yang mengandungi iktibar, ayat ini memberitahu bahawa semua itu hanya sedikit daripada ilmu Allah yang Maha Agung.
Renungan: Kalimah-kalimah Allah tidak akan habis; mari kita terus belajar al-Qur’an dengan rendah hati.According to Ibn ‘Āshūr, after this surah was filled with guidance, warnings, promises and stories full of lessons, this verse declares that all of it is only a little of Allah’s immense knowledge.
Reflection: Allah’s words will never run out; let us keep learning the Qur’an with humility.
Terjemahan: Katakanlah (wahai Muhammad): "Sesungguhnya aku hanyalah seorang manusia seperti kamu, diwahyukan kepadaku bahawa Tuhan kamu hanyalah Tuhan Yang Satu; oleh itu, sesiapa yang percaya dan berharap akan pertemuan dengan Tuhannya, hendaklah ia mengerjakan amal yang soleh dan janganlah ia mempersekutukan sesiapa pun dalam ibadatnya kepada TuhannyaTranslation: Say (O Muhammad): “Indeed I am merely a human being like you; it is revealed to me that the God of you all is but One God. Therefore, whoever believes and hopes to meet his Lord, let him do deeds that are righteous, and let him not associate anyone in the worship of his Lord.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَلَمَّا كَانَ الْعَمَلُ الصَّالِحُ قَدْ يُؤْتَى بِهِ لِلَّهِ وَقَدْ يُؤْتَى بِهِ لِلرِّيَاءِ وَالسُّمْعَةِ لَا جَرَمَ اعْتُبِرَ فِيهِ قَيْدَانِ: أَنْ يُؤْتَى بِهِ لِلَّهِ، وَأَنْ يَكُونَ مُبَرَّأً عَنْ جِهَاتِ الشِّرْكِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 21/504 · Shamela ↗ (huraian ayat 109–110)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 21/504 · Shamela ↗ (commentary on 109–110)
Kata ar-Rāzī, amal soleh kadang-kadang dibuat kerana Allah dan kadang-kadang kerana riyā’ (menunjuk-nunjuk) dan sum‘ah (mahu didengar orang); maka disyaratkan dua perkara: ia dibuat kerana Allah, dan bersih daripada segala bentuk syirik.
Renungan: Mari kita perbetulkan niat sebelum, semasa dan selepas beramal.Al-Rāzī says a good deed is sometimes done for Allah and sometimes for riyā’ (showing off) and sum‘ah (seeking a reputation); so two conditions are required: that it is done for Allah, and that it is free of every form of shirk.
Reflection: Let us correct our intention before, during and after every deed.