Terjemahan: Haa, MiimTranslation: Ḥā, Mīm.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«الْقَوْلُ فِي نَظَائِره تقدم»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 25/277 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 25/277 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, perbincangan tentang “Haa, Miim” sudah dibuat pada surah-surah lain yang seumpamanya, maka beliau tidak mengulanginya di sini.
Renungan: Kita tidak mentafsirkan huruf-huruf ini; mari kita membacanya dengan cermat dan penuh hormat, sebagai tanda kita tunduk kepada Kalam Allah.According to Ibn ‘Āshūr, the discussion of “Ḥā, Mīm” has already been given at the other surahs like it, so he does not repeat it here.
Reflection: We do not interpret these letters; let us recite them with care and reverence, in submission to the Speech of Allah.
Terjemahan: Demi Al-Quran Kitab yang menerangkan kebenaranTranslation: By the Qur’an, the Book that makes the truth clear:
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«الْمُبِينِ هُوَ الْمُشْتَمِلُ عَلَى بَيَانِ مَا بِالنَّاسِ حَاجَةً إِلَيْهِ فِي دِينِهِمْ وَدُنْيَاهُمْ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 27/652 · Shamela ↗ (huraian ayat 1–9)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 27/652 · Shamela ↗ (commentary on 1–9)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, Kitab “yang menerangkan” ialah Kitab yang mengandungi penjelasan tentang apa yang manusia perlukan dalam agama dan dunia mereka.
Renungan: Apabila kita buntu dalam urusan agama atau hidup, mari kita kembali membuka al-Qur’an.Tafsir al-Rāzī says that the Book “that makes the truth clear” is one containing an explanation of what people need in their religion and their worldly life.
Reflection: When we are at a loss in matters of faith or life, let us turn back and open the Qur’an.
أَنزَلۡنَٰهُ
telah menurunkan al-Qur’an itu (lit. telah menurunkannya)sent down the Qur’an (lit. sent it down) (KamiWe)
مُنذِرِينَ
memberi peringatan dan amaran (jangan hamba-hamba Kami ditimpa azab) (lit. orang-orang yang memberi amaran)given warning and caution (so that Our servants are not struck by punishment) (lit. those who warn)
Terjemahan: Sesungguhnya Kami telah menurunkan Al-Quran itu pada malam yang berkat; (Kami berbuat demikian) kerana sesungguhnya Kami sentiasa memberi peringatan dan amaran (jangan hamba-hamba Kami ditimpa azab)Translation: truly We sent down the Qur’an on a blessed night; (We did so) because truly We have always given warning and caution (so that Our servants are not struck by punishment).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَتَنْكِيرُ لَيْلَةٍ لِلتَّعْظِيمِ، وَوَصْفُهَا بِ مُبارَكَةٍ تَنْوِيهٌ بِهَا وَتَشْوِيقٌ لِمَعْرِفَتِهَا»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 25/277 · Shamela ↗ (huraian ayat 2–6)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 25/277 · Shamela ↗ (commentary on 2–6)
Menurut Ibn ‘Āshūr, bentuk nakirah (tidak ditentukan) pada kata “malam” bertujuan membesarkannya, dan sifat “yang berkat” memuliakannya serta menimbulkan rasa ingin mengenalinya.
Renungan: Allah memuliakan malam turunnya al-Qur’an; mari kita memuliakan al-Qur’an dalam bacaan dan amal kita.According to Ibn ‘Āshūr, the indefinite form (nakirah) of “night” is there to magnify it, and calling it “blessed” honours it and stirs a longing to know it.
Reflection: Allah honoured the night on which the Qur’an came down; let us honour the Qur’an in our recitation and our deeds.
فِيهَا
(Kami menurunkan al-Qur’an pada malam yang tersebut, kerana) pada malam yang berkat itu (lit. padanya)(We sent down the Qur’an on that night because) on that blessed night (lit. in it)
يُفۡرَقُ
dijelaskan (kepada malaikat)is made clear (to the angels) (tiap‑tiap perkara kullu amrinevery matter kullu amrin)NF
حَكِيمٍ
yang mengandungi hikmat serta tetap berlaku (tidak berubah atau bertukar)full of wisdom and firmly settled (never altered or exchanged)
Terjemahan: (Kami menurunkan Al-Quran pada malam yang tersebut, kerana) pada malam yang berkat itu, dijelaskan (kepada malaikat) tiap-tiap perkara yang mengandungi hikmat serta tetap berlaku, (tidak berubah atau bertukar)Translation: (We sent down the Qur’an on that night because) on that blessed night every matter full of wisdom and firmly settled is made clear (to the angels), (never altered or exchanged).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْأَمْرُ الْحَكِيمُ: الْمُشْتَمِلُ عَلَى حِكْمَة من حِكْمَةٍ اللَّهِ تَعَالَى أَوِ الْأَمْرِ الَّذِي أَحْكَمَهُ اللَّهُ تَعَالَى وَأَتْقَنَهُ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 25/280 · Shamela ↗ (huraian ayat 2–6)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 25/280 · Shamela ↗ (commentary on 2–6)
Menurut Ibn ‘Āshūr, “perkara yang mengandungi hikmat” ialah urusan yang mengandungi sebahagian daripada hikmat Allah, atau urusan yang Allah tetapkan dengan kukuh dan rapi.
Renungan: Tiada urusan Allah yang tanpa hikmat; mari kita hadapi hari-hari kita dengan sangka baik kepada-Nya.According to Ibn ‘Āshūr, a “matter full of wisdom” is one that holds some of Allah’s wisdom, or one that Allah has made firm and well ordered.
Reflection: No affair of Allah is without wisdom; let us meet our days with a good opinion of Him.
مُرۡسِلِينَ
mengutus Rasul (lit. orang-orang yang mengutus)to send Messengers (lit. those who send)
Terjemahan: Iaitu perkara-perkara yang terbitnya dari hikmat kebijaksanaan Kami; sesungguhnya telah menjadi adat Kami mengutus RasulTranslation: Namely matters that come forth from Our wisdom; truly it has become Our way to send Messengers,
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَبَيَّنَ أَنَّ ذَلِكَ الْإِنْذَارَ وَالْإِرْسَالَ إِنَّمَا حَصَلَ مِنَ اللَّهِ تَعَالَى، ثُمَّ بَيَّنَ أَنَّ ذَلِكَ الْإِرْسَالَ إِنَّمَا كَانَ لِأَجْلِ تَكْمِيلِ الرَّحْمَةِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 27/654 · Shamela ↗ (huraian ayat 1–9)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 27/654 · Shamela ↗ (commentary on 1–9)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, amaran dan pengutusan Rasul itu datang daripada Allah, dan pengutusan itu bertujuan menyempurnakan rahmat.
Renungan: Peringatan yang sampai kepada kita ialah rahmat, bukan beban; mari kita menerimanya dengan syukur.Tafsir al-Rāzī says that the warning and the sending of Messengers come from Allah, and that the sending is meant to complete His mercy.
Reflection: The reminder that reaches us is a mercy, not a burden; let us receive it with thanks.
ٱلۡعَلِيمُ
lagi Maha Mengetahui (akan segala keadaan hamba-hamba-Nya)and All-Knowing (of all the conditions of His servants)
Terjemahan: (Untuk menyampaikan) rahmat dari Tuhanmu (kepada umat manusia); sesungguhnya Allah Jualah Yang Maha Mendengar, lagi Maha Mengetahui (akan segala keadaan hamba-hamba-Nya)Translation: (to convey) mercy from your Lord (to mankind); truly Allah alone is the All-Hearing and All-Knowing (of all the conditions of His servants),
Nota bahasa: إِنَّهُۥ هُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلْعَلِيمُ (ayat 6).Language note: إِنَّهُۥ هُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلْعَلِيمُ (verse 6).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَإِنْ ذَكَرُوهَا فَهُوَ تَعَالَى يَسْمَعُ كَلَامَهُمْ فَيَعْرِفُ حَاجَاتِهِمْ، وَإِنْ لَمْ يَذْكُرُوهَا فَهُوَ تَعَالَى عَالِمٌ بِهَا»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 27/655 · Shamela ↗ (huraian ayat 1–9)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 27/655 · Shamela ↗ (commentary on 1–9)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, jika orang yang berhajat menyatakan hajatnya, Allah mendengar kata-kata mereka; jika mereka tidak menyatakannya, Allah tetap mengetahuinya.
Renungan: Mari kita luahkan hajat kita kepada-Nya dalam doa; apa yang tidak terucap pun diketahui-Nya.Tafsir al-Rāzī says that if those in need voice their needs, Allah hears their words; and if they do not, He still knows them.
Reflection: Let us pour out our needs to Him in prayer; even what goes unspoken is known to Him.
رَبِّ
Tuhan (yang mencipta dan mentadbirkan keadaan)the Lord (Who creates and manages the state) of
مُّوقِنِينَ
orang-orang yang yakin (akan hakikat itu, maka terimalah sahaja apa yang diutuskan kepada kamu)people who are certain (of that reality, then just accept what has been sent to you)
Terjemahan: Tuhan (yang mencipta dan mentadbirkan keadaan) langit dan bumi serta segala yang ada di antara keduanya; kalau betul kamu orang-orang yang yakin (akan hakikat itu, maka terimalah sahaja apa yang diutuskan kepada kamu)Translation: the Lord (Who creates and manages the state) of the heavens, the earth and all that lies between the two, if you truly are people who are certain (of that reality, then just accept what has been sent to you).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«إِذْ نَزَّلَهُمْ مَنْزِلَةَ الْمَشْكُوكِ إِيقَانُهُمْ لِعَدَمِ جَرْيِهِمْ عَلَى مُوجَبِ الْإِيقَانِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 25/283 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 25/283 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, ayat ini memperlakukan mereka seperti orang yang diragui keyakinannya, kerana mereka tidak berjalan menurut tuntutan yakin itu; lalu dikatakan “kalau betul kamu orang-orang yang yakin”.
Renungan: Yakin yang benar kelihatan pada amal; mari kita periksa sama ada hidup kita selari dengan apa yang kita akui.According to Ibn ‘Āshūr, the verse treats them as people whose certainty is in doubt, since they did not live by what certainty requires; hence “if you truly are people who are certain”.
Reflection: True certainty shows in deeds; let us check whether our lives match what we profess.
Terjemahan: Tiada Tuhan yang berhak disembah melainkan Dia; Dialah Yang menghidupkan dan Yang mematikan; (Dialah jua) Tuhan kamu dan Tuhan datuk nenek kamu yang telah laluTranslation: There is no god (deserving of worship) except Him; He is the One Who gives life and the One Who brings death; (He alone is) your Lord, as well as the Lord of your forefathers of old.
Nota nahu: يُحْىِۦ وَيُمِيتُ رَبُّكُمْ (ayat 8).Grammar note: يُحْىِۦ وَيُمِيتُ رَبُّكُمْ (verse 8).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَبِتَفَرُّدِهِ بِالْإِمَاتَةِ وَهِيَ سَلْبُ الْحَيَاةِ عَنِ الْحَيِّ لِلدَّلَالَةِ عَلَى أَنَّ الْحَيَاةَ لَيْسَتْ ذَاتِيَّةً لِلْحَيِّ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 25/284 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 25/284 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, hanya Allah yang mematikan, iaitu menarik hidup daripada yang hidup; ini menunjukkan bahawa hidup bukan milik sendiri bagi yang hidup.
Renungan: Nyawa kita bukan milik kita; mari kita gunakan setiap hari untuk Tuhan yang memberinya.According to Ibn ‘Āshūr, Allah alone brings death, taking life from the living; this shows that life does not belong by its own right to the one who lives.
Reflection: Our life is not our own; let us spend each day for the Lord Who gave it.
بَلۡ
(mereka tidak meyakini kebenaran yang dijelaskan kepada mereka), bahkan(they are not certain of the truth made clear to them,) rather
يَلۡعَبُونَ
sambil bermain-main dengan perkara ugamawhile playing with matters of religion (merekathey)
Terjemahan: (Mereka tidak meyakini kebenaran yang dijelaskan kepada mereka), bahkan mereka masih tenggelam dalam keraguan sambil bermain-main dengan perkara ugamaTranslation: (They are not certain of the truth made clear to them,) rather they are still sunk in doubt, while playing with matters of religion.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَلِهَذِهِ الْجُمْلَةِ الْحَالِيَّةِ مَوْقِعٌ عَظِيمٌ إِذْ بِهَا أُفِيدَ أَنَّ الشَّكَّ حَامِلٌ لَهُمْ عَلَى الْهُزْءِ وَاللَّعِبِ، وَأَنَّ الشُّغْلَ بِاللَّعِبِ يَزِيدُ الشَّكَّ فِيهِمْ رُسُوخًا»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 25/285 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 25/285 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, kata “sambil bermain-main” menunjukkan keraguan mendorong mereka kepada ejekan dan permainan, dan kesibukan dengan permainan pula menambah kukuh keraguan itu.
Renungan: Keraguan dan kelalaian saling menyuburkan; mari kita berhenti seketika daripada kesibukan yang melalaikan.According to Ibn ‘Āshūr, the words “while playing” show that doubt drives them to mockery and play, and that being busy with play roots the doubt ever deeper.
Reflection: Doubt and heedlessness feed each other; let us pause from the busyness that distracts us.
مُّبِينٖ
yang jelas nyata (yang menyebabkan kebuluran yang dahsyat)plain to see (causing a severe famine)
Terjemahan: Oleh itu tunggulah (wahai Muhammad) semasa langit membawa asap kemarau yang jelas nyata (yang menyebabkan kebuluran yang dahsyat)Translation: So wait (O Muhammad) for the time when the sky brings a smoke of drought, plain to see (causing a severe famine),
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«اعْلَمْ أَنَّ الْمُرَادَ بِقَوْلِهِ فَارْتَقِبْ انْتَظِرْ وَيُقَالُ ذَلِكَ فِي الْمَكْرُوهِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 27/656 · Shamela ↗ (huraian ayat 10–16)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 27/656 · Shamela ↗ (commentary on 10–16)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, “tunggulah” bermaksud menanti, dan kata ini digunakan bagi perkara yang tidak disukai; maknanya, tunggulah (wahai Muhammad) azab mereka.
Renungan: Amaran Allah bukan kata-kata kosong; mari kita berwaspada sementara masih ada waktu.Tafsir al-Rāzī says that “wait” means to await, a word used of something unwelcome; the sense is, wait (O Muhammad) for their punishment.
Reflection: Allah’s warning is no empty word; let us be watchful while there is still time.
ٱلنَّاسَۖ
seluruh keadaan manusia (yang kafir itu, sehingga mereka akan berkata)the whole state of the people (who disbelieve, until they will say)
Terjemahan: Yang akan menimpa seluruh keadaan manusia (yang kafir itu, sehingga mereka akan berkata: "Ini adalah azab yang sungguh menyakitkan")Translation: which will cover the whole state of the people (who disbelieve, until they will say: “This is a truly painful punishment.”)
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لِتَنْزِيلِهِ مَنْزِلَةَ الْحَاضِرِ الْمُشَاهَدِ تَهْوِيلًا لِأَمْرِهِ كَمَا تَقُولُ: هَذَا الشِّتَاءُ قَادِمٌ فَأَعِدَّ لَهُ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 25/289 · Shamela ↗ (huraian ayat 10–11)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 25/289 · Shamela ↗ (commentary on 10–11)
Menurut Ibn ‘Āshūr, kata “Ini” menjadikan azab itu seolah-olah hadir di depan mata supaya terasa gerunnya, seperti kata orang: “Musim sejuk ini akan tiba, maka bersedialah.”
Renungan: Orang yang bijak bersiap sebelum musim tiba; mari kita bersedia dengan amal sebelum terlambat.According to Ibn ‘Āshūr, the word “This” makes the punishment as if present before the eyes, to bring home its terror, as one says: “This winter is coming, so prepare for it.”
Reflection: The wise prepare before the season arrives; let us prepare with good deeds before it is too late.
رَّبَّنَا
(pada saat itu mereka akan merayu dengan berkata): wahai Tuhan kami(at that moment they will plead, saying): our Lord
Terjemahan: (Pada saat itu mereka akan merayu dengan berkata): "Wahai Tuhan kami! Hapuskanlah azab ini dari kami, sesungguhnya kami akan beriman"Translation: (At that moment they will plead, saying): “Our Lord! Remove this punishment from us; truly we will believe.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَحَمَلَهَا جَمِيعُ الْمُفَسِّرِينَ عَلَى أَنَّهَا حِكَايَةُ قَوْلِ الَّذِينَ يَغْشَاهُمُ الْعَذَابُ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 25/289 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 25/289 · Shamela ↗
Ibn ‘Āshūr menyebut, semua mufassir memahami ayat ini sebagai kata-kata orang yang ditimpa azab itu, iaitu janji mereka untuk beriman jika azab dihapuskan.
Renungan: Janji yang lahir ketika susah mudah terlupa; mari kita beriman dan taat juga ketika senang.Ibn ‘Āshūr mentions that all the commentators take this verse as the words of those struck by the punishment, a promise to believe if it is removed.
Reflection: Promises born of hardship are easily forgotten; let us believe and obey in times of ease as well.
ٱلذِّكۡرَىٰ
beringat (menyempurnakan janji mereka hendak beriman itu)take heed (and fulfil their promise to believe)
جَآءَهُمۡ
mereka didatangi (lit. telah datang kepada mereka)they have been visited by (lit. has come to them) (seorang Rasul rasuluna Messenger rasūlun)
مُّبِينٞ
yang memberi keterangan-keterangan (yang cukup untuk mereka beriman)giving clear proofs (enough for them to believe)
Terjemahan: Bagaimana mereka dapat beringat (menyempurnakan janji mereka hendak beriman itu)? Pada hal mereka telah pun didatangi seorang Rasul yang memberi keterangan-keterangan (yang cukup untuk mereka beriman)Translation: How can they take heed (and fulfil their promise to believe)? While they have already been visited by a Messenger giving clear proofs (enough for them to believe).
Nota nahu: وَقَدْ جَآءَهُمْ رَسُولٌ مُّبِينٌ (ayat 13).Grammar note: وَقَدْ جَآءَهُمْ رَسُولٌ مُّبِينٌ (verse 13).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«يَعْنِي كَيْفَ يَتَذَكَّرُونَ وَكَيْفَ يَتَّعِظُونَ بِهَذِهِ الْحَالَةِ وَقَدْ جَاءَهُمْ مَا هُوَ أَعْظَمُ وَأَدْخَلُ فِي وُجُوبِ الطَّاعَةِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 27/657 · Shamela ↗ (huraian ayat 10–16)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 27/657 · Shamela ↗ (commentary on 10–16)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, seperti juga al-Zamakhsharī dalam al-Kashshāf (4/273), bagaimana mereka dapat beringat dengan keadaan itu, padahal sudah datang kepada mereka sesuatu yang lebih besar, iaitu mukjizat Rasul.
Renungan: Bukti sudah lama di hadapan kita; mari kita beringat tanpa menunggu ditimpa kesusahan.Tafsir al-Rāzī says, as al-Zamakhsharī also does in al-Kashshāf (4/273), how can they take heed through that state, when something greater has already come to them, the Messenger’s miracles.
Reflection: The proofs have long been before us; let us take heed without waiting for hardship to strike.
وَقَالُواْ
sambil berkata (sesama sendiri) (lit. dan berkata)saying (among themselves) (lit. and said) (merekathey)
مُعَلَّمٞ
(dia) seorang yang diajar (oleh bangsa asing)(he is) one who has been taught (by foreigners)
Terjemahan: Sekalipun demikian, mereka juga berpaling ingkar daripada menerima keterangannya sambil berkata (sesama sendiri): "Dia seorang yang diajar (oleh bangsa asing), dia juga seorang yang gila"Translation: Even so, they turned away in denial from accepting his proofs, saying (among themselves): “He is one who has been taught (by foreigners); he is also a madman.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَمَعْنَى التَّرَاخِي الرُّتْبِيِّ هُنَا أَنَّ التَّوَلِّيَ وَالْبُهْتَانَ أَفْظَعُ مِنَ الشَّكِّ وَاللَّعِبِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 25/292 · Shamela ↗ (huraian ayat 13–14)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 25/292 · Shamela ↗ (commentary on 13–14)
Menurut Ibn ‘Āshūr, «ثُمَّ» di sini menunjukkan tahap yang lebih buruk: berpaling dan membuat tuduhan palsu lebih dahsyat daripada ragu dan bermain-main.
Renungan: Keraguan yang dibiarkan boleh menjadi penolakan; mari kita selesaikan keraguan kita dengan bertanya kepada yang berilmu.According to Ibn ‘Āshūr, «ثُمَّ» here marks a worse stage: turning away and making false charges is more dreadful than doubt and play.
Reflection: Doubt left alone can grow into rejection; let us settle our doubts by asking those who have knowledge.
Terjemahan: Sesungguhnya (kalaulah) Kami hapuskan azab itu barang sedikitpun, sudah tentu kamu akan kembali (kufur ingkar)Translation: Truly (if) We remove that punishment even a little, you will surely go back (to disbelief).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْمَقْصُودُ التَّنْبِيهُ عَلَى أَنَّهُمْ لَا يُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ وَأَنَّهُمْ فِي حَالِ الْعَجْزِ يَتَضَرَّعُونَ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 27/658 · Shamela ↗ (huraian ayat 10–16)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 27/658 · Shamela ↗ (commentary on 10–16)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, tujuan ayat ini ialah mengingatkan bahawa mereka tidak menepati janji: ketika lemah mereka merayu kepada Allah, dan apabila ketakutan hilang mereka kembali kepada kekufuran.
Renungan: Mari kita kekalkan doa dan ketaatan selepas kesusahan berlalu, bukan ketika susah sahaja.Tafsir al-Rāzī says that the aim is to point out that they do not keep their word: when helpless they plead with Allah, and when the fear is gone they return to disbelief.
Reflection: Let us keep up our prayer and obedience after hardship has passed, not only during it.
يَوۡمَ
(ingatlah! kalau kamu ulangi keingkaran kamu, kamu akan dibinasakan) semasa(remember! if you repeat your denial, you will be destroyed) when
مُنتَقِمُونَ
tetap akan menyeksa (dengan azab yang seberat-beratnya)will certainly punish (with the heaviest punishment)
Terjemahan: (Ingatlah! Kalau kamu ulangi keingkaran kamu, kamu akan dibinasakan) semasa Kami timpakan (kamu dengan) paluan yang besar (dari pihak lawan kamu); sesungguhnya Kami tetap akan menyeksa (dengan azab yang seberat-beratnya)Translation: (Remember! If you repeat your denial, you will be destroyed) when We strike (you with) a great blow (from your opponents); truly We will certainly punish (with the heaviest punishment).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْبَطْشُ الْأَخْذُ بِشِدَّةٍ، وَأَكْثَرُ مَا يَكُونُ بِوَقْعِ الضَّرْبِ الْمُتَتَابِعِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 27/658 · Shamela ↗ (huraian ayat 10–16)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 27/658 · Shamela ↗ (commentary on 10–16)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, kata asal bagi “paluan” di sini bermaksud mengambil dengan keras, dan kebanyakannya berlaku dengan pukulan yang bertalu-talu.
Renungan: Mari kita takut akan kekuasaan Allah, dan segera kembali kepada-Nya selagi pintu taubat terbuka.Tafsir al-Rāzī says that the root of the word for “blow” here means to seize with force, most often by repeated striking.
Reflection: Let us stand in awe of Allah’s power, and return to Him quickly while the door of repentance is open.
وَجَآءَهُمۡ
dan merekapun telah didatangi oleh (lit. dan telah datang kepada mereka)and they were visited by (lit. and there came to them) (seorang Rasul rasuluna Messenger rasūlun)
Terjemahan: Dan demi Sesungguhnya! Sebelum mereka, Kami telah menguji kaum Firaun, dan merekapun telah didatangi oleh seorang Rasul (Nabi Musa) Yang muliaTranslation: And truly! Before them We tested the people of Pharaoh, and they were visited by a Messenger (the Prophet Musa) who was noble,
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْمَعْنَى عَامَلْنَاهُمْ مُعَامَلَةَ الْمُخْتَبَرِ بِبَعْثِ الرَّسُولِ إِلَيْهِمْ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 27/659 · Shamela ↗ (huraian ayat 17–29)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 27/659 · Shamela ↗ (commentary on 17–29)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, “menguji” bermaksud Allah memperlakukan mereka seperti orang yang diuji, dengan mengutus Rasul kepada mereka.
Renungan: Kedatangan peringatan juga satu ujian bagi kita: adakah kita menerimanya atau mengetepikannya?Tafsir al-Rāzī says that “tested” means Allah dealt with them as those on trial, by sending a Messenger to them.
Reflection: The coming of a reminder is a test for us too: do we accept it or set it aside?
أَنۡ
(yang memberitahu kepada mereka dengan katanya) (lit. bahawa)(who told them, saying) (lit. that)
ٱللَّهِۖ
Allah (apa-apa yang menandakan kamu menerima kerasulanku)Allah (whatever shows that you accept my messengership)
Terjemahan: (Yang memberitahu kepada mereka dengan katanya): Berikanlah kepadaku wahai hamba-hamba Allah (apa-apa yang menandakan kamu menerima kerasulanku); sesungguhnya aku ini seorang Rasul yang amanah, yang diutuskan kepada kamuTranslation: (who told them, saying): Give to me, O servants of Allah, (whatever shows that you accept my messengership); truly I am a Messenger who is trustworthy, sent to you.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَدُّوا إِلَيَّ عِبَادَ اللَّهِ مَا هُوَ وَاجِبٌ عَلَيْكُمْ مِنَ الْإِيمَانِ، وَقَبُولِ دَعْوَتِي، وَاتِّبَاعِ سَبِيلِي»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 27/659 · Shamela ↗ (huraian ayat 17–29)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 27/659 · Shamela ↗ (commentary on 17–29)
Antara huraian dalam Tafsir ar-Rāzī, seperti juga al-Zamakhsharī dalam al-Kashshāf (4/274), “hamba-hamba Allah” ialah seruan kepada mereka: berikanlah kepadaku apa yang mesti kamu tunaikan, iaitu iman, menerima seruanku dan mengikut jalanku.
Renungan: Mari kita tunaikan hak Rasul dengan iman dan ikutan dalam amal harian.One of the explanations in Tafsir al-Rāzī, as also in al-Zamakhsharī’s al-Kashshāf (4/274), is that “servants of Allah” is a call to them: give me what is due from you, namely faith, acceptance of my call and following my way.
Reflection: Let us give a Messenger his due by faith and by following him in our daily deeds.
ءَاتِيكُم
ada membawa kepada kamu (lit. pembawa kepada kamu)bring to you (lit. one who brings to you)
Terjemahan: Dan janganlah kamu berlaku sombong takbur terhadap Allah; sesungguhnya aku ada membawa kepada kamu mukjizat yang jelas nyataTranslation: And do not behave arrogantly towards Allah; truly I bring to you a miracle that is plainly clear.
Nota nahu: إِنِّىٓ ءَاتِيكُم بِسُلْطَٰنٍ مُّبِينٍ (ayat 19).Grammar note: إِنِّىٓ ءَاتِيكُم بِسُلْطَٰنٍ مُّبِينٍ (verse 19).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَلَمَّا كَانَ الِاعْتِلَاءُ عَلَى أَمْرِ اللَّهِ وَأَمْرِ رَسُولِهِ تَرْفِيعًا لِأَنْفُسِهِمْ عَلَى وَاجِبِ امْتِثَالِ رَبِّهِمْ جَعَلُوا فِي ذَلِكَ كَأَنَّهُمْ يَتَعَالَوْنَ عَلَى اللَّهِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 25/296 · Shamela ↗ (huraian ayat 17–21)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 25/296 · Shamela ↗ (commentary on 17–21)
Menurut Ibn ‘Āshūr, meninggi diri terhadap perintah Allah dan Rasul-Nya bermakna mengangkat diri daripada kewajipan mematuhi Tuhan, maka mereka seolah-olah “berlaku sombong takbur terhadap Allah”.
Renungan: Apabila ego menjadikan perintah Allah terasa berat, mari kita tundukkan diri.According to Ibn ‘Āshūr, rising above the command of Allah and His Messenger means lifting oneself above the duty to obey one’s Lord, so it is as if they “behave arrogantly towards Allah”.
Reflection: When pride makes Allah’s command feel heavy, let us humble ourselves.
Terjemahan: Dan sesungguhnya aku telah memohon perlindungan kepada Tuhanku dan Tuhan kamu, daripada kamu merejam (atau menyakiti) dakuTranslation: And truly I have sought protection with my Lord and your Lord from your stoning (or harming) me.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لِأَنَّ مَعْنَى عُذْتُ بِرَبِّي جَعَلْتُ رَبِّي عَوْذًا، أَيْ مَلْجَأً»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 25/297 · Shamela ↗ (huraian ayat 17–21)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 25/297 · Shamela ↗ (commentary on 17–21)
Menurut Ibn ‘Āshūr, “telah memohon perlindungan kepada Tuhanku” bermaksud aku menjadikan Tuhanku tempat berlindung.
Renungan: Ketika takut akan ancaman manusia, mari kita jadikan Allah tempat berlindung yang pertama.According to Ibn ‘Āshūr, “I have sought protection with my Lord” means I have made my Lord my place of refuge.
Reflection: When we fear what people may do, let us make Allah our first refuge.
فَٱعۡتَزِلُونِ
maka putuskanlah perhubungan kamu denganku (janganlah mengganggu daku)then cut off your ties with me (and do not trouble me) (kamu sekalianyou all)
Terjemahan: Dan sekiranya kamu tidak juga mahu berimankan kerasulanku, maka putuskanlah perhubungan kamu denganku (janganlah mengganggu daku)Translation: And if you still will not believe in my messengership, then cut off your ties with me (and do not trouble me).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَاعْتَزِلُونِ أَيْ أَخْلُوا سَبِيلِي لَا لِي وَلَا عَلَيَّ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 27/659 · Shamela ↗ (huraian ayat 17–29)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 27/659 · Shamela ↗ (commentary on 17–29)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, seperti juga al-Zamakhsharī dalam al-Kashshāf (4/274), maksudnya: biarkanlah jalanku, tidak menyebelahiku dan tidak menentangku.
Renungan: Jika nasihat kita tidak diterima, mari kita berundur dengan tenang, tanpa menyakiti dan tanpa membalas.Tafsir al-Rāzī says, as al-Zamakhsharī also does in al-Kashshāf (4/274), that the meaning is: leave my way clear, neither for me nor against me.
Reflection: If our advice is not accepted, let us withdraw calmly, without hurting and without hitting back.
فَدَعَا
(setelah Nabi Musa berputus asa daripada iman mereka), maka … pun merayu(when the Prophet Musa had given up hope of their faith,) … pleaded (dia (Nabi Musa)he (the Prophet Musa))
مُّجۡرِمُونَ
yang berdosa (yang telah sebati dengan kekufurannya, dan berhaklah mereka menerima balasan yang seburuk-buruknya)who are sinful (steeped in their disbelief, and they deserve the worst recompense)
Terjemahan: (Setelah Nabi Musa berputus asa daripada iman mereka), maka ia pun merayu kepada Tuhannya lalu berkata: "Sesungguhnya orang-orang ini adalah kaum yang berdosa, (yang telah sebati dengan kekufurannya, dan berhaklah mereka menerima balasan yang seburuk-buruknya)"Translation: (When the Prophet Musa had given up hope of their faith,) he pleaded with his Lord, saying: “Truly these are a sinful people (steeped in their disbelief, and they deserve the worst recompense).”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«الْفَاءُ فِي فَدَعَا تَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ مُتَّصِلٌ بِمَحْذُوفٍ قَبْلَهُ التَّأْوِيلُ أَنَّهُمْ كَفَرُوا وَلَمْ يُؤْمِنُوا فَدَعَا مُوسَى رَبَّهُ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 27/659 · Shamela ↗ (huraian ayat 17–29)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 27/659 · Shamela ↗ (commentary on 17–29)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, huruf fā’ (maka) pada «فَدَعَا» menunjukkan ada perkara yang tidak disebut sebelumnya, iaitu mereka kufur dan tidak beriman, lalu Nabi Musa berdoa kepada Tuhannya.
Renungan: Setelah berusaha sedaya upaya, mari kita serahkan urusan kepada Allah melalui doa.Tafsir al-Rāzī says that the fā’ (so) in «فَدَعَا» points to something left unsaid before it: they disbelieved and did not believe, so the Prophet Musa called on his Lord.
Reflection: Having done all we can, let us hand the matter to Allah in prayer.
فَأَسۡرِ
lalu (diperintahkan kepadanya): bawalah … keluarthen (he was commanded): take … out (engkauyou)
مُّتَّبَعُونَ
akan dikejar (oleh Firaun dan orang-orangnya)will be pursued (by Pharaoh and his men)
Terjemahan: Lalu (diperintahkan kepadanya): "Bawalah hamba-hamba-Ku (pengikut-pengikutmu) keluar pada waktu malam, kerana sesungguhnya kamu akan dikejar (oleh Firaun dan orang-orangnya)Translation: Then (he was commanded): “Take My servants (your followers) out by night, for truly you will be pursued (by Pharaoh and his men);
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَفَائِدَةُ التَّأْكِيدِ أَنْ يَكُونَ لَهُ مِنْ سَعَةِ الْوَقْتِ مَا يَبْلُغُونَ بِهِ إِلَى شاطىء الْبَحْرِ الْأَحْمَرِ قَبْلَ أَنْ يُدْرِكَهُمْ فِرْعَوْنُ بِجُنُودِهِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 25/299 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 25/299 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, penegasan “pada waktu malam” memberi masa yang cukup untuk mereka sampai ke tepi laut sebelum Firaun dan tenteranya mengejar.
Renungan: Perintah Allah mengandungi hikmat yang kadang-kadang belum kita nampak; mari kita patuh sambil berusaha.According to Ibn ‘Āshūr, the stress on “by night” gives them enough time to reach the shore before Pharaoh and his troops overtake them.
Reflection: Allah’s commands hold wisdom we may not yet see; let us obey while doing our part.
Terjemahan: Dan tinggalkanlah laut itu dalam keadaan tenang - terbelah, kerana sesungguhnya mereka (yang mengejarmu itu) ialah tentera yang akan ditenggelamkan (sehingga binasa)"Translation: and leave the sea calm and parted, for truly they (who pursue you) are an army that will be drowned (and perish).”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَإِنَّمَا أَخْبَرَهُ اللَّهُ تَعَالَى بِذَلِكَ حَتَّى يَبْقَى فَارِغَ الْقَلْبِ عَنْ شَرِّهِمْ وَإِيذَائِهِمْ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 27/660 · Shamela ↗ (huraian ayat 17–29)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 27/660 · Shamela ↗ (commentary on 17–29)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, Allah memberitahu Nabi Musa hal itu supaya hatinya lapang daripada kebimbangan terhadap kejahatan dan gangguan mereka.
Renungan: Berita benar daripada Allah menenangkan hati; mari kita baca janji-janji-Nya ketika kita cemas.Tafsir al-Rāzī says that Allah told the Prophet Musa this so that his heart would be free of worry over their evil and their harm.
Reflection: True news from Allah calms the heart; let us read His promises when we are anxious.
Terjemahan: Banyak sungguh kebun-kebun dan matair, mereka tinggalkanTranslation: How many gardens and springs they left behind,
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«اسْتِئْنَافٌ ابْتِدَائِيٌّ مَسُوقٌ لِلْعِبْرَةِ بِعَوَاقِبِ الظَّالِمِينَ الْمَغْرُورِينَ بِمَا هُمْ فِيهِ مِنَ النِّعْمَةِ وَالْقُوَّةِ، غُرُورًا أَنْسَاهُمْ مُرَاقَبَةَ اللَّهِ فِيمَا يُرْضِيهِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 25/301 · Shamela ↗ (huraian ayat 25–28)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 25/301 · Shamela ↗ (commentary on 25–28)
Menurut Ibn ‘Āshūr, ayat ini membuka iktibar tentang kesudahan orang zalim yang terpedaya dengan nikmat dan kekuatan, sehingga lupa mengawasi diri dalam perkara yang diredhai Allah.
Renungan: Mari kita nikmati apa yang ada tanpa lupa mencari keredhaan Allah.According to Ibn ‘Āshūr, this verse opens a lesson on the end of wrongdoers deceived by their comfort and strength, until they forgot to watch themselves in what pleases Allah.
Reflection: Let us enjoy what we have without forgetting to seek Allah’s pleasure.
Terjemahan: Dan juga berbagai jenis tanaman serta tempat-tempat kediaman yang indah - muliaTranslation: and all kinds of crops, and dwellings fine and noble,
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْمُرَادُ بِالْمَقَامِ الْكَرِيمِ مَا كَانَ لَهُمْ مِنَ الْمَجَالِسِ وَالْمَنَازِلِ الْحَسَنَةِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 27/660 · Shamela ↗ (huraian ayat 17–29)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 27/660 · Shamela ↗ (commentary on 17–29)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, seperti juga al-Zamakhsharī dalam al-Kashshāf (4/276), “tempat-tempat kediaman yang indah - mulia” ialah majlis dan rumah mereka yang elok.
Renungan: Rumah yang elok akhirnya ditinggalkan; mari kita bersyukur atasnya dan menyiapkan bekal Akhirat dengan amal soleh.Tafsir al-Rāzī says, as al-Zamakhsharī also does in al-Kashshāf (4/276), that “dwellings fine and noble” are their fine gathering places and homes.
Reflection: A fine home is left behind in the end; let us be thankful for it and prepare for the Hereafter with good deeds.
فَٰكِهِينَ
menikmatinya (lit. orang-orang yang bersenang-senang)enjoyed (lit. those who delight)
Terjemahan: Dan juga kemewahan hidup, yang mereka sekian lama menikmatinyaTranslation: and comforts of life which they had long enjoyed!
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«قَالَ عُلَمَاءُ اللُّغَةِ نَعْمَةُ الْعَيْشِ، بِفَتْحِ النُّونِ حُسْنُهُ وَنَضَارَتُهُ، وَنِعْمَةُ اللَّهِ إِحْسَانُهُ وَعَطَاؤُهُ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 27/660 · Shamela ↗ (huraian ayat 17–29)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 27/660 · Shamela ↗ (commentary on 17–29)
Tafsir ar-Rāzī menukil ahli bahasa: «نَعْمَة» (baris atas) ialah keelokan dan kesegaran hidup, manakala «نِعْمَة» (baris bawah) ialah ihsan dan pemberian Allah.
Renungan: Kemewahan boleh dinikmati tanpa mengingati Pemberinya; mari kita lihat setiap kesenangan sebagai pemberian Allah.Tafsir al-Rāzī reports the lexicographers: «نَعْمَة» (with fatḥah, the vowel above the letter) is the beauty and freshness of life, while «نِعْمَة» (with kasrah, the vowel below the letter) is Allah’s kindness and gift.
Reflection: Comfort can be enjoyed with no thought of its Giver; let us see every pleasure as a gift from Allah.
كَذَٰلِكَۖ
demikianlah keadaannya (hukum Kami ke atas orang-orang yang derhaka)such was it (Our decree on those who rebel)
وَأَوۡرَثۡنَٰهَا
dan … jadikan semua peninggalan Firaun dan orang-orangnya milik (lit. dan … mewariskannya kepada)and … made all that Pharaoh and his men left the property of (lit. and … gave it as inheritance to) (KamiWe)
Terjemahan: Demikianlah keadaannya (hukum Kami ke atas orang-orang yang derhaka); dan Kami jadikan semua peninggalan Firaun dan orang-orangnya: milik kaum yang lain (kaum Bani Israil)Translation: Such was it (Our decree on those who rebel); and We made all that Pharaoh and his men left the property of another people (the Children of Israel).
Nota nahu: كَذَٰلِكَ وَأَوْرَثْنَٰهَا (ayat 28).Grammar note: كَذَٰلِكَ وَأَوْرَثْنَٰهَا (verse 28).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«قَوْماً آخَرِينَ لَيْسُوا مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ مِنْ قَرَابَةٍ وَلَا دِينٍ وَلَا وَلَاءٍ، وَهُمْ بَنُو إِسْرَائِيلَ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 27/660 · Shamela ↗ (huraian ayat 17–29)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 27/660 · Shamela ↗ (commentary on 17–29)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, seperti juga al-Zamakhsharī dalam al-Kashshāf (4/276), “kaum yang lain” ialah kaum yang tiada hubungan kerabat, agama atau kesetiaan dengan mereka, iaitu kaum Bani Israil.
Renungan: Harta berpindah tangan dengan ketentuan Allah; mari kita ingat bahawa milik kita hari ini hanya sementara.Tafsir al-Rāzī says, as al-Zamakhsharī also does in al-Kashshāf (4/276), that “another people” are those with no tie of kinship, religion or allegiance to them, namely the Children of Israel.
Reflection: Wealth changes hands as Allah decrees; let us remember that what is ours today is only for a while.
مُنظَرِينَ
diberi tempoh lagi (lit. orang-orang yang diberi tempoh)given any more respite (lit. those given respite)
Terjemahan: Mereka (ketika dibinasakan) itu tidak ditangisi oleh langit dan bumi (atau penduduk keduanya) dan mereka pula tidak diberi tempoh lagiTranslation: They (when destroyed) did not have tears shed for them by the sky and the earth (or those who dwell in them), nor were they given any more respite.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«التَّقْدِيرُ: فَمَا بَكَتْ عَلَيْهِمْ أَهْلُ السَّمَاءِ وَأَهْلُ الْأَرْضِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 27/660 · Shamela ↗ (huraian ayat 17–29)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 27/660 · Shamela ↗ (commentary on 17–29)
Antara huraian dalam Tafsir ar-Rāzī, seperti juga al-Zamakhsharī dalam al-Kashshāf (4/277–278), maksudnya penduduk langit dan penduduk bumi tidak menangisi mereka; dan apabila tiba waktu kebinasaan, mereka tidak ditangguhkan ke waktu lain.
Renungan: Mari kita tinggalkan amal baik yang membuat pemergian kita dikenang dengan doa.One of the explanations in Tafsir al-Rāzī, as also in al-Zamakhsharī’s al-Kashshāf (4/277–278), is that those who dwell in the sky and on the earth did not weep for them; and when their time came they were not put off to another time.
Reflection: Let us leave good deeds behind, so that our passing is remembered with prayers.
Terjemahan: Dan demi sesungguhnya! Kami telah selamatkan kaum Bani Israil, dari azab yang menghinaTranslation: And truly! We rescued the Children of Israel from the punishment that humiliates,
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَاعْلَمْ أَنَّ دَفْعَ الضَّرَرِ مُقَدَّمٌ عَلَى إِيصَالِ النَّفْعِ فَبَدَأَ تَعَالَى بِبَيَانِ دَفْعِ الضَّرَرِ عَنْهُمْ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 27/661 · Shamela ↗ (huraian ayat 30–39)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 27/661 · Shamela ↗ (commentary on 30–39)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, menolak bahaya didahulukan daripada memberi manfaat, maka Allah memulakan dengan menyebut penyelamatan mereka.
Renungan: Selamat daripada bahaya juga nikmat yang besar; mari kita syukuri apa yang Allah telah jauhkan daripada kita.Tafsir al-Rāzī says that warding off harm comes before bringing benefit, so Allah begins by mentioning how He rescued them.
Reflection: Being spared harm is a great blessing too; let us give thanks for what Allah has kept away from us.
ٱلۡمُسۡرِفِينَ
orang-orang yang melampaui batas (dalam keganasan dan kekejamannya)those who exceeded all limits (in his violence and cruelty)
Terjemahan: Dari penindasan Firaun, sesungguhnya ia adalah seorang yang sombong takbur lagi terbilang dari orang-orang yang melampaui batas (dalam keganasan dan kekejamannya)Translation: from the oppression of Pharaoh; truly he was arrogant, and prominent among those who exceeded all limits (in his violence and cruelty).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْمُرَادُ هُنَا الْإِكْثَارُ فِي التَّعَالِي، يُرَادُ الْإِكْثَارُ فِي أَعْمَالِ الشَّرِّ بِقَرِينَةِ مَقَامِ الذَّمِّ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 25/305 · Shamela ↗ (huraian ayat 30–31)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 25/305 · Shamela ↗ (commentary on 30–31)
Menurut Ibn ‘Āshūr, “melampaui batas” di sini bermaksud berlebih-lebihan dalam kesombongan dan perbuatan jahat, kerana ayat ini berada dalam konteks celaan.
Renungan: Kuasa tanpa taqwa melahirkan kezaliman; mari kita jaga diri dalam apa jua kuasa yang kita pegang, walau kecil.According to Ibn ‘Āshūr, “exceeded all limits” here means going to excess in arrogance and evil deeds, since the verse is a setting of blame.
Reflection: Power without taqwa breeds cruelty; let us guard ourselves in whatever power we hold, however small.
Terjemahan: Dan demi sesungguhnya! Kami telah memilih mereka dengan berdasarkan pengetahuan (Kami) - menjadi lebih pangkatnya dari penduduk dunia (pada zaman itu)Translation: And truly! We chose them, on the basis of (Our) knowledge, to be higher in rank than the people of the world (of that time).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْمُرَادُ بِ الْعالَمِينَ الْأُمَمُ الْمُعَاصِرَةُ لَهُمْ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 25/305 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 25/305 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, “penduduk dunia” di sini ialah umat-umat yang sezaman dengan mereka, selaras dengan “(pada zaman itu)”.
Renungan: Kelebihan yang Allah beri ialah amanah, bukan kebanggaan; mari kita syukurinya dengan amal.According to Ibn ‘Āshūr, “the people of the world” here are the nations living at the same time as them, in line with “(of that time)”.
Reflection: Any favour Allah gives is a trust, not a boast; let us give thanks for it with deeds.
وَءَاتَيۡنَٰهُم
dan … berikan kepada mereka (melalui Nabi Musa)and … gave them (through the Prophet Musa) (KamiWe)
مُّبِينٌ
yang jelas nyata (untuk melahirkan sikap mereka)that is clear (to bring out their attitude)
Terjemahan: Dan Kami berikan kepada mereka (melalui Nabi Musa) berbagai mukjizat yang mengandungi ujian yang jelas nyata (untuk melahirkan sikap mereka)Translation: And We gave them (through the Prophet Musa) various miracles that contain a clear test (to bring out their attitude).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لِأَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا كَانَ يَبْلُو بِالْمِحْنَةِ فَقَدْ يَبْلُو أَيْضًا بِالنِّعْمَةِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 27/661 · Shamela ↗ (huraian ayat 30–39)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 27/661 · Shamela ↗ (commentary on 30–39)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, seperti juga al-Zamakhsharī dalam al-Kashshāf (4/278), sebagaimana Allah menguji dengan kesusahan, Dia juga menguji dengan nikmat.
Renungan: Kesenangan pun ujian; mari kita tanya diri: adakah nikmat hari ini membuat kita lebih bersyukur?Tafsir al-Rāzī says, as al-Zamakhsharī also does in al-Kashshāf (4/278), that just as Allah tests by hardship, He also tests by blessing.
Reflection: Ease is a test too; let us ask ourselves whether today’s blessings make us more thankful.
إِنَّ
(berbalik kepada kisah kaum musyrik penduduk Makkah, Allah berfirman): sesungguhnya(returning to the account of the people of shirk, the people of Makkah, Allah says): truly
لَيَقُولُونَ
(sungguh) akan berkata (kepadamu - wahai Muhammad dan kepada pengikut-pengikutmu)(truly) will say (to you, O Muhammad, and to your followers) (merekathey)
Terjemahan: (Berbalik kepada kisah kaum musyrik penduduk Makkah, Allah berfirman): "Sesungguhnya mereka ini akan berkata (kepadamu - wahai Muhammad dan kepada pengikut-pengikutmu)"Translation: (Returning to the account of the people of shirk, the people of Makkah, Allah says): “Truly these people will say (to you, O Muhammad, and to your followers)”:
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«ثُمَّ رَجَعَ إِلَى الْحَدِيثِ الْأَوَّلِ، وَهُوَ كَوْنُ كَفَّارِ مَكَّةَ مُنْكِرِينَ لِلْبَعْثِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 27/662 · Shamela ↗ (huraian ayat 30–39)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 27/662 · Shamela ↗ (commentary on 30–39)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, selepas kisah itu ayat ini kembali kepada perbincangan asal, iaitu orang kafir Makkah yang mengingkari kebangkitan.
Renungan: Kisah dalam al-Qur’an bukan sekadar cerita; mari kita bawa pulang pengajarannya kepada diri kita.Tafsir al-Rāzī says that after that account the verse returns to the first topic, the disbelievers of Makkah who denied the Resurrection.
Reflection: The accounts in the Qur’an are not mere stories; let us bring their lesson home to ourselves.
بِمُنشَرِينَ
sekali-kali akan dibangkitkan hidup lagi (sesudah itu)will ever be raised to life again (after that)
Terjemahan: Mati, hanyalah mati kita yang pertama (di dunia), dan kita tidak sekali-kali akan dibangkitkan hidup lagi (sesudah itu)Translation: Death: there is only our first death (in the world), and we will never be raised to life again (after that).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لِأَنَّهُمْ لَا يَرْتَدِعُونَ بِوَعِيدِ الْآخِرَةِ لِإِنْكَارِهِمُ الْحَيَاةَ الْآخِرَةَ فَلَمْ يَنْظُرُوا إِلَّا لِمَا هُمْ عَلَيْهِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا مِنَ النِّعْمَةِ وَالْقُوَّةِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 25/307 · Shamela ↗ (huraian ayat 34–36)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 25/307 · Shamela ↗ (commentary on 34–36)
Menurut Ibn ‘Āshūr, amaran Akhirat tidak menghalang mereka kerana mereka mengingkari kehidupan Akhirat, lalu mereka hanya memandang nikmat dan kekuatan yang ada di dunia.
Renungan: Apa yang kita percaya tentang hari esok menentukan amal kita hari ini; mari kita hidupkan iman kepada Akhirat.According to Ibn ‘Āshūr, the warning of the Hereafter did not hold them back because they denied the life to come, so they looked only at the comfort and strength they had in this world.
Reflection: What we believe about tomorrow shapes what we do today; let us keep faith in the Hereafter alive.
Terjemahan: (Jika tidak) maka bawakanlah datuk nenek kami (yang telah mati) kalau betul kamu orang-orang yang benarTranslation: (If not,) then bring our forefathers (who have died), if you truly are people who are truthful.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«بِأَنَّ الْأَمْوَاتِ السَّابِقِينَ لَمْ يَرْجِعْ أَحَدٌ مِنْهُمْ إِلَى الْحَيَاةِ وَهُوَ سَفْسَطَةٌ لِأَنَّ الْبَعْثَ الْمَوْعُودَ بِهِ لَا يَحْصُلُ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 25/308 · Shamela ↗ (huraian ayat 34–36)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 25/308 · Shamela ↗ (commentary on 34–36)
Menurut Ibn ‘Āshūr, mereka berhujah bahawa tiada seorang pun yang telah mati kembali hidup; ini hujah yang mengelirukan (safsaṭah), kerana kebangkitan yang dijanjikan tidak berlaku di dunia.
Renungan: Janji Allah tidak diukur dengan apa yang kita lihat hari ini; mari kita beriman kepada yang ghaib.According to Ibn ‘Āshūr, they argued that none of those who had died came back to life; this is a misleading argument (safsaṭah), since the promised Resurrection does not take place in this world.
Reflection: Allah’s promise is not measured by what we see today; let us believe in the unseen.
أَهُمۡ
(mengapa mereka masih berdegil dalam kekufurannya?) adakah mereka(why do they still persist in their disbelief?) are they
خَيۡرٌ
yang lebih kekuatan dan kehandalannya (lit. lebih baik)greater in strength and might (lit. better)
Terjemahan: (Mengapa mereka masih berdegil dalam kekufurannya?) Adakah mereka yang lebih kekuatan dan kehandalannya atau kaum "Tubba'" dan orang-orang yang terdahulu dari mereka? Orang-orang itu semuanya Kami telah binasakan, kerana sesungguhnya mereka adalah orang-orang yang berdosaTranslation: (Why do they still persist in their disbelief?) Are they greater in strength and might, or the people of “Tubba‘” and the ones who came before them? All of those We destroyed, for truly they were sinful people.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«قُلْنَا مَعْنَاهُ أَهُمْ خَيْرٌ فِي الْقُوَّةِ وَالشَّوْكَةِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 27/662 · Shamela ↗ (huraian ayat 30–39)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 27/662 · Shamela ↗ (commentary on 30–39)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, seperti juga al-Zamakhsharī dalam al-Kashshāf (4/280), soalan ini bermaksud: adakah mereka lebih unggul pada kekuatan dan kehandalan?
Renungan: Kekuatan tidak menyelamatkan orang yang berdosa; mari kita bersandar kepada Allah, bukan kepada kekuatan kita.Tafsir al-Rāzī says, as al-Zamakhsharī also does in al-Kashshāf (4/280), that the question means: are they superior in strength and might?
Reflection: Strength does not save those who sin; let us rely on Allah, not on our own strength.
Terjemahan: Dan tidaklah Kami menciptakan langit dan bumi serta segala yang ada di antara keduanya, secara main-mainTranslation: And not in mere play did We create the heavens, the earth and all that lies between the two.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَلَوْ لَمْ يَحْصُلِ الْبَعْثُ لَكَانَ هَذَا الْخَلْقُ لَعِبًا وَعَبَثًا»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 27/662 · Shamela ↗ (huraian ayat 30–39)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 27/662 · Shamela ↗ (commentary on 30–39)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, jika tiada kebangkitan, penciptaan ini tentu menjadi main-main dan sia-sia.
Renungan: Hidup kita ada tujuan; mari kita isi hari ini dengan perkara yang bermakna di sisi Allah.Tafsir al-Rāzī says that were there no Resurrection, this creation would be mere play and futility.
Reflection: Our life has a purpose; let us fill today with what counts before Allah.
خَلَقۡنَٰهُمَآ
menciptakan keduanya (serta segala yang ada di antaranya)did create the two (and all that lies between them) (KamiWe)
بِٱلۡحَقِّ
kerana menzahirkan perkara-perkara yang benar (lit. dengan kebenaran)to make plain what is true (lit. with the truth)
Terjemahan: Tidaklah Kami menciptakan keduanya (serta segala yang ada di antaranya) melainkan kerana menzahirkan perkara-perkara yang benar; akan tetapi kebanyakan mereka tidak mengetahui (hakikat itu)Translation: We did not create the two (and all that lies between them) except to make plain what is true; yet most of them do not know (that reality).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَمِنَ الْحَقِّ الَّذِي خُلِقَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ وَمَا بَيْنَهُمَا لِأَجْلِهِ مُكَافَأَةُ كُلِّ عَامِلٍ بِمَا يُنَاسِبُ عَمَلَهُ وَيُجَازِيهِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 25/311 · Shamela ↗ (huraian ayat 38–39)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 25/311 · Shamela ↗ (commentary on 38–39)
Menurut Ibn ‘Āshūr, antara “perkara-perkara yang benar” yang menjadi tujuan penciptaan ialah membalas setiap pelaku dengan apa yang sesuai dengan amalnya.
Renungan: Tiada amal baik yang hilang di sisi Allah; mari kita terus berbuat baik walau tidak dilihat orang.According to Ibn ‘Āshūr, part of “what is true” for which creation exists is to repay every doer with what suits his deed.
Reflection: No good deed is lost with Allah; let us keep doing good even when no one sees.
مِيقَٰتُهُمۡ
ialah masa untuk … berhimpun (lit. waktu yang ditetapkan bagi mereka)is the time for … to gather (lit. their set time)
Terjemahan: Sesungguhnya hari pemutusan hukum untuk memberi balasan, ialah masa untuk mereka semua berhimpunTranslation: Truly the Day of Decision, when recompense is given, is the time for all of them to gather:
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«ويَوْمَ الْفَصْلِ: هُوَ يَوْمُ الْحُكْمِ، لِأَنَّهُ يُفْصَلُ فِيهِ الْحَقُّ مِنَ الْبَاطِلِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 25/311 · Shamela ↗ (huraian ayat 40–42)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 25/311 · Shamela ↗ (commentary on 40–42)
Menurut Ibn ‘Āshūr, “hari pemutusan hukum” ialah hari penghakiman, kerana padanya yang benar dipisahkan daripada yang batil.
Renungan: Pada hari itu semuanya menjadi jelas; mari kita selesaikan urusan kita dengan sesama manusia sebelum hari itu tiba.According to Ibn ‘Āshūr, “the Day of Decision” is the day of judgement, for on it truth is separated from falsehood.
Reflection: On that day all becomes plain; let us settle our dealings with others before it comes.
يُغۡنِي
dapat memberikan perlindungangive protection (seseorang kerabat atau sahabat karib maulana relative or close friend mawlan)
يُنصَرُونَ
akan diberikan pertolongan (untuk menghapuskan azab itu)will be given help (to remove that punishment) (merekathey)NF
Terjemahan: Iaitu hari seseorang kerabat atau sahabat karib tidak dapat memberikan sebarang perlindungan kepada seseorang kerabat atau sahabat karibnya, dan mereka pula tidak akan diberikan pertolongan (untuk menghapuskan azab itu)Translation: the day when a relative or close friend cannot give any protection to a relative or close friend of his, and they will not be given help (to remove that punishment),
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَلَمَّا لَمْ تَحْصُلِ النُّصْرَةُ مِنْهُمْ فَبِأَنْ لَا تَحْصُلَ مِمَّنْ سِوَاهُمْ أَوْلَى»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 27/663 · Shamela ↗ (huraian ayat 40–50)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 27/663 · Shamela ↗ (commentary on 40–50)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, jika pertolongan tidak datang daripada kerabat yang diharapkan, maka lebih-lebih lagi ia tidak datang daripada orang lain.
Renungan: Keluarga dan sahabat amat berharga, tetapi tidak menggantikan amal kita sendiri; mari kita siapkan bekal diri.Tafsir al-Rāzī says that if help does not come from the relatives one hopes in, all the less will it come from anyone else.
Reflection: Family and friends are precious, yet they cannot replace our own deeds; let us prepare our own provision.
رَّحِمَ
telah diberi rahmat (lit. … merahmati)has been shown mercy (lit. … has shown mercy to) (AllahAllah)
Terjemahan: Kecuali orang yang telah diberi rahmat oleh Allah; sesungguhnya Allah jualah yang Maha Kuasa, lagi Maha MengasihaniTranslation: except the one who has been shown mercy by Allah; truly Allah alone is the All-Mighty, the Most Merciful.
Nota bahasa: إِنَّهُۥ هُوَ ٱلْعَزِيزُ ٱلرَّحِيمُ (ayat 42).Language note: إِنَّهُۥ هُوَ ٱلْعَزِيزُ ٱلرَّحِيمُ (verse 42).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَأَسْبَابُ رَحْمَةِ اللَّهِ كَثِيرَةٌ مَرْجِعُهَا إِلَى رِضَاهُ عَنْ عَبْدِهِ وَذَلِكَ سِرٌّ يَعْلَمُهُ اللَّهُ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 25/313 · Shamela ↗ (huraian ayat 40–42)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 25/313 · Shamela ↗ (commentary on 40–42)
Menurut Ibn ‘Āshūr, sebab-sebab rahmat Allah banyak, dan semuanya kembali kepada keredhaan-Nya terhadap hamba-Nya; itu rahsia yang Allah ketahui.
Renungan: Jangan kita meremehkan amal yang kecil; boleh jadi itulah yang mendatangkan rahmat-Nya.According to Ibn ‘Āshūr, the causes of Allah’s mercy are many, and all go back to His being pleased with His servant; that is a secret Allah knows.
Reflection: Let us not belittle small deeds; it may be one of them that draws His mercy.
Terjemahan: (Ingatlah), sesungguhnya pokok ZaqqumTranslation: (Remember,) truly the tree of Zaqqum
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لَمَّا أَقَامَ الدَّلَالَةَ عَلَى أَنَّ الْقَوْلَ بِالْقِيَامَةِ حَقٌّ، ثُمَّ أَرْدَفَهُ بِوَصْفِ ذَلِكَ الْيَوْمِ ذَكَرَ عَقِيبَهُ وَعِيدَ الْكُفَّارِ، ثُمَّ بَعْدَهُ وَعْدَ الْأَبْرَارِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 27/663 · Shamela ↗ (huraian ayat 40–50)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 27/663 · Shamela ↗ (commentary on 40–50)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, selepas membuktikan Hari Kiamat dan menggambarkannya, Allah menyebut ancaman bagi orang kafir, kemudian janji bagi orang yang berbakti; pokok Zaqqum termasuk ancaman itu.
Renungan: Al-Qur’an menggandingkan takut dan harap; mari kita baca ayat azab dengan gerun dan ayat janji dengan rindu.Tafsir al-Rāzī says that after proving the Day of Resurrection and describing it, Allah mentions the threat to the disbelievers, then the promise to the righteous; the tree of Zaqqum is part of that threat.
Reflection: The Qur’an pairs fear with hope; let us read verses of punishment with awe and verses of promise with longing.
Terjemahan: (Buahnya) menjadi makanan bagi orang yang berdosa (dalam neraka)Translation: (its fruit) is the food of the sinful one (in Hell);
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَمَعْنَى كَوْنِ الشَّجَرَةِ طَعَامًا أَنَّ ثَمَرَهَا طَعَامٌ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 25/314 · Shamela ↗ (huraian ayat 43–50)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 25/314 · Shamela ↗ (commentary on 43–50)
Menurut Ibn ‘Āshūr, maksud pokok itu menjadi makanan ialah buahnya menjadi makanan, dan kata asal bagi “orang yang berdosa” di sini ialah orang yang banyak dosanya.
Renungan: Dosa yang berulang membentuk diri kita; mari kita hentikannya sebelum ia menjadi kebiasaan.According to Ibn ‘Āshūr, for the tree to be food means that its fruit is food, and the word for “the sinful one” here means one whose sins are many.
Reflection: Repeated sin shapes who we are; let us stop it before it becomes a habit.
Terjemahan: (Makanan ini pula panas) seperti tembaga cair, mendidih dalam perutTranslation: (this food is hot) like molten copper, boiling in the bellies,
Nota nahu: كَٱلْمُهْلِ يَغْلِى فِى ٱلْبُطُونِ (ayat 45).Grammar note: كَٱلْمُهْلِ يَغْلِى فِى ٱلْبُطُونِ (verse 45).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَقَدْ شَبَّهَ اللَّهُ تَعَالَى هَذَا الطَّعَامَ بِالْمُهْلِ، وَهُوَ دُرْدِيُّ الزَّيْتِ وَعَكَرُ الْقَطِرَانِ وَمُذَابُ النُّحَاسِ وَسَائِرُ الْفِلِزَّاتِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 27/664 · Shamela ↗ (huraian ayat 40–50)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 27/664 · Shamela ↗ (commentary on 40–50)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, Allah menyamakan makanan ini dengan al-muhl, iaitu keladak minyak, keladak tar, tembaga cair dan logam-logam lain yang dicairkan.
Renungan: Ayat ini menggerunkan supaya kita berubah; mari kita jadikan rasa gerun itu langkah meninggalkan dosa.Tafsir al-Rāzī says that Allah likens this food to al-muhl: the dregs of oil, the sediment of tar, molten copper and other melted metals.
Reflection: This verse strikes fear so that we may change; let us turn that fear into a step away from sin.
Terjemahan: Seperti mendidihnya air yang meluap-luap panasnyaTranslation: as water boils with fierce heat.
Nota nahu: كَغَلْىِ ٱلْحَمِيمِ (ayat 46).Grammar note: كَغَلْىِ ٱلْحَمِيمِ (verse 46).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«والْحَمِيمِ: الْمَاءُ الشَّدِيدُ الْحَرَارَةِ الَّذِي انْتَهَى غَلَيَانُهُ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 25/315 · Shamela ↗ (huraian ayat 43–50)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 25/315 · Shamela ↗ (commentary on 43–50)
Menurut Ibn ‘Āshūr, “air yang meluap-luap panasnya” ialah air yang amat panas yang sudah sampai ke kemuncak didihannya.
Renungan: Panas dunia yang sekejap pun sukar kita tahan; mari kita memohon perlindungan Allah daripada azab neraka.According to Ibn ‘Āshūr, the water that boils “with fierce heat” is water of intense heat that has reached the peak of its boiling.
Reflection: Even brief worldly heat is hard for us to bear; let us seek Allah’s protection from the punishment of Hell.
خُذُوهُ
(lalu diperintahkan kepada malaikat penjaga neraka): renggutlah orang yang berdosa itu(then the angels guarding Hell are commanded): seize the sinful one (kamu sekalianyou all)
Terjemahan: (Lalu diperintahkan kepada malaikat penjaga neraka): "Renggutlah orang yang berdosa itu dan seretlah dia ke tengah-tengah nerakaTranslation: (Then the angels guarding Hell are commanded): “Seize the sinful one and drag him to the middle of Hell,
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَسَوَاءُ الشَّيْءِ: وَسَطُهُ وَهُوَ أَشَدُّ الْمَكَانِ حَرَارَةً»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 25/315 · Shamela ↗ (huraian ayat 43–50)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 25/315 · Shamela ↗ (commentary on 43–50)
Menurut Ibn ‘Āshūr, “tengah-tengah” sesuatu ialah bahagian pertengahannya, dan itulah tempat yang paling panas.
Renungan: Mari kita bersungguh-sungguh menjauhi jalan yang membawa ke sana, dan memohon keselamatan daripada Allah.According to Ibn ‘Āshūr, the “middle” of a thing is its centre, and that is the hottest place.
Reflection: Let us strive hard to stay away from the road that leads there, and ask Allah for safety.
Terjemahan: Kemudian curahkanlah di atas kepalanya - azab seksa - dari air panas yang menggelegak"Translation: then pour on his head torment from boiling water.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«إِلَّا أَنَّ هَذِهِ الِاسْتِعَارَةَ أَكْمَلُ فِي الْمُبَالَغَةِ كَأَنَّهُ يَقُولُ: صُبُّوا عَلَيْهِ عَذَابَ ذَلِكَ الْحَمِيمِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 27/664 · Shamela ↗ (huraian ayat 40–50)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 27/664 · Shamela ↗ (commentary on 40–50)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, seperti juga al-Zamakhsharī dalam al-Kashshāf (4/281–282), mencurahkan “azab seksa” ialah kiasan yang lebih kuat, seolah-olah dikatakan: curahkanlah azab air panas itu ke atasnya.
Renungan: Bahasa al-Qur’an menyentuh jiwa; mari kita biarkan ayat seperti ini melembutkan hati kita.Tafsir al-Rāzī says, as al-Zamakhsharī also does in al-Kashshāf (4/281–282), that pouring “torment” is a stronger figure of speech, as if to say: pour on him the torment of that boiling water.
Reflection: The language of the Qur’an moves the soul; let us allow such verses to soften our hearts.
ذُقۡ
(serta dikatakan kepadanya secara mengejek): rasalah azab seksa(and it is said to him mockingly): taste the torment (engkauyou)
Terjemahan: (Serta dikatakan kepadanya secara mengejek): "Rasalah azab seksa, sebenarnya engkau adalah orang yang berpengaruh dan terhormat (dalam kalangan masyarakatmu)"Translation: (And it is said to him mockingly): “Taste the torment; in truth you are the influential and honoured one (among your people)!”
Nota bahasa: إِنَّكَ أَنتَ ٱلْعَزِيزُ ٱلْكَرِيمُ (ayat 49).Language note: إِنَّكَ أَنتَ ٱلْعَزِيزُ ٱلْكَرِيمُ (verse 49).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْمَقْصُودُ عَكْسُ مَدْلُولِهِ، أَيْ أَنْتَ الذَّلِيلُ الْمُهَانُ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 25/316 · Shamela ↗ (huraian ayat 43–50)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 25/316 · Shamela ↗ (commentary on 43–50)
Menurut Ibn ‘Āshūr, kata-kata ini ialah ejekan, dan maksudnya sebaliknya: engkaulah yang hina dan direndahkan.
Renungan: Pengaruh dan kehormatan di dunia tidak bernilai tanpa iman; mari kita sentiasa merendah diri.According to Ibn ‘Āshūr, these words are mockery, and the meaning is the opposite: you are the lowly and disgraced one.
Reflection: Influence and honour in this world are worth nothing without faith; let us always stay humble.
إِنَّ
(kemudian dikatakan kepada ahli neraka umumnya): sesungguhnya(then it is said to the people of Hell at large): truly
Terjemahan: (Kemudian dikatakan kepada ahli neraka umumnya): "Sesungguhnya inilah dia (azab seksa) yang kamu dahulu ragu-ragu terhadapnya"Translation: (Then it is said to the people of Hell at large): “Truly this is (the torment) that you used to doubt about.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَيْ إِنَّ هَذَا الْعَذَابَ مَا كُنْتُمْ بِهِ تَمْتَرُونَ أَيْ تَشُكُّونَ، وَالْمُرَادُ مِنْهُ مَا ذَكَرَهُ فِي أَوَّلِ السُّورَةِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 27/664 · Shamela ↗ (huraian ayat 40–50)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 27/664 · Shamela ↗ (commentary on 40–50)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, seperti juga al-Zamakhsharī dalam al-Kashshāf (4/282), “ragu-ragu” bermaksud syak, lalu menambah bahawa ia merujuk kembali kepada awal surah: “mereka masih tenggelam dalam keraguan”.
Renungan: Keraguan yang dibiarkan akan terjawab juga, tetapi mungkin ketika sudah terlambat; mari kita cari kepastian sekarang.Tafsir al-Rāzī says, as al-Zamakhsharī also does in al-Kashshāf (4/282), that “doubt about” means being unsure, and adds that it looks back to the start of the surah: “they are still sunk in doubt”.
Reflection: Doubt left alone will be answered in the end, but perhaps too late; let us seek certainty now.
Terjemahan: Sesungguhnya orang-orang yang bertaqwa (akan ditempatkan) di tempat tinggal yang aman sentosaTranslation: Truly those who have taqwa (will be placed) in a dwelling that is safe and secure,
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْأَمْنُ أَكْبَرُ شُرُوطِ حُسْنِ الْمَكَانِ لِأَنَّ السَّاكِنَ أَوَّلُ مَا يَتَطَلَّبُ الْأَمْنَ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 25/317 · Shamela ↗ (huraian ayat 51–53)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 25/317 · Shamela ↗ (commentary on 51–53)
Menurut Ibn ‘Āshūr, rasa aman ialah syarat terbesar bagi tempat yang baik, kerana itulah yang mula-mula dicari oleh penghuninya.
Renungan: Mari kita syukuri nikmat aman hari ini, dan mencari aman yang kekal melalui taqwa.According to Ibn ‘Āshūr, safety is the greatest condition of a good place, for it is the first thing a resident looks for.
Reflection: Let us give thanks for the safety we have today, and seek lasting safety through taqwa.
Terjemahan: Ia itu di dalam beberapa taman Syurga, dengan matair-matair terpancar padanyaTranslation: namely in gardens of Paradise, with springs gushing in them.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالشَّرْطُ الثَّانِي: لِطِيبِ الْمَكَانِ أَنْ يَكُونَ قَدْ حَصَلَ فِيهِ أَسْبَابُ النُّزْهَةِ وَهِيَ الْجَنَّاتُ وَالْعُيُونُ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 27/665 · Shamela ↗ (huraian ayat 51–59)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 27/665 · Shamela ↗ (commentary on 51–59)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, syarat kedua bagi tempat yang baik ialah adanya perkara yang menyenangkan jiwa, iaitu taman-taman dan mata air.
Renungan: Mari kita jadikan keindahan alam di sekeliling kita pengingat kepada “beberapa taman Syurga”.Tafsir al-Rāzī says that the second condition of a good place is that it has what delights the soul, namely gardens and springs.
Reflection: Let us make the beauty of nature around us a reminder of the “gardens of Paradise”.
مُّتَقَٰبِلِينَ
(mereka duduk di tempat perhimpunan) sentiasa berhadap-hadapan (di atas pelamin masing-masing)(they sit in their assemblies) always facing one another (on their own raised couches)
Terjemahan: Mereka memakai pakaian dari kain sutera yang halus dan kain sutera tebal yang bersulam; (mereka duduk di tempat perhimpunan) sentiasa berhadap-hadapan (di atas pelamin masing-masing)Translation: They wear clothes of fine silk and thick embroidered silk; (they sit in their assemblies) always facing one another (on their own raised couches).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لِأَنَّ الْحَدِيثَ مَعَ الْأَصْحَابِ وَالْأَحِبَّةِ نَعِيمٌ لِلنَّفْسِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 25/318 · Shamela ↗ (huraian ayat 51–53)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 25/318 · Shamela ↗ (commentary on 51–53)
Menurut Ibn ‘Āshūr, “berhadap-hadapan” menggambarkan nikmat jiwa, kerana berbual dengan sahabat dan orang tersayang ialah nikmat bagi jiwa.
Renungan: Mari kita hargai sahabat yang baik di dunia, dan berdoa agar dihimpunkan bersama mereka di Syurga.According to Ibn ‘Āshūr, “facing one another” depicts a delight of the soul, for conversation with friends and loved ones is a joy to the soul.
Reflection: Let us treasure good friends in this world, and pray to be gathered with them in Paradise.
Terjemahan: Demikianlah keadaannya; dan Kami jadikan kawan teman mereka bidadari-bidadari yang putih melepak, lagi luas cantik matanyaTranslation: That is their state; and We have made as their companions maidens of Paradise, radiantly fair, with wide and beautiful eyes.
Nota nahu: كَذَٰلِكَ وَزَوَّجْنَٰهُم (ayat 54).Grammar note: كَذَٰلِكَ وَزَوَّجْنَٰهُم (verse 54).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالزَّوْجُ هُنَا كِنَايَةٌ عَنِ الْقَرِينِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 25/318 · Shamela ↗ (huraian ayat 54–57)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 25/318 · Shamela ↗ (commentary on 54–57)
Menurut Ibn ‘Āshūr, kata dalam ayat ini merujuk kepada teman yang didampingkan, selaras dengan “kawan teman mereka”.
Renungan: Syurga melengkapkan segala nikmat dan kemesraan; mari kita terus berusaha mencapainya dengan taqwa.According to Ibn ‘Āshūr, the word in this verse refers to a companion placed beside one, in line with “as their companions”.
Reflection: Paradise completes every blessing and every closeness; let us keep striving for it with taqwa.
Terjemahan: Mereka meminta - di dalam Syurga itu - tiap-tiap jenis buah-buahan (yang mereka ingini), dalam keadaan aman sentosaTranslation: They ask, in that Paradise, for every kind of fruit (they desire), in peace and safety.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«قَالُوا إِنَّهُمْ يَأْكُلُونَ جَمِيعَ أَنْوَاعِ الْفَاكِهَةِ لِأَجْلِ أَنَّهُمْ آمِنُونَ مِنَ التُّخَمِ وَالْأَمْرَاضِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 27/666 · Shamela ↗ (huraian ayat 51–59)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 27/666 · Shamela ↗ (commentary on 51–59)
Tafsir ar-Rāzī menukil, mereka makan segala jenis buah-buahan kerana mereka aman daripada kekenyangan yang memudaratkan dan daripada penyakit.
Renungan: Di dunia kita berhati-hati kerana takut sakit; mari kita syukuri kesihatan dan menginginkan nikmat yang tiada mudaratnya.Tafsir al-Rāzī reports that they eat every kind of fruit because they are safe from harmful fullness and from illness.
Reflection: In this world we take care for fear of illness; let us give thanks for health and long for a blessing with no harm in it.
Terjemahan: Mereka tidak merasai kematian dalam Syurga itu selain daripada mati yang mereka rasai (di dunia) dahulu; dan Allah selamatkan mereka dari azab nerakaTranslation: They do not taste death in that Paradise apart from the death they tasted (in the world) before; and Allah has saved them from the punishment of Hell,
Nota nahu: إِلَّا ٱلْمَوْتَةَ ٱلْأُولَىٰ (ayat 56).Grammar note: إِلَّا ٱلْمَوْتَةَ ٱلْأُولَىٰ (verse 56).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَهَذِهِ بِشَارَةٌ بِخُلُودِ النِّعْمَةِ لِأَنَّ الْمَوْتَ يَقْطَعُ مَا كَانَ فِي الْحَيَاةِ مِنَ النَّعِيمِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 25/319 · Shamela ↗ (huraian ayat 54–57)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 25/319 · Shamela ↗ (commentary on 54–57)
Menurut Ibn ‘Āshūr, ini berita gembira bahawa nikmat itu kekal, kerana kematianlah yang memutuskan nikmat kehidupan.
Renungan: Nikmat dunia terputus dengan mati; mari kita laburkan hidup kita untuk nikmat yang tidak terputus.According to Ibn ‘Āshūr, this is good news that the blessing lasts forever, for it is death that cuts off the joys of life.
Reflection: Worldly joys end with death; let us invest our lives in a joy that never ends.
فَضۡلٗا
(mereka diberikan semuanya itu) sebagai limpah kurnia(they are given all this) as a bounteous grace
Terjemahan: (Mereka diberikan semuanya itu) sebagai limpah kurnia dari Tuhanmu (wahai Muhammad); yang demikian itulah kemenangan yang besarTranslation: (they are given all this) as a bounteous grace from your Lord (O Muhammad); that is the great triumph.
Nota bahasa: ذَٰلِكَ هُوَ ٱلْفَوْزُ ٱلْعَظِيمُ (ayat 57).Language note: ذَٰلِكَ هُوَ ٱلْفَوْزُ ٱلْعَظِيمُ (verse 57).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَأُتِيَ بِضَمِيرِ الْفَصْلِ لِتَخْصِيصِ الْفَوْزِ بِالْفَضْلِ الْمُشَارِ إِلَيْهِ وَهُوَ قَصْرٌ لِإِفَادَةِ مَعْنَى الْكَمَالِ كَأَنَّهُ لَا فوز غَيره»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 25/320 · Shamela ↗ (huraian ayat 54–57)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 25/320 · Shamela ↗ (commentary on 54–57)
Menurut Ibn ‘Āshūr, «هُوَ» (ḍamīr faṣl, kata ganti pemisah) mengkhususkan kemenangan pada limpah kurnia itu untuk menunjukkan kesempurnaannya, seolah-olah tiada kemenangan lain.
Renungan: Mari kita ukur kejayaan dengan ukuran ini, bukan dengan pangkat atau harta.According to Ibn ‘Āshūr, «هُوَ» (ḍamīr faṣl, a separating pronoun) ties the triumph to that grace to show how complete it is, as if there were no other triumph.
Reflection: Let us measure success by this standard, not by rank or wealth.
يَسَّرۡنَٰهُ
memudahkan al-Qur’an (lit. memudahkannya)making the Qur’an easy (lit. made it easy) (KamiWe)
يَتَذَكَّرُونَ
beringat dan insaf (untuk beriman dan mematuhinya)may take heed and be mindful (so as to believe and obey it) (merekathey)
Terjemahan: Maka sesungguhnya tujuan Kami memudahkan Al-Quran dengan bahasamu (wahai Muhammad), ialah supaya mereka (yang memahaminya) beringat dan insaf (untuk beriman dan mematuhinya)Translation: So truly the purpose of Our making the Qur’an easy in your language (O Muhammad) is that they (who understand it) may take heed and be mindful (so as to believe and obey it).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْمَعْنَى أَنَّهُ تَعَالَى وَصَفَ الْقُرْآنَ فِي أَوَّلِ هَذِهِ السُّورَةِ بكونه كتابا مبينا أي كَثِيرَ الْبَيَانِ وَالْفَائِدَةِ وَذَكَرَ فِي خَاتِمَتِهَا مَا يُؤَكِّدُ ذَلِكَ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 27/667 · Shamela ↗ (huraian ayat 51–59)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 27/667 · Shamela ↗ (commentary on 51–59)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, awal surah menyifatkan al-Qur’an sebagai Kitab yang banyak penjelasan dan faedahnya, dan penutupnya menegaskan hal itu. Seperti juga al-Zamakhsharī dalam al-Kashshāf (4/283), “memudahkan” ialah menurunkannya dalam bahasa Arab.
Renungan: Allah sudah memudahkan; mari kita luangkan masa untuk memahaminya.Tafsir al-Rāzī says that the start of the surah describes the Qur’an as a Book rich in explanation and benefit, and its close confirms this. As al-Zamakhsharī also says in al-Kashshāf (4/283), “making the Qur’an easy” is sending it down in Arabic.
Reflection: Allah has made it easy; let us make time to understand it.
فَٱرۡتَقِبۡ
(kiranya mereka tidak berbuat demikian) maka tunggulah (wahai Muhammad akan kesudahan mereka)(if they do not do so,) then wait (O Muhammad for their end) (engkauyou)
Terjemahan: (Kiranya mereka tidak berbuat demikian) maka tunggulah (wahai Muhammad akan kesudahan mereka), sesungguhnya mereka juga menunggu (akan kesudahanmu)Translation: (If they do not do so,) then wait (O Muhammad for their end); truly they too are waiting (for your end).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَارْتَقِبْ أَيْ فَانْتَظِرْ مَا يَحِلُّ بِهِمْ إِنَّهُمْ مُرْتَقِبُونَ مَا يَحِلُّ بِكَ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 27/667 · Shamela ↗ (huraian ayat 51–59)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 27/667 · Shamela ↗ (commentary on 51–59)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, seperti juga al-Zamakhsharī dalam al-Kashshāf (4/283), maksudnya: tunggulah apa yang akan menimpa mereka, kerana mereka juga menunggu apa yang akan menimpamu.
Renungan: Surah ini ditutup dengan penantian; mari kita menanti janji Allah dengan sabar dan amal, bukan dengan lalai.Tafsir al-Rāzī says, as al-Zamakhsharī also does in al-Kashshāf (4/283), that the meaning is: wait for what will befall them, for they too are waiting for what will befall you.
Reflection: The surah closes on waiting; let us wait for Allah’s promise with patience and deeds, not with heedlessness.