أَفۡلَحَ
berjayalahhave attained success (orang‑orang yang beriman al‑mu’minunathe believers al‑mu’minūna)
Terjemahan: Sesungguhnya berjayalah orang-orang yang berimanTranslation: Truly the believers have attained success:
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَنِيطَ الْفَلَاحُ بِوَصْفِ الْإِيمَانِ لِلْإِشَارَةِ إِلَى أَنَّهُ السَّبَبُ الْأَعْظَمُ فِي الْفَلَاحِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 18/8 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 18/8 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, kejayaan (al-falāḥ) dikaitkan dengan sifat iman untuk menunjukkan bahawa iman ialah sebab terbesar bagi kejayaan, kerana iman menghimpunkan kesempurnaan dan segala kesempurnaan bercabang daripadanya.
Renungan: Sebelum kita mengejar kejayaan yang lain, mari kita jaga dan suburkan iman kita, kerana daripadanya tumbuh segala kebaikan.According to Ibn ‘Āshūr, success (al-falāḥ) is tied to the quality of faith to show that faith is the greatest cause of success, for faith gathers perfection and every perfection branches out from it.
Reflection: Before we chase any other success, let us guard and nourish our faith, for every good grows from it.
Terjemahan: Iaitu mereka yang khusyuk dalam sembahyangnyaTranslation: namely those who are humble in heart in their prayer;
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَمِنْهُمْ مَنْ جَمَعَ بَيْنَ الْأَمْرَيْنِ وَهُوَ الْأَوْلَى»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/259 · Shamela ↗ (huraian ayat 1–11)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/259 · Shamela ↗ (commentary on 1–11)
Tafsir ar-Rāzī menukil perbezaan pendapat tentang khusyuk: ada yang menjadikannya amalan hati seperti takut, ada yang menjadikannya amalan anggota seperti tenang dan tidak berpaling, dan ada yang menghimpunkan kedua-duanya; beliau menyebut itulah yang lebih utama.
Renungan: Dalam sembahyang, mari kita tenangkan anggota dan hadirkan hati bersama-sama.Tafsir al-Rāzī reports a difference of views on humility in prayer: some made it an act of the heart, such as fear; some an act of the limbs, such as stillness and not turning aside; and some combined the two, which he says is the better view.
Reflection: In our prayer, let us still our limbs and bring our hearts present together.
Terjemahan: Dan mereka yang menjauhkan diri dari perbuatan dan perkataan yang sia-siaTranslation: and those who keep away from deeds and words that are vain;
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لِأَنَّ مَنِ اعْتَادَ الْقَوْلَ الصَّالِحَ تَجَنَّبَ الْقَوْلَ الْبَاطِلَ وَمَنِ اعْتَادَ الْخُشُوعَ لِلَّهِ تَجَنَّبَ قَوْلَ الزُّورِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 18/11 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 18/11 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, menjauhi “perbuatan dan perkataan yang sia-sia” disebut sesudah khusyuk kerana sembahyang pada asalnya ialah doa, iaitu perkataan yang baik; orang yang biasa dengan perkataan yang baik akan menjauhi perkataan yang batil, dan orang yang biasa khusyuk kepada Allah akan menjauhi kata-kata palsu.
Renungan: Biarlah sembahyang kita turut membersihkan lidah kita di luar sembahyang.According to Ibn ‘Āshūr, keeping away from vain deeds and words is mentioned after humility because prayer is in origin supplication, which is good speech; one used to good speech avoids false speech, and one used to humility before Allah avoids lying words.
Reflection: Let our prayer also cleanse our tongues outside of prayer.
لِلزَّكَوٰةِ
membersihkan hartanya (dengan menunaikan zakat harta itu) (lit. bagi zakat)to purify their wealth (by paying the zakat on it) (lit. for zakat)
Terjemahan: Dan mereka yang berusaha membersihkan hartanya (dengan menunaikan zakat harta itu)Translation: and those who strive to purify their wealth (by paying the zakat on it);
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَهَذَا مِنْ آدَابِ الْمُعَامَلَةِ مَعَ طَبَقَةِ أَهْلِ الْخَصَاصَةِ وَهِيَ تَرْجِعُ إِلَى آدَابِ التَّصَرُّفِ فِي الْمَالِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 18/13 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 18/13 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, sifat ini termasuk adab bermuamalah dengan golongan yang memerlukan, dan ia kembali kepada adab mengurus harta. Beliau juga menyebut zakat diiringkan dengan sembahyang kerana kedua-duanya sering bergandingan dalam ayat-ayat al-Qur’an.
Renungan: Harta ialah amanah; mari kita belanjakannya dengan adab dan kasih sayang kepada mereka yang memerlukan.According to Ibn ‘Āshūr, this quality belongs to the manners of dealing with those in need, and it goes back to the manners of handling wealth. He also notes that zakat follows prayer because the two are often paired in the verses of the Qur’an.
Reflection: Wealth is a trust; let us spend it with good manners and compassion for those in need.
Terjemahan: Dan mereka yang menjaga kehormatannyaTranslation: and those who guard their chastity —
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لِأَنَّ زَلَّةَ الصَّالِحِ قَدْ تَأْتِيهِ مِنَ انْفِلَاتِ أَحَدِ هَذَيْنِ الْعُضْوَيْنِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 18/14 · Shamela ↗ (huraian ayat 5–7)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 18/14 · Shamela ↗ (commentary on 5–7)
Menurut Ibn ‘Āshūr, sifat “menjaga kehormatannya” disebut sesudah menjauhi perkara sia-sia kerana ketergelinciran orang yang soleh boleh datang apabila salah satu daripada dua anggota ini, iaitu lidah dan kehormatan diri, terlepas daripada kawalan.
Renungan: Mari kita jaga lidah dan maruah kita bersama-sama, sambil memohon pertolongan Allah agar kedua-duanya terpelihara.According to Ibn ‘Āshūr, guarding their chastity is mentioned after turning from vain talk because a righteous person may slip when one of these two members, the tongue and the private self, escapes control.
Reflection: Let us guard our tongues and our honour together, asking Allah’s help to keep both safe.
Terjemahan: Kecuali kepada isterinya atau hamba sahayanya maka sesungguhnya mereka tidak tercelaTranslation: except with their wives or their bondservants, for truly they are not to blame;
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَاللَّوْمُ: الْإِنْكَارُ عَلَى الْغَيْرِ مَا صَدَرَ مِنْهُ مِنْ فِعْلٍ أَوْ قَوْلٍ لَا يَلِيقُ عِنْدَ الْمُلَائِمِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 18/15 · Shamela ↗ (huraian ayat 5–7)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 18/15 · Shamela ↗ (commentary on 5–7)
Menurut Ibn ‘Āshūr, celaan dalam “mereka tidak tercela” bermaksud menegur orang lain atas perbuatan atau perkataan yang tidak layak; ia sama makna dengan cercaan dan lebih ringan daripada kecaman yang keras.
Renungan: Mari kita hidup dalam batas yang Allah redhai, dan menjaga diri daripada perkara yang mengundang celaan.According to Ibn ‘Āshūr, blame in “they are not to blame” means reproaching another for a deed or word that is unfitting; it is the same as reproof and lighter than harsh censure.
Reflection: Let us live within the bounds that please Allah, and keep ourselves from what invites blame.
Terjemahan: Kemudian, sesiapa yang mengingini selain dari yang demikian, maka merekalah orang-orang yang melampaui batasTranslation: then whoever seeks beyond that, they are the ones who transgress the limits;
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لِأَنَّ دَاعِيَةَ غَلَبَةِ شَهْوَةِ الْفَرْجِ عَلَى حِفْظِ صَاحِبِهِ إِيَّاهُ غَرِيزَةٌ طَبِيعِيَّةٌ يُخْشَى أَنْ تَتَغَلَّبَ عَلَى حَافِظِهَا»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 18/14 · Shamela ↗ (huraian ayat 5–7)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 18/14 · Shamela ↗ (commentary on 5–7)
Menurut Ibn ‘Āshūr, ayat ini ditambah untuk mengukuhkan peringatan, kerana dorongan nafsu ialah naluri semula jadi yang dikhuatiri dapat mengalahkan orang yang menjaganya; maka sesiapa yang “mengingini selain dari yang demikian” disifatkan sebagai “orang-orang yang melampaui batas”.
Renungan: Naluri itu fitrah, tetapi ia perlu dikawal; mari kita jauhi jalan yang membuka pintunya.According to Ibn ‘Āshūr, this verse is added to strengthen the warning, because the pull of desire is a natural instinct that may overpower the one who guards against it; so whoever seeks beyond that is described as “they are the ones who transgress the limits”.
Reflection: Instinct is part of our nature, but it must be governed; let us keep away from the paths that open its door.
Terjemahan: Dan mereka yang menjaga amanah dan janjinyaTranslation: and those who look after their trusts and their pledges;
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَبَيَّنَ سُبْحَانَهُ أَنَّ مُرَاعَاةَ هَذِهِ الْأُمُورِ وَالْقِيَامَ بِهَا مُعْتَبَرٌ فِي حُصُولِ الْفَلَاحِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/262 · Shamela ↗ (huraian ayat 1–11)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/262 · Shamela ↗ (commentary on 1–11)
Tafsir ar-Rāzī menyebut bahawa amanah merangkumi segala yang jika ditinggalkan termasuk dalam khianat, termasuk ibadah yang diamanahkan kepada seseorang; janji pula merangkumi akad, sumpah dan nazar. Allah menjelaskan bahawa memelihara dan menunaikan semua ini diambil kira dalam mencapai kejayaan.
Renungan: Mari kita tunaikan amanah dan janji, sama ada kepada Allah mahupun kepada manusia.Tafsir al-Rāzī says that trust covers everything whose neglect counts as betrayal, including the acts of worship entrusted to a person; and pledge covers contracts, oaths and vows. Allah makes clear that keeping and fulfilling all of these counts towards attaining success.
Reflection: Let us fulfil our trusts and pledges, both to Allah and to people.
Terjemahan: Dan mereka yang tetap memelihara sembahyangnyaTranslation: and those who constantly keep watch over their prayers.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«بَلِ الْمُرَادُ بِالْمُحَافَظَةِ التَّعَهُّدُ لِشُرُوطِهَا مِنْ وَقْتٍ وَطَهَارَةٍ وَغَيْرِهِمَا وَالْقِيَامُ عَلَى أَرْكَانِهَا وَإِتْمَامِهَا حَتَّى يَكُونَ ذَلِكَ دَأْبَهُ فِي كُلِّ وَقْتٍ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/263 · Shamela ↗ (huraian ayat 1–11)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/263 · Shamela ↗ (commentary on 1–11)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, seperti juga al-Zamakhsharī dalam al-Kashshāf, bahawa sembahyang disebut semula kerana khusyuk dan memelihara sembahyang ialah dua perkara yang berbeza: khusyuk ialah sifat ketika menunaikannya, manakala memelihara bermaksud menjaga syarat-syaratnya seperti waktu dan bersuci, serta rukun dan kesempurnaannya, sehingga menjadi kebiasaan pada setiap waktu.
Renungan: Mari kita jadikan sembahyang yang tepat waktu dan sempurna sebagai tabiat harian kita.Tafsir al-Rāzī says, as does al-Zamakhsharī in al-Kashshāf, that prayer is mentioned again because humility and keeping watch over prayer are two different things: humility is a quality while performing it, whereas keeping watch means tending its conditions, such as its time and purity, and its pillars and completeness, until this becomes one’s habit at every time.
Reflection: Let us make timely and complete prayer our daily habit.
Terjemahan: Mereka itulah orang-orang yang berhak mewarisiTranslation: They are the ones who have the right to inherit,
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَاسْتُعِيرَتِ الْوِرَاثَةُ لِلِاسْتِحْقَاقِ الثَّابِتِ لِأَنَّ الْإِرْثَ أَقْوَى الْأَسْبَابِ لِاسْتِحْقَاقِ الْمَالِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 18/20 · Shamela ↗ (huraian ayat 10–11)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 18/20 · Shamela ↗ (commentary on 10–11)
Menurut Ibn ‘Āshūr, kata penunjuk dalam “Mereka itulah orang-orang yang berhak mewarisi” menunjukkan kelayakan mereka lahir daripada sifat-sifat yang disebut tadi; perkataan “mewarisi” pula dipinjam bagi hak yang tetap, kerana warisan ialah sebab yang paling kuat untuk berhak atas harta.
Renungan: Syurga diwarisi dengan sifat; mari kita hiasi diri kita dengan sifat-sifat itu.According to Ibn ‘Āshūr, the pointing word in “They are the ones who have the right to inherit” shows that their worthiness comes from the qualities just mentioned; and “inherit” is borrowed for a firm right, since inheritance is the strongest cause of a right to wealth.
Reflection: Paradise is inherited through qualities; let us adorn ourselves with those qualities.
Terjemahan: Yang akan mewarisi Syurga Firdaus; mereka kekal di dalamnyaTranslation: who will inherit the Paradise of Firdaws; they will abide in it forever.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَنَّ انْتِقَالَ الْجَنَّةِ إِلَيْهِمْ بِدُونِ مُحَاسَبَةٍ وَمَعْرِفَةٍ بِمَقَادِيرِهِ يُشْبِهُ انْتِقَالَ الْمَالِ إِلَى الْوَارِثِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/263 · Shamela ↗ (huraian ayat 1–11)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/263 · Shamela ↗ (commentary on 1–11)
Antara huraian dalam Tafsir ar-Rāzī tentang sebab balasan mereka disebut warisan: perpindahan Syurga kepada mereka tanpa perhitungan dan tanpa diketahui kadarnya menyerupai perpindahan harta kepada pewaris.
Renungan: Kurnia Allah jauh melampaui amal kita; mari kita beramal sambil mengharap kurnia-Nya, bukan kerana merasa diri layak.One of the explanations in Tafsir al-Rāzī of why their reward is called an inheritance: Paradise passing to them without reckoning and without its measure being known resembles wealth passing to an heir.
Reflection: Allah’s bounty far exceeds our deeds; let us act while hoping for His bounty, not because we feel deserving.
Terjemahan: Dan sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia dari pati (yang berasal) dari tanahTranslation: And truly We created man from an extract (that came) from clay;
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالِاشْتِغَالُ بِعِبَادَةِ اللَّه لَا يَصِحُّ إِلَّا بَعْدَ مَعْرِفَةِ الْإِلَهِ الْخَالِقِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/264 · Shamela ↗ (huraian ayat 12–17)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/264 · Shamela ↗ (commentary on 12–17)
Tafsir ar-Rāzī menyebut bahawa setelah Allah memerintahkan ibadah dalam ayat-ayat sebelumnya, Dia mengiringinya dengan dalil-dalil kewujudan-Nya serta sifat-sifat keagungan dan keesaan-Nya, kerana menyibukkan diri dengan ibadah tidak akan betul melainkan sesudah mengenal Tuhan Pencipta; dalil pertama ialah peredaran manusia melalui peringkat-peringkat kejadiannya.
Renungan: Mengenal Allah menghidupkan ibadah; mari kita renungi asal kejadian kita.Tafsir al-Rāzī says that after Allah commanded acts of worship in the preceding verses, He followed them with proofs of His existence and of His attributes of majesty and oneness, because devoting oneself to worship is not sound except after knowing the Creator; the first proof is man’s passage through the stages of his creation.
Reflection: Knowing Allah gives life to worship; let us reflect on the origin of our own creation.
جَعَلۡنَٰهُ
… jadikan “pati” itu (lit. … jadikannya)… made that “extract” (lit. … made it) (KamiWe)
Terjemahan: Kemudian Kami jadikan "pati" itu (setitis) air benih pada penetapan yang kukuhTranslation: then We made that “extract” (a drop of) seminal fluid in a place of settling that is secure;
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَالْمَعْنَى: جَعَلْنَا السُّلَالَةَ فِي قَرَارٍ مَكِينٍ، أَيْ وَضَعْنَاهَا فِيهِ حِفْظًا لَهَا»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 18/23 · Shamela ↗ (huraian ayat 12–14)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 18/23 · Shamela ↗ (commentary on 12–14)
Antara huraian Ibn ‘Āshūr: maksud “pada penetapan yang kukuh” ialah Allah meletakkannya di tempat yang tetap itu untuk memeliharanya; kerana itu ayat ini menukar kata kerja khalaqa (menciptakan) kepada ja‘ala (menjadikan) yang membawa makna meletakkan.
Renungan: Sejak awal lagi kita berada dalam pemeliharaan Allah; mari kita syukuri penjagaan-Nya.One of the explanations given by Ibn ‘Āshūr: “a place of settling that is secure” means that Allah placed it in that firm place to keep it safe; that is why the verse changes the verb khalaqa (create) to ja‘ala (make), which carries the sense of placing.
Reflection: From the very start we have been in Allah’s keeping; let us be grateful for His care.
فَتَبَارَكَ
maka nyatalah kelebihan dan ketinggianso manifest is the blessedness and exaltedness of (AllahAllah)
Terjemahan: Kemudian Kami ciptakan air benih itu menjadi sebuku darah beku. Lalu Kami ciptakan darah beku itu menjadi seketul daging; kemudian Kami ciptakan daging itu menjadi beberapa tulang; kemudian Kami balut tulang-tulang itu dengan daging. Setelah sempurna kejadian itu Kami bentuk dia menjadi makhluk yang lain sifat keadaannya. Maka nyatalah kelebihan dan ketinggian Allah sebaik-baik PenciptaTranslation: then We turned that seminal fluid into a clot of congealed blood; next We turned that clot into a piece of flesh; next We turned that flesh into bones; next We wrapped those bones in flesh. When that creation was complete, We formed him into a creation different in nature and state. So manifest is the blessedness and exaltedness of Allah, the best of creators.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَمَعْنَى فَتَبارَكَ اللَّهُ أَنَّهُ مَوْصُوفٌ بِالْعَظَمَةِ فِي الْخَيْرِ، أَيْ عَظَمَةُ مَا يُقَدِّرُهُ مِنْ خَيْرٍ لِلنَّاسِ وَصَلَاحٍ لَهُمْ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 18/25 · Shamela ↗ (huraian ayat 12–14)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 18/25 · Shamela ↗ (commentary on 12–14)
Menurut Ibn ‘Āshūr, pujian “Maka nyatalah kelebihan dan ketinggian Allah sebaik-baik Pencipta” diiringkan selepas kisah kejadian yang menakjubkan itu, dan maknanya ialah Allah bersifat dengan keagungan dalam kebaikan, iaitu agungnya kebaikan dan kemaslahatan yang Dia tetapkan untuk manusia.
Renungan: Setiap kali kita merenung diri, mari kita memuji Allah atas kebaikan-Nya.According to Ibn ‘Āshūr, the praise “So manifest is the blessedness and exaltedness of Allah, the best of creators” follows the account of that wondrous creation, and it means that Allah is described with greatness in goodness, that is, the greatness of the good and welfare He ordains for people.
Reflection: Whenever we reflect on ourselves, let us praise Allah for His goodness.
Terjemahan: Kemudian, sesungguhnya kamu sesudah itu akan matiTranslation: Then truly, after that, you will die;
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَلَا جَرَمَ أَخَّرَهُ اللَّه تَعَالَى وَبَعَّدَهُ بِالْإِمَاتَةِ ثُمَّ الْإِعَادَةِ لِيُكُونَ الْعَبْدُ عَابِدًا لِرَبِّهِ بِطَاعَتِهِ لَا لِطَلَبِ الِانْتِفَاعِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/267 · Shamela ↗ (huraian ayat 12–17)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/267 · Shamela ↗ (commentary on 12–17)
Tafsir ar-Rāzī menyebut tentang hikmah kematian: jika pahala disegerakan di dunia, orang akan beribadah demi manfaat itu; maka Allah menangguhkannya dengan kematian kemudian kebangkitan, supaya hamba menyembah Tuhannya kerana taat, bukan kerana mencari manfaat.
Renungan: Mari kita ikhlaskan ibadah kerana Allah, sambil mengingati bahawa “kamu sesudah itu akan mati”.Tafsir al-Rāzī says of the wisdom of death: if reward were hastened in this world, people would worship for the sake of that benefit; so Allah delayed it through death and then resurrection, so that the servant worships his Lord out of obedience, not to seek benefit.
Reflection: Let us make our worship sincere for Allah, remembering that “after that, you will die”.
Terjemahan: Kemudian sesungguhnya kamu akan dibangkitkan hidup semula pada hari kiamatTranslation: then truly you will be raised to life again on the Day of Resurrection.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَيَكُونُ مَا ذُكِرَ قَبْلَهُ مِنَ الْخَلْقِ الْأَوَّلِ دَلِيلًا عَلَى إِمْكَانِ الْخَلْقِ الثَّانِي»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 18/26 · Shamela ↗ (huraian ayat 15–16)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 18/26 · Shamela ↗ (commentary on 15–16)
Menurut Ibn ‘Āshūr, berita kebangkitan ditegaskan kerana mereka mengingkarinya, dan penciptaan pertama yang disebut sebelumnya menjadi dalil bahawa penciptaan kedua itu mungkin berlaku.
Renungan: Allah yang menciptakan kita pada kali pertama mampu membangkitkan kita semula; mari kita bersedia untuk hari itu.According to Ibn ‘Āshūr, the news of the resurrection is stressed because they denied it, and the first creation mentioned before it is a proof that the second creation is possible.
Reflection: The One Who created us the first time is able to raise us again; let us prepare for that Day.
Terjemahan: Dan demi sesungguhnya, Kami telah menciptakan tujuh jalan di atas kamu, dan Kami pula tidak lalai daripada (menyediakan keperluan) makhluk-makhluk KamiTranslation: And indeed, above you We created seven paths; and We are not heedless of (providing for the needs of) Our creatures.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَيْ مَا كُنَّا غَافِلِينَ عَنْ حَاجَةِ مَخْلُوقَاتِنَا يَعْنِي الْبَشَرَ، وَنَفْيُ الْغَفْلَةِ كِنَايَةٌ عَنِ الْعِنَايَةِ وَالْمُلَاحَظَةِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 18/27 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 18/27 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, “Kami pula tidak lalai daripada (menyediakan keperluan) makhluk-makhluk Kami” bermaksud Allah tidak lalai terhadap keperluan makhluk-Nya, iaitu manusia; menafikan kelalaian ialah kiasan bagi perhatian dan pemeliharaan-Nya.
Renungan: Allah sentiasa memerhati keperluan kita; mari kita bertawakal kepada-Nya dan tidak berputus asa.According to Ibn ‘Āshūr, “We are not heedless of (providing for the needs of) Our creatures” means that Allah is not heedless of the needs of His creatures, that is, human beings; denying heedlessness is a figure of speech for His care and attention.
Reflection: Allah is always attentive to our needs; let us put our trust in Him and never despair.
فَأَسۡكَنَّٰهُ
serta … tempatkan dia tersimpan (lit. lalu … tempatkannya)and … lodged it in store (lit. then … lodged it) (KamiWe)
Terjemahan: Dan Kami turunkan hujan dari langit dengan sukatan yang tertentu, serta Kami tempatkan dia tersimpan di bumi; dan sesungguhnya Kami sudah tentu berkuasa melenyapkannyaTranslation: And from the sky We sent down rain in a fixed measure, and We lodged it in store in the earth; and truly We are surely able to make it vanish.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«اعْلَمْ أَنَّ الْمَاءَ فِي نَفْسِهِ نِعْمَةٌ وَأَنَّهُ مَعَ ذَلِكَ سَبَبٌ لِحُصُولِ النِّعَمِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/268 · Shamela ↗ (huraian ayat 18–20)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/268 · Shamela ↗ (commentary on 18–20)
Tafsir ar-Rāzī menyebut bahawa air itu sendiri satu nikmat, dan ia juga sebab bagi nikmat-nikmat yang lain; kerana itu Allah menyebutnya dahulu, kemudian menyebut nikmat-nikmat yang terhasil daripadanya.
Renungan: Setiap titis air ialah nikmat; mari kita mensyukurinya dan menggunakannya dengan berhemat.Tafsir al-Rāzī says that water is in itself a blessing, and it is also a cause of other blessings; that is why Allah mentions it first, and then the blessings that come from it.
Reflection: Every drop of water is a blessing; let us be grateful for it and use it with care.
تَأۡكُلُونَ
… beroleh rezeki penghidupan (lit. … makan)… gain your livelihood (lit. … eat) (kamu sekalianyou all)
Terjemahan: Kemudian, Kami tumbuhkan untuk kamu dengan air itu, kebun-kebun tamar (kurma) dan anggur. Kamu beroleh dalam kebun-kebun itu (berbagai jenis lagi) buah-buahan yang banyak, dan dari kebun-kebun itulah kamu beroleh rezeki penghidupan kamuTranslation: Then We brought forth for you, with that water, gardens of tamar (dates) and grapes; in those gardens you have (many other kinds of) abundant fruits, and from those gardens you gain your livelihood.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَذَلِكَ أَيْضًا مِنْ صُنْعِ اللَّهِ بِمَا أَوْدَعَ فِي الْعُقُولِ مِنْ مَعْرِفَةِ الْغَرْسِ وَالزَّرْعِ وَالسَّقْيِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 18/33 · Shamela ↗ (huraian ayat 18–20)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 18/33 · Shamela ↗ (commentary on 18–20)
Menurut Ibn ‘Āshūr, Allah yang mula-mula menumbuhkan kebun-kebun di bumi; kemudian kebun-kebun tumbuh melalui tanaman manusia, dan itu juga ciptaan Allah melalui pengetahuan menanam, bercucuk tanam dan mengairi yang Dia letakkan dalam akal manusia.
Renungan: Kepandaian kita juga kurniaan Allah; mari kita gunakannya dengan syukur, bukan dengan sombong.According to Ibn ‘Āshūr, Allah first brought gardens forth on the earth; later gardens grew through people’s planting, and that too is Allah’s making, through the knowledge of planting, sowing and watering that He placed in human minds.
Reflection: Our skill is also Allah’s gift; let us use it with gratitude, not with pride.
Terjemahan: Dan (Kami juga menumbuhkan untuk kamu) pokok yang asal tumbuhnya di kawasan Gunung Tursina, yang mengeluarkan minyak dan lauk bagi orang-orang yang makanTranslation: And (We also produced for you) a tree whose origin is in the region of Mount Sinai, yielding oil and a relish for those who eat.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«نَبَّهَ عَلَى إِحْسَانِهِ بِهَذِهِ الشَّجَرَةِ، لِأَنَّهَا تُخْرِجُ هَذِهِ الثَّمَرَةَ الَّتِي يَكْثُرُ بِهَا الِانْتِفَاعُ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/269 · Shamela ↗ (huraian ayat 18–20)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/269 · Shamela ↗ (commentary on 18–20)
Tafsir ar-Rāzī menyimpulkan bahawa Allah mengingatkan kebaikan-Nya melalui pokok ini, kerana ia mengeluarkan buah yang banyak manfaatnya, sama ada ketika segar atau disimpan, dan apabila diperah keluarlah minyaknya.
Renungan: Daripada sebatang pokok, Allah kurniakan “minyak dan lauk bagi orang-orang yang makan”; mari kita kenali nikmat dalam makanan harian kita.Tafsir al-Rāzī concludes that Allah draws attention to His kindness through this tree, since it yields a fruit of great benefit, whether fresh or stored, and when pressed its oil comes out.
Reflection: From a single tree Allah gives “oil and a relish for those who eat”; let us recognise the blessings in our daily food.
لَعِبۡرَةٗۖ
(sungguh) punca-punca yang menyedarkan (tentang kemurahan dan kebijaksanaan Allah penciptanya)(truly) sources of awareness (of the generosity and wisdom of Allah, their Creator)
تَأۡكُلُونَ
… beroleh rezeki penghidupan (lit. … makan)… gain your livelihood (lit. … eat) (kamu sekalianyou all)
Terjemahan: Dan sesungguhnya pada binatang-binatang ternak itu kamu beroleh punca-punca yang menyedarkan (tentang kemurahan dan kebijaksanaan Allah penciptanya); Kami beri kamu minum dari susu yang ada dalam perutnya, dan kamu beroleh banyak faedah lagi padanya; dan daripadanya juga kamu beroleh rezeki penghidupan kamuTranslation: And truly in the cattle you have sources of awareness (of the generosity and wisdom of Allah, their Creator); We give you to drink of the milk that is in their bellies, and you have many more benefits in them; and from them also you gain your livelihood.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَمَنِ اسْتَدَلَّ بِذَلِكَ عَلَى قُدْرَةِ اللَّه وَحِكْمَتِهِ. كَانَ ذَلِكَ مَعْدُودًا فِي النِّعَمِ الدِّينِيَّةِ وَمَنِ انْتَفَعَ بِهِ فَهُوَ فِي نِعْمَةِ الدُّنْيَا»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/270 · Shamela ↗ (huraian ayat 21–22)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/270 · Shamela ↗ (commentary on 21–22)
Tafsir ar-Rāzī menyebut bahawa susu binatang ternak menjadi minuman yang baik dengan izin Allah; sesiapa yang menjadikannya dalil atas kekuasaan dan kebijaksanaan Allah, itu terhitung sebagai nikmat agama, dan sesiapa yang mengambil manfaatnya berada dalam nikmat dunia.
Renungan: Mari kita jadikan nikmat dunia jalan untuk mengenal Allah, agar ia menjadi nikmat agama juga.Tafsir al-Rāzī says that the milk of cattle becomes a good drink by Allah’s leave; whoever takes it as a proof of Allah’s power and wisdom, that counts among the blessings of religion, and whoever benefits from it is in a blessing of this world.
Reflection: Let us make worldly blessings a path to knowing Allah, so that they become blessings of religion too.
Terjemahan: Dan di atas binatang-binatang ternak itu, serta di atas kapal-kapal kamu diangkutTranslation: And on the cattle and on ships you are carried.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَلِذَلِكَ جَمَعَ بَيْنَ الْوَجْهَيْنِ فِي إِنْعَامِهِ لِكَيْ يُشْكَرَ عَلَى ذَلِكَ وَيُسْتَدَلَّ بِهِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/270 · Shamela ↗ (huraian ayat 21–22)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/270 · Shamela ↗ (commentary on 21–22)
Tafsir ar-Rāzī menyebut bahawa manfaat unta bagi muatan di darat seperti manfaat kapal di laut; kerana itu Allah menghimpunkan kedua-duanya dalam menyebut nikmat-Nya, supaya Dia disyukuri dan nikmat itu dijadikan dalil.
Renungan: Setiap kenderaan yang membawa kita ialah nikmat; mari kita mensyukurinya setiap kali kita bermusafir.Tafsir al-Rāzī says that the use of camels for loads on land is like the use of ships at sea; that is why Allah joins the two in mentioning His blessings, so that He is thanked for them and they are taken as a proof.
Reflection: Every vehicle that carries us is a blessing; let us give thanks for it whenever we travel.
Terjemahan: Dan demi sesungguhnya, Kami telah mengutuskan Nabi Nuh kepada kaumnya lalu berkatalah ia: "Wahai kaumku, sembahlah kamu akan Allah (sebenarnya) tidak ada Tuhan bagi kamu selain daripada-Nya. Oleh itu, tidakkah kamu mahu bertaqwa kepada-Nya"Translation: And indeed We sent the Prophet Nuh to his people; then he spoke: “O my people! Worship Allah; (in truth) there is no god for you other than Him. So will you not have taqwa of Him?”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَعَطْفُ مَقَالَةِ نُوحٍ عَلَى جُمْلَةِ إِرْسَالِهِ بِفَاءِ التَّعْقِيبِ لِإِفَادَةِ أَدَائِهِ رِسَالَةَ رَبِّهِ بِالْفَوْرِ مِنْ أَمْرِهِ وَهُوَ شَأْنُ الِامْتِثَالِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 18/41 · Shamela ↗ (huraian ayat 23–25)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 18/41 · Shamela ↗ (commentary on 23–25)
Menurut Ibn ‘Āshūr, kata-kata Nabi Nuh disambung dengan huruf fā’ (lalu) selepas berita pengutusannya untuk menunjukkan bahawa baginda menyampaikan risalah Tuhannya serta-merta selepas diperintah, dan itulah sifat orang yang patuh.
Renungan: Apabila kebenaran sampai kepada kita, mari kita segerakan amal dan tidak bertangguh.According to Ibn ‘Āshūr, the words of the Prophet Nuh are joined by the particle fā’ (then) to the news of his sending to show that he conveyed his Lord’s message at once after being commanded, and that is the way of one who obeys.
Reflection: When the truth reaches us, let us hasten to act and not delay.
فَقَالَ
maka … berkata (sesama sendiri)so … said (among themselves) (ketua‑ketua al‑mala’uthe chiefs al‑mala’u)
شَآءَ
… berkehendak (mengutuskan seorang Rasul)… had so willed (to send a Messenger) (AllahAllah)
Terjemahan: Maka ketua-ketua yang kafir dari kaumnya berkata (sesama sendiri): "Orang ini hanyalah seorang manusia seperti kamu, ia bertujuan hendak melebihkan dirinya daripada kamu. Dan kalaulah Allah berkehendak (mengutuskan seorang Rasul) tentulah Ia menurunkan malaikat menjadi Rasul-Nya. Kami tidak pernah mendengar seruan seperti ini dalam kalangan datuk nenek kami yang telah laluTranslation: So the chiefs who disbelieved from among his people said (among themselves): “This man is only a human being like you, who wants to set himself above you. And had Allah so willed (to send a Messenger), surely He would have sent angels down as His Messengers. We have never heard a call like this among our forefathers of old.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَلَكِنَّهُمْ يَقِيسُونَ غَيْرَهُمْ عَلَى مِقْيَاسِ أَنْفُسِهِمْ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 18/42 · Shamela ↗ (huraian ayat 23–25)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 18/42 · Shamela ↗ (commentary on 23–25)
Menurut Ibn ‘Āshūr, para pemuka itu menyangka Nabi Nuh membawa seruannya hanya kerana ingin berkuasa atas kaumnya, lalu mereka takut kehilangan kedudukan; dalam kejahilan, mereka mengukur orang lain dengan ukuran diri mereka sendiri.
Renungan: Mari kita berhati-hati agar tidak menilai niat orang lain dengan niat yang ada dalam hati kita sendiri.According to Ibn ‘Āshūr, the chiefs thought that the Prophet Nuh brought his call only out of love of ruling over their people, and they feared losing their position; in their ignorance they measured others by their own measure.
Reflection: Let us take care not to judge the intentions of others by the intentions in our own hearts.
Terjemahan: Ia tidak lain hanyalah seorang lelaki yang mengidap penyakit gila. Oleh itu tunggulah akan perubahan keadaannya hingga ke suatu masa"Translation: He is none other than a man who suffers from madness; so wait for a change in his state until a certain time.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَأَمَّا قَوْلُهُمْ بِهِ جِنَّةٌ، فَقَدْ كَذَبُوا لِأَنَّهُمْ كَانُوا يَعْلَمُونَ بِالضَّرُورَةِ كَمَالَ عَقْلِهِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/272 · Shamela ↗ (huraian ayat 23–25)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/272 · Shamela ↗ (commentary on 23–25)
Tafsir ar-Rāzī menyebut bahawa tuduhan mereka “seorang lelaki yang mengidap penyakit gila” adalah dusta, kerana mereka sendiri tahu dengan pasti kesempurnaan akal baginda; jawapan kepada tuduhan-tuduhan itu amat jelas, maka Allah tidak menyebutnya.
Renungan: Apabila kebenaran dilabel dengan tohmahan, mari kita menilai dengan bukti, bukan dengan label.Tafsir al-Rāzī says that their charge “a man who suffers from madness” was a lie, for they knew with certainty how sound his mind was; the answers to such charges are so clear that Allah left them unsaid.
Reflection: When the truth is labelled with slander, let us judge by evidence, not by labels.
كَذَّبُونِ
… mendustakan seruanku (lit. … mendustakanku)”… have denied my call (lit. … have denied me).” (merekathey)
Terjemahan: Nabi Nuh berdoa dengan berkata: "Wahai Tuhanku tolonglah daku, kerana mereka mendustakan seruanku"Translation: The Prophet Nuh prayed, saying: “O my Lord, help me, for they have denied my call.”
Nota nahu: بِمَا كَذَّبُونِ (ayat 26).Grammar note: بِمَا كَذَّبُونِ (verse 26).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَجَعَلَ حَظَّ نَفْسِهِ فِيمَا اعْتَدَوْا عَلَيْهِ مُلْغًى وَاهْتَمَّ بِحَظِّ الرِّسَالَةِ عَنِ اللَّهِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 18/45 · Shamela ↗ (huraian ayat 26–27)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 18/45 · Shamela ↗ (commentary on 26–27)
Menurut Ibn ‘Āshūr, huruf bā’ dalam “kerana mereka mendustakan seruanku” menunjukkan sebab: Nabi Nuh memohon pertolongan kerana pendustaan itu; baginda mengetepikan bahagian dirinya dan mementingkan hak risalah daripada Allah, kerana mencerobohi rasul bererti meremehkan Yang mengutusnya.
Renungan: Apabila kita disakiti kerana kebenaran, mari kita jaga niat agar kita bertindak kerana Allah, bukan kerana diri.According to Ibn ‘Āshūr, the particle bā’ in “for they have denied my call” gives the cause: the Prophet Nuh sought help because of that denial; he set aside his own share and cared for the right of the message from Allah, since wronging a messenger is making light of the One Who sent him.
Reflection: When we are hurt for the sake of the truth, let us keep our intention for Allah, not for ourselves.
وَوَحۡيِنَا
dan dengan panduan wahyu Kami (tentang cara membuatnya)and by the guidance of Our revelation (on how to build it)
وَفَارَ
dan air memancut-mancut (lit. dan … memancar)and water gushes forth (lit. and … gushes) (muka bumi at‑tannuruthe face of the earth at‑tannūru)
ٱلتَّنُّورُ
dari muka bumi (lit. at-tannūr) (yang menandakan kedatangan taufan)from the face of the earth (lit. at-tannūr) (signalling the coming of the flood)
وَأَهۡلَكَ
dan bawalah ahlimu (dan pengikut-pengikutmu) (lit. dan ahlimu)and take your family (and your followers) (lit. and your family)
سَبَقَ
telah ditetapkan (lit. telah mendahului)has been fixed (lit. has gone before) (hukuman azab al‑qauluthe sentence of punishment al‑qawlu)
مُّغۡرَقُونَ
akan ditenggelamkan dengan taufan sehingga mati lemaswill be drowned by the flood until they perish
Terjemahan: Lalu Kami wahyukan kepadanya: "Buatlah bahtera dengan pengawasan serta kawalan Kami, dan dengan panduan wahyu Kami (tentang cara membuatnya); kemudian apabila datang hukum Kami untuk membinasakan mereka, dan air memancut-mancut dari muka bumi (yang menandakan kedatangan taufan), maka masukkanlah ke dalam bahtera itu dua dari tiap-tiap jenis haiwan (jantan dan betina), dan bawalah ahlimu (dan pengikut-pengikutmu) kecuali orang yang telah ditetapkan hukuman azab atasnya di antara mereka (disebabkan kekufurannya); dan janganlah engkau merayu kepada-Ku untuk menolong kaum yang zalim itu, kerana sesungguhnya mereka akan ditenggelamkan dengan taufan sehingga mati lemasTranslation: Then We revealed to him: “Make the ark under Our supervision and protection, and by the guidance of Our revelation (on how to build it); then when Our command comes to destroy them, and water gushes forth from the face of the earth (signalling the coming of the flood), put into the ark two of every kind of animal (male and female), and take your family (and your followers), except anyone among them against whom the sentence of punishment has been fixed (because of his disbelief); and do not plead with Me to help the people who did wrong, for truly they will be drowned by the flood until they perish.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَوُقِّتَ لَهُ اسْتِعْمَالُهُ بِوَقْتِ الِاضْطِرَارِ إِلَى إِنْجَاءِ الْمُؤْمِنِينَ وَالْحَيَوَانِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 18/46 · Shamela ↗ (huraian ayat 26–27)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 18/46 · Shamela ↗ (commentary on 26–27)
Menurut Ibn ‘Āshūr, selepas perintah membuat bahtera, Allah memperincikan apa yang perlu dilakukan apabila bahtera itu diperlukan; penggunaannya ditetapkan pada waktu terdesak untuk menyelamatkan orang-orang yang beriman dan haiwan.
Renungan: Allah mengajar kita bersedia sebelum tiba saat diperlukan; mari kita siapkan bekal amal sebelum ujian datang.According to Ibn ‘Āshūr, after the command to build the ark, Allah set out in detail what to do when it would be needed; its use was fixed for the time of need, to rescue the believers and the animals.
Reflection: Allah teaches us to prepare before the moment of need; let us ready our provision of good deeds before trials come.
فَقُلِ
maka hendaklah … (bersyukur kepada Allah dengan) berkatathen … should say (giving thanks to Allah) (engkauyou)
Terjemahan: Kemudian apabila engkau dan orang-orang yang bersamamu telah berada di atas bahtera itu maka hendaklah engkau (bersyukur kepada Allah dengan) berkata: ‘Segala puji tertentu bagi Allah yang telah menyelamatkan kami daripada orang-orang yang zalim’Translation: Then when you and those who are with you have settled on the ark, you should say (giving thanks to Allah): ‘All praise belongs to Allah, Who rescued us from the people who are unjust.’
Nota bahasa: ٱلْحَمْدُ لِلَّهِ (ayat 28).Language note: ٱلْحَمْدُ لِلَّهِ (verse 28).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالتَّنْجِيَةُ مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ: الْإِنْجَاءُ مِنْ أَذَاهُمْ وَالْكَوْنِ فِيهِمْ لِأَنَّ فِي الْكَوْنِ بَيْنَهُمْ مُشَاهَدَةَ كُفْرِهِمْ وَمَنَاكِرِهِمْ وَذَلِكَ مِمَّا يُؤْذِي الْمُؤْمِنَ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 18/47 · Shamela ↗ (huraian ayat 28–29)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 18/47 · Shamela ↗ (commentary on 28–29)
Menurut Ibn ‘Āshūr, diselamatkan “daripada orang-orang yang zalim” bermaksud diselamatkan daripada gangguan mereka dan daripada berada di tengah-tengah mereka, kerana menyaksikan kekufuran dan kemungkaran mereka menyakitkan hati orang yang beriman.
Renungan: Mari kita bersyukur atas persekitaran yang baik, dan memuji Allah setiap kali Dia menyelamatkan kita daripada keburukan.According to Ibn ‘Āshūr, being rescued “from the people who are unjust” means being saved from their harm and from living among them, since witnessing their disbelief and wrongdoing hurts the believer.
Reflection: Let us be grateful for good surroundings, and praise Allah each time He saves us from harm.
وَقُل
dan berdoalah dengan berkata (lit. dan katakanlah)and pray, saying (lit. and say) (engkauyou)
Terjemahan: Dan berdoalah dengan berkata: ‘Wahai Tuhanku, turunkanlah daku di tempat turun yang berkat, dan Engkau adalah sebaik-baik Pemberi tempat’"Translation: And pray, saying: ‘O my Lord, set me down at a landing place that is blessed, and You are the best of those who give a place.’”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَإِنْ كَانَ هُوَ سُبْحَانَهُ خَيْرَ مَنْ أَنْزَلَ لِأَنَّهُ يَحْفَظُ مَنْ أَنْزَلَهُ فِي سَائِرِ أَحْوَالِهِ وَيَدْفَعُ عَنْهُ الْمَكَارِهَ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/274 · Shamela ↗ (huraian ayat 26–30)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/274 · Shamela ↗ (commentary on 26–30)
Tafsir ar-Rāzī menyebut bahawa menempatkan seseorang di sesuatu tempat boleh berlaku daripada selain Allah, namun Allah ialah “sebaik-baik Pemberi tempat”, kerana Dia memelihara orang yang ditempatkan-Nya dalam segala keadaannya dan menolak daripadanya perkara yang dibenci.
Renungan: Setiap kali kita berpindah atau singgah, mari kita memohon agar Allah menempatkan kita di tempat yang berkat.Tafsir al-Rāzī says that settling someone in a place may be done by others besides Allah, yet Allah is “the best of those who give a place”, for He protects whoever He settles in every state and wards off what is hateful from him.
Reflection: Whenever we move or stop on a journey, let us ask Allah to set us down in a blessed place.
لَأٓيَٰتٖ
(sungguh) terdapat tanda-tanda (yang mendatangkan iktibar)(truly) there are signs (that bring lessons)
لَمُبۡتَلِينَ
menguji (hamba-hamba Kami) (lit. orang-orang yang menguji)test (Our servants) (lit. ones who test)
Terjemahan: Sesungguhnya pada yang demikian itu terdapat tanda-tanda (yang mendatangkan iktibar); dan sesungguhnya Kami tetap menguji (hamba-hamba Kami)Translation: Truly in that there are signs (that bring lessons); and truly We do test (Our servants).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَإِنَّ الِابْتِلَاءَ مِنْ آثَارِ الْحِكْمَةِ الْإِلَهِيَّةِ لِتَرْتَاضَ بِهِ نُفُوسُ أَوْلِيَائِهِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 18/48 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 18/48 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, “sesungguhnya Kami tetap menguji (hamba-hamba Kami)” menunjukkan bahawa ujian ialah antara kesan hikmah Ilahi, supaya jiwa para wali-Nya (orang-orang yang dekat dengan-Nya) terlatih dan terserlah perjuangannya melawan dorongan syaitan, lalu mereka memuji akibat ujian itu.
Renungan: Apabila kita diuji, mari kita anggap ia latihan jiwa daripada Allah.According to Ibn ‘Āshūr, “truly We do test (Our servants)” shows that trial is one of the fruits of divine wisdom, so that the souls of His close servants are trained and their struggle against the promptings of Satan is shown, and then they praise the outcome of the trial.
Reflection: When we are tested, let us see it as training of the soul from Allah.
Terjemahan: Kemudian Kami ciptakan sesudah mereka, umat yang lainTranslation: Then after them We brought into being another nation.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«يُرَادُ مِنْهُ أَنَّ مَا أَصَابَ قَوْمَ نُوحٍ عَلَى تَكْذِيبِهِمْ لَهُ لَمْ يَكُنْ صُدْفَةً وَلَكِنَّهُ سُنَّةُ اللَّهِ فِي الْمُكَذِّبِينَ لِرُسُلِهِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 18/49 · Shamela ↗ (huraian ayat 31–32)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 18/49 · Shamela ↗ (commentary on 31–32)
Menurut Ibn ‘Āshūr, kisah umat sesudah kaum Nabi Nuh dan kisah-kisah selepasnya bertujuan menunjukkan bahawa apa yang menimpa kaum Nabi Nuh kerana mendustakan baginda bukanlah kebetulan, tetapi sunnatullah (ketetapan Allah) terhadap orang yang mendustakan rasul-rasul-Nya.
Renungan: Sejarah umat terdahulu ialah cermin untuk kita; mari kita mengambil iktibar daripadanya.According to Ibn ‘Āshūr, the account of the nation after the people of the Prophet Nuh, and the accounts after it, show that what befell Nuh’s people for denying him was no accident, but Allah’s settled way with those who deny His messengers.
Reflection: The history of earlier nations is a mirror for us; let us take its lesson.
أَنِ
(dengan berfirman melalui Rasul itu) “(lit. bahawa)(with Us speaking through that Messenger) “(lit. that)
Terjemahan: Lalu Kami mengutus kepada mereka seorang Rasul dari kalangan mereka (dengan berfirman melalui Rasul itu): "Sembahlah kamu akan Allah, (sebenarnya) tidak ada Tuhan bagi kamu selain daripada-Nya. Oleh itu tidakkah kamu mahu bertaqwa kepada-Nya"Translation: Then We sent to them a Messenger of their own (with Us speaking through that Messenger): “Worship Allah; (in truth) there is no god for you other than Him. So will you not have taqwa of Him?”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لِإِفَادَةِ أَنَّ الرَّسُولَ كَانَ مِنْهُمْ وَنَشَأَ فِيهِمْ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 18/50 · Shamela ↗ (huraian ayat 31–32)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 18/50 · Shamela ↗ (commentary on 31–32)
Menurut Ibn ‘Āshūr, kata kerja “mengutus” di sini disambung dengan huruf fī (dalam), bukan ilā (kepada), untuk menunjukkan bahawa Rasul itu daripada kalangan mereka dan membesar di tengah-tengah mereka; seruannya pula sama dengan seruan Nabi Nuh.
Renungan: Kebenaran sering datang melalui orang yang kita kenal; mari kita tidak menolaknya hanya kerana ia dekat dengan kita.According to Ibn ‘Āshūr, the verb “sent” here takes the particle fī (among), not ilā (to), to show that the Messenger was of their own and grew up among them; and his call was the same as that of the Prophet Nuh.
Reflection: The truth often comes through someone we know; let us not reject it just because it is close to us.
وَقَالَ
dan (bagi menolak seruan itu) … berkata (sesama sendiri)and (to reject that call) … said (among themselves) (ketua‑ketua al‑mala’uthe chiefs al‑mala’u)
Terjemahan: Dan (bagi menolak seruan itu), ketua-ketua dari kaumnya yang kafir serta mendustakan pertemuan hari akhirat, dan yang Kami mewahkan mereka dalam kehidupan dunia, berkata (sesama sendiri) "Orang ini hanyalah seorang manusia seperti kamu, ia makan dari apa yang kamu makan, dan meminum dari apa yang kamu minumTranslation: And (to reject that call) the chiefs from his people, who disbelieved and rejected the meeting of the Day of the Hereafter, and to whom We had granted luxury in the life of this world, said (among themselves): “This man is only a human being like you; he eats from what you eat, and drinks from what you drink.
Nota nahu: مِمَّا تَأْكُلُونَ مِنْهُ وَيَشْرَبُ مِمَّا تَشْرَبُونَ (ayat 33).Grammar note: مِمَّا تَأْكُلُونَ مِنْهُ وَيَشْرَبُ مِمَّا تَشْرَبُونَ (verse 33).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَثَالِثُهَا: الِانْغِمَاسُ فِي حُبِّ الدُّنْيَا وَشَهَوَاتِهَا وَهُوَ الْمُرَادُ مِنْ قَوْلِهِ: وَأَتْرَفْناهُمْ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/275 · Shamela ↗ (huraian ayat 31–41)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/275 · Shamela ↗ (commentary on 31–41)
Tafsir ar-Rāzī menyebut tiga sifat pemuka kaum itu yang merupakan seburuk-buruk sifat: kufur kepada Pencipta, mendustakan hari kiamat, dan tenggelam dalam cinta dunia serta keinginannya, iaitu maksud “yang Kami mewahkan mereka dalam kehidupan dunia”.
Renungan: Kemewahan boleh melalaikan; mari kita menikmati nikmat dunia tanpa tenggelam di dalamnya.Tafsir al-Rāzī names three qualities of those chiefs, the worst of qualities: disbelief in the Creator, denial of the Day of Resurrection, and sinking into love of the world and its desires, which is what is meant by “to whom We had granted luxury in the life of this world”.
Reflection: Luxury can make us heedless; let us enjoy worldly blessings without sinking into them.
Terjemahan: Dan demi sesungguhnya, jika kamu taati manusia yang seperti kamu, tentulah kamu dengan membuat demikian, menjadi orang-orang yang rugiTranslation: And indeed, if you obey a human being who is like you, surely you, by doing so, will be among those who lose.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَجَعَلُوا اتِّبَاعَ الرَّسُولِ خُسْرَانًا، وَلَمْ يَجْعَلُوا عِبَادَةَ الْأَصْنَامِ خُسْرَانًا»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/275 · Shamela ↗ (huraian ayat 31–41)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/275 · Shamela ↗ (commentary on 31–41)
Tafsir ar-Rāzī menyebut bahawa mereka menganggap mengikut Rasul sebagai kerugian, tetapi tidak menganggap menyembah berhala sebagai kerugian.
Renungan: Ukuran untung dan rugi perlu ditimbang dengan neraca Allah; mari kita periksa apa yang kita anggap rugi dan apa yang benar-benar merugikan kita.Tafsir al-Rāzī says that they counted following the Messenger as loss, but did not count the worship of idols as loss.
Reflection: Gain and loss must be weighed on Allah’s scale; let us examine what we count as loss and what truly makes us lose.
مُّخۡرَجُونَ
akan dikeluarkan (dari kubur hidup semula)are to be brought out (from the graves, alive again)
Terjemahan: Patutkah ia menjanjikan kamu, bahawa sesungguhnya apabila kamu mati dan menjadi tanah dan tulang, kamu akan dikeluarkan (dari kubur hidup semula)Translation: Is it fitting that he promises you that, once you have died and turned into dust and bones, you are to be brought out (from the graves, alive again)?
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَجَعَلُوا مُوجَبَ الِاسْتِبْعَادِ هُوَ حُصُولُ أَحْوَالٍ تُنَافِي أَنَّهُمْ مَبْعُوثُونَ بِحَسَبِ قُصُورِ عُقُولِهِمْ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 18/53 · Shamela ↗ (huraian ayat 33–38)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 18/53 · Shamela ↗ (commentary on 33–38)
Menurut Ibn ‘Āshūr, mereka menjadikan sebab mereka menganggap jauh kebangkitan ialah keadaan yang pada akal mereka yang terbatas bercanggah dengan kebangkitan, iaitu mati yang bercanggah dengan hidup, dan menjadi “tanah dan tulang” yang bercanggah dengan terbinanya semula tubuh manusia.
Renungan: Kuasa Allah tidak diukur dengan batas akal kita; mari kita yakini janji-Nya.According to Ibn ‘Āshūr, what made them think the resurrection far-fetched was, by the limits of their minds, states that seemed to rule it out: death, which is the opposite of life, and turning into “dust and bones”, which seems to rule out the human frame standing again.
Reflection: Allah’s power is not measured by the limits of our minds; let us be certain of His promise.
Terjemahan: Jauh, amatlah jauh (dari kebenaran) apa yang dijanjikan kepada kamu ituTranslation: Far, very far (from the truth) is what you are promised!
Nota nahu: هَيْهَاتَ هَيْهَاتَ لِمَا تُوعَدُونَ (ayat 36).Grammar note: هَيْهَاتَ هَيْهَاتَ لِمَا تُوعَدُونَ (verse 36).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«ثُمَّ لَمْ يَقْتَصِرُوا عَلَى هَذَا الْقَدْرِ حَتَّى قَرَنُوا بِهِ الِاسْتِبْعَادَ الْعَظِيمَ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/276 · Shamela ↗ (huraian ayat 31–41)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/276 · Shamela ↗ (commentary on 31–41)
Tafsir ar-Rāzī menyebut bahawa mereka tidak berhenti setakat mempertikaikan kebangkitan, malah menyertakannya dengan anggapan yang amat jauh, iaitu kata-kata mereka: “Jauh, amatlah jauh (dari kebenaran) apa yang dijanjikan kepada kamu itu”.
Renungan: Mari kita berhati-hati agar tidak menganggap mustahil sesuatu hanya kerana ia belum kita lihat.Tafsir al-Rāzī says that they did not stop at questioning the resurrection, but joined to it a strong sense of how far-fetched it was, in their words: “Far, very far (from the truth) is what you are promised!”
Reflection: Let us take care not to call something impossible only because we have not yet seen it.
Terjemahan: Tiadalah hidup yang lain selain dari hidup kita di dunia ini. Kita mati dan kita hidup (silih berganti) dan tiadalah kita akan dibangkitkan hidup semulaTranslation: There is no other life besides our life of this world: we die and we come to life (in turn), and we shall not at all be raised to life again.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَلَمْ يُرِيدُوا بِقَوْلِهِمْ نَمُوتُ وَنَحْيَا الشَّخْصَ الْوَاحِدَ، بَلْ أَرَادُوا أَنَّ الْبَعْضَ يَمُوتُ وَالْبَعْضَ يَحْيَا»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/276 · Shamela ↗ (huraian ayat 31–41)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/276 · Shamela ↗ (commentary on 31–41)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, seperti juga al-Zamakhsharī dalam al-Kashshāf, bahawa dengan “Kita mati dan kita hidup (silih berganti)” mereka tidak memaksudkan orang yang sama, tetapi sebahagian mati dan sebahagian lagi hidup, tanpa pengembalian dan tanpa himpunan.
Renungan: Kehidupan bukan sekadar pergantian generasi; mari kita bersedia untuk kehidupan sesudah mati.Tafsir al-Rāzī says, as does al-Zamakhsharī in al-Kashshāf, that by “we die and we come to life (in turn)” they did not mean the same person, but that some die and others live, with no return and no gathering.
Reflection: Life is not merely one generation replacing another; let us prepare for the life after death.
Terjemahan: Tiadalah dia (Nabi Hud) itu selain dari seorang lelaki yang mengada-adakan perkara dusta terhadap Allah, dan kami tidak akan beriman kepadanya"Translation: He (the Prophet Hud) is nothing other than a man who has made up a lie against Allah, and we will not believe in him.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَلَمَّا فَرَغُوا مِنَ الطَّعْنِ فِي صِحَّةِ الْحَشْرِ بَنَوْا عَلَيْهِ الطَّعْنَ فِي نُبُوَّتِهِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/276 · Shamela ↗ (huraian ayat 31–41)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/276 · Shamela ↗ (commentary on 31–41)
Tafsir ar-Rāzī menyebut bahawa selepas mereka mempertikaikan kebangkitan, mereka membina di atasnya tuduhan terhadap kenabian Nabi Hud: kerana baginda membawa perkara yang mereka anggap batil, mereka berkata baginda “mengada-adakan perkara dusta terhadap Allah”.
Renungan: Satu penolakan sering membawa kepada penolakan yang lain; mari kita buka hati kepada kebenaran sejak awal.Tafsir al-Rāzī says that after they questioned the resurrection, they built on it an attack on the prophethood of the Prophet Hud: since he brought what they thought false, they called him “a man who has made up a lie against Allah”.
Reflection: One rejection often leads to another; let us open our hearts to the truth from the start.
كَذَّبُونِ
… telah mendustakan seruanku (lit. … telah mendustakanku)”… have denied my call (lit. … have denied me).” (merekathey)
Terjemahan: Nabi Hud berdoa dengan berkata: "Wahai Tuhanku, belalah daku, kerana mereka telah mendustakan seruanku"Translation: The Prophet Hud prayed, saying: “O my Lord, defend me, for they have denied my call.”
Nota nahu: رَبِّ ٱنصُرْنِى بِمَا كَذَّبُونِ (ayat 39).Grammar note: رَبِّ ٱنصُرْنِى بِمَا كَذَّبُونِ (verse 39).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَاعْلَمْ أَنَّ ذَلِكَ الرَّسُولَ لَمَّا يَئِسَ مِنْ قَبُولِ الْأَكَابِرِ وَالْأَصَاغِرِ فَزِعَ إِلَى رَبِّهِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/276 · Shamela ↗ (huraian ayat 31–41)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/276 · Shamela ↗ (commentary on 31–41)
Tafsir ar-Rāzī menyebut bahawa apabila Rasul itu berputus harap daripada penerimaan para pembesar dan rakyat biasa, baginda berlindung kepada Tuhannya; maka Nabi Hud berdoa: “Wahai Tuhanku, belalah daku”.
Renungan: Apabila semua pintu manusia tertutup, pintu Allah tetap terbuka; mari kita kembali kepada-Nya dengan doa.Tafsir al-Rāzī says that when that Messenger lost hope of acceptance by the great and the small, he turned in refuge to his Lord; so the Prophet Hud prayed: “O my Lord, defend me”.
Reflection: When every human door is closed, Allah’s door stays open; let us return to Him in prayer.
Terjemahan: Allah berfirman: "Dalam sedikit masa lagi mereka akan menjadi orang-orang yang menyesal"Translation: Allah said: “In a little while they will become people full of regret.”
Nota nahu: عَمَّا قَلِيلٍ لَّيُصْبِحُنَّ نَٰدِمِينَ (ayat 40).Grammar note: عَمَّا قَلِيلٍ لَّيُصْبِحُنَّ نَٰدِمِينَ (verse 40).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَنَدَمُهُمْ يَكُونُ عِنْدَ رُؤْيَةِ مَبْدَأِ الِاسْتِئْصَالِ وَلَا يَنْفَعُهُمْ نَدَمُهُمْ بَعْدَ حُلُولِ الْعَذَابِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 18/58 · Shamela ↗ (huraian ayat 39–40)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 18/58 · Shamela ↗ (commentary on 39–40)
Menurut Ibn ‘Āshūr, Allah menjanjikan Rasul itu pertolongan yang segera; penyesalan mereka berlaku ketika melihat permulaan kebinasaan, tetapi penyesalan itu tidak lagi berguna selepas azab turun.
Renungan: Penyesalan yang bermanfaat ialah taubat hari ini; mari kita tidak menangguhkannya.According to Ibn ‘Āshūr, Allah promised that Messenger swift help; their regret comes when they see the start of their destruction, but that regret is of no use once the punishment has fallen.
Reflection: The regret that benefits is repentance today; let us not put it off.
فَأَخَذَتۡهُمُ
akhirnya mereka dibinasakan oleh (lit. maka … membinasakan mereka)in the end they were destroyed by (lit. so … seized them) (letusan suara as‑saihatuthe blast aṣ‑ṣayḥatu)
Terjemahan: Akhirnya mereka dibinasakan oleh letusan suara yang menggempakan bumi, dengan benar lagi adil, lalu Kami jadikan mereka sebagai sampah sarap (yang dihanyutkan oleh banjir). Maka kebinasaanlah kesudahannya bagi kaum yang zalim ituTranslation: In the end they were destroyed by a blast of sound that shook the earth, with truth and justice, and We turned them into rubbish (carried off by a flood). So destruction in the end is for the people who do wrong.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَأَمَّا قَوْلُهُ: بِالْحَقِّ فَمَعْنَاهُ أَنَّهُ دَمَّرَهُمْ بِالْعَدْلِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/277 · Shamela ↗ (huraian ayat 31–41)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/277 · Shamela ↗ (commentary on 31–41)
Antara huraian dalam Tafsir ar-Rāzī, seperti juga al-Zamakhsharī dalam al-Kashshāf, tentang “dengan benar lagi adil”: Allah membinasakan mereka dengan keadilan, seperti dikatakan seseorang menghukum dengan benar apabila dia adil dalam keputusannya. Tafsir ar-Rāzī juga menyebut bahawa kebinasaan itu menjadi iktibar bagi orang yang datang sesudah mereka.
Renungan: Allah tidak menzalimi sesiapa; mari kita jauhi kezaliman yang mengundang akibat buruk.One of the explanations in Tafsir al-Rāzī, as also in al-Zamakhsharī’s al-Kashshāf, of “with truth and justice”: Allah destroyed them with justice, as one is said to judge with truth when he is fair in his rulings. Tafsir al-Rāzī also says that this destruction became a lesson for those who came after them.
Reflection: Allah wrongs no one; let us keep away from the wrongdoing that brings an evil end.
Terjemahan: Kemudian Kami ciptakan, sesudah mereka, umat-umat yang lainTranslation: Then, after them, We brought into being other generations.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَالْمَعْنَى أَنَّهُ مَا أَخْلَى الدِّيَارَ مِنْ مُكَلَّفِينَ أَنْشَأَهُمْ وَبَلَّغَهُمْ حَدَّ التَّكْلِيفِ حَتَّى قَامُوا مَقَامَ مَنْ كَانَ قَبْلَهُمْ فِي عِمَارَةِ الدُّنْيَا»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/277 · Shamela ↗ (huraian ayat 42–44)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/277 · Shamela ↗ (commentary on 42–44)
Tafsir ar-Rāzī menyebut bahawa maksudnya Allah tidak membiarkan negeri-negeri kosong daripada manusia yang dipertanggungjawabkan; Dia menciptakan mereka dan menyampaikan mereka ke peringkat taklif (tanggungjawab agama) sehingga mereka menggantikan generasi sebelum mereka dalam memakmurkan dunia.
Renungan: Kita juga generasi pengganti; mari kita makmurkan bumi dengan amal soleh.Tafsir al-Rāzī says that it means Allah did not leave the lands empty of accountable people; He brought them into being and brought them to the age of religious duty, until they took the place of those before them in building up the world.
Reflection: We too are a generation that has taken others’ place; let us build up the earth with righteous deeds.
Terjemahan: Sesuatu umat itu tidak dapat mendahului tempohnya yang telah ditentukan, dan mereka pula tidak dapat melambatkannyaTranslation: No community can get ahead of its fixed term, nor can they delay it.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَأَنَّ مَا عُيِّنَ لِكُلِّ قَرْنٍ لَا يَتَقَدَّمُهُ وَلَا يَتَأَخَّرُ عَنْهُ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 18/60 · Shamela ↗ (huraian ayat 42–43)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 18/60 · Shamela ↗ (commentary on 42–43)
Menurut Ibn ‘Āshūr, setiap generasi mempunyai tempoh yang ditentukan Allah; ia kekal hingga tempoh itu, kemudian lenyap dan diganti oleh generasi lain, dan apa yang ditetapkan bagi setiap generasi tidak didahului dan tidak dilewatkan.
Renungan: Umur kita juga ada tempohnya; mari kita isi masa yang ada dengan perkara yang berguna.According to Ibn ‘Āshūr, every generation has a term fixed by Allah; it lasts until that term, then passes away and is followed by another, and what is fixed for each generation is neither brought forward nor put back.
Reflection: Our own lives have a term; let us fill the time we have with what is beneficial.
جَآءَ
didatangi (lit. … datang kepada)was visited by (lit. … came to) (Rasulnya rasuluhaits Messenger rasūluhā)
فَأَتۡبَعۡنَا
lalu … binasakan (lit. lalu … iringkan)then … destroyed (lit. then … made follow) (KamiWe)
وَجَعَلۡنَٰهُمۡ
dan … jadikan perihal mereka (lit. dan … jadikan mereka)and … made their story (lit. and … made them) (KamiWe)
Terjemahan: Kemudian Kami mengutus Rasul-rasul Kami silih berganti. Tiap-tiap kali sesuatu umat didatangi Rasulnya, mereka mendustakannya; lalu Kami binasakan umat-umat yang demikian, lepas satu-satu; dan Kami jadikan perihal mereka sebagai cerita-cerita (yang mendatangkan iktibar); maka kebinasaanlah kesudahannya bagi orang-orang yang tidak berimanTranslation: Then We sent Our Messengers, one following the other. Every time a community was visited by its Messenger, they denied him; then We destroyed those communities one after another, and We made their story into tales (that bring lessons). So destruction in the end is for people who do not believe.
Nota nahu: كُلَّ مَا جَآءَ أُمَّةً رَّسُولُهَا كَذَّبُوهُ (ayat 44).Grammar note: كُلَّ مَا جَآءَ أُمَّةً رَّسُولُهَا كَذَّبُوهُ (verse 44).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْمَعْنَى أَنَّهُ سُبْحَانَهُ بَلَغَ فِي إِهْلَاكِهِمْ مَبْلَغًا صَارُوا مَعَهُ أَحَادِيثَ فَلَا يُرَى مِنْهُمْ عَيْنٌ وَلَا أَثَرٌ وَلَمْ يَبْقَ مِنْهُمْ إِلَّا الْحَدِيثُ الَّذِي يُذْكَرُ وَيُعْتَبَرُ بِهِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/278 · Shamela ↗ (huraian ayat 42–44)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/278 · Shamela ↗ (commentary on 42–44)
Antara huraian dalam Tafsir ar-Rāzī tentang “Kami jadikan perihal mereka sebagai cerita-cerita (yang mendatangkan iktibar)”: kebinasaan mereka sampai ke tahap mereka hanya tinggal cerita, tiada lagi diri atau kesan yang kelihatan, melainkan kisah yang disebut dan diambil iktibar.
Renungan: Kita juga suatu hari akan menjadi cerita; mari kita tinggalkan kisah yang baik.One of the explanations in Tafsir al-Rāzī of “We made their story into tales (that bring lessons)”: their destruction went so far that they became mere tales, with no person or trace of them seen, only a story that is told and learnt from.
Reflection: One day we too will become a story; let us leave behind a good one.
Terjemahan: Kemudian Kami mengutus Nabi Musa dan saudaranya: Nabi Harun, dengan membawa ayat-ayat keterangan Kami, dan bukti (mukjizat) yang nyataTranslation: Then We sent the Prophet Musa and his brother, the Prophet Harun, with Our clear signs and a proof (miracle) that is evident,
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَأَنَّ النُّبُوَّةَ كَمَا أَنَّهَا مُشْتَرَكَةٌ بَيْنَهُمَا فَكَذَلِكَ الْمُعْجِزَاتُ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/279 · Shamela ↗ (huraian ayat 45–49)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/279 · Shamela ↗ (commentary on 45–49)
Tafsir ar-Rāzī menyebut bahawa ayat ini menunjukkan mukjizat Nabi Musa juga mukjizat Nabi Harun; sebagaimana kenabian dikongsi antara kedua-duanya, demikian juga mukjizat.
Renungan: Allah mengutus dua bersaudara bersama-sama; mari kita hargai kerjasama dan saling menyokong dalam menyeru kepada kebaikan.Tafsir al-Rāzī says that this verse shows the miracles of the Prophet Musa were also the miracles of the Prophet Harun; as prophethood was shared between them, so were the miracles.
Reflection: Allah sent two brothers together; let us value working together and supporting one another in calling to good.
فَٱسۡتَكۡبَرُواْ
lalu … menentang (seruan Nabi-nabi Allah itu) dengan sombong takburbut … opposed (the call of those Prophets of Allah) with arrogance (merekathey)
Terjemahan: Kepada Firaun dan kaumnya; lalu mereka menentang (seruan Nabi-nabi Allah itu) dengan sombong takbur, serta menjadi kaum yang membesarkan diriTranslation: to Pharaoh and his people; but they opposed (the call of those Prophets of Allah) with arrogance, and were a people who exalted themselves.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَعَطْفُ فَاسْتَكْبَرُوا بِفَاءِ التَّعْقِيبِ يُفِيدُ أَنَّهُمْ لَمْ يَتَأَمَّلُوا الدَّعْوَةَ وَالْآيَاتِ وَالْحُجَّةَ وَلَكِنَّهُمْ أَفْرَطُوا فِي الْكِبْرِيَاءِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 18/63 · Shamela ↗ (huraian ayat 45–48)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 18/63 · Shamela ↗ (commentary on 45–48)
Menurut Ibn ‘Āshūr, huruf fā’ pada “lalu mereka menentang (seruan Nabi-nabi Allah itu) dengan sombong takbur” menunjukkan mereka tidak merenung seruan, ayat-ayat dan hujah itu, tetapi terus melampau dalam kesombongan; menurut beliau lagi, kesombongan memang sudah menjadi akhlak dan tabiat mereka.
Renungan: Kesombongan menutup pintu renungan; mari kita mendengar dahulu sebelum menolak.According to Ibn ‘Āshūr, the particle fā’ in “they opposed (the call of those Prophets of Allah) with arrogance” shows that they did not consider the call, the signs and the proof, but went to excess in pride; he adds that pride was their very character and nature.
Reflection: Pride shuts the door of reflection; let us listen first before we reject.
Terjemahan: Sehingga mereka berkata (dengan angkuhnya): "Patutkah kita beriman kepada dua manusia seperti kita, sedang kaum mereka menjadi orang-orang suruhan kita"Translation: Until they said (arrogantly): “Should we believe in two human beings like us, while their people are our servants?”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَلَا يُقِيمُونَ وَزْنًا لِتَبَايُنِ مَرَاتِبِ النُّفُوسِ وَالْعُقُولِ وَهِيَ أَجْدَرُ بِظُهُورِ التَّفَاوُتِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 18/64 · Shamela ↗ (huraian ayat 45–48)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 18/64 · Shamela ↗ (commentary on 45–48)
Menurut Ibn ‘Āshūr, pemuka Firaun menyangka seorang rasul mesti berbeza rupa daripada kaum yang diseru, lalu mereka berkata: “Patutkah kita beriman kepada dua manusia seperti kita”; mereka tidak menghiraukan perbezaan martabat jiwa dan akal, padahal di situlah perbezaan paling layak dilihat.
Renungan: Mari kita menilai manusia dengan jiwa dan akhlaknya, bukan dengan rupa luarnya.According to Ibn ‘Āshūr, Pharaoh’s chiefs thought a messenger must differ in form from the people he calls, so they said: “Should we believe in two human beings like us”; they gave no weight to the different ranks of souls and minds, where difference most deserves to be seen.
Reflection: Let us judge people by their souls and character, not by their outward form.
Terjemahan: Oleh itu, merekapun mendustakan keduanya, lalu menjadilah mereka sebahagian dari orang-orang yang dibinasakanTranslation: So they denied the two of them, and they became among those who were destroyed.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَلَمَّا كَانَ ذَلِكَ التَّكْذِيبُ كَالْعِلَّةِ لِكَوْنِهِمْ مِنَ الْمُهْلَكِينَ لَا جَرَمَ رَتَّبَهُ عَلَيْهِ بِفَاءِ التَّعْقِيبِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/279 · Shamela ↗ (huraian ayat 45–49)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/279 · Shamela ↗ (commentary on 45–49)
Tafsir ar-Rāzī menyebut bahawa pendustaan mereka seperti sebab bagi kebinasaan mereka, maka Allah menyusunnya dengan huruf fā’; yang berlaku sejurus pendustaan ialah ketetapan Allah tentang kebinasaan mereka pada waktu yang sesuai.
Renungan: Setiap perbuatan ada akibatnya; mari kita sedar bahawa menolak kebenaran membawa padah.Tafsir al-Rāzī says that their denial was like the cause of their destruction, so Allah linked the two with the particle fā’; what followed the denial at once was Allah’s decree of their destruction at its fitting time.
Reflection: Every deed has its outcome; let us remember that rejecting the truth brings ruin.
Terjemahan: Dan sesungguhnya, Kami telah memberikan Nabi Musa Kitab Taurat, supaya mereka beroleh hidayah petunjukTranslation: And truly We gave the Prophet Musa the Book of the Torah, so that they may receive guidance.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَ (لَعَلَّ) لِلرَّجَاءِ، لِأَنَّ ذَلِكَ الْكِتَابَ مِنْ شَأْنِهِ أَنْ يُتَرَقَّبَ مِنْ إِيتَائِهِ اهْتِدَاءُ النَّاس بِهِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 18/66 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 18/66 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, Kitab itu ialah Taurat, dan perkataan “supaya” (la‘alla) menunjukkan harapan, kerana kitab seperti itu memang diharapkan menjadi petunjuk bagi manusia.
Renungan: Allah menurunkan kitab untuk memberi petunjuk; mari kita jadikan al-Qur’an petunjuk yang kita baca dan amalkan.According to Ibn ‘Āshūr, the Book is the Torah, and “so that” (la‘alla) expresses hope, since such a book is one from which people’s guidance is to be expected.
Reflection: Allah sends down a book to give guidance; let us make the Qur’an a guide that we read and live by.
Terjemahan: Dan Kami jadikan (Nabi Isa) ibni Maryam serta ibunya sebagai satu tanda (mukjizat) dan Kami telah menempatkan keduanya di tanah tinggi, tempat tinggal yang ada tanaman dan mata air yang mengalirTranslation: And We made (the Prophet Isa) son of Maryam and his mother a sign (miracle), and We gave the two of them a place on high ground, a dwelling place with crops and flowing springs.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَأَمَّا قَوْلُهُ: وَآوَيْناهُما إِلى رَبْوَةٍ فَهُوَ تَنْوِيهٌ بِهِمَا إِذْ جَعَلَهُمَا اللَّهُ مَحَلَّ عِنَايَتِهِ وَمَظْهَرَ قُدْرَتِهِ وَلُطْفِهِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 18/67 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 18/67 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, “Kami telah menempatkan keduanya di tanah tinggi” ialah pujian bagi Nabi Isa dan ibunya, kerana Allah menjadikan kedua-duanya tempat tumpuan pemeliharaan-Nya dan tanda kekuasaan serta kelembutan-Nya.
Renungan: Allah memelihara hamba-hamba yang dekat dengan-Nya; mari kita bergantung kepada pemeliharaan-Nya dalam setiap keadaan.According to Ibn ‘Āshūr, “We gave the two of them a place on high ground” is an honouring of the Prophet Isa and his mother, for Allah made them both the object of His care and a display of His power and gentleness.
Reflection: Allah protects the servants who are near to Him; let us rely on His care in every state.
Terjemahan: Wahai Rasul-rasul, makanlah dari benda-benda yang baik lagi halal dan kerjakanlah amal-amal soleh; sesungguhnya Aku Maha Mengetahui akan apa yang kamu kerjakanTranslation: O Messengers, eat of things that are good and lawful, and do righteous deeds; truly I am All-Knowing of what you do.
Nota nahu: إِنِّى بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ (ayat 51).Grammar note: إِنِّى بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ (verse 51).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«كَالدَّلَالَةِ عَلَى أَنَّ الْعَمَلَ الصَّالِحَ لَا بُدَّ وَأَنْ يَكُونَ مَسْبُوقًا بِأَكْلِ الْحَلَالِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/281 · Shamela ↗ (huraian ayat 51–56)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/281 · Shamela ↗ (commentary on 51–56)
Tafsir ar-Rāzī menyebut bahawa didahulukan “makanlah dari benda-benda yang baik lagi halal” sebelum “kerjakanlah amal-amal soleh” seolah-olah menunjukkan amal soleh mesti didahului dengan memakan yang halal; dan jika peringatan “Aku Maha Mengetahui” ditujukan kepada para Rasul, maka kepada selain mereka lebih utama.
Renungan: Mari kita jaga sumber rezeki kita, kerana daripadanya amal tumbuh.Tafsir al-Rāzī says that putting “eat of things that are good and lawful” before “do righteous deeds” seems to show that righteous deeds must be preceded by eating what is lawful; and if the warning “I am All-Knowing of what you do” is addressed to the Messengers, it applies even more to others.
Reflection: Let us guard the source of our provision, for deeds grow from it.
Terjemahan: Dan sesungguhnya ugama Islam ini ialah ugama kamu - ugama yang satu asas pokoknya, dan Akulah Tuhan kamu; maka bertaqwalah kamu kepada-KuTranslation: And truly this religion of Islam is your religion, a religion whose basic foundation is one, and it is I Who am your Lord; so have taqwa of Me.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«قُلْنَا الْمُرَادُ مِنَ الدِّينِ مَا لَا يَخْتَلِفُونَ فِيهِ مِنْ مَعْرِفَةِ ذَاتِ اللَّه تَعَالَى وَصِفَاتِهِ، وَأَمَّا الشَّرَائِعُ فَإِنَّ الِاخْتِلَافَ فِيهَا لَا يُسَمَّى اخْتِلَافًا فِي الدِّينِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/281 · Shamela ↗ (huraian ayat 51–56)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/281 · Shamela ↗ (commentary on 51–56)
Tafsir ar-Rāzī menyebut bahawa agama yang satu itu ialah perkara yang tidak diperselisihkan oleh para Rasul, iaitu mengenal Allah dan sifat-sifat-Nya; perbezaan syariat pula tidak dinamakan perbezaan dalam agama, dan ini ditunjukkan oleh “Akulah Tuhan kamu; maka bertaqwalah kamu kepada-Ku”.
Renungan: Mari kita kukuhkan asas tauhid dan takwa yang menyatukan para Rasul.Tafsir al-Rāzī says that the one religion is what the Messengers never differed in, the knowledge of Allah and His attributes; differences in their laws are not called differences in religion, as shown by “it is I Who am your Lord; so have taqwa of Me”.
Reflection: Let us strengthen the foundation of tawhid and taqwa that unites all the Messengers.
فَتَقَطَّعُوٓاْ
kemudian … berpecah-belahthen … split (mereka (umat Rasul‑rasul itu)they (the communities of those Messengers))
Terjemahan: Kemudian umat Rasul-rasul itu berpecah-belah dalam urusan ugama mereka kepada beberapa pecahan, tiap-tiap golongan bergembira dengan apa yang ada pada merekaTranslation: Then the communities of those Messengers split, in the matter of their religion, into several factions; every group rejoices in what they have.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْمَعْنَى: أَنَّهُمْ فَرِحُونَ بِدِينِهِمْ عَنْ غَيْرِ دَلِيلٍ وَلَا تَبَصُّرٍ بَلْ لِمُجَرَّدِ الْعُكُوفِ عَلَى الْمُعْتَاد»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 18/73 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 18/73 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, “tiap-tiap golongan bergembira dengan apa yang ada pada mereka” bermaksud mereka bergembira dengan pegangan mereka tanpa dalil dan tanpa penelitian, semata-mata kerana berpegang pada kebiasaan, lalu mereka tidak meredhai orang yang berbeza dan memusuhinya; itu membawa kepada perpecahan.
Renungan: Mari kita berpegang pada kebenaran dengan ilmu, dan menjaga kesatuan sesama kita.According to Ibn ‘Āshūr, “every group rejoices in what they have” means that they rejoice in their ways without proof or insight, merely from clinging to what they are used to, so they are displeased with anyone who differs and treat him as an enemy; and that leads to division.
Reflection: Let us hold to the truth with knowledge, and guard the unity among us.
Terjemahan: Maka biarkanlah mereka tenggelam dalam kesesatannya itu hingga ke suatu masaTranslation: So leave them sunk in their misguidance until a certain time.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَذَلِكَ تَمْثِيلٌ لِحَالِ اشْتِغَالِهِمْ بِمَا هُمْ فِيهِ مِنَ الِازْدِهَارِ وَتَرَفِ الْعَيْشِ عَنِ التَّدَبُّرِ فِيمَا يَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ الرَّسُولُ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 18/74 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 18/74 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, “tenggelam dalam kesesatannya” ialah perumpamaan: mereka sibuk dengan kemakmuran dan kemewahan hidup sehingga tidak merenung seruan Rasul, seperti kaum yang ditenggelami air hampir lemas sedangkan mereka menyangka sedang berenang.
Renungan: Kesibukan dunia boleh menenggelamkan kita tanpa kita sedar; mari kita sediakan masa untuk merenung.According to Ibn ‘Āshūr, “sunk in their misguidance” is a likeness: they are so busy with prosperity and easy living that they do not reflect on the Messenger’s call, like people covered by water and close to drowning while they think they are swimming.
Reflection: Worldly busyness can drown us without our noticing; let us make time to reflect.
Terjemahan: Adakah mereka menyangka bahawa apa yang Kami berikan kepada mereka dari harta benda dan anak-pinak ituTranslation: Do they think that what We provide them of wealth and children
Nota nahu: أَيَحْسَبُونَ أَنَّمَا نُمِدُّهُم بِهِۦ (ayat 55).Grammar note: أَيَحْسَبُونَ أَنَّمَا نُمِدُّهُم بِهِۦ (verse 55).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَلَمَّا كَانَ الْقَوْمُ فِي نِعَمٍ عَظِيمَةٍ فِي الدُّنْيَا جَازَ أَنْ يَظُنُّوا أَنَّ تِلْكَ النِّعَمَ كَالثَّوَابِ الْمُعَجَّلِ لَهُمْ عَلَى أَدْيَانِهِمْ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/282 · Shamela ↗ (huraian ayat 51–56)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/282 · Shamela ↗ (commentary on 51–56)
Tafsir ar-Rāzī menyebut bahawa kerana mereka berada dalam nikmat dunia yang besar, mereka mungkin menyangka nikmat itu seperti pahala yang disegerakan atas pegangan mereka; lalu Allah menjelaskan bahawa hakikatnya tidak begitu.
Renungan: Harta dan anak-pinak bukan semestinya tanda reda Allah; mari kita menilai diri dengan ketaatan, bukan dengan banyaknya nikmat.Tafsir al-Rāzī says that since they lived in great worldly blessings, they might think those blessings were like a reward hastened to them for their ways; so Allah made clear that the matter is otherwise.
Reflection: Wealth and children are not necessarily a sign of Allah’s pleasure; let us measure ourselves by obedience, not by the number of our blessings.
نُسَارِعُ
(bermakna bahawa dengan yang demikian) … menyegerakan(means that by it) … hasten (KamiWe)
Terjemahan: (Bermakna bahawa dengan yang demikian) Kami menyegerakan untuk mereka pemberian kebaikan? (Tidak!) Bahkan mereka tidak menyedari (hakikatnya yang sebenar)Translation: (means that by it) We hasten for them the giving of good things? (No!) Rather, they do not realise (the real truth of it).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَيْ لَسْنَا نُسَارِعُ لَهُمْ بِالْخَيْرَاتِ كَمَا ظَنُّوا بَلْ لَا يَشْعُرُونَ بِحِكْمَةِ ذَلِكَ الْإِمْدَادِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 18/76 · Shamela ↗ (huraian ayat 55–56)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 18/76 · Shamela ↗ (commentary on 55–56)
Menurut Ibn ‘Āshūr, perkataan “Bahkan” menolak apa yang mereka sangka: Allah tidak menyegerakan kebaikan kepada mereka seperti sangkaan mereka, tetapi mereka tidak menyedari hikmah pemberian itu, iaitu untuk membiarkan mereka beransur-ansur (istidrāj) dan menegakkan hujah ke atas mereka.
Renungan: Mari kita sentiasa bertanya: adakah nikmat ini mendekatkan kita kepada Allah?According to Ibn ‘Āshūr, “Rather” turns away what they supposed: Allah is not hastening good things to them as they thought, but they do not realise the wisdom of that giving, which is to lead them on step by step (istidrāj) and to establish the proof against them.
Reflection: Let us always ask: does this blessing bring us closer to Allah?
Terjemahan: Sesungguhnya orang-orang yang sentiasa bimbang disebabkan takut kepada (kemurkaan) Tuhan merekaTranslation: Truly those who, out of fear of (the wrath of) their Lord, are ever anxious,
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالتَّحْقِيقُ أَنَّ مَنْ بَلَغَ فِي الْخَشْيَةِ إِلَى حَدِّ الْإِشْفَاقِ وَهُوَ كَمَالُ الْخَشْيَةِ، كَانَ فِي نِهَايَةِ الْخَوْفِ مِنْ سُخْطِ اللَّه عَاجِلًا، وَمِنْ عِقَابِهِ آجِلًا، فَكَانَ فِي نِهَايَةِ الِاحْتِرَازِ عَنِ الْمَعَاصِي»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/283 · Shamela ↗ (huraian ayat 57–61)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/283 · Shamela ↗ (commentary on 57–61)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, setelah menukil beberapa pendapat, bahawa orang yang takutnya sampai ke tahap bimbang (isyfāq), iaitu kesempurnaan takut, amat takut akan kemurkaan Allah sekarang dan azab-Nya kemudian, lalu dia sangat berhati-hati daripada maksiat.
Renungan: Takut kepada Allah yang benar melahirkan sikap berhati-hati; mari kita jadikan ia pelindung daripada dosa.Tafsir al-Rāzī says, after reporting several views, that one whose fear reaches the level of anxious dread (ishfāq), the perfection of fear, is in utmost fear of Allah’s wrath now and His punishment later, and so is utmost in guarding against sins.
Reflection: True fear of Allah gives birth to care; let us make it a shield against sin.
Terjemahan: Dan orang-orang yang beriman kepada ayat-ayat Tuhan merekaTranslation: and those who have faith in the signs of their Lord,
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْمُرَادُ بِالْآيَاتِ الدَّلَائِلُ الَّتِي تَضَمَّنَهَا الْقُرْآنُ وَمِنْهَا إِعْجَازُ الْقُرْآنِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 18/77 · Shamela ↗ (huraian ayat 57–61)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 18/77 · Shamela ↗ (commentary on 57–61)
Menurut Ibn ‘Āshūr, “ayat-ayat Tuhan mereka” ialah dalil-dalil yang terkandung dalam al-Qur’an, termasuk kemukjizatan al-Qur’an itu sendiri.
Renungan: Mari kita dekati al-Qur’an dengan merenung dalil-dalilnya, agar iman kita semakin bertambah.According to Ibn ‘Āshūr, “the signs of their Lord” are the proofs that the Qur’an contains, among them the inimitability of the Qur’an itself.
Reflection: Let us draw near to the Qur’an by reflecting on its proofs, so that our faith keeps growing.
Terjemahan: Dan orang-orang yang tidak mempersekutukan sesuatu yang lain dengan Tuhan merekaTranslation: and those who do not associate anything else with their Lord,
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«بَلِ الْمُرَادُ مِنْهُ نَفْيُ الشِّرْكِ الْخَفِيِّ، وَهُوَ أَنْ يَكُونَ مُخْلِصًا فِي الْعِبَادَةِ لَا يَقْدُمُ عَلَيْهَا إِلَّا لِوَجْهِ اللَّه تَعَالَى وَطَلَبِ رِضْوَانِهِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/283 · Shamela ↗ (huraian ayat 57–61)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/283 · Shamela ↗ (commentary on 57–61)
Tafsir ar-Rāzī menyebut bahawa sifat ini bukan sekadar beriman dengan tauhid, kerana itu sudah termasuk dalam ayat sebelumnya, tetapi menafikan syirik (menyekutukan Allah) yang tersembunyi, iaitu ikhlas dalam ibadah dan tidak melakukannya melainkan kerana Allah dan mencari keredhaan-Nya.
Renungan: Mari kita periksa niat sebelum beramal, agar ibadah kita bersih kerana Allah.Tafsir al-Rāzī says that this quality is not only faith in tawhid, since that is already in the previous verse, but the denial of hidden association of partners with Allah, that is, being sincere in worship and doing it only for the sake of Allah and seeking His pleasure.
Reflection: Let us check our intention before we act, so that our worship is pure for Allah.
Terjemahan: Dan orang-orang yang memberi apa yang mereka berikan sedang hati mereka gementar kerana mereka yakin akan kembali kepada Tuhan merekaTranslation: and those who give whatever they give while their hearts tremble, because they are sure they will return to their Lord —
Nota nahu: وَٱلَّذِينَ يُؤْتُونَ مَآ ءَاتَوا۟ (ayat 60).Grammar note: وَٱلَّذِينَ يُؤْتُونَ مَآ ءَاتَوا۟ (verse 60).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لِأَنَّ مَنْ يَقْدُمُ عَلَى الْعِبَادَةِ وَهُوَ وَجِلٌ مِنْ تَقْصِيرِهِ وَإِخْلَالِهِ بِنُقْصَانٍ أَوْ غَيْرِهِ، فَإِنَّهُ يَكُونُ لِأَجْلِ ذَلِكَ الْوَجِلِ مُجْتَهِدًا فِي أَنْ يُوَفِّيَهَا حَقَّهَا فِي الْأَدَاءِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/283 · Shamela ↗ (huraian ayat 57–61)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/283 · Shamela ↗ (commentary on 57–61)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, pemberian itu bermanfaat apabila dilakukan dengan hati yang gementar, kerana orang yang beribadah sambil takut akan kekurangan dirinya akan bersungguh-sungguh, kerana takut itu, untuk menunaikannya dengan sempurna.
Renungan: Rasa takut akan kekurangan bukan untuk melemahkan kita, tetapi untuk menjadikan amal kita lebih sempurna.Tafsir al-Rāzī says that such giving benefits when it is done with trembling hearts, because one who worships while fearing his own shortcoming strives, for that very fear, to fulfil it completely.
Reflection: Fear of falling short is not meant to weaken us but to make our deeds more complete.
Terjemahan: Mereka itulah orang-orang yang segera mengerjakan kebaikan, dan merekalah orang-orang yang mendahului pada mencapainyaTranslation: it is they who hasten to do good deeds, and they are the ones who are foremost in reaching them.
Nota bahasa: وَهُمْ لَهَا سَٰبِقُونَ (ayat 61).Language note: وَهُمْ لَهَا سَٰبِقُونَ (verse 61).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَنَّهُمْ يَتَنَافَسُونَ فِي الْإِكْثَارِ مِنْ أَعْمَالِ الْخَيْرِ، فَالسَّبْقُ تَمْثِيلٌ لِلتَّنَافُسِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 18/78 · Shamela ↗ (huraian ayat 57–61)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 18/78 · Shamela ↗ (commentary on 57–61)
Antara huraian Ibn ‘Āshūr, “mendahului” bermaksud mereka berlumba-lumba memperbanyak amal kebaikan; perlumbaan itu perumpamaan (tamthīl) bagi persaingan dalam kebaikan, seperti orang yang berlari mendahului ke garisan penamat.
Renungan: Jika kita mahu bersaing, biarlah persaingan kita dalam kebaikan.One of the explanations given by Ibn ‘Āshūr is that “foremost” means they vie with one another in doing more good deeds; the race is a likeness (tamthīl) of that rivalry, like one who runs ahead to the finishing point.
Reflection: If we want to compete, let our competing be in good deeds.
Terjemahan: Dan Kami tidak memberati seseorang melainkan apa yang terdaya olehnya; dan di sisi Kami ada sebuah Kitab (suratan amal) yang menyatakan segala-galanya dengan benar, sedang mereka tidak dianiayaTranslation: And We do not burden anyone except with what it is able to bear; and with Us is a Book (the record of deeds) that states everything with truth, while they are not wronged.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَفِي قَوْلِهِ لَدَيْنا دَلَالَةٌ عَلَى أَنَّ ذَلِكَ مَحْفُوظٌ لَا يَسْتَطِيعُ أَحَدٌ تَغْيِيرَهُ بِزِيَادَةٍ وَلَا نُقْصَانٍ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 18/79 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 18/79 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, Kitab di sini ialah catatan amal, baik dan buruk, dan kata “di sisi Kami” menunjukkan ia terpelihara; tiada sesiapa mampu mengubahnya dengan menambah atau mengurangi.
Renungan: Tiada amal kecil kita yang hilang; mari kita beramal sedaya upaya kita.According to Ibn ‘Āshūr, the Book here is the record of deeds, good and bad, and the words “with Us” show that it is preserved; no one can alter it by adding or taking away.
Reflection: None of our small deeds is lost; let us do good as far as we are able.
بَلۡ
(sekalipun demikian, orang-orang yang ingkar tidak juga berfikir) bahkan(even so, those who deny still do not reflect;) rather
Terjemahan: (Sekalipun demikian, orang-orang yang ingkar tidak juga berfikir) bahkan hati mereka tenggelam di dalam kejahilan, lalai daripada (memahami ajaran Al-Quran) ini; dan mereka pula mempunyai lagi amal-amal (yang jahat) selain dari itu, yang mereka terus-menerus mengerjakannyaTranslation: (Even so, those who deny still do not reflect;) rather their hearts are sunk in ignorance, heedless of this (understanding of the teaching of the Qur’an); and they also have (evil) deeds other than that, which they keep on doing.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَهُمْ فِي غَمْرَةٍ غَمَرَتْ قُلُوبَهُمْ وَأَبْعَدَتْهَا عَنْ أَنْ تَتَخَلَّقَ بِخُلُقِ الَّذِينَ هُمْ مِنْ خَشْيَةِ رَبِّهِمْ مُشْفِقُونَ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 18/80 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 18/80 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, hati mereka tenggelam dalam banjir yang menutupinya dan menjauhkannya daripada berakhlak dengan akhlak orang yang takut kepada Tuhan mereka, sedang amal mereka berlawanan dengan amal orang beriman; setiap orang beramal menurut keadaan dirinya.
Renungan: Mari kita jaga hati daripada tenggelam dalam kelalaian.According to Ibn ‘Āshūr, their hearts are sunk in a flood that covers them and keeps them from taking on the character of those who are in awe of their Lord, while their deeds are the opposite of the believers’ deeds; each acts according to his own make.
Reflection: Let us guard our hearts from sinking into heedlessness.
مُتۡرَفِيهِم
kepada orang-orang yang mewah di antara merekaupon those who live in luxury among them
Terjemahan: Hingga apabila Kami timpakan azab kepada orang-orang yang mewah di antara mereka maka dengan serta-merta mereka menjerit-jerit meminta tolongTranslation: Until, when We brought punishment upon those who live in luxury among them, at once they cry out for help.
Nota nahu: إِذَا هُمْ يَجْـَٔرُونَ (ayat 64).Grammar note: إِذَا هُمْ يَجْـَٔرُونَ (verse 64).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«ثُمَّ بَيَّنَ سُبْحَانَهُ أَنَّ الْمُنَعَّمِينَ مِنْهُمْ إِذَا نَزَلَ بِهِمُ الْعَذَابُ يَجْأَرُونَ أَيْ يَرْتَفِعُ صَوْتُهُمْ بِالِاسْتِغَاثَةِ وَالضَّجِيجِ لِشِدَّةِ مَا هُمْ عَلَيْهِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/285 · Shamela ↗ (huraian ayat 62–65)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/285 · Shamela ↗ (commentary on 62–65)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, Allah menerangkan bahawa orang yang hidup dalam kenikmatan di antara mereka, apabila azab menimpa, terus “menjerit-jerit meminta tolong”, iaitu suara mereka meninggi memohon pertolongan dan riuh kerana beratnya keadaan mereka.
Renungan: Kemewahan tidak dapat menahan azab; mari kita bersyukur dan merendah diri ketika senang.Tafsir al-Rāzī says that Allah makes clear that those among them who live in comfort, when punishment comes down on them, “cry out for help”: their voices rise in pleading and clamour because of how hard their state is.
Reflection: Luxury cannot hold back punishment; let us be grateful and humble in times of ease.
تُنصَرُونَ
akan beroleh sebarang pertolongan (lit. … akan ditolong)receive any help (lit. … be helped) (kamu sekalianyou all)NF
Terjemahan: (Lalu dikatakan kepada mereka): "Janganlah kamu menjerit-jerit meminta tolong pada hari ini, sesungguhnya kamu tidak akan beroleh sebarang pertolongan dari KamiTranslation: (Then it is said to them): “Do not cry out for help today; truly you will not receive any help from Us.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَيْ لَا تَجْأَرُوا إِذْ لَا جَدْوَى لِجُؤَارِكُمْ إِذْ لَا يَقْدِرُ مُجِيرٌ أَنْ يُجِيرَكُمْ مِنْ عَذَابِنَا»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 18/85 · Shamela ↗ (huraian ayat 64–67)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 18/85 · Shamela ↗ (commentary on 64–67)
Menurut Ibn ‘Āshūr, maksudnya: janganlah kamu menjerit-jerit, kerana jeritan kamu tiada gunanya, sebab tiada pelindung yang mampu melindungi kamu daripada azab Kami.
Renungan: Mari kita merayu kepada Allah sekarang, sementara rayuan masih berguna.According to Ibn ‘Āshūr, the meaning is: do not cry out, for your crying out is of no use, since no protector is able to shield you from Our punishment.
Reflection: Let us plead with Allah now, while pleading still avails.
كَانَتۡ
telah berkali-kali (lit. telah)again and again (lit. were) (ayat‑ayat‑Ku ayatiMy verses āyātī)ism
فَكُنتُمۡ
dalam pada itu … (lit. maka … adalah)yet … (lit. then … were) (kamu sekalianyou all)ism
Terjemahan: (Kerana) sesungguhnya ayat-ayat-Ku telah berkali-kali dibacakan kepada kamu, dalam pada itu kamu berpaling undur ke belakangTranslation: (For) truly My verses were recited to you again and again, yet you turned away and went back,
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَهَذَا مَثَلٌ يُضْرَبُ فِيمَنْ تَبَاعَدَ عَنِ الْحَقِّ كُلَّ التَّبَاعُدِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/286 · Shamela ↗ (huraian ayat 66–72)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/286 · Shamela ↗ (commentary on 66–72)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, “berpaling undur ke belakang” ialah perumpamaan bagi orang yang menjauhkan diri daripada kebenaran sejauh-jauhnya: mereka lari daripada ayat-ayat itu dan daripada orang yang membacakannya, seperti orang yang berundur ke belakang di atas tumitnya.
Renungan: Apabila ayat Allah dibacakan, mari kita menghadap kepadanya, bukan berpaling.Tafsir al-Rāzī says that “turned away and went back” is a likeness for one who distances himself from the truth as far as can be: they flee from those verses and from the one who recites them, like a man who goes back on his heels.
Reflection: When the verses of Allah are recited, let us turn towards them, not away.
Terjemahan: Dengan keadaan sombong angkuh mendustakannya, serta mencacinya dalam perbualan kamu pada malam hari"Translation: in a state of haughty arrogance, denying it, and reviling it in your night-time talk.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَيْ يَسْمُرُونَ بِذِكْرِ الْقُرْآنِ وَبِالطَّعْنِ فِيهِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/286 · Shamela ↗ (huraian ayat 66–72)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/286 · Shamela ↗ (commentary on 66–72)
Antara huraian dalam Tafsir ar-Rāzī, seperti juga al-Zamakhsharī dalam al-Kashshāf (3/194): mereka berbual pada malam hari dengan menyebut al-Qur’an dan mencelanya; ini selari dengan Basmeih “mencacinya dalam perbualan kamu pada malam hari”.
Renungan: Mari kita isi perbualan malam kita dengan kebaikan, bukan celaan.One of the explanations in Tafsir al-Rāzī, as al-Zamakhsharī also gives in al-Kashshāf (3/194): they talked by night about the Qur’an and attacked it; this agrees with “reviling it in your night-time talk”.
Reflection: Let us fill our evening talk with good, not with reviling.
أَفَلَمۡ
maka adakah (mereka melakukan yang demikian kerana) … tidakso (do they act thus because) … did not
ٱلۡقَوۡلَ
kata-kata ajaran (yang disampaikan kepada mereka)the words of teaching (conveyed to them)
Terjemahan: Maka adakah mereka melakukan yang demikian kerana mereka tidak dapat memahami kata-kata ajaran (yang disampaikan kepada mereka)? Atau kerana telah datang kepada mereka sesuatu yang tidak pernah datang kepada datuk nenek mereka yang telah laluTranslation: So do they act thus because they did not understand the words of teaching (conveyed to them)? Or because something has come to them that never reached their forefathers of old?
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالتَّدَبُّرُ: إِعْمَالُ النَّظَرِ الْعَقْلِيِّ فِي دَلَالَاتِ الدَّلَائِلِ عَلَى مَا نُصِبَتْ لَهُ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 18/87 · Shamela ↗ (huraian ayat 68–70)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 18/87 · Shamela ↗ (commentary on 68–70)
Menurut Ibn ‘Āshūr, tadabbur ialah menggunakan pemikiran akal untuk meneliti apa yang ditunjukkan oleh dalil-dalil; asalnya daripada melihat “belakang” sesuatu perkara, iaitu apa yang tidak jelas pada pandangan pertama.
Renungan: Membaca al-Qur’an belum cukup; mari kita merenung maknanya sedikit demi sedikit.According to Ibn ‘Āshūr, tadabbur is putting the mind to work on what the proofs point to; its root is looking at the “back” of a matter, at what does not show at first sight.
Reflection: Reading the Qur’an is not yet enough; let us reflect on its meaning little by little.
Terjemahan: Atau kerana mereka tidak kenal rasul mereka, lalu mereka mengingkarinyaTranslation: Or because they did not know their Messenger, so they deny him?
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«نَبَّهَ سُبْحَانَهُ بِذَلِكَ عَلَى أَنَّهُمْ عَرَفُوا مِنْهُ قَبْلَ ادِّعَائِهِ الرِّسَالَةَ كَوْنَهُ فِي نِهَايَةِ الْأَمَانَةِ وَالصِّدْقِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/286 · Shamela ↗ (huraian ayat 66–72)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/286 · Shamela ↗ (commentary on 66–72)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, Allah mengingatkan bahawa mereka telah mengenali baginda, sebelum baginda menyeru kepada risalah, sebagai orang yang amat amanah dan benar serta paling jauh daripada dusta; maka bagaimana mereka mendustakan baginda?
Renungan: Mari kita jaga amanah dan kejujuran, kerana akhlak itulah saksi kita di hadapan manusia.Tafsir al-Rāzī says that Allah points out that, before he called them to his message, they had known him as utterly trustworthy and truthful and farthest from lying; so how could they deny him?
Reflection: Let us guard trust and honesty, for character is our witness before people.
بَلۡ
(sebenarnya bukan kerana sesuatu pun dari yang tersebut itu) bahkan kerana(in truth it is not because of any of those things;) rather because
وَأَكۡثَرُهُمۡ
dan tabiat kebanyakan mereka (lit. dan kebanyakan mereka)and by nature most of them (lit. and most of them)
Terjemahan: Atau kerana mereka mengatakan: "Dia kena penyakit gila?" (Sebenarnya bukan kerana sesuatu pun dari yang tersebut itu) bahkan kerana Rasul mereka datang kepada mereka membawa ugama yang tetap benar, dan tabiat kebanyakan mereka tidak suka kepada sebarang kebenaranTranslation: Or because they say: “He is afflicted with madness?” (In truth it is not because of any of those things;) rather because their Messenger came to them bringing the religion that is firmly true, and by nature most of them dislike any truth.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْمَجْنُونُ كَيْفَ يُمْكِنُهُ أَنْ يَأْتِيَ بِمِثْلِ مَا أَتَى بِهِ مِنَ الدَّلَائِلِ الْقَاطِعَةِ وَالشَّرَائِعِ الْكَامِلَةِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/286 · Shamela ↗ (huraian ayat 66–72)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/286 · Shamela ↗ (commentary on 66–72)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, tuduhan gila itu jelas rosak kerana mereka tahu baginda manusia yang paling berakal; bagaimana orang gila dapat membawa dalil-dalil yang putus dan syariat yang sempurna seperti yang baginda bawa?
Renungan: Apabila kebenaran tidak disukai, manusia mencari alasan; mari kita terima kebenaran walaupun ia berat bagi nafsu.Tafsir al-Rāzī says that the charge of madness is plainly false, for they knew he was the most sound-minded of people; how could a madman bring decisive proofs and complete laws such as he brought?
Reflection: When the truth is disliked, people look for excuses; let us accept the truth even when it weighs on our desires.
لَفَسَدَتِ
nescaya rosak binasalahsurely … would be ruined (langit as‑samawatuthe heavens as‑samāwātu)
بَلۡ
(bukan sahaja Kami memberikan ugama yang tetap benar) bahkan(not only did We give the religion that is firmly true;) rather
بِذِكۡرِهِمۡ
al-Qur’an yang menjadi sebutan baik dan mendatangkan kemuliaan kepada mereka (lit. dengan peringatan mereka)the Qur’an, which is a good mention and brings honour to them (lit. their reminder)
ذِكۡرِهِم
al-Qur’an yang demikian keadaannya (lit. peringatan mereka)such a Qur’an (lit. their reminder)
Terjemahan: Dan kalaulah kebenaran itu tunduk menurut hawa nafsu mereka, nescaya rosak binasalah langit dan bumi serta segala yang adanya. (Bukan sahaja Kami memberikan ugama yang tetap benar) bahkan Kami memberi kepada mereka Al-Quran yang menjadi sebutan baik dan mendatangkan kemuliaan kepada mereka; maka Al-Quran yang demikian keadaannya, mereka tidak juga mahu menerimanyaTranslation: And if the truth were to follow their desires, surely the heavens, the earth and all that is within them would be ruined. (Not only did We give the religion that is firmly true;) rather We gave them the Qur’an, which is a good mention and brings honour to them; yet such a Qur’an they still refuse to accept.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«بَلِ الْوَاجِبُ عَلَى الْمُكَلَّفِ أَنْ يَطْرَحَ الْهَوَى وَيَتَّبِعَ الْحَقَّ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/287 · Shamela ↗ (huraian ayat 66–72)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/287 · Shamela ↗ (commentary on 66–72)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, kebenaran tidak mengikut hawa nafsu; yang dituntut ialah orang mukalaf (yang dipertanggungjawabkan) membuang hawa nafsu dan mengikut kebenaran, kerana mengikut hawa nafsu membawa kerosakan yang besar.
Renungan: Mari kita ukur keinginan kita dengan kebenaran, bukan kebenaran dengan keinginan kita.Tafsir al-Rāzī says that the truth does not follow desire; what is required of the one charged with duties (mukallaf) is to cast off desire and follow the truth, for following desire leads to great ruin.
Reflection: Let us measure our wishes by the truth, not the truth by our wishes.
خَرۡجٗا
suatu pemberian (sebagai hasil pendapatan seruanmu)?a payment (as earnings from your call)?
فَخَرَاجُ
(ini pun tidak!) kerana (engkau percaya) pemberian(that is not so either!) For (you trust that) the payment of
Terjemahan: Atau adakah (mereka menolak seruanmu itu kerana) engkau meminta kepada mereka suatu pemberian (sebagai hasil pendapatan seruanmu)? (Ini pun tidak!) Kerana engkau percaya pemberian Tuhanmu lebih baik, dan Dialah jua sebaik-baik Pemberi rezekiTranslation: Or (do they reject your call because) you ask them for a payment (as earnings from your call)? (That is not so either!) For you trust that the payment of your Lord is better, and He is the most excellent of those who give provision.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«إِذْ لَا يَجُوزُ أَنْ يَصْدُرَ عَنِ الرَّسُولِ مَا يُوجِبُ إِعْرَاضَ الْمُخَاطَبِينَ عَنْ دَعْوَتِهِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 18/96 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 18/96 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, soalan ini bersifat menafikan: Rasul tidak meminta upah, kerana tidak mungkin datang daripada baginda sesuatu yang menyebabkan orang berpaling daripada seruannya; maka tanggungjawab berpaling itu terletak pada mereka sendiri.
Renungan: Mari kita berdakwah dengan ikhlas tanpa mengharap upah manusia; pemberian Tuhan lebih baik.According to Ibn ‘Āshūr, the question is a denial: the Messenger asks no payment, since nothing could come from him that would make people turn from his call; so the blame for turning away lies with them alone.
Reflection: Let us call others sincerely, hoping for no reward from people; the payment of the Lord is better.
Terjemahan: Dan sesungguhnya engkau (wahai Muhammad) hanya menyeru mereka ke jalan yang lurusTranslation: And truly you (O Muhammad) only call them to a straight path.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَإِطْلَاقُ الصِّرَاطِ الْمُسْتَقِيمِ عَلَيْهِ مِنْ حَيْثُ إِنَّهُ مُوصِّلٌ إِلَى مَا يَتَطَلَّبُهُ كُلُّ عَاقِلٍ مِنَ النَّجَاةِ وَحُصُولِ الْخَيْرِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 18/98 · Shamela ↗ (huraian ayat 73–74)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 18/98 · Shamela ↗ (commentary on 73–74)
Menurut Ibn ‘Āshūr, Islam dinamakan jalan yang lurus kerana ia menyampaikan kepada apa yang dicari oleh setiap orang berakal, iaitu keselamatan dan kebaikan; sebagaimana pengembara hanya pasti dan mudah sampai ke tujuannya melalui jalan yang lurus.
Renungan: Mari kita kekal di jalan yang lurus; ia jalan yang paling selamat untuk sampai.According to Ibn ‘Āshūr, Islam is called a straight path because it leads to what every sensible person seeks, safety and the gaining of good; just as a traveller reaches his goal surely and easily only by a straight road.
Reflection: Let us keep to the straight path; it is the safest way to arrive.
Terjemahan: Dan sesungguhnya orang-orang yang tidak beriman kepada hari akhirat, sudah tentu tidak mengikuti jalan yang lurus ituTranslation: And truly those who have no faith in the Day of the Hereafter surely do not follow that straight path.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لِأَنَّ طَرِيقَ الِاسْتِقَامَةِ وَاحِدَةٌ وَمَا يُخَالِفُهُ فَكَثِيرٌ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/288 · Shamela ↗ (huraian ayat 73–75)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/288 · Shamela ↗ (commentary on 73–75)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, orang yang tidak beriman kepada hari akhirat itu menyimpang daripada jalan ini, kerana jalan yang lurus hanya satu, sedangkan yang menyalahinya banyak.
Renungan: Banyaknya simpang tidak menjadikannya benar; mari kita berpegang pada jalan yang satu.Tafsir al-Rāzī says that those who have no faith in the Day of the Hereafter turn aside from this path, because the way of straightness is one, while what goes against it is many.
Reflection: Many turnings do not make them right; let us hold to the one way.
طُغۡيَٰنِهِمۡ
kesesatan mereka yang melampaui batas itutheir misguidance that exceeds all bounds
Terjemahan: Dan sekiranya Kami menaruh belas kasihan kepada mereka serta Kami hapuskan kesusahan yang menimpa mereka, nescaya mereka akan tetap terus meraba-raba dalam kesesatan mereka yang melampaui batas ituTranslation: And if We showed them mercy and took away the hardship that afflicts them, they would surely persist, wandering blindly in their misguidance that exceeds all bounds.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لِأَنَّهَا صَارَتْ سَجِيَّةً لَهُمْ لَا تَتَخَلَّفُ عَنْهُمْ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 18/99 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 18/99 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, sekiranya Allah memperkenankan jeritan mereka dan menghapuskan azab, mereka akan kembali kepada kelalaian dan amal buruk mereka, kerana semua itu telah menjadi tabiat yang tidak berpisah daripada mereka.
Renungan: Dosa yang diulang menjadi tabiat; mari kita putuskannya sebelum ia melekat.According to Ibn ‘Āshūr, were Allah to answer their cries and lift the punishment, they would return to their heedlessness and evil deeds, because these had become a nature in them that never leaves them.
Reflection: A sin repeated becomes a nature; let us cut it off before it takes hold.
أَخَذۡنَٰهُم
… telah menimpakan mereka (lit. … telah menangkap mereka)… afflicted them (lit. … seized them) (KamiWe)
يَتَضَرَّعُونَ
berdoa kepada-Nya dengan merendah diri (serta insaf dan bertaubat)call on Him humbly (with remorse and repentance) (merekathey)
Terjemahan: Dan sesungguhnya Kami telah menimpakan mereka dengan azab (di dunia), maka mereka tidak juga tunduk patuh kepada Tuhan mereka dan tidak pula berdoa kepada-Nya dengan merendah diri (serta insaf dan bertaubat)Translation: And truly We afflicted them with punishment (in the world), yet they still did not humble themselves to their Lord, and neither do they call on Him humbly (with remorse and repentance).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَلَمْ يَكُنْ حَظُّهُمْ حِينَ أَخَذْنَاهُمْ بِالْعَذَابِ إِلَّا العويل والجؤار دُونَ التَّوْبَةِ وَالِاسْتِغْفَارِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 18/101 · Shamela ↗ (huraian ayat 76–77)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 18/101 · Shamela ↗ (commentary on 76–77)
Menurut Ibn ‘Āshūr, ketika azab menimpa, bahagian mereka hanyalah meratap dan menjerit, bukan bertaubat dan memohon ampun; istikānah (tunduk patuh) berasal daripada makna diam, kerana orang yang tunduk berhenti bergerak di hadapan yang ditunduki.
Renungan: Musibah ialah seruan untuk kembali; mari kita sambut dengan taubat, bukan keluhan.According to Ibn ‘Āshūr, when the punishment struck, their share was only wailing and crying out, not repentance and asking forgiveness; istikānah (humbling oneself) comes from stillness, for one who submits stops moving before the one he submits to.
Reflection: Hardship is a call to return; let us answer it with repentance, not complaint.
Terjemahan: Sehingga apabila Kami bukakan kepada mereka sebuah pintu yang menyebabkan azab yang berat, maka mereka serta-merta berputus asa dengan sebabnya - dari mendapat sebarang kebaikanTranslation: Until, when We opened upon them a gate that brings severe punishment, at once they are in despair because of it — of gaining any good.
Nota nahu: إِذَا هُمْ فِيهِ مُبْلِسُونَ (ayat 77) dan إِذَا هُمْ يَجْـَٔرُونَ (ayat 64).Grammar note: إِذَا هُمْ فِيهِ مُبْلِسُونَ (verse 77) and إِذَا هُمْ يَجْـَٔرُونَ (verse 64).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْإِبْلَاسُ الْيَأْسُ مِنْ كُلِّ خَيْرٍ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/288 · Shamela ↗ (huraian ayat 76–80)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/288 · Shamela ↗ (commentary on 76–80)
Antara huraian dalam Tafsir ar-Rāzī, seperti juga al-Zamakhsharī dalam al-Kashshāf (3/197): iblās (berputus asa) ialah putus harapan daripada segala kebaikan; ini selari dengan Basmeih “berputus asa … dari mendapat sebarang kebaikan”.
Renungan: Selagi hidup, jangan kita berputus asa daripada rahmat Allah; mari kita kembali kepada-Nya.One of the explanations in Tafsir al-Rāzī, as al-Zamakhsharī also gives in al-Kashshāf (3/197): iblās is despair of every good; this agrees with “in despair … of gaining any good”.
Reflection: While we live, let us never despair of the mercy of Allah; let us turn back to Him.
قَلِيلٗا
(untuk kamu bersyukur; tetapi) amatlah sedikit(for you to give thanks; but) very little
Terjemahan: Dan Dialah jua yang mengadakan bagi kamu pendengaran dan penglihatan serta hati (untuk kamu bersyukur; tetapi) amatlah sedikit kamu bersyukurTranslation: And it is He Who brought into being for you hearing and sight and hearts (for you to give thanks; but) very little do you give thanks.
Nota nahu: قَلِيلًا مَّا تَشْكُرُونَ (ayat 78).Grammar note: قَلِيلًا مَّا تَشْكُرُونَ (verse 78).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«تَنْبِيهًا عَلَى أَنَّ مَنْ لَمْ يَسْتَعْمِلْ هَذِهِ الْأَعْضَاءَ فِيمَا خُلِقَتْ لَهُ فَهُوَ بِمَنْزِلَةِ عَادِمِهَا»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/289 · Shamela ↗ (huraian ayat 76–80)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/289 · Shamela ↗ (commentary on 76–80)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, seperti juga al-Zamakhsharī dalam al-Kashshāf (3/199), sesiapa yang tidak menggunakan pendengaran, penglihatan dan hati untuk tujuan ia dicipta, dia seperti orang yang tidak memilikinya; ketiga-tiganya disebut khusus kerana mengambil dalil bergantung padanya.
Renungan: Mari kita syukuri nikmat ini dengan menggunakannya untuk mengenal Allah.Tafsir al-Rāzī says, as al-Zamakhsharī also gives in al-Kashshāf (3/199), that whoever does not use hearing, sight and hearts for what they were created for is like one who lacks them; these three are named because reasoning from proofs depends on them.
Reflection: Let us give thanks for these gifts by using them to know Allah.
Terjemahan: Dan Dialah yang menciptakan serta mengembangkan kamu di bumi, dan kepada-Nyalah kamu akan dihimpunkanTranslation: And He is the One Who created you and spread you over the earth, and you will be gathered to Him.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَهُوَ أَيْضًا اسْتِدْلَالٌ عَلَى الْبَعْثِ لِأَنَّ الَّذِي أَحْيَا النَّاسَ عَنْ عَدَمٍ قَادِرٌ عَلَى إِعَادَةِ إِحْيَائِهِمْ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 18/105 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 18/105 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, ayat ini mengingatkan nikmat penciptaan, kehidupan dan pembiakan manusia di bumi, dan ia juga dalil kebangkitan: Dia yang menghidupkan manusia daripada tiada berkuasa menghidupkan mereka semula.
Renungan: Kita datang daripada-Nya dan akan dihimpunkan kepada-Nya; mari kita bersedia.According to Ibn ‘Āshūr, this verse recalls the favour of bringing people into being, giving them life and spreading them over the earth, and it is also a proof of the resurrection: He Who gave people life from nothing is able to give them life again.
Reflection: We come from Him and will be gathered to Him; let us be ready.
Terjemahan: Dan Dialah yang menghidupkan dan mematikan; dan Dialah yang menentukan pertukaran malam dan siang. Maka tidakkah kamu mahu berfikirTranslation: And He is the One Who brings to life and brings death, and it is He Who determines the succession of night and day. So will you not think?
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَيْ نِعْمَةُ الْحَيَاةِ وَإِنْ كَانَتْ مِنْ أَعْظَمِ النِّعَمِ فَهِيَ مُنْقَطِعَةٌ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/289 · Shamela ↗ (huraian ayat 76–80)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/289 · Shamela ↗ (commentary on 76–80)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, nikmat hidup, walaupun antara nikmat yang paling besar, akan terputus, dan tujuannya ialah perpindahan ke negeri pahala; lalu “Maka tidakkah kamu mahu berfikir” memberi amaran agar tidak meninggalkan renungan tentang semua ini.
Renungan: Hidup ini sementara; mari kita gunakannya sebagai bekalan.Tafsir al-Rāzī says that the gift of life, though among the greatest of gifts, comes to an end, and its purpose is the passage to the abode of reward; then “So will you not think?” warns against neglecting reflection on all this.
Reflection: This life is passing; let us use it as provision.
قَالَ
dikatakan oleh (lit. … katakan)was said by (lit. … said) (orang‑orang dahulu al‑awwalunathe people of old al‑awwalūna)
Terjemahan: (Mereka tidak juga mahu berfikir) bahkan mereka berkata seperti yang dikatakan oleh orang-orang dahulu (yang ingkar)Translation: (They still will not think;) rather, they said the like of what was said by the people of old (who denied).
Nota nahu: مِثْلَ مَا قَالَ ٱلْأَوَّلُونَ (ayat 81).Grammar note: مِثْلَ مَا قَالَ ٱلْأَوَّلُونَ (verse 81).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْمَعْنَى: أَنَّهُمْ لَا يَعْقِلُونَ الْأَدِلَّةَ لَكِنَّهُمْ يَتَّبِعُونَ أَقْوَالَ آبَائِهِمْ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 18/106 · Shamela ↗ (huraian ayat 81–83)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 18/106 · Shamela ↗ (commentary on 81–83)
Menurut Ibn ‘Āshūr, “bahkan” membatalkan anggapan bahawa mereka berfikir; maksudnya, mereka tidak memahami dalil-dalil tetapi mengikut kata-kata datuk nenek mereka.
Renungan: Warisan tidak semestinya kebenaran; mari kita timbang setiap pegangan dengan dalil.According to Ibn ‘Āshūr, “rather” cancels the thought that they reflect; the meaning is that they do not grasp the proofs but follow the sayings of their forefathers.
Reflection: What is inherited is not always true; let us weigh every belief by its proof.
Terjemahan: Mereka berkata: "Adakah apabila kami telah mati dan kami menjadi tanah dan tulang, adakah kami akan dibangkitkan (hidup semula)Translation: They said: “Is it that when we have died and have turned into dust and bones, shall we be raised (to life again)?
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْجَمْعُ بَيْنَ ذِكْرِ الْمَوْتِ وَالْكَوْنِ تُرَابًا وَعِظَامًا لِقَصْدِ تَقْوِيَةِ الْإِنْكَارِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 18/107 · Shamela ↗ (huraian ayat 81–83)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 18/107 · Shamela ↗ (commentary on 81–83)
Menurut Ibn ‘Āshūr, mereka menghimpunkan sebutan mati dan menjadi tanah dan tulang untuk menguatkan penafian, dengan menggambarkan berita al-Qur’an tentang kebangkitan selepas lenyap sedemikian rupa sebagai sesuatu yang amat keterlaluan dan tidak masuk akal.
Renungan: Jangan kita ukur kekuasaan Allah dengan akal yang terbatas; mari kita yakini hari kebangkitan.According to Ibn ‘Āshūr, they put together death and turning into dust and bones to strengthen their denial, by making the Qur’an’s news of resurrection after such utter decay seem outrageous and absurd.
Reflection: Let us not measure the power of Allah by our limited minds; let us be certain of the Day of Resurrection.
Terjemahan: Demi sesungguhnya, kami telah dijanjikan perkara ini - kami dan datuk nenek kami - dari dahulu lagi; perkara ini hanyalah cerita dongeng orang-orang dahulu-kala"Translation: Truly we, and our forefathers too, were promised this long ago; this is nothing but the fables of the people of old times.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَقَدْ جَعَلُوا مُسْتَنَدَ تَكْذِيبِهِمْ بِالْبَعْثِ أَنَّهُ تَكَرَّرَ الْوَعْدُ بِهِ فِي أَزْمَانٍ مُتَعَدِّدَةٍ فَلَمْ يَقَعْ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 18/107 · Shamela ↗ (huraian ayat 81–83)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 18/107 · Shamela ↗ (commentary on 81–83)
Menurut Ibn ‘Āshūr, sandaran mereka mendustakan kebangkitan ialah janji itu telah berulang pada banyak zaman tetapi belum berlaku, lalu mereka menyebutnya “cerita dongeng orang-orang dahulu-kala”.
Renungan: Janji yang belum tiba bukan janji yang batal; mari kita bersiap sebelum ia tiba.According to Ibn ‘Āshūr, what they leaned on in denying the resurrection was that the promise of it had been repeated over many ages and had not come about, so they called it “the fables of the people of old times”.
Reflection: A promise not yet come is not a promise broken; let us prepare before it comes.
Terjemahan: Tanyakanlah (wahai Muhammad): "Kepunyaan siapakah bumi ini dan segala yang ada padanya, kalau kamu mengetahui"Translation: Ask (O Muhammad): “Whose are the earth and everything in it, if you know?”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لِأَنَّ النَّاسَ اعْتَادُوا نِسْبَةَ الْمُسَبَّبَاتِ إِلَى أَسْبَابِهَا الْمُقَارِنَةِ وَالتَّصَرُّفَاتِ إِلَى مُبَاشِرِيهَا»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 18/109 · Shamela ↗ (huraian ayat 84–85)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 18/109 · Shamela ↗ (commentary on 84–85)
Menurut Ibn ‘Āshūr, syarat “kalau kamu mengetahui” mengarahkan akal supaya merenung, kerana bahawa bumi dan isinya milik Allah boleh tersembunyi; manusia biasa menyandarkan sesuatu kepada sebab yang dekat dan kepada orang yang melakukannya.
Renungan: Di sebalik setiap sebab ada Pemilik sebenar; mari kita kembalikan nikmat kepada-Nya.According to Ibn ‘Āshūr, the condition “if you know” turns their minds to reflection, since that the earth and all in it belong to Allah can be hidden; people are used to tracing effects to their nearby causes and actions to those who carry them out.
Reflection: Behind every cause stands the true Owner; let us give our blessings back to Him.
تَذَكَّرُونَ
mahu ingat (dan insaf)”take heed (and come to your senses)?” (kamu sekalianyou all)
Terjemahan: Mereka akan menjawab: "Kepunyaan Allah". Katakanlah: "Mengapa kamu tidak mahu ingat (dan insaf)"Translation: They will answer: “It belongs to Allah.” Say: “Why then do you not take heed (and come to your senses)?”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَقَوْلُهُ: أَفَلا تَذَكَّرُونَ مَعْنَاهُ التَّرْغِيبُ فِي التَّدَبُّرِ لِيَعْلَمُوا بُطْلَانَ مَا هُمْ عَلَيْهِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/290 · Shamela ↗ (huraian ayat 84–90)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/290 · Shamela ↗ (commentary on 84–90)
Antara huraian dalam Tafsir ar-Rāzī, “Mengapa kamu tidak mahu ingat” ialah dorongan supaya merenung, agar mereka tahu batilnya pegangan mereka; kerana yang berhak disembah ialah Dia yang mencipta mereka, bumi dan segala nikmat padanya, bukan yang tidak memberi mudarat atau manfaat.
Renungan: Mengakui Allah Pemilik segala-galanya menuntut kita menyembah-Nya sahaja.One of the explanations in Tafsir al-Rāzī is that “Why then do you not take heed” urges them to reflect, so that they may know the falseness of what they hold; for worship is due to the One Who created them, the earth and all its blessings, not to what neither harms nor benefits.
Reflection: To own Allah as Owner of all things calls us to worship Him alone.
Terjemahan: Tanyakanlah lagi: "Siapakah Tuhan yang memiliki dan mentadbirkan langit yang tujuh, dan Tuhan yang mempunyai Arasy yang besar"Translation: Ask again: “Who is the Lord Who owns and governs the seven heavens, and the Lord Who owns the Throne that is great?”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لِأَنَّ انْفِرَادَ اللَّهِ تَعَالَى بِالرُّبُوبِيَّةِ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْعَرْشِ لَا يَشُكُّ فِيهِ الْمُشْرِكُونَ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 18/111 · Shamela ↗ (huraian ayat 86–87)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 18/111 · Shamela ↗ (commentary on 86–87)
Menurut Ibn ‘Āshūr, soalan ini tidak disertai “kalau kamu mengetahui” seperti soalan sebelumnya, kerana kaum musyrik sendiri tidak meragui bahawa Allah sahaja Tuhan bagi langit dan Arasy.
Renungan: Pengakuan di lidah perlu dibuktikan dengan amal; mari kita jadikan iman kepada Tuhan Arasy itu nyata dalam hidup.According to Ibn ‘Āshūr, this question is not joined with “if you know” as the one before it, because the people of shirk themselves did not doubt that Allah alone is Lord of the heavens and the Throne.
Reflection: What the tongue owns must be shown in deeds; let us make faith in the Lord of the Throne real in our lives.
Terjemahan: Mereka akan menjawab: "(Semuanya) kepunyaan Allah". Katakanlah: "Mengapa kamu tidak mahu bertaqwa"Translation: They will answer: “(All of it) belongs to Allah.” Say: “Why then do you not have taqwa?”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَإِنَّمَا قَالَ: أَفَلا تَتَّقُونَ تَنْبِيهًا عَلَى أَنَّ اتِّقَاءَ عَذَابِ اللَّه لَا يَحْصُلُ إِلَّا بِتَرْكِ عِبَادَةِ الْأَوْثَانِ وَالِاعْتِرَافِ بِجَوَازِ الْإِعَادَةِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/290 · Shamela ↗ (huraian ayat 84–90)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/290 · Shamela ↗ (commentary on 84–90)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, “Mengapa kamu tidak mahu bertaqwa” mengingatkan bahawa terpelihara daripada azab Allah tidak tercapai melainkan dengan meninggalkan penyembahan berhala dan mengakui bahawa kebangkitan semula boleh berlaku.
Renungan: Mari kita bina takwa dengan tauhid yang bersih dan iman kepada hari akhirat.Tafsir al-Rāzī says that “Why then do you not have taqwa?” points out that being shielded from the punishment of Allah comes only by leaving the worship of idols and owning that the raising again can take place.
Reflection: Let us build taqwa on pure tawhid and faith in the Hereafter.
يُجَارُ
… dapat disembunyi (lit. … dilindungi)… can be hidden (lit. … be protected) (ia (sesuatu pun)it (anything))NF
Terjemahan: Tanyakanlah lagi: "Siapakah yang memegang kuasa pemerintahan tiap-tiap sesuatu, serta Ia dapat melindungi (segala-galanya) dan tidak ada sesuatupun yang dapat disembunyi daripada kekuasaan-Nya? (Jawablah) jika kamu mengetahui"Translation: Ask again: “Who is it that holds the dominion of every thing, and He protects (all things), while nothing can be hidden from His power? (Answer,) if you know.”
Nota nahu: وَلَا يُجَارُ عَلَيْهِ (ayat 88).Grammar note: وَلَا يُجَارُ عَلَيْهِ (verse 88).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«يَعْنِي وَهُوَ يُغِيثُ مَنْ يَشَاءُ مِمَّنْ يَشَاءُ، وَلَا يُغِيثُ أَحَدٌ مِنْهُ أَحَدًا»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/290 · Shamela ↗ (huraian ayat 84–90)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/290 · Shamela ↗ (commentary on 84–90)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, seperti juga al-Zamakhsharī dalam al-Kashshāf (3/200), maksudnya Dia menyelamatkan sesiapa yang Dia kehendaki daripada sesiapa yang Dia kehendaki, sedang tiada sesiapa dapat menyelamatkan seseorang daripada-Nya.
Renungan: Hanya kepada Allah kita berlindung, kerana tiada yang dapat melindungi daripada-Nya.Tafsir al-Rāzī says, as al-Zamakhsharī also gives in al-Kashshāf (3/200), that the meaning is: He rescues whom He wills from whom He wills, while no one can rescue anyone from Him.
Reflection: In Allah alone we seek refuge, for none can shelter us from Him.
لِلَّهِۚ
“(segala-galanya) dikuasai Allah (lit. bagi Allah)”“(all things) are under the power of Allah (lit. to Allah).”
تُسۡحَرُونَ
… tertarik hati kepada perkara yang tidak benar (lit. … disihir)”… are drawn to what is not true (lit. … are bewitched)?” (kamu sekalianyou all)NF
Terjemahan: Mereka akan menjawab: "(Segala-galanya) dikuasai Allah". Katakanlah: "Jika demikian, bagaimana kamu tertarik hati kepada perkara yang tidak benar"Translation: They will answer: “(All things) are under the power of Allah.” Say: “If so, how is it that you are drawn to what is not true?”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالسِّحْرُ مُسْتَعَارٌ لِتَرْوِيجِ الْبَاطِلِ بِجَامِعِ تَخَيُّلِ مَا لَيْسَ بِوَاقِعٍ وَاقِعًا»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 18/112 · Shamela ↗ (huraian ayat 88–89)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 18/112 · Shamela ↗ (commentary on 88–89)
Antara huraian Ibn ‘Āshūr, kata «تُسْحَرُونَ» (asalnya: disihir) dalam ayat ini dipinjam untuk makna kebatilan yang dilariskan, kerana kedua-duanya membayangkan yang tidak benar seolah-olah benar; maksudnya, dari mana rosaknya kesedaran kamu sehingga kebatilan laku pada kamu?
Renungan: Mari kita waspada, jangan kebatilan yang dihias memperdaya kita.One of the explanations given by Ibn ‘Āshūr is that the word «تُسْحَرُونَ» (at root: bewitched) in this verse is borrowed for falsehood made to pass, since both make what is not real seem real; the meaning is: from where did your awareness fail, so that falsehood passed with you?
Reflection: Let us stay alert, lest adorned falsehood deceive us.
Terjemahan: (Bukanlah sebagaimana tuduhan mereka) bahkan Kami telah membawa kepada mereka keterangan yang benar, dan sesungguhnya mereka adalah berdustaTranslation: (It is not as they allege;) rather, We have brought the truth to them, and truly they are lying.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَنَّهُ قَدْ بَالَغَ فِي الْحِجِاجِ عَلَيْهِمْ بِهَذِهِ الْآيَاتِ وَغَيْرِهَا وَهُمْ مَعَ ذَلِكَ كَاذِبُونَ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/290 · Shamela ↗ (huraian ayat 84–90)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/290 · Shamela ↗ (commentary on 84–90)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, Allah menerangkan bahawa Dia telah bersungguh-sungguh mengemukakan hujah kepada mereka dengan ayat-ayat ini dan selainnya, namun mereka tetap berdusta; kenyataan itu seperti satu ancaman.
Renungan: Hujah yang jelas menuntut kita tunduk; jangan kita terus menolaknya.Tafsir al-Rāzī says that Allah makes clear He has argued with them to the full through these verses and others, and still they are lying; the statement is like a warning.
Reflection: A clear proof calls us to submit; let us not keep refusing it.
إِذٗا
(kalaulah ada banyak tuhan) (lit. jika demikian)(had there been many gods) (lit. in that case)
لَّذَهَبَ
tentulah … akan menguasai dan menguruskan … dengan bersendirian (lit. tentulah … pergi)… would surely have taken charge of and managed … on his own (lit. … would surely have gone off) (tiap‑tiap tuhan kullueach god kullu)
وَلَعَلَا
dan tentulah … akan bertindak mengalahkan (lit. dan tentulah … meninggi)and … would surely have set out to overpower (lit. and … would surely have risen) (setengahnya ba‘dhuhumsome of them ba‘ḍuhum)
يَصِفُونَ
dikatakan oleh … itu (lit. … sifatkan)is said by … (lit. … ascribe) (mereka (yang musyrik)they (the people of shirk))
Terjemahan: Allah tidak sekali-kali mempunyai anak, dan tidak ada sama sekali sebarang tuhan bersama-Nya; (kalaulah ada banyak tuhan) tentulah tiap-tiap tuhan itu akan menguasai dan menguruskan segala yang diciptakannya dengan bersendirian, dan tentulah setengahnya akan bertindak mengalahkan setengahnya yang lain. Maha Suci Allah dari apa yang dikatakan oleh mereka (yang musyrik) ituTranslation: Allah has never had a child, and there has never been any god with Him; (had there been many gods,) each god would surely have taken charge of and managed what he had created on his own, and some of them would surely have set out to overpower others. Glory be to Allah, above what is said by them (the people of shirk).
Nota nahu: بِمَا خَلَقَ … سُبْحَٰنَ ٱللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ (ayat 91).Grammar note: بِمَا خَلَقَ … سُبْحَٰنَ ٱللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ (verse 91).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَلِتَقْدِيمِهَا نُكْتَةٌ أَنَّ هَذَا الْمَطْلُوبَ وَاضِحُ النُّهُوضِ لَا يَفْتَقِرُ إِلَى دَلِيلٍ إِلَّا لِزِيَادَةِ الِاطْمِئْنَانِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 18/113 · Shamela ↗ (huraian ayat 91–92)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 18/113 · Shamela ↗ (commentary on 91–92)
Menurut Ibn ‘Āshūr, ayat ini mendahulukan kesimpulan, iaitu Allah tidak mempunyai anak dan tiada tuhan bersama-Nya, sebelum dalilnya; rahsianya ialah perkara ini amat jelas, tidak berhajat kepada dalil kecuali untuk menambah ketenangan hati.
Renungan: Tauhid itu terang; setiap dalil menambah tenang hati kita padanya.According to Ibn ‘Āshūr, the verse puts the conclusion, that Allah has no child and there is no god with Him, before its proof; the subtle point is that this truth is so plain it needs no proof except to add to the heart’s peace.
Reflection: Tawhid is clear; each proof adds to our hearts’ peace in it.
فَتَعَٰلَىٰ
maka (dengan yang demikian) Maha Tinggilah keadaan-Nyaso (because of this) Most High is … (DiaHe)
Terjemahan: (Allah) Yang mengetahui segala yang tersembunyi dan yang nyata; maka (dengan yang demikian) Maha Tinggilah keadaan-Nya dari segala yang mereka sekutukanTranslation: (Allah,) the Knower of all that is hidden and what is visible; so (because of this) Most High is He, above all that they set up as partners.
Nota nahu: فَتَعَٰلَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ (ayat 92).Grammar note: فَتَعَٰلَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ (verse 92).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَغَيْرُهُ وَإِنْ عَلِمَ الشَّهَادَةَ فَلَنْ يَعْلَمَ مَعَهَا الْغَيْبَ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/291 · Shamela ↗ (huraian ayat 91–96)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/291 · Shamela ↗ (commentary on 91–96)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, Allah sahaja yang mengetahui yang tersembunyi dan yang nyata; selain-Nya, walaupun mengetahui yang nyata, tidak mengetahui yang tersembunyi bersamanya, dan pengetahuan tentang yang nyata tidak sempurna manfaatnya tanpa pengetahuan tentang yang tersembunyi.
Renungan: Ilmu kita terbatas; mari kita bersandar kepada Allah.Tafsir al-Rāzī says that Allah alone knows what is hidden and what is visible; anyone else, even if he knows the visible, does not know the hidden with it, and knowledge of the visible does not yield its full benefit without knowledge of the hidden.
Reflection: Our knowledge is limited; let us lean on Allah.
Terjemahan: Katakanlah (wahai Muhammad): "Wahai Tuhanku, kiranya Engkau hendak memperlihatkan kepadaku (azab) yang dijanjikan kepada mereka (di dunia)Translation: Say (O Muhammad): “O my Lord, if You would show me (the punishment) that they are promised (in this world),
Nota nahu: إِمَّا تُرِيَنِّى مَا يُوعَدُونَ (ayat 93).Grammar note: إِمَّا تُرِيَنِّى مَا يُوعَدُونَ (verse 93).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَذُكِرَ فِي هَذَا الدُّعَاءِ لَفْظُ (رَبِّ) مُكَرَّرًا تَمْهِيدًا لِلْإِجَابَةِ لِأَنَّ وَصْفَ الرُّبُوبِيَّةِ يَقْتَضِي الرَّأْفَةَ بِالْمَرْبُوبِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 18/118 · Shamela ↗ (huraian ayat 93–95)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 18/118 · Shamela ↗ (commentary on 93–95)
Menurut Ibn ‘Āshūr, Allah mengajar Rasul-Nya doa ini, dan “Wahai Tuhanku” diulang di dalamnya sebagai pembuka jalan kepada perkenan, kerana sifat Tuhan yang memelihara menuntut belas kasihan kepada yang dipelihara.
Renungan: Mari kita mulakan doa dengan menyeru “Wahai Tuhanku” dengan penuh harap.According to Ibn ‘Āshūr, Allah taught His Messenger this prayer, and “O my Lord” is repeated in it to pave the way for an answer, since being Lord and Nurturer calls for tenderness towards the one nurtured.
Reflection: Let us begin our prayers by calling “O my Lord” with full hope.
تَجۡعَلۡنِي
… biarkan daku tinggal (lit. … jadikan aku)… let me remain (lit. … make me) (EngkauYou)
Terjemahan: Maka wahai Tuhanku, janganlah Engkau biarkan daku tinggal dalam kalangan kaum yang zalim itu"Translation: then, O my Lord, do not let me remain among the people who do wrong.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«قُلْنَا يَجُوزُ أَنْ يَسْأَلَ الْعَبْدُ رَبَّهُ مَا عَلِمَ أَنَّهُ يَفْعَلُهُ، وَأَنْ يَسْتَعِيذَ بِهِ مِمَّا عَلِمَ أَنَّهُ لَا يَفْعَلُهُ إِظْهَارًا لِلْعُبُودِيَّةِ وَتَوَاضُعًا لِرَبِّهِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/291 · Shamela ↗ (huraian ayat 91–96)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/291 · Shamela ↗ (commentary on 91–96)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, seperti juga al-Zamakhsharī dalam al-Kashshāf (3/201), seorang hamba boleh memohon kepada Tuhannya apa yang dia tahu akan Dia lakukan, dan berlindung daripada apa yang dia tahu tidak akan Dia lakukan, sebagai tanda kehambaan dan rendah diri kepada Tuhannya.
Renungan: Doa ialah pengakuan kehambaan; mari kita terus berdoa.Tafsir al-Rāzī says, as al-Zamakhsharī also gives in al-Kashshāf (3/201), that a servant may ask his Lord for what he knows He will do, and seek refuge from what he knows He will not do, as a show of servanthood and humility before his Lord.
Reflection: Prayer is an admission of servanthood; let us keep praying.
Terjemahan: Dan sesungguhnya Kami berkuasa memperlihatkan kepadamu azab yang Kami janjikan kepada merekaTranslation: And truly We are able to let you see the punishment that We promise them.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَقِيلَ لَهُمْ: إِنَّ اللَّه قَادِرٌ عَلَى إِنْجَازِ مَا وَعَدَ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/291 · Shamela ↗ (huraian ayat 91–96)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/291 · Shamela ↗ (commentary on 91–96)
Antara huraian dalam Tafsir ar-Rāzī, seperti juga al-Zamakhsharī dalam al-Kashshāf (3/201): mereka mengingkari janji azab dan mentertawakannya, lalu dikatakan kepada mereka bahawa Allah berkuasa menunaikan apa yang Dia janjikan.
Renungan: Janji Allah pasti; mari kita takut akan ancaman-Nya dan berharap kepada janji baik-Nya.One of the explanations in Tafsir al-Rāzī, as al-Zamakhsharī also gives in al-Kashshāf (3/201): they denied the promised punishment and laughed at it, so they were told that Allah is able to fulfil what He has promised.
Reflection: The promise of Allah is certain; let us fear His warning and hope in His good promise.
Terjemahan: Tolaklah kejahatan yang dilakukan kepadamu dengan cara yang sebaik-baiknya, Kami Maha Mengetahui apa yang mereka katakan ituTranslation: Repel the evil done to you with the way that is best. We know best what they say.
Nota nahu: نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَصِفُونَ (ayat 96).Grammar note: نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَصِفُونَ (verse 96).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالتَّخَلُّقُ بِهَذِهِ الْآيَةِ هُوَ أَنَّ الْمُؤْمِنَ الْكَامِلَ يَنْبَغِي لَهُ أَنْ يُفَوِّضَ أَمْرَ الْمُعْتَدِينَ عَلَيْهِ إِلَى اللَّهِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 18/120 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 18/120 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, berakhlak dengan ayat ini bermaksud orang beriman yang sempurna menyerahkan urusan orang yang menganiayanya kepada Allah, kerana Allah membela orang yang bertawakal kepada-Nya; jika dia membalas kejahatan dengan kebaikan, pembelaan Allah lebih melegakan hatinya.
Renungan: Mari kita balas keburukan dengan kebaikan dan serahkan selebihnya kepada Allah.According to Ibn ‘Āshūr, to take on the character of this verse is for the complete believer to hand over the matter of those who wrong him to Allah, for Allah defends whoever trusts in Him; if he meets evil with good, Allah’s defence brings his heart greater relief.
Reflection: Let us repay wrong with good and leave the rest to Allah.
Terjemahan: Dan katakanlah: "Wahai Tuhanku, aku berlindung kepada-Mu dari hasutan Syaitan-syaitanTranslation: And say: “O my Lord, with You I seek protection from the promptings of the devils,
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَيَكُونُ نَفْسُ هَذَا الِانْقِطَاعِ إِلَى اللَّه تَعَالَى دَاعِيَةً إِلَى التَّمَسُّكِ بِالطَّاعَةِ وَزَاجِرًا عَنِ الْمَعْصِيَةِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/292 · Shamela ↗ (huraian ayat 97–100)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/292 · Shamela ↗ (commentary on 97–100)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, hasutan Syaitan ialah tipu dayanya dengan bisikan; orang yang berserah kepada Allah dan memohon perlindungan daripadanya akan sentiasa sedar dan berjaga-jaga dalam apa yang dia lakukan dan tinggalkan, maka penyerahan itu sendiri mendorongnya kepada ketaatan dan menghalangnya daripada maksiat.
Renungan: Mari kita sering memohon perlindungan ini dengan hati yang sedar.Tafsir al-Rāzī says that the promptings of the devil are his plotting through whispers; one who turns wholly to Allah and asks protection from him stays mindful and alert in what he does and leaves, so that this turning itself urges him to obedience and holds him back from sin.
Reflection: Let us often ask for this protection with a mindful heart.
Terjemahan: Dan aku berlindung kepada-Mu, wahai Tuhanku, supaya Syaitan-syaitan itu tidak menghampiriku"Translation: and I seek protection with You, O my Lord, lest the devils come near me.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَهُوَ تَعَوُّذٌ مِنْ قُرْبِهِمْ لِأَنَّهُمْ إِذَا اقْتَرَبُوا مِنْهُ لحقه أذاهم»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 18/122 · Shamela ↗ (huraian ayat 97–98)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 18/122 · Shamela ↗ (commentary on 97–98)
Menurut Ibn ‘Āshūr, “supaya Syaitan-syaitan itu tidak menghampiriku” ialah memohon perlindungan daripada kedekatan mereka, kerana apabila mereka mendekat, gangguan mereka akan sampai.
Renungan: Mari kita memohon agar dijauhkan daripada godaan, bukan sekadar diselamatkan daripadanya.According to Ibn ‘Āshūr, “lest the devils come near me” is seeking refuge from their nearness, because once they draw near, their harm reaches.
Reflection: Let us ask to be kept far from temptation, not only to be saved from it.
حَتَّىٰٓ
kesudahan golongan yang kufur ingkar itu (lit. sehingga)the end of those who disbelieve and deny is that (lit. until)
ٱرۡجِعُونِ
kembalikanlah daku (hidup semula di dunia)return me (to life in the world) (EngkauYou)
Terjemahan: Kesudahan golongan yang kufur ingkar itu apabila sampai ajal maut kepada salah seorang di antara mereka, berkatalah ia: "Wahai Tuhanku, kembalikanlah daku (hidup semula di dunia)Translation: The end of those who disbelieve and deny is that, when death reaches one of them, that one says: “O my Lord, return me (to life in the world),
Nota nahu: قَالَ رَبِّ ٱرْجِعُونِ (ayat 99).Grammar note: قَالَ رَبِّ ٱرْجِعُونِ (verse 99).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَعَلَّقَ قَوْلَهُمْ هَذَا بِحَالِ حُضُورِ الْمَوْتِ وَهُوَ حَالُ الْمُعَايِنَةِ فَلَا وَجْهَ لِتَرْكِ هَذَا الظَّاهِرِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/293 · Shamela ↗ (huraian ayat 97–100)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/293 · Shamela ↗ (commentary on 97–100)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, Allah mengaitkan permintaan “Wahai Tuhanku, kembalikanlah daku” dengan saat kedatangan maut, iaitu ketika seseorang menyaksikan hakikat dengan mata, maka tiada alasan untuk meninggalkan makna zahir ini.
Renungan: Penyesalan pada saat itu tidak lagi diterima; mari kita beramal soleh sekarang.Tafsir al-Rāzī says that Allah ties the plea “O my Lord, return me” to the coming of death, the moment when one sees the reality with his own eyes, so there is no reason to leave this plain meaning.
Reflection: Regret at that moment is no longer accepted; let us do righteous deeds now.
إِنَّهَا
sesungguhnya perkataannya itu (lit. sesungguhnya ia)truly that saying of his (lit. truly it)
بَرۡزَخٌ
ada alam barzakh (yang mereka tinggal tetap padanya)is the realm of barzakh (in which they remain)
يُبۡعَثُونَ
… dibangkitkan semula (pada hari kiamat)… are raised again (on the Day of Resurrection) (merekathey)NF
Terjemahan: Supaya aku mengerjakan amal-amal yang soleh dalam perkara-perkara yang telah aku tinggalkan". Tidak! Masakan dapat? Sesungguhnya perkataannya itu hanyalah kata-kata yang ia sahaja yang mengatakannya, sedang di hadapan mereka ada alam barzakh (yang mereka tinggal tetap padanya) hingga hari mereka dibangkitkan semula (pada hari kiamat)Translation: so that I may do righteous deeds in the matters that I have left behind.” No! How could it be? Truly that saying of his is only words that he alone says, while ahead of them is the realm of barzakh (in which they remain) until the day they are raised again (on the Day of Resurrection).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَنَّ قَوْلَ الْمُشْرِكِ رَبِّ ارْجِعُونِ إِلَخْ لَا يَتَجَاوَزُ أَنْ يَكُونَ كَلَامًا صَدَرَ مِنْ لِسَانِهِ لَا جَدْوَى لَهُ فِيهِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 18/123 · Shamela ↗ (huraian ayat 99–100)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 18/123 · Shamela ↗ (commentary on 99–100)
Menurut Ibn ‘Āshūr, “perkataannya itu hanyalah kata-kata yang ia sahaja yang mengatakannya” ialah susunan yang berlaku seperti peribahasa dan antara ungkapan baharu al-Qur’an; maksudnya, permintaan itu hanya kata-kata dari lidahnya yang tidak berguna baginya.
Renungan: “di hadapan mereka ada alam barzakh”; peluang kita beramal ialah sekarang.According to Ibn ‘Āshūr, “that saying of his is only words that he alone says” is a phrase that runs like a proverb and is among the Qur’an’s own new coinages; it means that the plea is only words from his tongue, of no use to him.
Reflection: “ahead of them is the realm of barzakh”; our time to do good is now.
أَنسَابَ
manfaat pertalian kerabat (lit. pertalian kerabat)any benefit in ties of kinship (lit. ties of kinship)
Terjemahan: Kemudian, apabila ditiup sangkakala, maka pada hari itu tidak ada lagi manfaat pertalian kerabat di antara mereka, dan tidak pula sempat mereka bertanya-tanyaanTranslation: Then, when the Trumpet is blown, on that day there will no longer be any benefit in ties of kinship between them, nor will they have the chance to ask one another.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَلَا يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ نَفْيَ النَّسَبِ فِي الْحَقِيقَةِ بَلِ الْمُرَادُ نَفْيُ حُكْمِهِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/294 · Shamela ↗ (huraian ayat 101–105)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/294 · Shamela ↗ (commentary on 101–105)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, yang dinafikan bukan pertalian kerabat itu sendiri tetapi kesannya; antara huraiannya, pertalian kerabat sepatutnya membawa kasih sayang, namun setiap orang daripada ahli neraka sibuk dengan dirinya sendiri sehingga tidak berpaling kepada pertalian itu.
Renungan: Pertalian darah tidak menyelamatkan; mari kita bawa amal sebagai bekalan.Tafsir al-Rāzī says that what is denied is not kinship itself but its effect; among his explanations, kinship ought to bring tenderness, yet each of the people of the Fire is taken up with himself and does not turn to it.
Reflection: Ties of blood do not save; let us bring our deeds as provision.
Terjemahan: Maka sesiapa yang berat timbangan amal baiknya, maka mereka itulah orang-orang yang berjayaTranslation: So whoever has heavy scales of good deeds, those — they are the ones who succeed.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَذُكِرَ مَنْ ثَقُلَتْ مَوازِينُهُ فِي هَذِهِ الْآيَةِ إِدْمَاجٌ لِلتَّنْوِيهِ بِالْمُؤْمِنِينَ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 18/126 · Shamela ↗ (huraian ayat 101–104)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 18/126 · Shamela ↗ (commentary on 101–104)
Menurut Ibn ‘Āshūr, sebutan “sesiapa yang berat timbangan amal baiknya” diselitkan di sini untuk memuji orang beriman, di samping memberi amaran kepada kaum musyrik yang tidak mendapati apa-apa amal soleh dalam timbangan.
Renungan: Setiap amal soleh menambah berat timbangan kita; mari kita perbanyakkannya.According to Ibn ‘Āshūr, the mention of “whoever has heavy scales of good deeds” is set in here to praise the believers, while warning the people of shirk, who find nothing of righteous deeds in the scales.
Reflection: Every righteous deed adds weight to our scales; let us do more of them.
Terjemahan: Dan sesiapa yang ringan timbangan amal baiknya, maka merekalah orang-orang yang merugikan dirinya sendiri; mereka kekal di dalam neraka JahannamTranslation: And whoever has light scales of good deeds, those are the ones who have brought loss upon their own selves; in Hell (Jahannam) they abide forever.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَحَسِبُوا أَنَّهُمْ قَدْ أَعَدُّوا لِأَنْفُسِهِمُ الْخَيْرَ فَوَجَدُوا ضِدَّهُ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 18/127 · Shamela ↗ (huraian ayat 101–104)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 18/127 · Shamela ↗ (commentary on 101–104)
Menurut Ibn ‘Āshūr, kerugian asalnya ialah berkurangnya modal perniagaan; di sini ia perumpamaan bagi kehampaan mereka: mereka menyangka telah menyediakan kebaikan untuk diri sendiri, tetapi mendapati sebaliknya, seolah-olah diri mereka telah musnah.
Renungan: Mari kita periksa modal amal kita sebelum hari perhitungan.According to Ibn ‘Āshūr, loss at root is the shrinking of trade capital; here it pictures their disappointment: they thought they had prepared good for themselves, but found the opposite, as though their very selves were ruined.
Reflection: Let us check the capital of our deeds before the Day of Reckoning.
Terjemahan: Api neraka itu membakar muka mereka, dan tinggallah mereka di situ dengan muka yang hodoh cacatTranslation: The Fire scorches their faces, and they remain there with faces that are ugly and disfigured.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَاللَّفْحُ: شِدَّةُ إِصَابَةِ النَّارِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 18/127 · Shamela ↗ (huraian ayat 101–104)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 18/127 · Shamela ↗ (commentary on 101–104)
Menurut Ibn ‘Āshūr, ayat ini menerangkan keadaan orang yang merugikan dirinya sendiri; “membakar muka mereka” bermaksud membakar, dan al-lafḥ ialah kerasnya sentuhan api.
Renungan: Muka yang kita jaga daripada panas dunia lebih patut dijaga daripada api neraka; mari kita mohon perlindungan Allah.According to Ibn ‘Āshūr, this verse describes the state of those who brought loss upon their own selves; “scorches their faces” means it burns, and al-lafḥ is the fierce touch of fire.
Reflection: The face we shield from worldly heat deserves more to be shielded from the Fire; let us ask Allah for protection.
Terjemahan: (Sambil dikatakan kepada mereka): "Bukankah ayat-ayat-Ku selalu dibacakan kepada kamu, lalu kamu terus-menerus mendustakannya"Translation: (While it is said to them): “Were not My verses constantly recited to you, and you kept on denying them?”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«ثُمَّ إِنَّكُمْ كُنْتُمْ تُكَذِّبُونَ بِهَا مَعَ وُضُوحِهَا، فَلَا جَرَمَ صِرْتُمْ مُسْتَحِقِّينَ لِمَا أَنْتُمْ فِيهِ مِنَ الْعَذَابِ الْأَلِيمِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/296 · Shamela ↗ (huraian ayat 101–105)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/296 · Shamela ↗ (commentary on 101–105)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, selepas menerangkan azab mereka, Allah menceritakan apa yang dikatakan kepada mereka sebagai teguran: ayat-ayat Allah telah dibacakan kepada kamu, lalu kamu mendustakannya walaupun ia jelas, maka layaklah kamu menerima azab itu.
Renungan: Setiap ayat yang dibacakan kepada kita ialah hujah; mari kita sambut dengan iman.Tafsir al-Rāzī says that after describing their punishment, Allah relates what is said to them in rebuke: the verses of Allah were recited to you, and you denied them though they were clear, so you have earned the punishment you are in.
Reflection: Every verse recited to us is a proof; let us receive it with faith.
غَلَبَتۡ
telah dikalahkan oleh (lit. … telah mengalahkan)have been overcome by (lit. … has overcome) (sebab‑sebab kecelakaan kami syiqwatunathe causes of our wretchedness shiqwatunā)
Terjemahan: Mereka menjawab: "Wahai Tuhan kami, kami telah dikalahkan oleh sebab-sebab kecelakaan kami, dan dengan itu menjadilah kami kaum yang sesatTranslation: They answer: “O our Lord, we have been overcome by the causes of our wretchedness, and so we became a people astray.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْغَلْبُ حَقِيقَتُهُ: الِاسْتِيلَاءُ وَالْقَهْرُ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 18/127 · Shamela ↗ (huraian ayat 105–107)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 18/127 · Shamela ↗ (commentary on 105–107)
Menurut Ibn ‘Āshūr, makna asal “dikalahkan” ialah dikuasai dan ditundukkan; dalam ayat ini mereka mengaku telah dikuasai oleh sebab-sebab kecelakaan sehingga menjadi kaum yang sesat.
Renungan: Mari kita jauhi sebab-sebab kecelakaan sebelum ia menguasai kita.According to Ibn ‘Āshūr, “overcome” at root means to be mastered and subdued; in this verse they confess that the causes of their wretchedness mastered them until they became a people astray.
Reflection: Let us keep away from the causes of wretchedness before they master us.
مِنۡهَا
dari neraka ini (serta kembalikanlah kami ke dunia)from this Fire (and return us to the world)
عُدۡنَا
… kembali lagi (mengerjakan kufur dan maksiat)… go back again (to disbelief and sin) (kamiwe)
Terjemahan: Wahai Tuhan kami, keluarkanlah kami dari neraka ini (serta kembalikanlah kami ke dunia); setelah itu kalau kami kembali lagi (mengerjakan kufur dan maksiat), maka sesungguhnya kami orang-orang yang zalim"Translation: O our Lord, bring us forth from this Fire (and return us to the world); then, if after that we go back again (to disbelief and sin), truly we are people who do wrong.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَهُمْ ظَنُّوا أَنَّهُمْ إِنْ أُخْرِجُوا مِنَ النَّارِ رَجَعُوا إِلَى الْإِيمَانِ وَالْعَمَلِ الصَّالِحِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 18/128 · Shamela ↗ (huraian ayat 105–107)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 18/128 · Shamela ↗ (commentary on 105–107)
Menurut Ibn ‘Āshūr, mereka menyangka jika dikeluarkan dari neraka mereka akan kembali beriman dan beramal soleh, lalu berjanji kepada Allah tidak akan kembali kepada kekufuran dan pendustaan; kezaliman yang dimaksudkan ialah kezaliman lain selepas kezaliman pertama.
Renungan: Mari kita tunaikan janji kita kepada Allah di dunia ini, kerana itulah janji yang bernilai.According to Ibn ‘Āshūr, they supposed that if brought out of the Fire they would return to faith and righteous deeds, so they pledged to Allah not to go back to disbelief and denial; the wrong meant is a further wrong after the first.
Reflection: Let us keep our pledge to Allah in this world, for that is the pledge of worth.
تُكَلِّمُونِ
… berkata-kata (memohon sesuatupun) kepada-Ku… speak (asking anything) to Me (kamu sekalianyou all)
Terjemahan: (Allah) berfirman: "Diamlah kamu dengan kehinaan di dalam neraka, dan janganlah kamu berkata-kata (memohon sesuatupun) kepada-KuTranslation: (Allah) says: “Be silent in disgrace in the Fire, and do not speak (asking anything) to Me.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«بَلِ الْمُرَادُ لَا تُكَلِّمُونِ فِي رَفْعِ الْعَذَابِ فَإِنَّهُ لَا يُرْفَعُ وَلَا يُخَفَّفُ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/297 · Shamela ↗ (huraian ayat 106–111)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/297 · Shamela ↗ (commentary on 106–111)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, seperti juga al-Zamakhsharī dalam al-Kashshāf (3/204), “janganlah kamu berkata-kata” bermaksud jangan berkata-kata untuk meminta azab diangkat, kerana ia tidak diangkat dan tidak diringankan; Tafsir ar-Rāzī menambah, ia bukan larangan taklif, kerana tiada taklif di akhirat.
Renungan: Hari ini doa kita masih didengar; mari kita gunakan peluang ini.Tafsir al-Rāzī says, as al-Zamakhsharī also gives in al-Kashshāf (3/204), that “do not speak” means do not speak to ask that the punishment be lifted, for it will be neither lifted nor lightened; Tafsir al-Rāzī adds that it is not a command of duty, since there are no duties in the Hereafter.
Reflection: Today our prayers are still heard; let us use this chance.
Terjemahan: Sesungguhnya ada sepuak diri hamba-hamba-Ku (di dunia dahulu) memohon kepada-Ku dengan berkata: ‘Wahai Tuhan kami, kami telah beriman; oleh itu ampunkanlah dosa kami serta berilah rahmat kepada kami, dan sememangnya Engkaulah jua sebaik-baik Pemberi rahmat’Translation: Truly a group of My servants (in the world before) prayed to Me, saying: ‘O our Lord, we have come to believe; so forgive our sins and show mercy to us, and it is You Who are the best of all who show mercy.’
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَوَصَفَ تَعَالَى أَحَدَ مَا لِأَجْلِهِ عُذِّبُوا وَبُعِدُوا مِنَ الْخَيْرِ، وَهُوَ مَا عَامَلُوا بِهِ الْمُؤْمِنِينَ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/298 · Shamela ↗ (huraian ayat 106–111)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/298 · Shamela ↗ (commentary on 106–111)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, Allah menyebut doa sekumpulan hamba-Nya yang beriman, lalu menerangkan salah satu sebab orang yang kafir itu diazab dan dijauhkan daripada kebaikan, iaitu layanan buruk mereka terhadap orang beriman itu.
Renungan: Doa orang beriman ini indah untuk kita amalkan; dan jangan sekali-kali kita memperlekeh orang yang berdoa.Tafsir al-Rāzī says that Allah mentions the prayer of a group of His believing servants, then makes clear one of the reasons those disbelievers were punished and kept far from good: how they treated those believers.
Reflection: This prayer of the believers is a beautiful one for us to make; and let us never belittle those who pray.
أَنسَوۡكُمۡ
ejek-ejekan kamu kepada mereka menyebabkan kamu lupa (lit. … melupakan kamu)your mocking of them made you forget (lit. … made you forget) (merekathey)
ذِكۡرِي
mengingati balasan-Ku (lit. mengingati-Ku)the remembrance of My recompense (lit. the remembrance of Me)
Terjemahan: Maka kamu jadikan mereka ejek-ejekan sehingga ejek-ejekan kamu kepada mereka menyebabkan kamu lupa mengingati balasan-Ku, dan kamu pula sentiasa tertawakan merekaTranslation: Yet you made them a laughing-stock, until your mocking of them made you forget the remembrance of My recompense, and you were always laughing at them.
Nota nahu: حَتَّىٰٓ أَنسَوْكُمْ ذِكْرِى (ayat 110).Grammar note: حَتَّىٰٓ أَنسَوْكُمْ ذِكْرِى (verse 110).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَقَدْ سَخِرُوا مِنَ الدِّينِ الَّذِي كَانَ اتِّبَاعُهُمْ إِيَّاهُ سَبَبَ السُّخْرِيَةِ بِهِمْ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 18/129 · Shamela ↗ (huraian ayat 108–111)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 18/129 · Shamela ↗ (commentary on 108–111)
Menurut Ibn ‘Āshūr, mereka lalai daripada merenung peringatan yang dibawa al-Qur’an kerana mereka mengejek orang beriman disebabkan keislaman mereka; maka sebenarnya mereka mengejek agama yang menjadi sebab orang itu diejek.
Renungan: Mengejek orang yang taat boleh menutup hati daripada mengingati Allah; mari kita hormati mereka.According to Ibn ‘Āshūr, they were distracted from reflecting on the reminder the Qur’an brought because they mocked the believers for being Muslims; so in truth they mocked the religion whose following was the cause of that mockery.
Reflection: Mocking the obedient can close the heart to the remembrance of Allah; let us honour them.
جَزَيۡتُهُمُ
membalas mereka … (dengan sebaik-baik balasan)have rewarded them … (with the best reward) (AkuI)
Terjemahan: Sesungguhnya Aku membalas mereka pada hari ini (dengan sebaik-baik balasan) disebabkan kesabaran mereka; sesungguhnya mereka itulah orang-orang yang berjaya"Translation: Truly I have rewarded them this day (with the best reward) because of their patience; truly they are the ones who triumph.”
Nota nahu: جَزَيْتُهُمُ ٱلْيَوْمَ بِمَا صَبَرُوٓا۟ (ayat 111).Grammar note: جَزَيْتُهُمُ ٱلْيَوْمَ بِمَا صَبَرُوٓا۟ (verse 111).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَقَوْلُهُ: بِما صَبَرُوا إِدْمَاجٌ لِلتَّنْوِيهِ بِالصَّبْرِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 18/130 · Shamela ↗ (huraian ayat 108–111)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 18/130 · Shamela ↗ (commentary on 108–111)
Menurut Ibn ‘Āshūr, “disebabkan kesabaran mereka” diselitkan untuk memuliakan sifat sabar, dan untuk mengingatkan bahawa ejekan itu sendiri menjadi sebab kesabaran yang membawa ganjaran kepada mereka.
Renungan: Ejekan yang kita sabari boleh menjadi jalan kejayaan kita di sisi Allah.According to Ibn ‘Āshūr, “because of their patience” is set in to honour patience, and to point out that the mockery itself was the cause of the patience that earned them their reward.
Reflection: Mockery we bear with patience can become our path to success with Allah.
قَٰلَ
… bertanya lagi (kepada mereka yang kafir itu) (lit. … berkata)… asks again (of those disbelievers) (lit. … said) (Dia (Allah)He (Allah))
Terjemahan: Allah bertanya lagi (kepada mereka yang kafir itu): "Berapa tahun lamanya kamu tinggal di bumi"Translation: Allah asks again (of those disbelievers): “How many years did you stay on the earth?”
Nota nahu: قَٰلَ كَمْ لَبِثْتُمْ فِى ٱلْأَرْضِ (ayat 112).Grammar note: قَٰلَ كَمْ لَبِثْتُمْ فِى ٱلْأَرْضِ (verse 112).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«تَنْبِيهًا لَهُمْ عَلَى أَنَّ مَا ظَنُّوهُ دَائِمًا طَوِيلًا فَهُوَ يَسِيرٌ بِالْإِضَافَةِ إِلَى مَا أَنْكَرُوهُ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/298 · Shamela ↗ (huraian ayat 112–116)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/298 · Shamela ↗ (commentary on 112–116)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, tujuan soalan “Berapa tahun lamanya kamu tinggal di bumi” ialah teguran, untuk menyedarkan mereka bahawa apa yang mereka sangka kekal dan panjang itu sebenarnya sedikit berbanding apa yang mereka ingkari.
Renungan: Umur dunia kita pendek; mari kita isi dengan yang kekal.Tafsir al-Rāzī says that the aim of the question “How many years did you stay on the earth?” is rebuke, to make them aware that what they thought lasting and long is little beside what they denied.
Reflection: Our worldly life is short; let us fill it with what lasts.
ٱلۡعَآدِّينَ
golongan (malaikat) yang menjaga urusan menghitung”those (angels) who keep the count.”
Terjemahan: Mereka menjawab: "Kami tinggal (di dunia) selama sehari atau sebahagian dari sehari; maka bertanyalah kepada golongan (malaikat) yang menjaga urusan menghitung"Translation: They answer: “We stayed (in the world) for a day or for part of a day; so ask those (angels) who keep the count.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَاسْأَلِ الْمَلَائِكَةَ الَّذِينَ يَعُدُّونَ أَيَّامَ الدُّنْيَا وَسَاعَاتِهَا»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/299 · Shamela ↗ (huraian ayat 112–116)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/299 · Shamela ↗ (commentary on 112–116)
Antara huraian dalam Tafsir ar-Rāzī, “golongan (malaikat) yang menjaga urusan menghitung” ialah para malaikat yang menghitung hari-hari dunia dan saat-saatnya; ini selari dengan kurungan Basmeih.
Renungan: Setiap hari dan saat kita dihitung; mari kita gunakannya dengan baik.One of the explanations in Tafsir al-Rāzī is that “those (angels) who keep the count” are the angels who count the days of this world and its hours; this agrees with Basmeih’s bracket.
Reflection: Every day and hour of ours is counted; let us use them well.
تَعۡلَمُونَ
mengetahui hal ini (tentulah kamu bersiap sedia)known this (you would surely have prepared yourselves) (kamu sekalianyou all)
Terjemahan: Allah berfirman: "Kamu tidak tinggal (di dunia) melainkan sedikit masa sahaja, kalau kamu dahulu mengetahui hal ini (tentulah kamu bersiap sedia)Translation: Allah says: “You did not stay (in the world) except a little while, if only you had known this (you would surely have prepared yourselves).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَظَهَرَ أَنَّ الْغَرَضَ مِنْ هَذَا السُّؤَالِ تَعْرِيفُ قِلَّةِ أَيَّامِ الدُّنْيَا فِي مُقَابَلَةِ أَيَّامِ الْآخِرَةِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/299 · Shamela ↗ (huraian ayat 112–116)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/299 · Shamela ↗ (commentary on 112–116)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, seolah-olah dikatakan kepada mereka: benar, kamu tidak tinggal di dunia melainkan sedikit, tetapi ia telah berlalu; maka tujuan soalan itu ialah memberitahu betapa sedikitnya hari-hari dunia berbanding hari-hari akhirat.
Renungan: Yang sedikit ini menentukan yang kekal; mari kita bersedia.Tafsir al-Rāzī says that it is as though they were told: true, you stayed in the world only a little, but it has passed; so the aim of the question is to make known how few the days of this world are beside the days of the Hereafter.
Reflection: This little decides what lasts forever; let us be ready.
خَلَقۡنَٰكُمۡ
… menciptakan kamu (dari tiada kepada ada)… created you (from nothing into being) (KamiWe)
وَأَنَّكُمۡ
dan kamu (menyangka pula) (lit. dan bahawa kamu)and (also thought) that you (lit. and that you)
Terjemahan: Maka adakah patut kamu menyangka bahawa Kami hanya menciptakan kamu (dari tiada kepada ada) sahaja dengan tiada sebarang hikmat pada ciptaan itu? Dan kamu (menyangka pula) tidak akan dikembalikan kepada Kami"Translation: Did you then suppose that We created you (from nothing into being) merely, without any wisdom in that creation, and (also thought) that you would not be returned to Us?”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَبَيَانُ كَوْنِهِ عَبَثًا أَنَّهُ لَوْ خُلِقَ الْخَلْقُ فَأَحْسَنَ الْمُحْسِنُ وَأَسَاءَ الْمُسِيءُ وَلَمْ يَلْقَ كُلٌّ جَزَاءَهُ لَكَانَ ذَلِكَ إِضَاعَةً لِحَقِّ الْمُحْسِنِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 18/134 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 18/134 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, sia-sia (al-‘abath) ialah perbuatan yang tiada faedah; sekiranya makhluk dicipta, lalu orang baik berbuat baik dan orang jahat berbuat jahat tanpa masing-masing menerima balasan, tentu hak orang baik disia-siakan.
Renungan: Hidup kita bertujuan dan akan dibalas; mari kita isi dengan kebaikan.According to Ibn ‘Āshūr, futility (al-‘abath) is action without benefit; were creatures made, and the doer of good did good and the doer of evil did evil, without each meeting his recompense, the right of the doer of good would be lost.
Reflection: Our life has a purpose and will be repaid; let us fill it with good.
فَتَعَٰلَى
maka (dengan yang demikian) Maha Tinggilahso (because of this) Exalted is (AllahAllah)
Terjemahan: Maka (dengan yang demikian) Maha Tinggilah Allah Yang Menguasai seluruh alam, lagi Yang Tetap Benar; tiada Tuhan melainkan Dia, Tuhan yang mempunyai Arasy yang muliaTranslation: So (because of this) Exalted is Allah, the One Who has dominion over the whole universe, and the One Who is ever True; there is no god (deserving of worship) except Him, the Lord Who owns the Throne that is noble.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَإِنَّ كُلَّ مَنْ يُنْسَبُ إِلَيْهِ الْمُلْكُ عَدَا اللَّهِ تَعَالَى هُوَ مَالِكٌ مِنْ جِهَةٍ وَمَمْلُوكٌ مِنْ جِهَةٍ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 18/135 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 18/135 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, kekuasaan Allah sempurna pada hakikatnya dan menyeluruh pelaksanaannya; setiap yang dinisbahkan kepadanya kuasa selain Allah adalah pemilik dari satu sudut dan dimiliki dari sudut yang lain, kerana kekurangan dan keperluannya.
Renungan: Sebesar mana kuasa kita, kita tetap hamba; mari kita rendah diri.According to Ibn ‘Āshūr, the dominion of Allah is complete in its reality and all-embracing in its reach; everyone else to whom dominion is ascribed is an owner in one respect and owned in another, because of his lack and need.
Reflection: However great our power, we remain servants; let us be humble.
يَدۡعُ
menyembah (lit. menyeru)worships (lit. calls on) (dia (merujuk sesiapa yang)he (refers to whoever))
حِسَابُهُۥ
hitungannya (dan balasan amalnya yang jahat itu)his reckoning (and the recompense of his evil deeds)
Terjemahan: Dan sesiapa yang menyembah tuhan yang lain bersama-sama Allah, dengan tidak berdasarkan sebarang keterangan mengenainya, maka sesungguhnya hitungannya (dan balasan amalnya yang jahat itu) disediakan di sisi Tuhannya. Sesungguhnya orang-orang yang kafir tidak akan berjayaTranslation: And whoever worships another god alongside Allah, without any proof for it as a basis, then truly his reckoning (and the recompense of his evil deeds) is kept with his Lord. Truly the disbelievers will not succeed.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَفِيهِ ضَرْبٌ مِنْ رَدِّ الْعَجُزِ عَلَى الصَّدْرِ إِذِ افْتُتِحَتِ السُّورَةُ بِ قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 18/136 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 18/136 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, penutup “Sesungguhnya orang-orang yang kafir tidak akan berjaya” ialah sejenis radd al-‘ajuz ‘ala al-ṣadr (mengembalikan hujung kepada pangkal), kerana surah ini dibuka dengan “Sesungguhnya berjayalah orang-orang yang beriman”.
Renungan: Jalan kejayaan telah dihuraikan sejak awal surah; mari kita pilih jalan orang beriman.According to Ibn ‘Āshūr, the close “Truly the disbelievers will not succeed” is a kind of radd al-‘ajuz ‘ala al-ṣadr (bringing the end back to the beginning), since the surah opens with “Truly the believers have attained success”.
Reflection: The way to success has been set out from the start of the surah; let us choose the way of the believers.
وَقُل
dan berdoalah (wahai Muhammad dengan berkata) (lit. dan katakanlah)and pray (O Muhammad, saying) (lit. and say) (engkauyou)
Terjemahan: Dan berdoalah (wahai Muhammad dengan berkata): "Wahai Tuhanku, berikanlah ampun dan kurniakan rahmat, dan sememangnya Engkaulah sahaja sebaik-baik Pemberi rahmat"Translation: And pray (O Muhammad, saying): “O my Lord, grant forgiveness and bestow mercy, and You alone are the best of all who show mercy.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَمَرَ بِالِانْقِطَاعِ إِلَى اللَّه تَعَالَى وَالِالْتِجَاءِ إِلَى دَلَائِلِ غُفْرَانِهِ وَرَحْمَتِهِ، فَإِنَّهُمَا هُمَا الْعَاصِمَانِ عَنْ كُلِّ الْآفَاتِ وَالْمَخَافَاتِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/300 · Shamela ↗ (huraian ayat 117–118)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/300 · Shamela ↗ (commentary on 117–118)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, selepas menerangkan keadaan orang kafir di dunia dan azab mereka di akhirat, Allah memerintah supaya berserah sepenuhnya kepada-Nya dan berlindung kepada tanda-tanda keampunan dan rahmat-Nya, kerana kedua-duanya memelihara daripada segala bencana dan ketakutan.
Renungan: Mari kita akhiri dengan doa ini: “Wahai Tuhanku, berikanlah ampun dan kurniakan rahmat”.Tafsir al-Rāzī says that after describing the state of the disbelievers in this world and their punishment in the Hereafter, Allah commands turning wholly to Him and taking refuge in the signs of His forgiveness and mercy, for these two guard against every calamity and fear.
Reflection: Let us close with this prayer: “O my Lord, grant forgiveness and bestow mercy”.