Terjemahan: Alif, Laam, MiimTranslation: Alif, Lām, Mīm.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَقُدِّمَتِ الْحُرُوفُ الَّتِي لَا يُعْلَمُ مَعْنَاهَا لِيَتَنَبَّهَ السَّامِعُ فَيُقْبِلَ بِقَلْبِهِ عَلَى الِاسْتِمَاعِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/80 · Shamela ↗ (huraian ayat 1–4)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/80 · Shamela ↗ (commentary on 1–4)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, surah ini dibuka dengan huruf-huruf yang tidak diketahui maknanya supaya pendengar tersedar lalu menumpukan hatinya untuk mendengar; kemudian datang perkhabaran tentang perkara ghaib (yang belum berlaku) sebagai mukjizat.
Renungan: Kita tidak mentafsirkan huruf-huruf ini; mari kita jadikan pembukaan surah sebagai saat menghadirkan hati sebelum mendengar Kalam Allah.Tafsir al-Rāzī says this surah opens with letters whose meaning is not known so that the listener is alerted and turns his heart to listening; then comes a report of the unseen (what had not yet happened) as a miracle.
Reflection: We do not interpret these letters; let us make the opening of a surah a moment to bring our hearts to attention before hearing the Speech of Allah.
Terjemahan: Orang-orang Rom telah dikalahkanTranslation: The Romans have been defeated
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَالْمَقْصُودُ مِنَ الْكَلَامِ هُوَ جُمْلَةُ وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ فِي بِضْعِ سِنِينَ وَكَانَ مَا قَبْلَهُ تَمْهِيدًا لَهُ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 21/42 · Shamela ↗ (huraian ayat 2–5)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 21/42 · Shamela ↗ (commentary on 2–5)
Menurut Ibn ‘Āshūr, maksud utama ayat-ayat ini ialah berita “dan mereka sesudah kekalahannya itu akan mengalahkan lawannya”, “Dalam masa tidak sampai sepuluh tahun”; sebutan “Orang-orang Rom telah dikalahkan” menjadi pendahuluan baginya.
Renungan: Kekalahan hari ini bukan penamat cerita; mari kita menilai sesuatu dengan kesudahan yang Allah tentukan, bukan hanya dengan apa yang tampak sekarang.According to Ibn ‘Āshūr, the main point of these verses is the news “and they, after that defeat of theirs, will defeat their foe” “within a span of less than ten years”; the words “The Romans have been defeated” serve as a preface to it.
Reflection: Today’s defeat is not the end of the story; let us judge things by the outcome Allah decrees, not only by what appears now.
سَيَغۡلِبُونَ
akan mengalahkan lawannyawill defeat their foe (mereka (orang‑orang Rom)they (the Romans))
Terjemahan: Di negeri yang dekat sekali; dan mereka sesudah kekalahannya itu akan mengalahkan lawannyaTranslation: in the very nearest part of the land; and they, after that defeat of theirs, will defeat their foe
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَذَكَرَ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ لِيَتَفَكَّرُوا فِي ضَعْفِهِمْ وَيَتَذَكَّرُوا أَنَّهُ لَيْسَ بِزَحْفِهِمْ، وَإِنَّمَا ذَلِكَ بِأَمْرِ اللَّهِ تَعَالَى»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/80 · Shamela ↗ (huraian ayat 1–4)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/80 · Shamela ↗ (commentary on 1–4)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, frasa “sesudah kekalahannya itu” disebut supaya orang memikirkan kelemahan mereka (orang Rom) dan sedar bahawa kemenangan itu bukan kerana kemaraan mereka, tetapi dengan perintah Allah.
Renungan: Apabila kita bangkit selepas jatuh, mari kita ingat bahawa itu kurnia Allah, bukan semata-mata hasil kekuatan kita.Tafsir al-Rāzī says the phrase “after that defeat of theirs” is mentioned so that people reflect on their (the Romans’) weakness and realise that the victory came not from their own advance but by the command of Allah.
Reflection: When we rise after a fall, let us remember it is a gift from Allah, not merely the fruit of our own strength.
وَيَوۡمَئِذٖ
dan pada ketika berlakunya (kemenangan Rom) ituand at the time (the victory of the Romans) comes to pass
يَفۡرَحُ
… akan bergembira… will rejoice (orang‑orang yang beriman al‑mu’minunathe believers al‑mu’minūna)
Terjemahan: Dalam masa tidak sampai sepuluh tahun. Kepada pentadbiran Allah jualah terpulang segala urusan, sebelum berlakunya dan sesudah berlakunya; dan pada ketika berlakunya (kemenangan Rom) itu, orang-orang yang beriman akan bergembiraTranslation: within a span of less than ten years. To the governance of Allah alone belongs every affair, before it comes to pass and after it comes to pass; and at the time (the victory of the Romans) comes to pass, the believers will rejoice
Nota bahasa: لِلَّهِ ٱلْأَمْرُ (ayat 4).Language note: لِلَّهِ ٱلْأَمْرُ (verse 4).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْمُرَادُ بِالْأَمْرِ أَمْرُ التَّقْدِيرِ وَالتَّكْوِينِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 21/46 · Shamela ↗ (huraian ayat 2–5)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 21/46 · Shamela ↗ (commentary on 2–5)
Menurut Ibn ‘Āshūr, “urusan” dalam ayat ini ialah urusan takdir dan penciptaan: Allah telah menentukan kemenangan yang pertama dan kemenangan yang kedua sebelum kedua-duanya berlaku.
Renungan: Tiada peristiwa yang terlepas daripada ketentuan Allah; mari kita hadapi naik turun hidup dengan tenang dan berserah kepada-Nya.According to Ibn ‘Āshūr, the “affair” in this verse is the affair of decree and bringing into being: Allah had decreed the first victory and the second before either of them took place.
Reflection: No event escapes the decree of Allah; let us face the ups and downs of life calmly, entrusting ourselves to Him.
Terjemahan: Dengan kemenangan yang diberi Allah. Ia memberi kemenangan kepada sesiapa yang dikehendaki-Nya, dan Dialah jua yang Maha Kuasa, lagi Maha MengasihaniTranslation: with the victory given by Allah. He grants victory to whomever He wills; and He is indeed the All-Mighty and the Most Merciful.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«إِنْ لَمْ يَنْصُرِ الْمُحِبَّ بَلْ سَلَّطَ الْعَدُوَّ عَلَيْهِ فَذَلِكَ لِعِزَّتِهِ وَعَدَمِ افْتِقَارِهِ، وَإِنْ نَصَرَ الْمُحِبَّ فَذَلِكَ لِرَحْمَتِهِ عَلَيْهِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/81 · Shamela ↗ (huraian ayat 5–7)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/81 · Shamela ↗ (commentary on 5–7)
Antara huraian dalam Tafsir ar-Rāzī: jika Allah tidak menolong orang yang mencintai-Nya dan membiarkan musuh menguasainya, itu kerana keperkasaan-Nya dan Dia tidak berhajat kepada sesiapa; jika Dia menolongnya, itu kerana rahmat-Nya kepadanya.
Renungan: Ditolong atau diuji, kita tetap berada antara keperkasaan dan rahmat Allah; mari kita bersangka baik kepada-Nya dalam kedua-dua keadaan.One of the explanations in Tafsir al-Rāzī: if Allah does not help the one who loves Him and lets an enemy prevail over him, that is from His might and His freedom from need; if He helps him, that is from His mercy towards him.
Reflection: Helped or tested, we remain between the might and the mercy of Allah; let us think well of Him in both states.
Terjemahan: Demikian dijanjikan Allah. Allah tidak pernah mengubah janji-Nya, akan tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui (hakikat yang sebenarnya)Translation: That is what Allah has promised. Allah never changes His promise; yet most of mankind do not know (the true reality).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَإِضَافَةُ الْوَعْدِ إِلَى اللَّهِ تَلْوِيحٌ بِأَنَّهُ وَعْدٌ مُحَقَّقٌ الْإِيفَاءَ لِأَنَّ وَعْدَ الصَّادِقِ الْقَادِرِ الْغَنِيِّ لَا مُوجِبَ لِإِخْلَافِهِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 21/48 · Shamela ↗ (huraian ayat 6–7)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 21/48 · Shamela ↗ (commentary on 6–7)
Menurut Ibn ‘Āshūr, janji itu disandarkan kepada Allah sebagai isyarat bahawa ia pasti ditunaikan, kerana janji daripada Yang benar, berkuasa dan tidak berhajat kepada sesiapa tidak mempunyai sebab untuk dimungkiri.
Renungan: Janji manusia boleh tergelincir, tetapi “Allah tidak pernah mengubah janji-Nya”; mari kita sandarkan harapan kita pada janji-Nya.According to Ibn ‘Āshūr, the promise is ascribed to Allah as a hint that it will surely be fulfilled, since the promise of One Who is truthful, able and free of need has no cause to be broken.
Reflection: Human promises may slip, but “Allah never changes His promise”; let us rest our hope on His promise.
غَٰفِلُونَ
tidak pernah ingat hendak mengambil tahu (lit. lalai)never give a thought to learning (lit. heedless)
Terjemahan: Mereka hanya mengetahui perkara yang zahir nyata dari kehidupan dunia sahaja, dan mereka tidak pernah ingat hendak mengambil tahu tentang hari akhiratTranslation: They know only what is outwardly plain of the life of this world, and they never give a thought to learning about the Hereafter.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَإِنَّمَا يَعْلَمُونَ ظَاهِرَهَا وَهِيَ مَلَاذُهَا وَمَلَاعِبُهَا، وَلَا يَعْلَمُونَ بَاطِنَهَا وَهِيَ مَضَارُّهَا وَمَتَاعِبُهَا»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/81 · Shamela ↗ (huraian ayat 5–7)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/81 · Shamela ↗ (commentary on 5–7)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, mereka hanya mengetahui sisi luar dunia, iaitu kelazatan dan hiburannya, tetapi tidak mengetahui sisi dalamnya, iaitu mudarat dan kepenatannya.
Renungan: Dunia yang indah di luar menyimpan penat di dalam; mari kita mengenalinya dengan jujur supaya hati tidak lalai daripada hari akhirat.Tafsir al-Rāzī says they know only the outer side of this world, its pleasures and amusements, but not its inner side, its harms and its toils.
Reflection: A world that looks lovely outside holds weariness within; let us know it honestly, so that our hearts are not heedless of the Hereafter.
أَوَلَمۡ
patutkah (mereka merasa cukup dengan mengetahui yang demikian sahaja), dan tidakare (they content with knowing only that), and do … not
بِٱلۡحَقِّ
dengan ada gunanya yang sebenar (lit. dengan kebenaran)with a true purpose (lit. with the truth)
وَأَجَلٖ
dan dengan ada masa penghujungnya (lit. dan tempoh)and with a time for its end (lit. and a term)
مُّسَمّٗىۗ
yang tertentu (juga untuk kembali menemui Penciptanya)that is fixed (and also to return to meet their Creator)
Terjemahan: Patutkah mereka merasa cukup dengan mengetahui yang demikian sahaja, dan tidak memikirkan dalam hati mereka, (supaya mereka dapat mengetahui), bahawa Allah tidak menciptakan langit dan bumi serta segala yang ada di antara keduanya itu melainkan dengan ada gunanya yang sebenar, dan dengan ada masa penghujungnya yang tertentu, (juga untuk kembali menemui Penciptanya)? Dan sebenarnya banyak di antara manusia, orang-orang yang sungguh ingkar akan pertemuan dengan TuhannyaTranslation: Are they content with knowing only that, and do they not reflect within their hearts (so that they may come to know) that Allah did not create the heavens and the earth, as well as whatever lies between the two, except with a true purpose and with a time for its end that is fixed (and also to return to meet their Creator)? And in truth many among mankind truly disbelieve in the meeting with their Lord.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالتَّفَكُّرُ: إِعْمَالُ الْفِكْرِ، أَيِ الْخَاطِرِ الْعَقْلِيِّ لِلِاسْتِفَادَةِ مِنْهُ، وَهُوَ التَّأَمُّلُ فِي الدَّلَالَةِ الْعَقْلِيَّةِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 21/51 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 21/51 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, tafakur (berfikir) ialah menggerakkan fikiran untuk mengambil manfaat daripadanya, iaitu merenung bukti akal; dan soalan dalam ayat ini menyatakan rasa hairan terhadap kelalaian mereka yang tidak berfikir.
Renungan: Mari kita luangkan sedikit masa setiap hari untuk merenung bahawa langit dan bumi diciptakan “dengan ada gunanya yang sebenar”.According to Ibn ‘Āshūr, tafakkur (reflection) is putting the mind to work in order to benefit from it, that is, pondering rational proofs; and the question in this verse expresses wonder at the heedlessness of those who do not reflect.
Reflection: Let us set aside a little time each day to ponder that the heavens and the earth were created “with a true purpose”.
وَعَمَرُوهَآ
serta … memakmurkannyaand … made it flourish (mereka (orang‑orang itu)they (those people))
عَمَرُوهَا
… lakukan (lit. … makmurkannya)… brought about (lit. … made it flourish) (merekathey)
وَجَآءَتۡهُمۡ
dan (orang-orang itu) juga telah didatangi oleh (lit. dan telah datang kepada mereka)and (those people) too had … come to them (lit. and … came to them) (Rasul‑rasul mereka rusuluhumtheir Messengers rusuluhum)
بِٱلۡبَيِّنَٰتِۖ
dengan membawa keterangan-keterangan yang jelas nyata (lalu mereka mendustakannya dan kesudahannya mereka dibinasakan)bringing clear evidences (then they denied them, and in the end they were destroyed)
فَمَا
dengan yang demikian, maka … tidak sekali-kali (lit. maka tidaklah)so … did not in any way (lit. so … not)
Terjemahan: Tidakkah mereka telah berjalan dan mengembara di muka bumi, serta memerhatikan bagaimana kesudahan orang-orang yang terdahulu dari mereka? Orang-orang itu lebih kuat daripada mereka sendiri, dan orang-orang itu telah meneroka bumi serta memakmurkannya lebih daripada kemakmuran yang dilakukan oleh mereka, dan orang-orang itu juga telah didatangi oleh Rasul-rasulnya dengan membawa keterangan-keterangan yang jelas nyata (lalu mereka mendustakannya dan kesudahannya mereka dibinasakan). Dengan yang demikian, maka Allah tidak sekali-kali menganiaya mereka, tetapi merekalah yang menganiaya diri sendiriTranslation: Have they not travelled and journeyed on the face of the earth, and observed how the end was of those who came before them? Those people were greater than they in strength, and those people opened up the earth and made it flourish more than the flourishing these have brought about; and those people too had their Messengers come to them bringing clear evidences (then they denied them, and in the end they were destroyed). So Allah did not in any way wrong them, but it is they who wronged their own selves.
Nota nahu: مِمَّا (ayat 9).Grammar note: مِمَّا (verse 9).
Nota nahu: كَيْفَ كَانَ عَٰقِبَةُ (ayat 9).Grammar note: كَيْفَ كَانَ عَٰقِبَةُ (verse 9).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَعَاضَدَ دَلَالَةَ التَّفَكُّرِ الَّتِي فِي قَوْلِهِ أَوَلَمْ يَتَفَكَّرُوا فِي أَنْفُسِهِمْ [الرّوم: ٨] الْآيَةَ بِدَلَالَةِ الْحِسِّ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 21/56 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 21/56 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, ayat ini menyokong bukti renungan akal dalam ayat 8 dengan bukti pancaindera: berjalan dan melihat sendiri “bagaimana kesudahan orang-orang yang terdahulu dari mereka”.
Renungan: Kesan umat terdahulu ialah pengajaran yang terbuka di depan mata; mari kita mengambil iktibar dan tidak merasa diri kebal kerana kekuatan atau harta.According to Ibn ‘Āshūr, this verse supports the proof of reflection in verse 8 with the proof of the senses: travelling and seeing with one’s own eyes “how the end was of those who came before them”.
Reflection: The traces of earlier peoples are a lesson open before our eyes; let us take heed and not think ourselves safe because of strength or wealth.
ثُمَّ
sesudah dibinasakan di dunia maka (lit. kemudian)after being destroyed in this world (lit. then)
ٱلسُّوٓأَىٰٓ
ialah seburuk-buruk azab (di akhirat kelak)is the worst of punishments (in the Hereafter later)
Terjemahan: Sesudah dibinasakan di dunia maka akibat orang-orang yang melakukan kejahatan itu ialah seburuk-buruk azab (di akhirat kelak), disebabkan mereka mendustakan ayat-ayat keterangan Allah dan sentiasa mempersendakannyaTranslation: After being destroyed in this world, the end of those who committed evil deeds is the worst of punishments (in the Hereafter later), because they denied the verses of Allah and were always mocking them.
Nota nahu: ثُمَّ كَانَ عَٰقِبَةَ … ٱلسُّوٓأَىٰٓ أَن كَذَّبُوا۟ (ayat 10).Grammar note: ثُمَّ كَانَ عَٰقِبَةَ … ٱلسُّوٓأَىٰٓ أَن كَذَّبُوا۟ (verse 10).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«ثُمَّ لِلتَّرَاخِي الرُّتْبِيِّ لِأَنَّ هَذِهِ الْعَاقِبَةَ أَعْظَمُ رُتْبَةً فِي السُّوءِ مِنْ عَذَابِ الدُّنْيَا»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 21/59 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 21/59 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, perkataan Arab «ثُمَّ» (kemudian) di sini menunjukkan peningkatan darjat, kerana kesudahan ini lebih tinggi tahap buruknya daripada azab di dunia.
Renungan: Azab dunia bukan yang paling berat; mari kita takut kepada kesudahan di akhirat dan segera bertaubat selagi masih ada masa.According to Ibn ‘Āshūr, the Arabic word «ثُمَّ» (then) here marks a step up in rank, since this end is of a higher degree of evil than the punishment of this world.
Reflection: The punishment of this world is not the heaviest; let us fear the end in the Hereafter and hasten to repent while there is still time.
يُعِيدُهُۥ
… mengembalikannya (hidup semula pada hari kiamat)… brings it back (to life again on the Day of Resurrection) (DiaHe)
تُرۡجَعُونَ
… akan dikembalikan (untuk menerima balasan)… will be returned (to receive recompense) (kamu sekalianyou all)NF
Terjemahan: Allah memulakan kejadian sekalian makhluk, kemudian Ia mengembalikannya (hidup semula pada hari kiamat), kemudian kepada-Nyalah kamu akan dikembalikan (untuk menerima balasan)Translation: Allah begins the creation of all beings, then He brings it back (to life again on the Day of Resurrection); then to Him alone you will be returned (to receive recompense).
Nota bahasa: إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (ayat 11).Language note: إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (verse 11).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«يَعْنِي مَنْ خَلَقَ بِالْقُدْرَةِ وَالْإِرَادَةِ لَا يَعْجِزُ عَنِ الرَّجْعَةِ وَالْإِعَادَةِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/84 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/84 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut, berita kebangkitan tidak dibiarkan sebagai dakwaan tanpa bukti: Dia yang mencipta dengan kuasa dan kehendak-Nya tidak lemah untuk mengembalikan dan menghidupkan semula.
Renungan: Hidup kita bermula dengan ciptaan Allah dan akan kembali kepada-Nya; mari kita hidup dengan sedar akan arah kepulangan ini.Tafsir al-Rāzī says the news of the return is not left as a claim without proof: the One Who creates by His power and will is not unable to bring back and restore.
Reflection: Our life began with the creation of Allah and will return to Him; let us live aware of where we are heading.
يُبۡلِسُ
akan diam membisu serta berputus asawill fall silent and despair (orang‑orang yang berdosa al‑mujrimunathe guilty al‑mujrimūna)
Terjemahan: Dan semasa berlakunya hari kiamat, orang-orang yang berdosa akan diam membisu serta berputus asaTranslation: And on the day the Hour comes to pass, the guilty will fall silent and despair.
Dipulihkan – menunggu semakan naskhah cetak. Teks Basmeih dalam talian bagi ayat ini rosak: perkataan bergaris putus-putus diisi semula berdasarkan lafaz Arab ayat ini dan gaya terjemahan Basmeih sendiri.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْإِبْلَاسُ يَأْسٌ مَعَ حَيْرَةٍ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/84 · Shamela ↗ (huraian ayat 12–13)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/84 · Shamela ↗ (commentary on 12–13)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, al-iblās ialah putus asa yang disertai kebingungan: pada hari itu orang yang berdosa berputus asa dalam keadaan bingung, bukan putus asa yang membawa kelegaan.
Renungan: Pintu harapan kepada Allah masih terbuka hari ini; mari kita gunakannya untuk bertaubat sebelum tiba hari yang tiada lagi harapan.Tafsir al-Rāzī says al-iblās is despair mixed with bewilderment: on that day the guilty despair in confusion, not with the kind of despair that brings relief.
Reflection: The door of hope in Allah is still open today; let us use it to repent before the day comes when no hope remains.
لَّهُم
(yang dapat melepaskan) mereka (dari azab Allah) (lit. bagi mereka)(to free) them (from the punishment of Allah) (lit. for them)
شُرَكَآئِهِمۡ
makhluk-makhluk yang mereka jadikan sekutu-sekutu Allah ituthe beings they made partners of Allah
وَكَانُواْ
padahal … berlaku (di dunia dahulu) (lit. dan adalah)whereas … had (in this world before) (lit. and were) (merekathey)ism
بِشُرَكَآئِهِمۡ
dengan sebab makhluk-makhluk yang mereka sekutukan (dengan Allah) itu (lit. terhadap sekutu-sekutu mereka)because of the beings they associated (with Allah) (lit. in their partners)
Terjemahan: Dan makhluk-makhluk yang mereka jadikan sekutu-sekutu Allah itu tidak ada satupun daripadanya pemberi syafaat melepaskan mereka (dari azab Allah), padahal mereka berlaku kufur di dunia dahulu dengan sebab makhluk-makhluk yang mereka sekutukan (dengan Allah) ituTranslation: And among the beings they made partners of Allah there will not be a single intercessor to free them (from the punishment of Allah); whereas they had disbelieved in this world before because of the beings they associated (with Allah).
Nota nahu: وَلَمْ يَكُن لَّهُم … شُفَعَٰٓؤُا۟ (ayat 13).Grammar note: وَلَمْ يَكُن لَّهُم … شُفَعَٰٓؤُا۟ (verse 13).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَيْ لَمْ يَكُنْ لِأَحَدٍ مِنَ الْمُجْرِمِينَ أَحَدٌ شَفِيعٌ فَضْلًا عَنْ عِدَّةِ شُفَعَاءَ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 21/63 · Shamela ↗ (huraian ayat 12–13)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 21/63 · Shamela ↗ (commentary on 12–13)
Menurut Ibn ‘Āshūr, maksudnya tiada seorang pun daripada orang yang berdosa itu mempunyai walau seorang pemberi syafaat, apatah lagi ramai; mereka mencari-cari tetapi tidak menemuinya, lalu kecewa.
Renungan: Apa yang kita sandarkan selain Allah tidak akan dapat menolong pada hari itu; mari kita bergantung kepada Allah semata-mata.According to Ibn ‘Āshūr, it means that not one of the guilty will have even a single intercessor, let alone many; they look about but find none, and are left disappointed.
Reflection: Whatever we lean on besides Allah will be of no help on that day; let us depend on Allah alone.
يَتَفَرَّقُونَ
… akan berpecah kepada dua kumpulan (setelah selesai perbicaraan)… will split into two groups (after the judgement is over) (merekathey)
Terjemahan: Dan semasa berlakunya kiamat, mereka pada hari itu akan berpecah kepada dua kumpulan (setelah selesai perbicaraan)Translation: And on the day the Hour comes to pass, on that day they will split into two groups (after the judgement is over).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أُعِيدَ وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ لِزِيَادَةِ التَّهْوِيلِ الَّذِي تَقَدَّمَ بَيَانُهُ آنِفًا»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 21/63 · Shamela ↗ (huraian ayat 14–16)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 21/63 · Shamela ↗ (commentary on 14–16)
Menurut Ibn ‘Āshūr, “Dan semasa berlakunya kiamat” diulang untuk menambah rasa gerun, dan “pada hari itu” diulang untuk menegaskan masanya; kemudian dihuraikan keadaan manusia pada hari itu.
Renungan: Pengulangan dalam al-Qur’an mengetuk hati yang lalai; mari kita biarkan ia benar-benar menyedarkan kita.According to Ibn ‘Āshūr, “And on the day the Hour comes to pass” is repeated to add to the sense of dread, and “on that day” is repeated to stress the time; then the state of people on that day is set out.
Reflection: Repetition in the Qur’an knocks on heedless hearts; let us allow it to truly awaken us.
يُحۡبَرُونَ
(akan ditempatkan) dalam keadaan bersuka ria(will be placed) in a state of delight (merekathey)NF
Terjemahan: Adapun kumpulan orang-orang yang beriman dan beramal soleh, maka mereka akan ditempatkan di taman Syurga dalam keadaan bersuka riaTranslation: As for the group of those who have faith and do righteous deeds, they will be placed in a meadow of Paradise, in a state of delight.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«يُحْبَرُونَ يَعْنِي يَأْتِيهِمْ كُلَّ سَاعَةٍ أَمْرٌ يُسَرُّونَ بِهِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/85 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/85 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut, perkataan «يُحْبَرُونَ» (bersuka ria) datang dalam bentuk kata kerja yang menunjukkan sesuatu yang sentiasa baharu: setiap saat datang kepada mereka perkara yang menggembirakan.
Renungan: Nikmat Syurga sentiasa diperbaharui; mari kita berusaha dengan iman dan amal soleh untuk menjadi ahlinya.Tafsir al-Rāzī says the word «يُحْبَرُونَ» (rendered “in a state of delight”) comes as a verb, which points to something ever renewed: every moment something comes to them that gladdens them.
Reflection: The joys of Paradise are ever renewed; let us strive with faith and righteous deeds to be among its people.
مُحۡضَرُونَ
akan tetap berada … selama-lamanya (lit. dihadirkan)will remain … for ever (lit. brought present)
Terjemahan: Dan sebaliknya kumpulan orang-orang yang kafir dan mendustakan ayat-ayat Kami (Al-Quran) serta mendustakan pertemuan hari akhirat, maka mereka akan tetap berada dalam azab seksa selama-lamanyaTranslation: And on the other hand, the group of those who disbelieve and deny Our verses (the Qur’an) and deny the meeting in the Hereafter: such people will remain in torment for ever.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«ومُحْضَرُونَ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مِنَ الْإِحْضَارِ، أَيْ: جَعْلِ الشَّيْءِ حَاضِرًا، أَيْ: لَا يَغِيبُونَ عَنْهُ، أَيْ: لَا يَخْرُجُونَ مِنْهُ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 21/64 · Shamela ↗ (huraian ayat 14–16)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 21/64 · Shamela ↗ (commentary on 14–16)
Antara huraian Ibn ‘Āshūr, «مُحْضَرُونَ» bermaksud mereka dijadikan hadir dalam azab itu dan tidak pernah ghaib daripadanya, iaitu tidak keluar darinya; ini kiasan bahawa mereka “tetap berada dalam azab seksa selama-lamanya”.
Renungan: Pintu taubat masih terbuka di dunia; mari kita tidak menangguhkan kembali kepada Allah.One of the explanations given by Ibn ‘Āshūr is that «مُحْضَرُونَ» means they are made present in the punishment and never absent from it, that is, they do not leave it; this is a figure for their staying there for ever, as they “will remain in torment for ever”.
Reflection: The door of repentance is still open in this world; let us not delay our return to Allah.
فَسُبۡحَٰنَ
(setelah kamu mengetahui yang demikian) maka bertasbihlah (lit. maka Maha Suci)(having come to know that,) so glorify (lit. so glory be to)
Terjemahan: (Setelah kamu mengetahui yang demikian) maka bertasbihlah kepada Allah semasa kamu berada pada waktu malam dan semasa kamu berada pada waktu subuhTranslation: (Having come to know that,) so glorify Allah when you come into the night and when you come into the dawn.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لِأَنَّ التَّنْزِيهَ الْمَأْمُورَ بِهِ يَتَنَاوَلُ التَّنْزِيهَ بِالْقَلْبِ، وَهُوَ الِاعْتِقَادُ الْجَازِمُ وَبِاللِّسَانِ مَعَ ذَلِكَ، وَهُوَ الذِّكْرُ الْحَسَنُ وَبِالْأَرْكَانِ مَعَهُمَا جَمِيعًا وَهُوَ الْعَمَلُ الصَّالِحُ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/86 · Shamela ↗ (huraian ayat 17–19)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/86 · Shamela ↗ (commentary on 17–19)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, dalam pandangan yang dikuatkannya, tasbih (menyucikan Allah) yang diperintahkan merangkumi hati, iaitu keyakinan yang teguh, lidah, iaitu zikir yang baik, dan anggota badan, iaitu amal soleh.
Renungan: Tasbih bukan sekadar sebutan; mari kita sucikan Allah dengan hati, lidah dan perbuatan, waktu malam dan waktu subuh.Tafsir al-Rāzī says, in the view it favours, that the tasbih (glorifying Allah) commanded here covers the heart, which is firm conviction, the tongue, which is good remembrance, and the limbs, which is righteous deeds.
Reflection: Tasbih is not only words; let us glorify Allah with heart, tongue and deeds, at night and at dawn.
وَلَهُ
serta (pujilah Allah yang berhak menerima) (lit. dan bagi-Nya)and (praise Allah, Who is entitled to) (lit. and to Him belongs)
وَعَشِيّٗا
dan juga (bertasbihlah kepada-Nya serta pujilah Dia) pada waktu petangand also (glorify Him and praise Him) in the late afternoon
Terjemahan: Serta pujilah Allah yang berhak menerima segala puji (dari sekalian makhluk-Nya) di langit dan di bumi, dan juga (bertasbihlah kepada-Nya serta pujilah Dia) pada waktu petang dan semasa kamu berada pada waktu zuhurTranslation: And praise Allah, Who is entitled to all praise (from all His creatures) in the heavens and on the earth; and also (glorify Him and praise Him) in the late afternoon and when you come into the midday.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَقَوْلُهُ وَلَهُ الْحَمْدُ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ جُمْلَةٌ مُعْتَرِضَةٌ بَيْنَ الظُّرُوفِ تُفِيدُ أَنَّ تَسْبِيحَ الْمُؤْمِنِينَ لِلَّهِ لَيْسَ لِمَنْفَعَةِ اللَّهِ تَعَالَى بَلْ لِمَنْفَعَةِ الْمُسَبِّحِينَ لِأَنَّ اللَّهَ مَحْمُودٌ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ فَهُوَ غَنِيٌّ عَنْ حَمْدِنَا»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 21/66 · Shamela ↗ (huraian ayat 17–18)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 21/66 · Shamela ↗ (commentary on 17–18)
Antara huraian Ibn ‘Āshūr, sebutan bahawa segala puji bagi Allah di langit dan di bumi menunjukkan tasbih orang beriman bukan untuk manfaat Allah, tetapi untuk manfaat mereka sendiri, kerana Allah dipuji di langit dan di bumi dan tidak berhajat kepada pujian kita.
Renungan: Zikir kita tidak menambah apa-apa bagi Allah, tetapi menyuburkan jiwa kita; mari kita perbanyakkannya dengan rasa syukur.One of the explanations given by Ibn ‘Āshūr is that the mention of all praise belonging to Allah in the heavens and on the earth shows that the believers’ tasbih is not for the benefit of Allah but for their own, since Allah is praised in the heavens and on the earth and has no need of our praise.
Reflection: Our remembrance adds nothing to Allah but nourishes our souls; let us increase it with gratitude.
تُخۡرَجُونَ
… akan dikeluarkan (hidup semula dari kubur)… will be brought out (alive again from the graves) (kamu sekalianyou all)NF
Terjemahan: Ia mengeluarkan sesuatu yang hidup dari benda yang mati, dan mengeluarkan benda yang mati dari sesuatu yang hidup, serta menghidupkan bumi sesudah matinya; dan sedemikian itulah kamu akan dikeluarkan (hidup semula dari kubur)Translation: He brings out what is living from what is dead, and brings out what is dead from what is living, and revives the earth after its death; and in that same way you will be brought out (alive again from the graves).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَأَمَّا عَطْفُ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ فَلِلِاحْتِرَاسِ مِنِ اقْتِصَارِ قُدْرَتِهِ عَلَى بَعْضِ التَّصَرُّفَاتِ وَلِإِظْهَارِ عَجِيبِ قُدْرَتِهِ أَنَّهَا تَفْعَلُ الضِّدَّيْنِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 21/67 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 21/67 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, “mengeluarkan benda yang mati dari sesuatu yang hidup” ditambah supaya tidak disangka kuasa Allah terbatas pada sebahagian perbuatan sahaja, dan untuk menampakkan kuasa-Nya yang menakjubkan, yang melakukan dua perkara yang berlawanan.
Renungan: Hidup dan mati sama-sama di tangan Allah; mari kita bergantung kepada-Nya, bukan kepada keadaan.According to Ibn ‘Āshūr, “brings out what is dead from what is living” is added so that no one thinks the power of Allah is limited to some acts only, and to show His wondrous power, which does two opposite things.
Reflection: Life and death are both in the hand of Allah; let us depend on Him, not on circumstances.
ءَايَٰتِهِۦٓ
tanda-tanda-Nya (yang membuktikan kekuasaan-Nya menghidupkan kamu semula)His signs (that prove His power to bring you back to life)
ثُمَّ
setelah sempurna sahaja peringkat-peringkat kejadian kamu (lit. kemudian)once the stages of your making were complete (lit. then)
تَنتَشِرُونَ
yang hidup bertebaran di muka bumiliving and spreading over the face of the earth (kamu sekalianyou all)
Terjemahan: Dan di antara tanda-tanda yang membuktikan kekuasaan-Nya (menghidupkan kamu semula), bahawa Ia menciptakan kamu dari tanah; setelah sempurna sahaja peringkat-peringkat kejadian kamu, kamu menjadi manusia yang hidup bertebaran di muka bumiTranslation: And among His signs that prove His power (to bring you back to life) is that He created you from soil; then, once the stages of your making were complete, you became human beings living and spreading over the face of the earth.
Nota nahu: ثُمَّ إِذَآ أَنتُم بَشَرٌ (ayat 20).Grammar note: ثُمَّ إِذَآ أَنتُم بَشَرٌ (verse 20).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَهَذَا اسْتِدْلَالٌ لِلنَّاسِ بِأَنْفُسِهِمْ لِأَنَّهُمْ أَشْعَرُ بِهَا مِمَّا سِوَاهَا»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 21/69 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 21/69 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, ayat ini ialah tanda pertama dalam rangkaian “Dan di antara tanda-tanda”, dan ia mengajak manusia mengambil bukti daripada diri mereka sendiri, kerana mereka lebih merasai diri sendiri daripada yang lain.
Renungan: Bukti kekuasaan Allah yang paling dekat ialah diri kita; mari kita renung asal kejadian kita daripada tanah dan bersyukur.According to Ibn ‘Āshūr, this verse is the first sign in the series “And among His signs”, and it invites people to draw proof from themselves, since they sense themselves more than anything else.
Reflection: The nearest proof of the power of Allah is our own selves; let us ponder our origin from soil and be grateful.
ءَايَٰتِهِۦٓ
tanda-tanda-Nya (yang membuktikan kekuasaan-Nya dan rahmat-Nya)His signs (that prove His power and His mercy)
لِّتَسۡكُنُوٓاْ
supaya … bersenang hati dan hidup mesraso that … may find tranquillity of heart and live in affection (kamu sekalianyou all)
لَأٓيَٰتٖ
(sungguh) mengandungi keterangan-keterangan (yang menimbulkan kesedaran)(truly) holds signs (that awaken awareness)
Terjemahan: Dan di antara tanda-tanda yang membuktikan kekuasaan-Nya dan rahmat-Nya, bahawa Ia menciptakan untuk kamu (wahai kaum lelaki), isteri-isteri dari jenis kamu sendiri, supaya kamu bersenang hati dan hidup mesra dengannya, dan dijadikan-Nya di antara kamu (suami isteri) perasaan kasih sayang dan belas kasihan. Sesungguhnya yang demikian itu mengandungi keterangan-keterangan (yang menimbulkan kesedaran) bagi orang-orang yang berfikirTranslation: And among His signs that prove His power and His mercy is that He created for you (O men) wives from your own kind, so that you may find tranquillity of heart and live in affection with them; and He made between you (husband and wife) feelings of love and compassion. Truly that holds signs (that awaken awareness) for people who think.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْمَوَدَّةُ: الْمَحَبَّةُ، وَالرَّحْمَةُ: صِفَةٌ تَبْعَثُ عَلَى حُسْنِ الْمُعَامَلَةِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 21/72 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 21/72 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, mawaddah ialah rasa cinta, manakala raḥmah ialah sifat yang mendorong kepada layanan yang baik; dan “bersenang hati” di sini dipinjam untuk makna rasa mesra dan gembira jiwa.
Renungan: Kasih sayang dalam rumah tangga ialah tanda kekuasaan Allah; mari kita menjaganya dengan cinta dan layanan yang baik setiap hari.According to Ibn ‘Āshūr, mawaddah is love, while raḥmah is a quality that moves one to treat others well; and “find tranquillity of heart” here is borrowed for the sense of companionship and gladness of soul.
Reflection: The affection within a home is a sign of the power of Allah; let us guard it each day with love and kind treatment.
ءَايَٰتِهِۦ
tanda-tanda-Nya (yang membuktikan kekuasaan-Nya dan kebijaksanaan-Nya)His signs (that prove His power and His wisdom)
Terjemahan: Dan di antara tanda-tanda yang membuktikan kekuasaan-Nya dan kebijaksanaan-Nya ialah kejadian langit dan bumi, dan perbezaan bahasa kamu dan warna kulit kamu. Sesungguhnya yang demikian itu mengandungi keterangan-keterangan bagi orang-orang yang berpengetahuanTranslation: And among His signs that prove His power and His wisdom is the making of the heavens and the earth, as well as the variety in your languages and in the colours of your skin. Truly that holds signs for those who have knowledge.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَاخْتِلَافُ لُغَاتِ الْبَشَرِ آيَةٌ عَظِيمَةٌ فَهُمْ مَعَ اتِّحَادِهِمْ فِي النَّوْعِ كَانَ اخْتِلَافُ لُغَاتِهِمْ آيَةً»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 21/73 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 21/73 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, perbezaan bahasa manusia ialah tanda yang besar: walaupun mereka satu jenis, bahasa mereka berbeza-beza, dan itu sendiri satu tanda.
Renungan: Setiap bahasa dan warna kulit yang kita temui ialah tanda kebijaksanaan Allah; mari kita melihatnya dengan rasa kagum kepada Penciptanya.According to Ibn ‘Āshūr, the variety of human languages is a great sign: though people are of one kind, their languages differ, and that is itself a sign.
Reflection: Every language and skin colour we meet is a sign of the wisdom of Allah; let us look on them with wonder at their Creator.
ءَايَٰتِهِۦ
tanda-tanda-Nya (yang membuktikan kemurahan-Nya dan kasih sayang-Nya)His signs (that prove His generosity and His loving care)
يَسۡمَعُونَ
yang mahu mendengar (nasihat pengajaran)who are willing to listen (to advice and teaching) (merekathey)
Terjemahan: Dan di antara tanda-tanda yang membuktikan kemurahan-Nya dan kasih sayang-Nya ialah tidurnya kamu pada waktu malam dan pada siang hari, dan usaha kamu mencari rezeki dari limpah kurnia-Nya (pada kedua-dua waktu itu). Sesungguhnya keadaan yang demikian mengandungi keterangan-keterangan bagi orang-orang yang mahu mendengar (nasihat pengajaran)Translation: And among His signs that prove His generosity and His loving care is your sleeping at night and in the daytime, and your effort to seek provision from His bounty (at both those times). Truly that state of things holds signs for those who are willing to listen (to advice and teaching).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«إِشَارَةً إِلَى أَنَّ الْعَبْدَ يَنْبَغِي أَنْ لَا يَرَى الرِّزْقَ مِنْ كَسْبِهِ وَبِحِذْقِهِ، بَلْ يَرَى كُلَّ ذَلِكَ مِنْ فَضْلِ رَبِّهِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/93 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/93 · Shamela ↗
Antara huraian dalam Tafsir ar-Rāzī, usaha mencari rezeki disebut bersama “dari limpah kurnia-Nya” sebagai isyarat bahawa seorang hamba tidak sepatutnya melihat rezekinya datang daripada usaha dan kepandaiannya, tetapi semuanya daripada kurnia Tuhannya.
Renungan: Kita berusaha, namun hasilnya kurnia Allah; mari kita bekerja dengan rajin dan bersyukur, tanpa bangga diri.One of the explanations in Tafsir al-Rāzī is that seeking provision is joined to “from His bounty” as a sign that a servant should not see his provision as coming from his own effort and skill, but all of it from the bounty of his Lord.
Reflection: We strive, yet the result is the bounty of Allah; let us work diligently and gratefully, without pride.
ءَايَٰتِهِۦ
tanda-tanda-Nya (yang membuktikan kebesaran-Nya dan kekuasaan-Nya)His signs (that prove His greatness and His power)
يَعۡقِلُونَ
yang menggunakan akal untuk memahami-Nyawho use their reason to understand Him (merekathey)
Terjemahan: Dan di antara tanda-tanda yang membuktikan kebesaran-Nya dan kekuasaan-Nya, Ia memperlihatkan kilat kepada kamu, untuk menakutkan (dari panahan petir) dan memberi harapan (dengan turunnya hujan); dan Ia menurunkan hujan dari langit, lalu Ia hidupkan bumi sesudah matinya dengan hujan itu. Sesungguhnya yang demikian mengandungi keterangan-keterangan bagi orang-orang yang menggunakan akal untuk memahami-NyaTranslation: And among His signs that prove His greatness and His power, He shows you the lightning, to give fear (of the strike of the thunderbolt) and to give hope (of rain coming down); and He sends rain down from the sky, then with that rain He brings the earth to life after its death. Truly that holds signs for those who use their reason to understand Him.
Nota nahu: وَمِنْ ءَايَٰتِهِۦ يُرِيكُمُ ٱلْبَرْقَ (ayat 24).Grammar note: وَمِنْ ءَايَٰتِهِۦ يُرِيكُمُ ٱلْبَرْقَ (verse 24).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لَكِنَّ الْبَرْقَ وَالْمَطَرَ لَيْسَ أَمْرًا مُطَّرِدًا غَيْرَ مُتَخَلِّفٍ إِذْ يَقَعُ بِبَلْدَةٍ دُونَ بَلْدَةٍ وَفِي وَقْتٍ دُونَ وَقْتٍ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/94 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/94 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut, kilat dan hujan tidak berlaku secara seragam: ia datang di satu negeri tetapi tidak di negeri lain, pada satu waktu tetapi tidak pada waktu lain; maka ia lebih jelas menunjukkan Pencipta yang berkehendak, bagi “orang-orang yang menggunakan akal”.
Renungan: Setiap titis hujan datang dengan kehendak Allah; mari kita menyambutnya dengan syukur dan harapan.Tafsir al-Rāzī says lightning and rain do not follow a fixed pattern: they come to one town and not another, at one time and not another; so they point more clearly to a Maker Who chooses, for “those who use their reason”.
Reflection: Every drop of rain comes by the will of Allah; let us welcome it with gratitude and hope.
ءَايَٰتِهِۦٓ
tanda-tanda-Nya (yang membuktikan keluasan ilmu-Nya dan kekuasaan-Nya)His signs (that prove the vastness of His knowledge and His power)
دَعۡوَةٗ
dengan satu seruan (supaya kamu bangkit hidup semula)with a single call (to rise to life again)
Terjemahan: Dan di antara tanda-tanda yang membuktikan keluasan ilmu-Nya dan kekuasaan-Nya, ialah terdirinya langit dan bumi (dalam keadaan yang menakjubkan itu) dengan perintah dan penentuan takdir-Nya; akhirnya apabila Ia menyeru kamu dengan satu seruan (supaya kamu bangkit hidup semula) dari bumi, kamu dengan serta merta keluar (dari kubur masing-masing)Translation: And among His signs that prove the vastness of His knowledge and His power is that the sky and the earth stand (in that wondrous state) by His command and His decree; finally, when He summons you with a single call (to rise to life again) from the earth, at once you come out (from your graves).
Nota nahu: ثُمَّ إِذَا دَعَاكُمْ … إِذَآ أَنتُمْ تَخْرُجُونَ (ayat 25).Grammar note: ثُمَّ إِذَا دَعَاكُمْ … إِذَآ أَنتُمْ تَخْرُجُونَ (verse 25).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَأَمَّا فِي الْإِعَادَةِ لَا يَكُونُ تَدْرِيجٌ وَتَرَاخٍ بَلْ يَكُونُ نِدَاءٌ وخروج»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/96 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/96 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut, penciptaan manusia pada mulanya (ayat 20) melalui peringkat dan selang masa, tetapi pada kebangkitan semula tiada peringkat dan tiada selang: hanya seruan, lalu “kamu dengan serta merta keluar”.
Renungan: Seruan itu pasti tiba dengan tiba-tiba; mari kita bersedia sejak sekarang untuk menyahutnya.Tafsir al-Rāzī says the first creation of man (verse 20) passes through stages and intervals of time, but in the bringing back there are no stages and no interval: only a call, and “at once you come out”.
Reflection: That call will surely come suddenly; let us prepare from now to answer it.
وَلَهُۥ
dan … adalah hak kepunyaan-Nya (lit. dan bagi-Nya)and … are His own possession (lit. and to Him belong)
Terjemahan: Dan sekalian makhluk yang ada di langit dan di bumi adalah hak kepunyaan-Nya, masing-masing tetap tunduk kepada hukum peraturan-NyaTranslation: And all beings in the heavens and on the earth are His own possession; each of them remains submissive to His law and order.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَكُلٌّ لَهُ مُنْقَادُونَ قَانِتُونَ، وَالشَّرِيكُ يَكُونُ مُنَازِعًا مُمَاثِلًا، فَلَا شَرِيكَ لَهُ أَصْلًا»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/96 · Shamela ↗ (huraian ayat 26–27)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/96 · Shamela ↗ (commentary on 26–27)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, semua yang di langit dan di bumi milik Allah dan tunduk patuh kepada-Nya, sedangkan sekutu mestilah yang setara dan boleh menentang; maka Allah tiada sekutu sama sekali.
Renungan: Seluruh alam tunduk kepada Allah; mari kita juga tunduk dengan rela kepada perintah-Nya.Tafsir al-Rāzī says all that is in the heavens and on the earth belongs to Allah and submits to Him, whereas a partner must be an equal able to contend; so Allah has no partner at all.
Reflection: The whole universe submits to Allah; let us also submit willingly to His command.
يُعِيدُهُۥ
… mengembalikannya (hidup semula sesudah mereka mati)… brings it back (to life again after they have died) (DiaHe)
Terjemahan: Dan Dialah yang memulakan kejadian sekalian makhluk, kemudian Ia mengembalikannya (hidup semula sesudah mereka mati), sedang perlaksanaan yang demikian amatlah mudah bagi-Nya. Dan bagi-Nyalah jua sifat yang tertinggi di langit dan di bumi, dan Dialah jua Yang Maha Kuasa, lagi Maha BijaksanaTranslation: And He is the One Who begins the creation of all beings, then brings it back (to life again after they have died), while carrying that out is most easy for Him. And to Him alone belongs the most exalted attribute, in the heavens and on the earth; and He is indeed the All-Mighty and the All-Wise.
Nota bahasa: وَلَهُ ٱلْمَثَلُ ٱلْأَعْلَىٰ (ayat 27).Language note: وَلَهُ ٱلْمَثَلُ ٱلْأَعْلَىٰ (verse 27).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَمِنْ جُمْلَةِ الْمَثَلِ الْأَعْلَى عِزَّتُهُ وَحِكْمَتُهُ تَعَالَى فَخُصَّا بِالذِّكْرِ هُنَا لِأَنَّهُمَا الصِّفَتَانِ اللَّتَانِ تَظْهَرُ آثَارُهُمَا فِي الْغَرَضِ الْمُتَحَدَّثِ عَنْهُ وَهُوَ بَدْءُ الْخَلْقِ وَإِعَادَتُهُ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 21/84 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 21/84 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, antara “sifat yang tertinggi” itu ialah keperkasaan dan kebijaksanaan Allah; kedua-duanya disebut di sini kerana kesannya tampak pada perkara yang dibicarakan, iaitu memulakan ciptaan dan mengembalikannya.
Renungan: Allah yang memulakan kita berkuasa mengembalikan kita; mari kita yakini pertemuan dengan-Nya dan bersiap untuknya.According to Ibn ‘Āshūr, part of “the most exalted attribute” is the might and the wisdom of Allah; these two are named here because their effects appear in the matter under discussion, the beginning of creation and its bringing back.
Reflection: Allah Who began us is able to bring us back; let us be certain of meeting Him and prepare for it.
شُرَكَآءَ
menjadi rakan kongsi kamu (lit. rakan-rakan kongsi)becoming partners with you (lit. partners)
فَأَنتُمۡ
supaya (dengan penerimaan kamu itu, mereka dengan) kamu (lit. maka kamu)so that (through your acceptance, they and) you (lit. then you)
تَخَافُونَهُمۡ
sehingga … pun tidak berani (menguruskan harta benda itu dengan tiada persetujuan) mereka (lit. … takut kepada mereka)such that … dare not (manage that wealth without the consent of) them (lit. … fear them) (kamu sekalianyou all)
كَخِيفَتِكُمۡ
sebagaimana kamu tidak berani (berbuat demikian dengan orang-orang yang berkongsi dengan kamu - yang setaraf dengan) (lit. seperti takutnya kamu kepada)just as you dare not (do so with those who share with you and are of your own standing) (lit. like your fear of)
يَعۡقِلُونَ
yang menggunakan akal untuk memahaminyawho use their reason to understand (merekathey)
Terjemahan: Ia mengemukakan kepada kamu satu misal perbandingan dari keadaan diri kamu sendiri, iaitu: Relakah kamu menerima sebahagian dari hamba-hamba abdi yang kamu miliki itu menjadi rakan kongsi kamu pada harta benda yang Kami telah kurniakan kepada kamu, supaya dengan penerimaan kamu itu, mereka dengan kamu menjadi sama-sama berhak padanya, sehingga kamu pun tidak berani (menguruskan harta benda itu dengan tiada persetujuan) mereka, sebagaimana kamu tidak berani (berbuat demikian dengan orang-orang yang berkongsi dengan kamu - yang setaraf dengan) diri kamu? Demikianlah Kami menjelaskan keterangan-keterangan satu persatu bagi orang-orang yang menggunakan akal untuk memahaminyaTranslation: He has set forth for you a parable taken from your own condition: would you accept some of the slaves you own becoming partners with you in the property We have granted you, so that, through your acceptance, they and you become equally entitled to it, such that you dare not (manage that wealth without the consent of) them, just as you dare not (do so with those who share with you and are of your own standing) yourselves? Thus We explain the proofs one by one for people who use their reason to understand.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَكَيْفَ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ عِبَادُ اللَّهِ شُرَكَاءً لَهُ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/97 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/97 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut, maksud perumpamaan ini: jika hamba milik seseorang tidak menjadi rakan kongsi dalam hartanya dan tidak setaraf dengan tuannya, bagaimana mungkin hamba-hamba Allah menjadi sekutu bagi-Nya dan dimuliakan seperti Allah sehingga disembah.
Renungan: Semua makhluk milik Allah; mari kita ikhlaskan ibadah kita hanya untuk-Nya.Tafsir al-Rāzī says the point of this parable is: if a man’s slave is not a partner in his wealth nor of equal standing with his master, how could the servants of Allah be partners with Him, honoured like Allah so as to be worshipped?
Reflection: All creatures belong to Allah; let us make our worship sincerely for Him alone.
أَضَلَّ
telah disesatkan oleh (lit. … telah sesatkan)has been led astray by (lit. … has led astray) (AllahAllah)
نَّٰصِرِينَ
sesiapa yang dapat menolong melepaskan mereka dari azab (lit. penolong-penolong)anyone who can help free them from the punishment (lit. helpers)
Terjemahan: Orang-orang yang zalim itu (tidak berfikir), bahkan menurut hawa nafsu mereka (melakukan syirik) dengan tidak berdasarkan pengetahuan. Maka tiada sesiapa yang dapat memberi petunjuk kepada orang yang telah disesatkan oleh Allah (disebabkan bawaannya sendiri), dan tiada pula bagi mereka sesiapa yang dapat menolong melepaskan mereka dari azabTranslation: Those who do wrong (do not reflect;) rather, they have followed their desires (in committing shirk) with no basis in knowledge. So there is no one who can guide one who has been led astray by Allah (because of his own ways), and they have no one who can help free them from the punishment.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَلَكِنَّ الَّذِينَ أَشْرَكُوا اتَّبَعُوا أَهْوَاءَهُمْ مِنْ غَيْرِ عِلْمٍ وَأَثْبَتُوا شُرَكَاءَ مِنْ غَيْرِ دَلِيلٍ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/98 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/98 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut, orang-orang yang menyekutukan Allah mengikut hawa nafsu mereka tanpa ilmu dan menetapkan sekutu-sekutu tanpa dalil.
Renungan: Hawa nafsu boleh menyamar sebagai keyakinan; mari kita uji pegangan dan pilihan kita dengan ilmu dan dalil, bukan dengan kecenderungan hati semata-mata.Tafsir al-Rāzī says those who associated partners with Allah followed their desires without knowledge and set up partners without proof.
Reflection: Desire can disguise itself as conviction; let us test our beliefs and choices by knowledge and proof, not by the leanings of the heart alone.
فَأَقِمۡ
(setelah jelas kesesatan syirik itu) maka hadapkanlah(now that the error of shirk is clear,) so turn (engkauyou)
وَجۡهَكَ
dirimu (engkau dan pengikut-pengikutmu, wahai Muhammad) (lit. wajahmu)yourself (you and your followers, O Muhammad) (lit. your face)
حَنِيفٗاۚ
yang jauh dari kesesatan (lit. dalam keadaan lurus)that is far from all error (lit. upright)
فِطۡرَتَ
(turutlah terus) ugama (lit. fitrah)(keep following) the religion of (lit. the natural disposition of)
ٱلنَّاسَ
manusia (dengan keadaan bersedia dari semulajadinya)mankind (ready from their very nature)
Terjemahan: (Setelah jelas kesesatan syirik itu) maka hadapkanlah dirimu (engkau dan pengikut-pengikutmu, wahai Muhammad) ke arah ugama yang jauh dari kesesatan; (turutlah terus) ugama Allah, iaitu ugama yang Allah menciptakan manusia (dengan keadaan bersedia dari semulajadinya) untuk menerimanya; tidaklah patut ada sebarang perubahan pada ciptaan Allah itu; itulah ugama yang betul lurus, tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahuiTranslation: (Now that the error of shirk is clear,) so turn yourself (you and your followers, O Muhammad) towards the religion that is far from all error; (keep following) the religion of Allah, the religion in which Allah created mankind (ready from their very nature) to accept it; there should be no change at all to what Allah has created; such is the religion that is straight and true, but most of mankind do not know.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَيْ أَقْبِلْ عَلَى الدِّينِ وَمِلْ عَنْ كُلِّ شَيْءٍ أَيْ لَا يَكُونُ فِي قَلْبِكَ شَيْءٌ آخَرُ فَتَعُودَ إِلَيْهِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/98 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/98 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut, “maka hadapkanlah dirimu” bermaksud menumpu sepenuhnya kepada agama dan berpaling daripada segala yang lain, sehingga tiada sesuatu lain dalam hati yang menarik untuk kembali kepadanya.
Renungan: Hati yang terbahagi sukar untuk istiqamah (tetap teguh); mari kita hadapkan diri sepenuhnya kepada agama Allah.Tafsir al-Rāzī says “so turn yourself” means to turn wholly to the religion and away from everything else, so that nothing else remains in the heart to draw one back to it.
Reflection: A divided heart finds it hard to stay steadfast; let us turn ourselves wholly to the religion of Allah.
مُنِيبِينَ
hendaklah kamu (wahai Muhammad dan pengikut-pengikutmu) sentiasa rujuk kembali (dengan mengerjakan amal-amal bakti) (lit. dalam keadaan kembali)let all of you (O Muhammad, and your followers) constantly turn back (by doing deeds of devotion) (lit. turning back)
Terjemahan: Hendaklah kamu (wahai Muhammad dan pengikut-pengikutmu) sentiasa rujuk kembali kepada Allah (dengan mengerjakan amal-amal bakti) serta bertaqwalah kamu kepada-Nya; dan kerjakanlah sembahyang dengan betul sempurna; dan janganlah kamu menjadi dari mana-mana golongan orang musyrikTranslation: Let all of you (O Muhammad, and your followers) constantly turn back to Allah (by doing deeds of devotion), and have taqwa of Him; and establish the prayer properly and perfectly; and do not be of any group of the people of shirk,
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْأَمْرُ الَّذِي فِي قَوْلِهِ وَاتَّقُوهُ وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ مُسْتَعْمَلٌ فِي طَلَبِ الدَّوَامِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 21/95 · Shamela ↗ (huraian ayat 31–32)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 21/95 · Shamela ↗ (commentary on 31–32)
Menurut Ibn ‘Āshūr, perintah “bertaqwalah kamu kepada-Nya; dan kerjakanlah sembahyang” dalam ayat ini digunakan untuk menuntut supaya amalan itu dilakukan secara berterusan.
Renungan: Taqwa dan solat bukan amalan sekali-sekala; mari kita jaga kesinambungannya setiap hari, walaupun sedikit, asalkan berterusan.According to Ibn ‘Āshūr, the command “have taqwa of Him; and establish the prayer” in this verse is used to call for doing so continually.
Reflection: Taqwa and prayer are not occasional deeds; let us keep them going every day, even if little, as long as it is constant.
فَرَّقُواْ
menjadikan … berselisihan mengikut kecenderungan masing-masing (lit. memecah-belahkan)made … divided according to each one’s leanings (lit. split up) (merekathey)
دِينَهُمۡ
fahaman ugama mereka (lit. ugama mereka)their understanding of religion (lit. their religion)
لَدَيۡهِمۡ
ada padanya (dari fahaman dan amalan yang terpesong itu) (lit. ada pada mereka)it has (of deviant views and practices) (lit. they have)
Terjemahan: Iaitu orang-orang yang menjadikan fahaman ugama mereka berselisihan mengikut kecenderungan masing-masing serta mereka pula menjadi berpuak-puak; tiap-tiap puak bergembira dengan apa yang ada padanya (dari fahaman dan amalan yang terpesong itu)Translation: Namely those who made their understanding of religion divided according to each one’s leanings, and became factions; every faction rejoices in what it has (of deviant views and practices).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَهَذِهِ حَالَةٌ ذَمِيمَةٌ مِنْ أَحْوَالِ أَهْلِ الشِّرْكِ يُرَادُ تَحْذِيرُ الْمُسْلِمِينَ مِنَ الْوُقُوعِ فِي مِثْلِهَا»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 21/96 · Shamela ↗ (huraian ayat 31–32)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 21/96 · Shamela ↗ (commentary on 31–32)
Menurut Ibn ‘Āshūr, berpuak-puak dengan setiap puak bergembira dengan apa yang ada padanya ialah keadaan tercela orang musyrik, disebut sebagai amaran kepada orang Islam: jika mereka berbeza ijtihad (pendapat ilmiah) atau pandangan, jangan sampai menjadi puak-puak yang saling bermusuhan.
Renungan: Mari kita lapangkan dada terhadap perbezaan pendapat, dan jaga persaudaraan agar tidak bertukar menjadi permusuhan.According to Ibn ‘Āshūr, splitting into factions, each rejoicing in what it has, is a blameworthy state of the people of shirk, mentioned to warn Muslims: if they differ in ijtihad (scholarly reasoning) or in views, they must not become factions hostile to one another.
Reflection: Let us be open-hearted towards differences of opinion, and guard our brotherhood so that it never turns into hostility.
مَسَّ
… disentuh oleh (lit. … menyentuh)… are touched by (lit. … touches) (sesuatu bahaya dhurrunsome harm ḍurrun)
Terjemahan: Dan apabila manusia disentuh oleh sesuatu bahaya, mereka segera berdoa kepada Tuhan mereka dengan keadaan rujuk kembali bertaubat kepada-Nya; kemudian apabila Allah memberi mereka merasai sesuatu rahmat daripada-Nya, tiba-tiba sebahagian dari mereka mempersekutukan sesuatu yang lain dengan TuhannyaTranslation: And when people are touched by some harm, they call at once upon their Lord, returning to Him repentant; then when Allah lets them taste some mercy from Him, behold, a group of them associate something else with their Lord.
Nota nahu: إِذَا فَرِيقٌ مِّنْهُم (ayat 33).Grammar note: إِذَا فَرِيقٌ مِّنْهُم (verse 33).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَإِنَّ عِنْدَ انْقِطَاعِ رَجَائِهِ عَنِ الْكُلِّ يَرْجِعُ إِلَى اللَّهِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/100 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/100 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut, manusia mempunyai satu keadaan yang mereka kenali walaupun mereka mengingkarinya pada waktu lain, iaitu ketika susah: apabila harapannya kepada segala yang lain terputus, dia kembali kepada Allah.
Renungan: Jangan tunggu bahaya datang barulah kita berdoa; mari kita rujuk kepada Allah ketika senang juga, supaya kita tidak berpaling apabila Dia memberi kita merasai rahmat-Nya.Tafsir al-Rāzī says people have a state they recognise even if they deny it at other times, namely hardship: when a person’s hope in everything else is cut off, he returns to Allah.
Reflection: Let us not wait for harm before we pray; let us turn to Allah in times of ease too, so that we do not turn away when He lets us taste His mercy.
لِيَكۡفُرُواْ
dengan sebab itu, … mengingkari (lit. supaya … mengingkari)as a result, … deny (lit. so that … deny) (merekathey)
فَتَمَتَّعُواْ
maka (dikatakan kepada mereka): bersenang-senanglah (bagi sementara)so (it is said to them): enjoy yourselves (for a while) (kamu sekalianyou all)
تَعۡلَمُونَ
… mengetahui (balasan kederhakaan kamu)… know (the recompense of your rebellion) (kamu sekalianyou all)
Terjemahan: Dengan sebab itu, mereka mengingkari nikmat-nikmat yang telah Kami berikan kepadanya. Maka (dikatakan kepada mereka): "Bersenang-senanglah kamu (bagi sementara), kemudian kamu akan mengetahui (balasan kederhakaan kamu)"Translation: As a result, they deny the favours We have given them. So (it is said to them): “Enjoy yourselves (for a while); then you will know (the recompense of your rebellion).”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالتَّمَتُّعُ: الِانْتِفَاعُ بِالْمُلَائِمِ وَبِالنِّعْمَةِ مُدَّةً تَنْقَضِي»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 21/98 · Shamela ↗ (huraian ayat 33–34)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 21/98 · Shamela ↗ (commentary on 33–34)
Menurut Ibn ‘Āshūr, “bersenang-senang” (tamattu‘) ialah menikmati perkara yang menyenangkan dan nikmat untuk suatu tempoh yang akan berakhir; perintah itu di sini bernada ancaman dan teguran.
Renungan: Setiap nikmat dunia ada tarikh tamatnya; mari kita gunakannya untuk bersyukur, bukan untuk melupakan Allah yang memberinya.According to Ibn ‘Āshūr, “enjoy yourselves” (tamattu‘) means benefiting from what is pleasing and from a favour for a period that will come to an end; the command here is one of threat and rebuke.
Reflection: Every worldly favour has an end date; let us use it to give thanks, not to forget Allah who gave it.
يُشۡرِكُونَ
lakukan perbuatan syirik itu (lit. … sekutukan)commit shirk (lit. … associate) (merekathey)
Terjemahan: Pernahkah Kami menurunkan kepada mereka (yang musyrik itu) sebarang bukti keterangan, lalu ia menerangkan jalan yang membolehkan mereka lakukan perbuatan syirik ituTranslation: Have We ever sent down to them (the people of shirk) any proof, so that it speaks of the way that allows them to commit their shirk?
Nota nahu: بِمَا كَانُوا۟ بِهِۦ يُشْرِكُونَ (ayat 35).Grammar note: بِمَا كَانُوا۟ بِهِۦ يُشْرِكُونَ (verse 35).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَنَّ الْمُتَكَلِّمَ مِنْ غَيْرِ دَلِيلٍ كَأَنَّهُ لَا كَلَامَ لَهُ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/101 · Shamela ↗ (huraian ayat 34–35)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/101 · Shamela ↗ (commentary on 34–35)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, orang yang berkata tanpa dalil seolah-olah tidak berkata apa-apa, kerana kata-kata yang tidak diterima seakan-akan tidak didengar, dan apa yang tiada dalilnya tidak diterima.
Renungan: Sebelum berpegang pada sesuatu pendapat dalam agama, mari kita bertanya: apakah buktinya? Biarlah keyakinan kita berdiri di atas keterangan, bukan sangkaan.Tafsir al-Rāzī says one who speaks without proof is as if he has said nothing, since words that are not accepted are as if unheard, and what has no proof is not accepted.
Reflection: Before holding to any view in religion, let us ask: what is the proof? Let our convictions stand on clear evidence, not on guesswork.
تُصِبۡهُمۡ
mereka ditimpa (lit. … menimpa mereka)they are struck by (lit. … strikes them) (sesuatu bencana sayyi’atunsome calamity sayyi’atun)
قَدَّمَتۡ
telah dilakukan oleh (lit. … telah dahulukan)has been done by (lit. … have sent ahead) (tangan mereka aidihimtheir hands aydīhim)
Terjemahan: Dan apabila Kami beri manusia merasai sesuatu rahmat, mereka bergembira dengannya (sehingga lupa daratan); dan jika mereka ditimpa sesuatu bencana disebabkan apa yang telah dilakukan oleh tangan mereka sendiri, tiba-tiba mereka berputus asaTranslation: And when We let people taste some mercy, they rejoice in it (forgetting themselves); and if they are struck by some calamity because of what has been done by their own hands, behold, they despair.
Nota nahu: بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ (ayat 36).Grammar note: بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ (verse 36).
Nota nahu: إِذَا هُمْ يَقْنَطُونَ (ayat 36).Grammar note: إِذَا هُمْ يَقْنَطُونَ (verse 36).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«بَلْ يَنْبَغِي أَنْ يَعْبُدَ اللَّهَ فِي الشِّدَّةِ وَالرَّخَاءِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/101 · Shamela ↗ (huraian ayat 36–37)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/101 · Shamela ↗ (commentary on 36–37)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, ada orang yang beribadat kepada Allah kerana dunia: apabila diberi dia reda, apabila ditahan dia marah dan berputus asa; sedangkan seorang hamba sepatutnya beribadat kepada Allah dalam susah dan senang.
Renungan: Mari kita uji hati kita: adakah ibadat kita tetap sama ketika rezeki luas dan ketika rezeki sempit?Tafsir al-Rāzī says some people worship Allah for the sake of the world: when given, they are pleased; when withheld, they are angry and despair; yet a servant should worship Allah in hardship and in ease.
Reflection: Let us test our hearts: does our worship stay the same when provision is abundant and when it is narrow?
أَوَلَمۡ
(mengapa mereka bersikap demikian?) dan mengapa … tidak (lit. dan adakah … tidak)(why do they behave so?) and why do … not (lit. and did … not)
يَشَآءُ
dikehendaki-Nya (sebagai cubaan adakah orang itu bersyukur atau sebaliknya) (lit. … kehendaki)… wills (as a test of whether that person is grateful or not) (DiaHe)
وَيَقۡدِرُۚ
dan … juga yang menyempitkannya (sebagai ujian sama ada diterima dengan sabar atau tidak) (lit. dan … menyempitkan)and … too makes it narrow (as a trial of whether it is borne with patience or not) (lit. and … narrows) (DiaHe)
لَأٓيَٰتٖ
(sungguh) mengandungi keterangan-keterangan (yang membuktikan kekuasaan Allah)(truly) contains proofs (of the power of Allah)
Terjemahan: (Mengapa mereka bersikap demikian?) dan mengapa mereka tidak melihat (dengan hati mereka) bahawa Allah memewahkan rezeki bagi sesiapa yang dikehendaki-Nya (sebagai cubaan adakah orang itu bersyukur atau sebaliknya), dan Ia juga yang menyempitkannya (sebagai ujian sama ada diterima dengan sabar atau tidak)? Sesungguhnya hal yang demikian itu mengandungi keterangan-keterangan (yang membuktikan kekuasaan Allah) bagi orang-orang yang berimanTranslation: (Why do they behave so?) And why do they not see (with their hearts) that Allah makes provision abundant for whomever He wills (as a test of whether that person is grateful or not), and He too makes it narrow (as a trial of whether it is borne with patience or not)? Truly that contains proofs (of the power of Allah) for people who believe.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَخُصَّ الْقَوْمُ الْمُؤْمِنُونَ بِذَلِكَ لِأَنَّهُمْ أَعْمَقُ بَصَائِرَ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 21/102 · Shamela ↗ (huraian ayat 36–37)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 21/102 · Shamela ↗ (commentary on 36–37)
Menurut Ibn ‘Āshūr, “orang-orang yang beriman” disebut secara khusus kerana mata hati mereka lebih dalam, hasil jiwa yang terlatih dengan adab iman dan kesungguhan menuntut ilmu serta hikmah agama.
Renungan: Rezeki yang luas dan yang sempit sama-sama mengandungi pelajaran; mari kita tajamkan mata hati dengan ilmu supaya dapat membacanya.According to Ibn ‘Āshūr, “people who believe” are singled out because their insight runs deeper, from souls trained in the manners of faith and in the earnest pursuit of the knowledge and wisdom of religion.
Reflection: Abundant and narrow provision both hold lessons; let us sharpen our insight with knowledge so that we can read them.
فَـَٔاتِ
maka (bagi menyatakan sikap syukur) berikanlahso (as an expression of gratitude) give (engkauyou)
Terjemahan: Maka (bagi menyatakan sikap syukur) berikanlah kepada kerabatmu, dan orang miskin serta orang musafir akan haknya masing-masing; pemberian yang demikian adalah baik bagi orang-orang yang bertujuan memperoleh keredaan Allah dan mereka itulah orang-orang yang berjayaTranslation: So (as an expression of gratitude) give your kin, and the poor and the traveller, the right due to each; such giving is good for those who aim to gain the pleasure of Allah; and they are the successful.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَكَانَ الْأَمْرُ بِإِيتَاءِ الضُّعَفَاءِ وَالْمَنْكُوبِينَ إِرْشَادًا إِلَى وَسَائِلَ شُكْرِ النِّعْمَةِ عِنْدَ حُصُولِهَا»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 21/102 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 21/102 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, perintah memberi kepada orang yang lemah dan yang ditimpa kesusahan ialah panduan tentang cara mensyukuri nikmat ketika ia datang, iaitu syukur yang sejenis dengan nikmat itu sendiri.
Renungan: Apabila Allah meluaskan rezeki kita, mari kita menzahirkan syukur dengan berkongsi bersama kaum kerabat, orang miskin dan musafir, kerana mengharapkan keredhaan Allah.According to Ibn ‘Āshūr, the command to give to the weak and the afflicted is guidance on how to give thanks for a favour when it comes, with thanks of the same kind as the favour itself.
Reflection: When Allah widens our provision, let us show our gratitude by sharing with our kin, the poor and the traveller, seeking the pleasure of Allah.
ٱلۡمُضۡعِفُونَ
orang-orang yang beroleh pahala berganda-gandathe ones who receive manifold reward
Terjemahan: Dan (ketahuilah bahawa) sesuatu pemberian atau tambahan yang kamu berikan, supaya bertambah kembangnya dalam pusingan harta manusia maka ia tidak sekali-kali akan kembang di sisi Allah (tidak mendatangkan kebaikan). Dan sebaliknya sesuatu pemberian sedekah yang kamu berikan dengan tujuan mengharapkan keredaan Allah semata-mata, maka mereka yang melakukannya itulah orang-orang yang beroleh pahala berganda-gandaTranslation: And (know that) whatever gift or increase you give so that it may grow in the circulation of people’s wealth, it will not at all grow with Allah (bringing no good). But whatever charity you give seeking the pleasure of Allah alone, then those who do so are the ones who receive manifold reward.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لِأَنَّ إِضْعَافَ مَنْ عَدَاهُمْ إِضْعَافٌ دُنْيَوِيٌّ زَائِلٌ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 21/106 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 21/106 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, “orang-orang yang beroleh pahala berganda-ganda” ialah mereka yang memberi kerana mengharapkan keredhaan Allah; gandaan yang diperoleh orang lain tidak diambil kira, kerana ia hanya gandaan dunia yang akan hilang.
Renungan: Tambahan harta di dunia akan lenyap; mari kita simpan “keuntungan” kita di sisi Allah dengan sedekah yang ikhlas.According to Ibn ‘Āshūr, “the ones who receive manifold reward” are those who give seeking the pleasure of Allah; the increase others gain is not counted, for it is only a worldly increase that passes away.
Reflection: Increase in wealth in this world will vanish; let us store our “profit” with Allah through sincere charity.
شُرَكَآئِكُم
makhluk-makhluk yang kamu sekutukan dengan Allah itu (lit. sekutu-sekutu kamu)the beings you associate with Allah (lit. your partners)
Terjemahan: Allah jualah yang mencipta kamu; kemudian Ia memberi rezeki kepada kamu; sesudah itu Ia mematikan kamu; kemudian Ia menghidupkan kamu semula. Adakah di antara makhluk-makhluk yang kamu sekutukan dengan Allah itu sesiapa yang dapat berbuat sesuatu pun dari segala yang tersebut? Maha Suci Allah dan Tertinggi keadaan-Nya dari apa yang mereka sekutukan (dengan-Nya)Translation: It was Allah Who created you; He then gave you provision, then causes you to die, then brings you back to life. Is there among the beings you associate with Allah anyone who can do anything at all of all those things? Glory be to Allah, and high is He above what they ascribe (to Him).
Nota nahu: عَمَّا يُشْرِكُونَ (ayat 40).Grammar note: عَمَّا يُشْرِكُونَ (verse 40).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«جَمَعَ فِي هَذِهِ الْآيَةِ بَيْنَ إِثْبَاتِ الْأَصْلَيْنِ الْحَشْرِ وَالتَّوْحِيدِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/104 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/104 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut, ayat ini menghimpunkan bukti dua asas: kebangkitan, melalui “kemudian Ia menghidupkan kamu semula”, dengan dalil kuasa-Nya mencipta dari mula; dan tauhid (mengesakan Allah), melalui soalan adakah sekutu-sekutu itu dapat berbuat sesuatu.
Renungan: Yang memberi kita hidup, rezeki dan mati hanyalah Allah; mari kita gantungkan harapan kepada-Nya sahaja.Tafsir al-Rāzī says this verse brings together proof of two foundations: the Resurrection, through “then brings you back to life”, proven by His power to create in the first place; and tawḥīd (the Oneness of Allah), through the question whether those partners can do anything.
Reflection: Only Allah gives us life, provision and death; let us place our hope in Him alone.
كَسَبَتۡ
telah dilakukan oleh (lit. … telah usahakan)has been done by (lit. … have earned) (tangan aidithe hands aydī)
لِيُذِيقَهُم
(timbulnya yang demikian) kerana … hendak merasakan mereka (lit. supaya … merasakan mereka)(this has appeared) because … wills to make them taste (lit. so that … makes them taste) (Dia (Allah)He (Allah))
ٱلَّذِي
dari balasan perbuatan-perbuatan buruk yang (lit. yang)of the recompense of the evil deeds that (lit. that which)
Terjemahan: Telah timbul berbagai kerosakan dan bala bencana di darat dan di laut dengan sebab apa yang telah dilakukan oleh tangan manusia; (timbulnya yang demikian) kerana Allah hendak merasakan mereka sebahagian dari balasan perbuatan-perbuatan buruk yang mereka telah lakukan, supaya mereka kembali (insaf dan bertaubat)Translation: Corruption and calamities of every kind have appeared on land and at sea due to what has been done by the hands of people; (this has appeared) because Allah wills to make them taste some of the recompense of the evil deeds they have done, so that they may return (in remorse and repentance).
Nota nahu: بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِى ٱلنَّاسِ (ayat 41).Grammar note: بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِى ٱلنَّاسِ (verse 41).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالرُّجُوعُ مُسْتَعَارٌ لِلْإِقْلَاعِ عَنِ الْمَعَاصِي»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 21/113 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 21/113 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, “kembali” dalam ayat ini ialah kiasan bagi meninggalkan maksiat, seolah-olah orang yang derhaka kepada Tuhannya ialah hamba yang lari daripada tuannya, kemudian pulang semula.
Renungan: Setiap kesusahan yang kita rasai boleh menjadi panggilan untuk pulang; mari kita segera bertaubat dan kembali kepada Allah.According to Ibn ‘Āshūr, “return” in this verse is a metaphor for giving up sins, as though one who disobeys his Lord were a servant who ran away from his master and then came back.
Reflection: Every hardship we feel can be a call to come home; let us hasten to repent and return to Allah.
فَٱنظُرُواْ
kemudian lihatlah (lit. maka lihatlah)then see (lit. and see) (kamu sekalianyou all)
قَبۡلُۚ
telah lalu (yang telah dibinasakan) (lit. sebelum)went before (who were destroyed) (lit. before)
Terjemahan: Katakanlah: "Mengembaralah kamu di muka bumi kemudian lihatlah bagaimana kesudahan orang-orang yang telah lalu (yang telah dibinasakan); kebanyakan mereka adalah orang-orang musyrik"Translation: Say: “Travel in the earth, then see how the end of those who went before (who were destroyed) was; most of them were people of shirk.”
Nota nahu: كَيْفَ كَانَ عَٰقِبَةُ ٱلَّذِينَ مِن قَبْلُ (ayat 42).Grammar note: كَيْفَ كَانَ عَٰقِبَةُ ٱلَّذِينَ مِن قَبْلُ (verse 42).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَإِنَّمَا أُعِيدَ اهْتِمَامًا بِهَذِهِ الْعِبْرَةِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 21/114 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 21/114 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, suruhan mengembara dan melihat kesudahan orang-orang yang telah lalu ini ialah ulangan dan penegasan bagi ayat 9 surah ini; ia diulang kerana pentingnya pengajaran itu.
Renungan: Kesudahan umat terdahulu ialah cermin; mari kita membacanya untuk mengambil iktibar, bukan sekadar sebagai cerita.According to Ibn ‘Āshūr, this command to travel and see the end of those who went before repeats and confirms verse 9 of this surah; it is repeated because the lesson matters so much.
Reflection: The end of earlier peoples is a mirror; let us read it to take a lesson, not merely as a story.
يَصَّدَّعُونَ
… akan berpecah (kepada dua golongan)… will be split (into two groups) (mereka (manusia)they (people))
Terjemahan: (Jika demikian keadaannya) maka hadapkanlah dirimu (wahai Muhammad) ke arah ugama yang betul, sebelum datangnya dari Allah: hari yang tak dapat ditolak; pada hari itu manusia akan berpecah (kepada dua golongan)Translation: (This being so,) so turn yourself (O Muhammad) towards the right religion, before there comes from Allah a day that cannot be turned back; on that day people will be split (into two groups).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لِيَعْلَمَ الْمُؤْمِنُ فَضِيلَةَ مَا هُوَ مُكَلَّفٌ بِهِ فَإِنَّهُ أَمَرَ بِهِ أَشْرَفَ الْأَنْبِيَاءِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/106 · Shamela ↗ (huraian ayat 43–44)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/106 · Shamela ↗ (commentary on 43–44)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, perintah “hadapkanlah dirimu (wahai Muhammad) ke arah ugama yang betul” ditujukan kepada Nabi ﷺ supaya orang beriman tahu kelebihan apa yang dipertanggungjawabkan kepada mereka, kerana Allah memerintahkannya kepada Nabi yang paling mulia.
Renungan: Perintah yang sama kini sampai kepada kita; mari kita hargai amanah agama ini dan teguh di atasnya.Tafsir al-Rāzī says the command “turn yourself (O Muhammad) towards the right religion” is addressed to the Prophet ﷺ so that the believer knows the merit of what he is charged with, since Allah gave this command to the noblest of the prophets.
Reflection: The same command now reaches us; let us treasure this trust of religion and stand firm upon it.
فَعَلَيۡهِ
maka dia (sahaja) yang menanggung (lit. maka ke atasnya)then he (alone) bears (lit. then upon him)
كُفۡرُهُۥۖ
bencana kekufurannya itu (lit. kekufurannya)the burden of his disbelief (lit. his disbelief)
فَلِأَنفُسِهِمۡ
maka untuk kesenangan diri mereka masing-masing (lit. maka untuk diri mereka)then for the comfort of their own selves (lit. then for themselves)
Terjemahan: Sesiapa yang kufur ingkar maka dialah sahaja yang menanggung bencana kekufurannya itu, dan sesiapa yang beramal soleh (yang membuktikan imannya), maka merekalah orang-orang yang membuat persiapan untuk kesenangan diri mereka masing-masingTranslation: Whoever disbelieves, then he alone bears the burden of his disbelief; and whoever does righteous deeds (that prove his faith), then they are making ready for the comfort of their own selves,
Nota bahasa: فَعَلَيْهِ كُفْرُهُۥ dan فَلِأَنفُسِهِمْ يَمْهَدُونَ (ayat 44).Language note: فَعَلَيْهِ كُفْرُهُۥ and فَلِأَنفُسِهِمْ يَمْهَدُونَ (verse 44).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْمِهَادُ: الْفِرَاشُ. مُثِّلَتْ حَالَةُ الْمُؤْمِنِينَ فِي عَمَلِهِمُ الصَّالِحِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 21/117 · Shamela ↗ (huraian ayat 44–45)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 21/117 · Shamela ↗ (commentary on 44–45)
Menurut Ibn ‘Āshūr, “membuat persiapan” (yamhadūn) berasal daripada mihād, iaitu hamparan tidur: orang beriman dengan amal solehnya diumpamakan seperti orang yang menyediakan dan meratakan hamparannya supaya tidurnya tenang tanpa gangguan.
Renungan: Setiap amal soleh hari ini ialah hamparan untuk rehat kita kelak; mari kita menyediakannya dengan teliti.According to Ibn ‘Āshūr, “making ready” (yamhadūn) comes from mihād, a bed: believers with their righteous deeds are likened to one who prepares and smooths his bed so that his sleep is peaceful and undisturbed.
Reflection: Every righteous deed today is a bed for our rest to come; let us prepare it with care.
لِيَجۡزِيَ
kerana … akan membalas (lit. supaya … membalas)for … will recompense (lit. so that … recompenses) (Dia (Allah)He (Allah))
Terjemahan: Kerana Allah akan membalas orang-orang yang beriman dan beramal soleh dari limpah kurnia-Nya. Sesungguhnya Ia tidak suka kepada orang-orang yang kufur ingkarTranslation: For Allah will recompense those who have faith and do righteous deeds from His bounty. Truly He does not love those who disbelieve.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«ثُمَّ إِنِّي لَا أُجَازِيكَ مِنَ الْعَدْلِ وَإِنَّمَا أُجَازِيكَ مِنَ الْفَضْلِ فَيَزْدَادُ الرَّجَاءُ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/106 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/106 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut, kalimah “dari limpah kurnia-Nya” menguatkan janji balasan, seakan-akan bermaksud: balasan itu bukan diberi atas dasar keadilan, tetapi dari kurnia, maka bertambahlah harapan.
Renungan: Amal kita kecil, tetapi balasan Allah datang dari limpah kurnia-Nya; mari kita beramal dengan penuh harapan kepada-Nya.Tafsir al-Rāzī says the phrase “from His bounty” strengthens the promise of reward, as if to say: the reward is given not on the basis of justice but out of bounty, and so hope grows.
Reflection: Our deeds are small, but Allah’s reward comes from His bounty; let us do good with full hope in Him.
ءَايَٰتِهِۦٓ
tanda-tanda yang membuktikan kekuasaan-Nya (lit. tanda-tanda-Nya)the signs that prove His power (lit. His signs)
وَلِتَجۡرِيَ
dan supaya … belayar lajuand so that … sail swiftly (kapal‑kapal al‑fulkuthe ships al‑fulku)
وَلِتَبۡتَغُواْ
dan juga supaya … dapat mencari rezekiand also so that … may seek provision (kamu sekalianyou all)
Terjemahan: Dan di antara tanda-tanda yang membuktikan kekuasaan-Nya, bahawa Ia menghantarkan angin sebagai pembawa berita yang menggembirakan; dan untuk merasakan kamu sedikit dari rahmat-Nya, dan supaya kapal-kapal belayar laju dengan perintah-Nya, dan juga supaya kamu dapat mencari rezeki dari limpah kurnia-Nya; dan seterusnya supaya kamu bersyukurTranslation: And among the signs that prove His power is that He sends the winds bearing good news, and to let you taste some of His mercy, and so that the ships sail swiftly by His command, and also so that you may seek provision from His bounty; and further, so that you may be grateful.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَيْ لَا اسْتِقْلَالَ لِشَيْءٍ بِشَيْءٍ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/107 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/107 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut, apabila kapal disebut belayar, ditambah “dengan perintah-Nya”, dan apabila manusia disebut mencari rezeki, ditambah “dari limpah kurnia-Nya”, iaitu tiada sesuatu pun yang mampu dengan sendirinya.
Renungan: Usaha kita penting, tetapi hasilnya dari Allah; mari kita bekerja sambil bersandar kepada-Nya dan bersyukur.Tafsir al-Rāzī says that when ships are said to sail, “by His command” is added, and when people are said to seek provision, “from His bounty” is added: nothing is able to do anything by itself.
Reflection: Our effort matters, but its fruit comes from Allah; let us work while relying on Him and giving thanks.
فَجَآءُوهُم
lalu … membawa kepada kaumnya (lit. lalu … datang kepada mereka)and … brought them (lit. and … came to them) (merekathey)
فَٱنتَقَمۡنَا
kemudian … menyeksa (lit. maka … membalas)then … punished (lit. then … took retribution) (KamiWe)
Terjemahan: Dan demi sesungguhnya, Kami telah mengutuskan sebelummu (wahai Muhammad) Rasul-rasul kepada kaum masing-masing, lalu mereka membawa kepada kaumnya keterangan-keterangan yang jelas nyata; kemudian Kami menyeksa orang-orang yang berlaku salah (mengingkarinya); dan sememangnya adalah menjadi tanggungjawab Kami menolong orang-orang yang berimanTranslation: And indeed We sent Messengers before you (O Muhammad) to their own peoples, and they brought them clear proofs; then We punished those who did wrong (by rejecting them); and it is indeed a duty on Us to help the believers.
Nota nahu: وَكَانَ حَقًّا عَلَيْنَا نَصْرُ ٱلْمُؤْمِنِينَ (ayat 47).Grammar note: وَكَانَ حَقًّا عَلَيْنَا نَصْرُ ٱلْمُؤْمِنِينَ (verse 47).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَقَدْ ذَكَرْنَا أَنَّ النَّصْرَ هُوَ الْغَلَبَةُ الَّتِي لَا تَكُونُ عَاقِبَتُهَا وَخِيمَةً»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/108 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/108 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut, pertolongan (naṣr) ialah kejayaan yang kesudahannya tidak buruk; maka yang dinilai ialah kesudahan, bukan keadaan pada mulanya.
Renungan: Jangan menilai sesuatu dengan permulaannya; mari kita bersabar dan teguh beriman, kerana “adalah menjadi tanggungjawab Kami menolong orang-orang yang beriman”.Tafsir al-Rāzī says help (naṣr) is a prevailing whose outcome is not harmful; so what counts is the end, not the state at the start.
Reflection: Let us not judge things by their beginnings; let us be patient and firm in faith, for “it is indeed a duty on Us to help the believers”.
فَيَبۡسُطُهُۥ
kemudian … menyebarkan awan itu (lit. maka … membentangkannya)then … spreads them (lit. then … spreads it) (Dia (Allah)He (Allah))
أَصَابَ
… menurunkan … mengenai (lit. … menimpakan)… makes … fall on (lit. … strikes) (Dia (Allah)He (Allah))
Terjemahan: Allah jualah yang menghantarkan angin, lalu angin itu menggerakkan awan; kemudian Allah menyebarkan awan itu di langit sebagaimana yang dikehendaki-Nya, dan menjadikannya berkelompok-kelompok; lalu engkau melihat hujan keluar dari celah-celahnya. Maka apabila Allah menurunkan hujan itu mengenai sesiapa yang dikehendaki-Nya dari hamba-hamba-Nya, mereka serta merta bergembiraTranslation: Allah is the One Who sends forth the winds, which then raise clouds; then Allah spreads them across the sky as He wills, and makes them into clusters; and you see the rain coming out from their midst. Then when Allah makes that rain fall on whomever He wills of His servants, at once they rejoice,
Nota nahu: إِذَا هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ (ayat 48).Grammar note: إِذَا هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ (verse 48).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«ثُمَّ أَنَّهُ لَا يَعَمُّ بَلْ يَخْتَصُّ بِهِ قَوْمٌ دُونَ قَوْمٍ وَهُوَ عَلَامَةُ الْمَشِيئَةِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/109 · Shamela ↗ (huraian ayat 48–50)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/109 · Shamela ↗ (commentary on 48–50)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, hujan itu tidak merata kepada semua, tetapi dikhususkan kepada satu kaum dan tidak kepada kaum yang lain; itu tanda kehendak Allah.
Renungan: Setiap titis hujan yang sampai kepada kita datang dengan kehendak Allah; mari kita menyambutnya dengan syukur, bukan sekadar gembira.Tafsir al-Rāzī says the rain does not fall on all alike but is given to some people and not to others; that is a sign of Allah’s will.
Reflection: Every drop of rain that reaches us comes by Allah’s will; let us welcome it with thanks, not merely with joy.
Terjemahan: Dan sesungguhnya mereka dahulu, sebelum diturunkan hujan kepada mereka, adalah orang-orang yang telah berputus asaTranslation: And truly, before rain was brought down on them, they were people who had lost all hope.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَذِكْرُ اخْتِلَافِ أَحْوَالِ الْعِبَادِ فِي وَقْتِ نُزُولِ الْمَطَرِ وَفِي وَقْتِ انْحِبَاسِهِ بَيْنَ اسْتِبْشَارٍ وَإِبْلَاسٍ إِدْمَاجٌ لِلتَّذْكِيرِ بِرَحْمَةِ اللَّهِ إِيَّاهُمْ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 21/122 · Shamela ↗ (huraian ayat 48–49)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 21/122 · Shamela ↗ (commentary on 48–49)
Menurut Ibn ‘Āshūr, disebut keadaan manusia yang berubah antara gembira ketika hujan turun dan berputus asa ketika ia tertahan, untuk mengingatkan rahmat Allah kepada mereka dan supaya diambil iktibar tentang perubahan jiwa ketika senang dan susah.
Renungan: Hati kita cepat berubah; mari kita pautkan ia kepada Allah supaya tidak mudah berputus asa apabila rezeki lambat tiba.According to Ibn ‘Āshūr, people’s changing states, between rejoicing when rain falls and despair when it is held back, are mentioned to remind them of Allah’s mercy to them and to draw a lesson from how souls change in ease and hardship.
Reflection: Our hearts change quickly; let us anchor them to Allah so that we do not lose hope when provision is slow to come.
مَوۡتِهَآۚ
matinya (dengan tanaman-tanaman yang menghijau subur)it has died (with green and flourishing plants)
ذَٰلِكَ
Allah yang demikian kekuasaan-Nya (lit. yang demikian itu)Allah, Whose power is such (lit. that One)
لَمُحۡيِ
sudah tentu berkuasa menghidupkan (lit. pemberi hidup kepada)is surely able to give life to (lit. the giver of life to)
Terjemahan: Maka lihatlah olehmu kepada kesan-kesan rahmat Allah, bagaimana Ia menghidupkan bumi sesudah matinya (dengan tanaman-tanaman yang menghijau subur). Sesungguhnya Allah yang demikian kekuasaan-Nya, sudah tentu berkuasa menghidupkan orang-orang yang telah mati. Dan (ingatlah) Ia maha Kuasa atas tiap-tiap sesuatuTranslation: So look at the traces of Allah’s mercy: how He revives the earth once it has died (with green and flourishing plants). Truly Allah, Whose power is such, is surely able to give life to the dead. And (remember) He is All-Powerful over every thing.
Nota nahu: كَيْفَ يُحْىِ ٱلْأَرْضَ (ayat 50).Grammar note: كَيْفَ يُحْىِ ٱلْأَرْضَ (verse 50).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْأَمْرُ بِالنَّظَرِ لِلِاعْتِبَارِ وَالِاسْتِدْلَالِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 21/123 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 21/123 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, suruhan “lihatlah” di sini ialah untuk mengambil iktibar dan dalil; bumi yang kering disebut “mati”, dan lawannya disebut “menghidupkan”.
Renungan: Apabila kita melihat bumi kembali menghijau selepas kering, mari kita ingat bahawa Allah yang sama berkuasa menghidupkan orang-orang yang telah mati.According to Ibn ‘Āshūr, the command “look” here is for taking a lesson and drawing proof; dry land is called “dead”, and its opposite is called “reviving”.
Reflection: When we see the earth turn green again after drought, let us remember that the same Allah is able to give life to the dead.
فَرَأَوۡهُ
lalu … melihat tanaman itu (lit. lalu … melihatnya)and … see the crops (lit. and … see it) (merekathey)
يَكۡفُرُونَ
kembali kufur (tidak mengenangkan nikmat-nikmat Allah serta berputus asa)in disbelief again (not remembering Allah’s favours, and losing hope) (merekathey)
Terjemahan: Dan demi sesungguhnya, jika Kami hantarkan angin (menyerang tanaman) lalu mereka melihat tanaman itu menjadi kuning kering, nescaya mereka sesudah itu, terus kembali kufur (tidak mengenangkan nikmat-nikmat Allah serta berputus asa)Translation: And truly, if We send a wind (striking the crops) and they see the crops turned yellow and dry, surely after that they would go on in disbelief again (not remembering Allah’s favours, and losing hope).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَهُمْ مُنْقَلِبُونَ غَيْرُ ثَابِتِينَ لِنَظَرِهِمْ إِلَى الْحَالِ لَا إِلَى الْمَآلِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/109 · Shamela ↗ (huraian ayat 51–53)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/109 · Shamela ↗ (commentary on 51–53)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, mereka berputus asa ketika kebaikan tertahan dan bergembira ketika ia datang, namun jika tanaman mereka ditimpa angin hingga kuning, mereka kufur; mereka berbolak-balik dan tidak tetap kerana memandang keadaan semasa, bukan kesudahan.
Renungan: Mari kita belajar memandang kesudahan, supaya iman kita tetap teguh walaupun keadaan berubah.Tafsir al-Rāzī says they despair when good is held back and rejoice when it comes, yet if a wind turns their crops yellow they disbelieve; they swing back and forth, never steady, because they look at the present state, not the outcome.
Reflection: Let us learn to look at the outcome, so that our faith stays firm even as circumstances change.
فَإِنَّكَ
(maka janganlah engkau berdukacita - wahai Muhammad - terhadap keadaan mereka yang demikian), kerana sesungguhnya engkau(so do not grieve, O Muhammad, over their state,) for truly you
تُسۡمِعُ
dapat menjadikan … menerima ajaranmu (lit. memperdengarkan)make … accept your teaching (lit. make … hear) (engkauyou)
Terjemahan: (Maka janganlah engkau berdukacita - wahai Muhammad - terhadap keadaan mereka yang demikian), kerana sesungguhnya engkau tidak dapat menjadikan orang-orang yang mati (hatinya) itu menerima ajaranmu, dan tidak dapat menjadikan orang-orang yang pekak itu mendengar seruanmu, apabila mereka berpaling undur (disebabkan keingkarannya)Translation: (So do not grieve, O Muhammad, over their state,) for truly you cannot make those who are dead (in heart) accept your teaching, nor can you make the deaf listen to your call as they turn away in retreat (because of their rejection).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَقَالَ إِنَّكَ دَاعٍ لَسْتَ بِمُلْجِئٍ إِلَى الْإِيمَانِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/110 · Shamela ↗ (huraian ayat 51–53)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/110 · Shamela ↗ (commentary on 51–53)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, orang pekak kadangkala dapat mendengar bunyi yang sangat kuat seperti guruh, tetapi suara penyeru tidak sampai ke tahap itu; maka Nabi ﷺ ialah penyeru, bukan pemaksa kepada iman.
Renungan: Tugas kita ialah menyeru dengan baik; mari kita terus menyampaikan dengan lembut, tanpa memaksa dan tanpa berputus asa.Tafsir al-Rāzī says a deaf person may sometimes hear a very loud sound such as thunder, but a caller’s voice does not reach that level; so the Prophet ﷺ is a caller, not one who forces people into faith.
Reflection: Our task is to call with goodness; let us keep conveying gently, without forcing and without despair.
Terjemahan: Dan engkau tidak akan dapat memberi petunjuk kepada orang-orang yang buta (matahatinya) supaya menjauhi kesesatan mereka; engkau tidak dapat memperdengarkan (seruanmu itu) melainkan kepada orang-orang yang sedia beriman akan ayat-ayat keterangan Kami, kerana mereka orang-orang yang menurut perintahTranslation: And you will not be able to guide those who are blind (in heart) away from their error; you cannot make (your call) heard except to those who are ready to believe in Our verses, for they are those who submit.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لِأَنَّ الْمُؤْمِنَ تَرِدُ عَلَى قَلْبِهِ أَمْطَارُ الْبَرَاهِينِ فَتُنْبِتُ فِي قَلْبِهِ الْعَقَائِدَ الْحَقَّةَ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/111 · Shamela ↗ (huraian ayat 51–53)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/111 · Shamela ↗ (commentary on 51–53)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, orang beriman itu hidup dan mendengar: “hujan” bukti-bukti turun ke hatinya lalu menumbuhkan akidah yang benar, dan dia mendengar nasihat lalu lahirlah daripadanya amalan yang baik.
Renungan: Mari kita buka hati kepada ayat-ayat Allah, supaya hati kita menjadi tanah subur yang menumbuhkan iman dan amal.Tafsir al-Rāzī says the believer is alive and able to hear: the “rain” of proofs falls on his heart and grows true beliefs in it, and he hears admonition, so good deeds come forth from him.
Reflection: Let us open our hearts to the verses of Allah, so that they become fertile ground where faith and deeds grow.
Terjemahan: Allah yang menciptakan kamu bermula dengan keadaan lemah, selepas berkeadaan lemah itu Ia menjadikan kamu kuat. Setelah itu Ia menjadikan kamu lemah pula serta tua beruban. Ia menciptakan apa yang dikehendaki-Nya, dan Dialah jua yang Maha Mengetahui, lagi Maha KuasaTranslation: It is Allah Who created you starting from a state of weakness; then after that weakness He made you strong. After that He made you weak again and grey-haired with age. He creates whatever He wills; and He is indeed the All-Knowing and the All-Powerful.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْمَعْنَى: أَنَّهُ كَمَا أَنْشَأَكُمْ أَطْوَارًا تَبْتَدِئُ مِنَ الْوَهْنِ وَتَنْتَهِي إِلَيْهِ فَكَذَلِكَ يُنْشِئُكُمْ بَعْدَ الْمَوْتِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 21/128 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 21/128 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, maksudnya: sebagaimana Allah menjadikan kita melalui peringkat-peringkat yang bermula dengan lemah dan berakhir dengan lemah, begitu juga Dia akan menjadikan kita semula selepas mati, kerana itu tidaklah lebih menakjubkan daripada penciptaan kali pertama.
Renungan: Kekuatan kita hanya pinjaman antara dua kelemahan; mari kita gunakannya untuk taat sebelum uban tiba.According to Ibn ‘Āshūr, the meaning is: just as Allah brought us into being in stages that begin in weakness and end in it, so He will bring us into being again after death, since that is no more wondrous than the first creation.
Reflection: Our strength is only a loan between two weaknesses; let us use it in obedience before grey hair comes.
يُقۡسِمُ
… akan bersumpah mengatakan… will swear (orang‑orang yang berdosa al‑mujrimunathe guilty al‑mujrimūna)
يُؤۡفَكُونَ
dipalingkan (oleh fahaman sesatnya dari memperkatakan yang benar)turned away (by their misguided views from speaking the truth) (merekathey)NF
Terjemahan: Dan semasa berlakunya hari kiamat, orang-orang yang berdosa akan bersumpah mengatakan bahawa mereka tidak tinggal (di dalam kubur) melainkan sekadar satu saat sahaja; demikianlah mereka sentiasa dipalingkan (oleh fahaman sesatnya dari memperkatakan yang benar)Translation: And on the day the Hour comes to pass, the guilty will swear that they stayed (in the grave) no more than a single moment; thus they were always turned away (by their misguided views from speaking the truth).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَفِي هَذَا الْخَبَرِ أَدَبٌ عَظِيمٌ لِلْمُسْلِمِينَ أَنْ يَتَحَامَوُا الرَّذَائِلَ وَالْكَبَائِرَ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا خَشْيَةَ أَنْ تَصِيرَ لَهُمْ خُلُقًا»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 21/130 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 21/130 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, cara fikir mereka yang terpesong ialah tabiat yang sudah sebati sejak di dunia, lalu muncul semula ketika dibangkitkan. Dalam berita ini ada adab yang besar bagi orang Islam: menjauhi akhlak buruk dan dosa besar, kerana bimbang ia menjadi tabiat lalu dibangkitkan dengannya.
Renungan: Tabiat yang kita bina hari ini akan ikut bersama kita; mari kita biasakan diri dengan kebaikan.According to Ibn ‘Āshūr, their misguided way of thinking is a habit ingrained in this world, which surfaces again when they are raised. In this report is a great lesson in manners for Muslims: to keep away from vices and major sins, lest they become one’s character and one is raised with them.
Reflection: The habits we build today will stay with us; let us make goodness our habit.
وَقَالَ
dan (bagi menjawabnya) berkatalahand (in reply) … say (orang‑orang yang alladzinathose who alladhīna)
Terjemahan: Dan (bagi menjawabnya) berkatalah orang-orang yang berilmu serta beriman: "Demi sesungguhnya, kamu telah tinggal - menurut yang terkandung dalam Kitab Allah - sampai ke hari kebangkitan (hari kiamat); maka inilah dia hari kebangkitan (yang dijanjikan) itu, akan tetapi kamu dari dahulu lagi tidak mahu mengetahui (kebenarannya)"Translation: And (in reply) those who have knowledge and faith say: “Truly you have stayed, as set down in the Book of Allah, until the Day of Rising (the Day of Resurrection); so this is the Day of Rising (that was promised), but all along you would not know (its truth).”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَعَطَفَ الْإِيمَانَ على الْعلم للاهتمام بِهِ لِأَنَّ الْعِلْمَ بِدُونِ إِيمَانٍ لَا يُرْشِدُ إِلَى الْعَقَائِدِ الْحَقِّ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 21/131 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 21/131 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, dalam “orang-orang yang berilmu serta beriman”, iman disebut bersama ilmu kerana pentingnya, sebab ilmu tanpa iman tidak membimbing kepada akidah yang benar.
Renungan: Mari kita menuntut ilmu dengan hati yang beriman, supaya setiap yang kita pelajari mendekatkan kita kepada Allah.According to Ibn ‘Āshūr, in “those who have knowledge and faith”, faith is joined to knowledge because of its importance, since knowledge without faith does not guide to true beliefs.
Reflection: Let us seek knowledge with believing hearts, so that all we learn brings us closer to Allah.
مَعۡذِرَتُهُمۡ
sebarang alasan yang mereka kemukakan untuk melepaskan diri (lit. alasan mereka)any excuse they put forward to free themselves (lit. their excuse)
يُسۡتَعۡتَبُونَ
diberi peluang untuk memohon keredaan Allahgiven the chance to seek the pleasure of Allah (merekathey)NF
Terjemahan: Maka pada hari itu tidak berguna lagi bagi orang-orang yang zalim, sebarang alasan yang mereka kemukakan untuk melepaskan diri, dan mereka pula tidak diberi peluang untuk memohon keredaan AllahTranslation: So on that day no excuse that those who did wrong put forward to free themselves benefits them any longer, nor are they given the chance to seek the pleasure of Allah.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«يَعْنِي التَّوْبَةُ الَّتِي تُزِيلُ آثَارَ الْجَرِيمَةِ لَا تُطْلَبُ مِنْهُمْ لِأَنَّهَا لَا تقبل منهم»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/112 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/112 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut, maksud “tidak diberi peluang untuk memohon keredaan Allah” ialah taubat yang menghapuskan kesan dosa tidak lagi diminta daripada mereka, kerana ia tidak akan diterima; makna ini seiring dengan al-Zamakhsharī dalam al-Kashshāf (3/488).
Renungan: Pintu taubat masih terbuka hari ini; mari kita gunakan peluang ini sebelum ia tertutup.Tafsir al-Rāzī says “nor are they given the chance to seek the pleasure of Allah” means that repentance which removes the traces of sin is no longer asked of them, since it would not be accepted; this sense matches al-Zamakhsharī in al-Kashshāf (3/488).
Reflection: The door of repentance is still open today; let us use this chance before it closes.
لَّيَقُولَنَّ
sudah tentu … akan berkata… will surely say (orang‑orang yang alladzinathose who alladhīna)
Terjemahan: Dan demi sesungguhnya, Kami telah mengemukakan kepada umat manusia berbagai kisah dan perbandingan di dalam Al-Quran ini; dan demi sesungguhnya jika engkau membawa kepada mereka sebarang keterangan, sudah tentu orang-orang kafir itu akan berkata: "Kamu ini tidak lain hanyalah orang-orang yang membuat dakwaan palsu"Translation: And truly We have set forth for mankind in this Qur’an every kind of story and parable; and truly if you bring them any sign, those who disbelieve will surely say: “You are nothing but people making false claims.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«إِشَارَةٌ إِلَى إِزَالَةِ الْأَعْذَارِ وَالْإِتْيَانِ بِمَا فَوْقَ الْكِفَايَةِ مِنَ الْإِنْذَارِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/112 · Shamela ↗ (huraian ayat 58–60)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/112 · Shamela ↗ (commentary on 58–60)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, Allah mengemukakan berbagai perbandingan dalam al-Qur’an untuk menghapuskan segala alasan dan memberi peringatan melebihi keperluan, sehingga tiada lagi kekurangan dari pihak Rasul.
Renungan: Al-Qur’an telah cukup menerangkan; mari kita berhenti mencari alasan, lalu membacanya dan mengamalkannya.Tafsir al-Rāzī says Allah set forth every kind of parable in the Qur’an to remove all excuses and give warning beyond what is enough, so that nothing was left lacking on the Messenger’s part.
Reflection: The Qur’an has explained enough; let us stop looking for excuses, and read it and act on it.
يَعۡلَمُونَ
menerima jalan mengetahui (kebenaran) (lit. mengetahui)accept the way to know (the truth) (lit. know) (merekathey)
Terjemahan: Demikianlah Allah meteraikan hati orang-orang yang tidak mahu menerima jalan mengetahui (kebenaran)Translation: Thus Allah seals the hearts of those who are unwilling to accept the way to know (the truth).
Nota nahu: كَذَٰلِكَ يَطْبَعُ ٱللَّهُ (ayat 59).Grammar note: كَذَٰلِكَ يَطْبَعُ ٱللَّهُ (verse 59).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالطَّبْعُ عَلَى الْقَلْبِ: تَصْيِيرُهُ غَيْرَ قَابِلٍ لِفَهْمِ الْأُمُورِ الدِّينِيَّةِ وَهُوَ الْخَتْمُ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 21/134 · Shamela ↗ (huraian ayat 58–59)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 21/134 · Shamela ↗ (commentary on 58–59)
Menurut Ibn ‘Āshūr, “meteraikan hati” bermaksud menjadikan hati tidak dapat menerima kefahaman tentang perkara agama, dan ia sama dengan khatm (menutup hati).
Renungan: Mari kita sentiasa memohon kepada Allah agar hati kita kekal terbuka untuk memahami agama, dan jangan kita biasakan diri menolak kebenaran.According to Ibn ‘Āshūr, “seals the hearts” means making the heart unable to take in an understanding of matters of religion, and it is the same as khatm (sealing).
Reflection: Let us always ask Allah to keep our hearts open to understanding religion, and never make a habit of rejecting the truth.
يَسۡتَخِفَّنَّكَ
… menjadikan engkau resah gelisah… unsettle you (orang‑orang yang alladzinathose who alladhīna)
Terjemahan: Oleh itu, bersabarlah (wahai Muhammad), sesungguhnya janji Allah itu benar; dan janganlah orang-orang yang tidak meyakini apa yang engkau sampaikan itu menjadikan engkau resah gelisahTranslation: So be patient (O Muhammad); truly the promise of Allah is true; and do not let those who have no certainty in what you convey unsettle you.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَالشَّيْءُ الْخَفِيفُ يَتَقَلْقَلُ بِأَدْنَى تَحْرِيكٍ، وَفِي ضِدِّهِ يُسْتَعَارُ الرُّسُوخُ وَالتَّثَاقُلُ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 21/135 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 21/135 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, istikhfāf (menjadikan resah gelisah) ialah lawan sabar; ia kiasan daripada benda ringan yang bergoyang dengan gerakan yang sedikit, bagi keadaan cemas dan marah, manakala lawannya diumpamakan dengan teguh dan berat.
Renungan: Apabila berdepan dengan penolakan, mari kita kekal teguh dan tenang, yakin bahawa “janji Allah itu benar”.According to Ibn ‘Āshūr, istikhfāf (unsettling) is the opposite of patience; it is a metaphor from a light thing that shakes at the slightest movement, used for alarm and anger, while its opposite is likened to being firm and weighty.
Reflection: When we face rejection, let us stay firm and calm, sure that “the promise of Allah is true”.