ٱلۡخَلۡقِ
bentuk kejadian makhluk (yang diciptakan-Nya) (lit. penciptaan)the form of the creatures (He creates) (lit. creation)
Terjemahan: Segala puji tertentu bagi Allah yang menciptakan langit dan bumi, yang menjadikan malaikat utusan-utusan yang bersayap: dua, tiga dan empat; Ia menambah pada bentuk kejadian makhluk yang diciptakan-Nya apa jua yang dikehendaki-Nya. Sesungguhnya Allah Maha Kuasa atas tiap-tiap sesuatuTranslation: All praise belongs to Allah, Who created the heavens and the earth and Who made the angels messengers who have wings: two, three and four. He adds to the form of the creatures He creates whatever He wills. Truly Allah is All-Powerful over every thing.
Nota bahasa: لِلَّهِ (ayat 1).Language note: لِلَّهِ (verse 1).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«افْتِتَاحُهَا بِ الْحَمْدُ لِلَّهِ مُؤْذِنٌ بِأَنَّ صِفَاتٍ مِنْ عَظَمَةِ اللَّهِ سَتُذْكَرُ فِيهَا»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 22/248 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 22/248 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, surah ini dibuka dengan “Segala puji tertentu bagi Allah” sebagai tanda bahawa sifat-sifat keagungan Allah akan disebut di dalamnya, lalu disusuli perbuatan-Nya menciptakan langit dan bumi serta menjadikan malaikat utusan.
Renungan: Sebelum meminta, kita memuji; mari kita mulakan hari dan doa kita dengan pujian kepada Allah atas ciptaan-Nya.According to Ibn ‘Āshūr, opening the surah with “All praise belongs to Allah” signals that attributes of Allah’s greatness will be mentioned in it, followed by His acts of creating the heavens and the earth and making the angels messengers.
Reflection: Before we ask, we praise; let us begin our day and our prayers by praising Allah for His creation.
Terjemahan: Apa jua jenis rahmat yang dibukakan oleh Allah kepada manusia, maka tidak ada sesuatupun yang dapat menahannya; dan apa jua yang ditahan oleh Allah maka tidak ada sesuatupun yang dapat melepaskannya sesudah itu. Dan (ingatlah) Dialah sahaja yang Maha Kuasa, lagi Maha BijaksanaTranslation: Whatever kind of mercy Allah opens for mankind, there is nothing at all that can hold it back; and whatever Allah holds back, there is nothing at all that can release it after that. And (remember), He alone is the All-Mighty, the All-Wise.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لَمَّا بَيَّنَ كَمَالَ الْقُدْرَةِ ذَكَرَ بَيَانَ نُفُوذِ الْمَشِيئَةِ وَنَفَاذِ الْأَمْرِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 26/222 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 26/222 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut, setelah menerangkan kesempurnaan kuasa Allah, ayat ini menerangkan bahawa kehendak-Nya pasti berlaku dan perintah-Nya pasti terlaksana: jika Dia memberi rahmat, tiada yang dapat menghalang-Nya.
Renungan: Hati menjadi tenang apabila kita tahu pintu rahmat di tangan Allah sahaja; mari kita mengetuknya dengan doa, bukan dengan bergantung kepada makhluk.Tafsir al-Rāzī says that, after showing the perfection of Allah’s power, this verse shows that His will is always carried out and His command always fulfilled: if He grants mercy, nothing can stop Him.
Reflection: The heart finds rest when we know the door of mercy is in Allah’s hand alone; let us knock on it with prayer, not by relying on created beings.
عَلَيۡكُمۡۚ
yang telah dikurniakan-Nya kepada kamu (lit. ke atas kamu)that He has bestowed on you (lit. upon you)
تُؤۡفَكُونَ
rela dipalingkan (dari menyembah-Nya)can be willing to be turned away (from worshipping Him) (kamu sekalianyou all)NF
Terjemahan: Wahai umat manusia, kenangkanlah nikmat Allah yang telah dikurniakan-Nya kepada kamu; tidak ada sama sekali yang menciptakan sesuatu selain daripada Allah; Ia memberi rezeki kepada kamu dari langit dan bumi. Tiada Tuhan melainkan Dia, maka mengapa kamu rela dipalingkan (dari menyembah-Nya)Translation: O mankind, recall the blessing of Allah that He has bestowed on you; there is no creator at all other than Allah; He gives you provision from the sky and from the earth. There is no god (deserving of worship) except Him, so how can you be willing to be turned away (from worshipping Him)?
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَهِيَ مَعَ كَثْرَتِهَا مُنْحَصِرَةٌ فِي قِسْمَيْنِ نِعْمَةِ الْإِيجَادِ، وَنِعْمَةِ الْإِبْقَاءِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 26/222–223 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 26/222–223 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut, nikmat Allah walaupun amat banyak terbahagi kepada dua: nikmat diciptakan dan nikmat dikekalkan hidup. Firman-Nya “tidak ada sama sekali yang menciptakan sesuatu selain daripada Allah” merujuk kepada yang pertama, dan rezeki dari langit dan bumi kepada yang kedua.
Renungan: Setiap hari kita hidup atas dua nikmat ini; mari kita sahut seruan “kenangkanlah nikmat Allah” dengan syukur.Tafsir al-Rāzī says that Allah’s blessings, many as they are, fall into two kinds: the blessing of being brought into being and the blessing of being kept alive. The words “there is no creator at all other than Allah” point to the first, and provision from the sky and the earth to the second.
Reflection: Every day we live by these two blessings; let us answer the call to “recall the blessing of Allah” with gratitude.
كُذِّبَتۡ
telah juga didustakan (oleh kaumnya masing-masing)were also denied (by their own peoples) (Rasul‑rasul rusulunMessengers rusulun)NF
Terjemahan: Dan jika mereka mendustakanmu (wahai Muhammad), maka sesungguhnya Rasul-rasul yang terdahulu sebelummu telah juga didustakan (oleh kaumnya masing-masing). Dan (Ingatlah), kepada Allah jualah dikembalikan segala urusanTranslation: Should they deny you (O Muhammad), then truly the Messengers before you were also denied (by their own peoples). And (remember), to Allah alone all affairs are returned.
Nota bahasa: وَإِلَى ٱللَّهِ تُرْجَعُ ٱلْأُمُورُ (ayat 4).Language note: وَإِلَى ٱللَّهِ تُرْجَعُ ٱلْأُمُورُ (verse 4).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لَمَّا بَيَّنَ الْأَصْلَ الْأَوَّلَ: وَهُوَ التَّوْحِيدُ ذَكَرَ الْأَصْلَ الثَّانِيَ: وَهُوَ الرِّسَالَةُ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 26/223 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 26/223 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut, setelah menerangkan asas pertama, iaitu tauhid (mengesakan Allah), Allah menyebut asas kedua, iaitu kerasulan; lalu “kepada Allah jualah dikembalikan segala urusan” menunjukkan bahawa yang mendustakan menerima azab dan yang didustakan menerima pahala.
Renungan: Apabila kebenaran yang kita pegang ditolak orang, kita tidak berputus asa; kesudahan segala urusan ada di sisi Allah.Tafsir al-Rāzī says that, after setting out the first foundation, tawhid (affirming the Oneness of Allah), Allah mentions the second foundation, messengership; then “to Allah alone all affairs are returned” shows that the one who denies meets punishment and the one denied meets reward.
Reflection: When the truth we hold is rejected, we do not despair; the outcome of every affair lies with Allah.
تَغُرَّنَّكُمُ
kamu diperdayakan oleh (lit. memperdayakan kamu)be deceived by (lit. deceive you) (kehidupan al‑hayatulife al‑ḥayātu)
يَغُرَّنَّكُم
berpeluang menyebabkan kamu terpedaya (lit. memperdayakan kamu)get the chance to lead you into being deceived (lit. deceive you) (penipu al‑gharuruthe deceiver al‑gharūru)
بِٱللَّهِ
dengan (kemurahan) Allah (lalu kamu lalai dan menderhaka)about (the generosity of) Allah (so that you grow heedless and disobey)
Terjemahan: Wahai umat manusia, sesungguhnya janji Allah (membalas amal kamu) adalah benar; maka janganlah kamu diperdayakan oleh kemewahan hidup di dunia, dan janganlah Syaitan yang menjadi sebesar-besar penipu itu berpeluang menyebabkan kamu terpedaya dengan (kemurahan) Allah (lalu kamu lalai dan menderhaka)Translation: O mankind, truly the promise of Allah (to repay your deeds) is true; so do not be deceived by the luxuries of life in the world, and do not let Satan, the greatest of deceivers, get the chance to lead you into being deceived about (the generosity of) Allah (so that you grow heedless and disobey).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَقَدْ تَضَمَّنَتِ الْآيَةُ غُرُورَيْنِ: غُرُورًا يَغْتَرُّهُ الْمَرْءُ مِنْ تِلْقَاءِ نَفْسِهِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 22/259 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 22/259 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, ayat ini mengandungi dua jenis tipu daya: tipu daya dari diri sendiri, apabila seseorang terpesona dengan rupa dunia yang disangkanya baik tanpa melihat akibatnya, dan tipu daya yang diterimanya daripada Syaitan.
Renungan: Penipu bukan hanya di luar diri; mari kita periksa keinginan sendiri sebelum menyalahkan bisikan orang lain.According to Ibn ‘Āshūr, this verse contains two kinds of deception: deception from within, when a person is dazzled by worldly appearances he imagines to be good without looking at their outcome, and deception he receives from Satan.
Reflection: The deceiver is not only outside us; let us examine our own desires before blaming the whispers of others.
Terjemahan: Sesungguhnya Syaitan adalah musuh bagi kamu, maka jadikanlah dia musuh (yang mesti dijauhi tipu dayanya); sebenarnya dia hanyalah mengajak golongannya supaya menjadi dari penduduk nerakaTranslation: Truly Satan is a foe to you, so take him for a foe (whose tricks must be shunned); in truth he only calls his followers so that they will be among the people of Hell.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَهَزِيمَةُ الشَّيْطَانِ بِعَزِيمَةِ الْإِنْسَانِ، فَالطَّرِيقُ الثَّبَاتُ عَلَى الْجَادَّةِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 26/223 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 26/223 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut, Syaitan sentiasa mengikuti manusia dan tidak dapat dielakkan dengan lari; kekalahannya terletak pada keazaman manusia, maka jalannya ialah teguh di atas jalan yang lurus dan bersandar pada ibadat.
Renungan: Kita tidak mampu lari daripada godaan, tetapi kita mampu berdiri teguh; mari kita kuatkan azam dengan ibadat yang berterusan.Tafsir al-Rāzī says that Satan keeps following a person and cannot be escaped by running; his defeat lies in human resolve, so the way is to hold firm on the straight road and rely on worship.
Reflection: We cannot run from temptation, but we can stand firm; let us strengthen our resolve with steady worship.
Terjemahan: Orang-orang yang kafir, bagi mereka azab yang berat; dan orang-orang yang beriman serta beramal soleh, bagi mereka keampunan dan pahala yang besarTranslation: As for those who disbelieve, for them is a severe punishment; and as for those who have faith and do righteous deeds, for them is forgiveness and a great reward.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«اسْتِئْنَافٌ ابْتِدَائِيٌّ يُفِيدُ مَفَادَ الْفَذْلَكَةِ وَالِاسْتِنْتَاجِ مِمَّا تَقَدَّمَ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 22/262 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 22/262 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, ayat ini ialah rumusan dan kesimpulan daripada ayat-ayat sebelumnya: selepas disebut golongan pengikut Syaitan, dinyatakan dua kesudahan, azab yang berat bagi orang kafir, dan keampunan serta pahala yang besar bagi orang beriman yang beramal soleh.
Renungan: Akhirnya hanya ada dua jalan; mari kita pastikan iman kita disertai amal soleh.According to Ibn ‘Āshūr, this verse is a summing-up and conclusion of what came before: after mention of Satan’s followers, two outcomes are stated, a severe punishment for those who disbelieve, and forgiveness and a great reward for those who believe and do righteous deeds.
Reflection: In the end there are only two paths; let us make sure our faith is joined with righteous deeds.
زُيِّنَ
diperelokkan (oleh Syaitan)is made to seem fair (by Satan) (keburukan su’uthe evil sū’u)NF
حَسَنٗاۖ
baik, (bolehkah disifatkan sebagai orang yang menjalankan peraturan yang ditetapkan Allah untuk memberi hidayah kepadanya, atau sebaliknya)?to be good, (to be described as one who follows the rules Allah has set for giving him guidance, or the opposite)?
Terjemahan: Maka (fikirkanlah) adakah orang yang diperelokkan kepadanya amal buruknya (oleh Syaitan) lalu ia memandangnya dan mempercayainya baik, (bolehkah disifatkan sebagai orang yang menjalankan peraturan yang ditetapkan Allah untuk memberi hidayah kepadanya, atau sebaliknya) ? Kerana sesungguhnya Allah menyesatkan sesiapa yang dikehendaki-Nya, dan Ia juga memberi hidayah petunjuk kepada sesiapa yang dikehendaki-Nya. Oleh itu, janganlah engkau membinasakan dirimu (wahai Muhammad) kerana menanggung dukacita terhadap kesesatan mereka. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui akan apa yang mereka kerjakanTranslation: Then (think): is one whose evil deed is made to seem fair to him (by Satan), so that he sees it and believes it to be good, (to be described as one who follows the rules Allah has set for giving him guidance, or the opposite)? For truly Allah leads astray whomever He wills, and He also gives guidance to whomever He wills. So do not destroy yourself (O Muhammad) with grief over their straying. Truly Allah is All-Knowing about all that they do.
Nota bahasa: فَلَا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَرَٰتٍ (ayat 8).Language note: فَلَا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَرَٰتٍ (verse 8).
Nota nahu: بِمَا يَصْنَعُونَ (ayat 8).Grammar note: بِمَا يَصْنَعُونَ (verse 8).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَإِنَّ الْجَاهِلَ الَّذِي يَعْلَمُ جَهْلَهُ وَالْمُسِيءَ الَّذِي يَعْلَمُ سُوءَ عَمَلِهِ يَرْجِعُ وَيَتُوبُ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 26/224 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 26/224 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut, orang jahil yang sedar akan kejahilannya dan pelaku keburukan yang sedar akan buruk amalnya akan kembali dan bertaubat; tetapi orang yang memandang keburukannya sebagai kebaikan menanggung dua cela, buruk amal dan jahil.
Renungan: Tanda hati yang masih hidup ialah sanggup mengakui kesilapan; mari kita sentiasa menyemak amal kita dengan jujur.Tafsir al-Rāzī says that the ignorant person who knows his ignorance and the wrongdoer who knows the evil of his deed will turn back and repent; but the one who sees his wrongdoing as good carries two faults, the evil deed and ignorance.
Reflection: A sign of a living heart is the readiness to admit mistakes; let us always check our deeds honestly.
فَسُقۡنَٰهُ
kemudian … halakan awan itu (lit. maka … halakannya)then … drove those clouds (lit. so … drove it) (KamiWe)
ٱلنُّشُورُ
kebangkitan manusia (hidup semula sesudah mati)the raising of mankind (to life again after death)
Terjemahan: Dan Allah jualah yang menghantarkan angin, lalu angin itu menggerakkan awan, kemudian Kami halakan awan itu ke negeri yang mati (yang kering kontang); lalu Kami hidupkan bumi sesudah matinya dengan (hujan dari awan) itu. Sedemikian itu pula kebangkitan manusia (hidup semula sesudah mati)Translation: And it is Allah Who sent the winds, so they stir up clouds; then We drove those clouds to a land that is dead (parched and barren), and with that (rain from the clouds) We brought the earth to life after its dying. Such too is the raising of mankind (to life again after death).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَأَنَّ الَّذِي خَلَقَ وَسَائِلَ إِحْيَاءِ الْأَرْضِ قَادِرٌ عَلَى خَلْقِ وَسَائِلِ إِحْيَاءِ الَّذِينَ ضَمِنَتْهُمُ الْأَرْضُ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 22/267 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 22/267 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, bukti angin, awan dan hujan dipilih di sini kerana Zat yang menciptakan cara menghidupkan bumi berkuasa juga menciptakan cara menghidupkan mereka yang telah disimpan oleh bumi.
Renungan: Setiap kali hujan menghidupkan tanah yang kering, kita diingatkan tentang “kebangkitan manusia”; mari kita bersedia untuk hari itu.According to Ibn ‘Āshūr, the sign of the winds, clouds and rain is chosen here because the One Who created the means of bringing the earth to life is able to create the means of bringing to life those whom the earth holds.
Reflection: Each time rain revives dry ground, we are reminded of “the raising of mankind”; let us prepare for that day.
ٱلۡعِزَّةَ
kemuliaan (maka hendaklah ia berusaha mencarinya dengan jalan mematuhi perintah Allah)honour (let him strive to seek it by obeying Allah’s command)
ٱلطَّيِّبُ
yang baik (yang menegaskan iman dan tauhid (mengesakan Allah), untuk dimasukkan ke dalam kira-kira balasan)that are good (that affirm faith and tawhid (the oneness of Allah), to be entered in the reckoning of reward)
يَرۡفَعُهُۥۚ
pula diangkat naik (sebagai amal yang makbul (diterima) - yang memberi kemuliaan kepada yang melakukannya) (lit. mengangkatnya)are raised up (as accepted deeds — ones that bring honour to those who do them) (lit. raises it) (DiaHe)
Terjemahan: Sesiapa yang mahukan kemuliaan (maka hendaklah ia berusaha mencarinya dengan jalan mematuhi perintah Allah), kerana bagi Allah jualah segala kemuliaan. Kepada Allah lah naiknya segala perkataan yang baik (yang menegaskan iman dan tauhid, untuk dimasukkan ke dalam kira-kira balasan), dan amal yang soleh pula diangkatnya naik (sebagai amal yang makbul - yang memberi kemuliaan kepada yang melakukannya). Dan sebaliknya: orang-orang yang merancangkan kejahatan (untuk mendapat kemuliaan), adalah bagi mereka azab seksa yang berat; dan rancangan jahat mereka (kalau berkesan) akan rosak binasaTranslation: Whoever wants honour (let him strive to seek it by obeying Allah’s command), for to Allah alone belongs all honour. To Him alone rise the good words (that affirm faith and tawhid, to be entered in the reckoning of reward), and righteous deeds He raises up (as accepted deeds — ones that bring honour to those who do them). And on the other hand, those who plot evil deeds (to gain honour), for them is a punishment that is severe; and the plotting of those people (if it takes effect) will come to ruin.
Nota bahasa: فَلِلَّهِ ٱلْعِزَّةُ جَمِيعًا إِلَيْهِ يَصْعَدُ (ayat 10).Language note: فَلِلَّهِ ٱلْعِزَّةُ جَمِيعًا إِلَيْهِ يَصْعَدُ (verse 10).
Nota nahu: وَٱلْعَمَلُ ٱلصَّٰلِحُ يَرْفَعُهُۥ (ayat 10).Grammar note: وَٱلْعَمَلُ ٱلصَّٰلِحُ يَرْفَعُهُۥ (verse 10).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَهِيَ كُلُّهَا لِلَّهِ وَمَنْ يَتَذَلَّلُ لَهُ فَهُوَ الْعَزِيزُ، وَمَنْ يَتَعَزَّزُ عَلَيْهِ فَهُوَ الذَّلِيلُ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 26/225 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 26/225 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut, kemuliaan yang sebenar seluruhnya milik Allah: sesiapa yang merendah diri kepada-Nya, dialah yang mulia, dan sesiapa yang menyombong terhadap-Nya, dialah yang hina.
Renungan: Kemuliaan tidak dicari dengan meninggi diri; mari kita mencarinya dengan tunduk dan taat kepada perintah Allah.Tafsir al-Rāzī says that true honour belongs wholly to Allah: whoever humbles himself before Him is the honoured one, and whoever acts proudly against Him is the lowly one.
Reflection: Honour is not found by raising ourselves up; let us seek it by bowing to Allah and obeying His command.
بِعِلۡمِهِۦۚ
dengan keadaan yang diketahui Allah (lit. dengan pengetahuan-Nya)in a state known to Allah (lit. with His knowledge)
يُعَمَّرُ
diberikan … berumur panjangis … granted long life (seseorang mu‘ammarinanyone mu‘ammarin)NF
يُنقَصُ
dijadikan … pendek (lit. dikurangkan)is … cut short (lit. is reduced) (dia (orang itu)he (that person))NF
Terjemahan: Dan Allah menciptakan kamu dari tanah, kemudian dari (setitis) air benih, kemudian Ia menjadikan kamu berpasangan (lelaki dan perempuan). Dan tiada mengandung seseorang perempuan (juga seekor betina), dan tidak pula satu-satunya melahirkan (anak yang dikandungnya) melainkan dengan keadaan yang diketahui Allah. Dan tidak diberikan seseorang berumur panjang, juga tidak dijadikan seseorang pendek umurnya, melainkan ada kadarnya di dalam Kitab Ilahi. Sesungguhnya yang demikian itu mudah sahaja kepada AllahTranslation: And Allah created you from dust, and then from (a drop of) seminal fluid, then He made you in pairs (male and female). And no female becomes pregnant (whether a woman or an animal), nor gives birth (to the child she carries), except in a state known to Allah. And no one is granted long life, nor is anyone’s life cut short, except that its measure is in the Divine Book. Truly that is easy for Allah.
Nota nahu: وَلَا يُنقَصُ مِنْ عُمُرِهِۦٓ (ayat 11).Grammar note: وَلَا يُنقَصُ مِنْ عُمُرِهِۦٓ (verse 11).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«هَذَا عَوْدٌ إِلَى سَوْقِ دَلَائِلِ الْوَحْدَانِيَّةِ بِدَلَالَةٍ عَلَيْهَا مِنْ أَنْفُسِ النَّاسِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 22/275 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 22/275 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, ayat ini kembali membawa bukti keesaan Allah, kali ini dari diri manusia sendiri, setelah bukti dari alam di luar diri seperti angin dan awan dalam ayat 9.
Renungan: Tanda-tanda Allah ada pada diri kita, dari asal kejadian hingga kadar umur kita; mari kita merenung diri sebagai jalan mengenal Pencipta.According to Ibn ‘Āshūr, this verse returns to presenting proofs of Allah’s Oneness, this time from within people themselves, after the proof from the world outside, such as the winds and clouds of verse 9.
Reflection: Allah’s signs are in ourselves, from our origin to the measure of our lifespan; let us reflect on ourselves as a way to know our Creator.
ٱلۡبَحۡرَانِ
keadaan dua laut (sekalipun satu jenisnya)are the two seas (though they are of one kind)
لِتَبۡتَغُواْ
(diadakan semuanya itu) supaya … dapat mencari(all that is provided) so that … may seek (kamu sekalianyou all)
Terjemahan: Dan tidaklah sama keadaan dua laut (sekalipun satu jenisnya), yang satu tawar lagi memuaskan dahaga serta sesuai diminum, sementara yang satu lagi masin lagi pahit. Dan (kedua-duanya itu berfaedah kepada kamu): dari tiap-tiap satunya kamu dapat makan daging yang lembut - hidup-hidup, dan dapat pula kamu mengeluarkan benda-benda perhiasan untuk kamu memakainya; (selain itu) engkau melihat pula kapal-kapal membelah air belayar padanya; (diadakan semuanya itu) supaya kamu dapat mencari rezeki dari limpah kurnia Allah, dan supaya kamu bersyukurTranslation: And the two seas are not the same (though they are of one kind): this one is fresh and thirst-quenching and pleasant to drink, while the other is salty and bitter. And (both of them benefit you): from each of them you can eat tender, fresh meat, and you can also bring out ornaments for you to wear; (besides that,) you also see the ships cleaving the water as they sail in it; (all that is provided) so that you may seek provision from the bounty of Allah, and so that you may give thanks.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَمَنْ يُوجِدُ فِي الْمُتَشَابِهَيْنِ اخْتِلَافًا ومن الْمُخْتَلِفَيْنِ اشْتِبَاهًا لَا يَكُونُ إِلَّا قَادِرًا مُخْتَارًا»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 26/228 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 26/228 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut, dua laut itu serupa rupanya tetapi berbeza airnya, kemudian kedua-duanya pula memberi manfaat yang serupa; Zat yang menjadikan perbezaan pada yang serupa dan persamaan pada yang berbeza tentulah Maha Berkuasa dan bertindak dengan kehendak-Nya.
Renungan: Setiap rezeki dari laut ialah tanda kuasa Allah; mari kita menerimanya “supaya kamu bersyukur”.Tafsir al-Rāzī says that the two seas look alike yet differ in their water, and then both give similar benefits; the One Who places difference in what is alike and likeness in what differs can only be All-Powerful, acting by His own will.
Reflection: Every provision from the sea is a sign of Allah’s power; let us receive it “so that you may give thanks”.
وَسَخَّرَ
dan (Ia yang) memudahkan peredaranand (He is the One Who) has made easy the course of (DiaHe)
ذَٰلِكُمُ
yang melakukan semuanya itu ialah (lit. itulah)the One Who does all that is (lit. that is)
قِطۡمِيرٍ
sesuatu pun walau senipis selaput biji kurmaanything, even as thin as the skin of a date-stone
Terjemahan: Allah jua yang memasukkan malam pada siang dan memasukkan siang pada malam (silih berganti), dan Ia yang memudahkan peredaran matahari dan bulan; tiap-tiap satu dari keduanya beredar untuk suatu masa yang telah ditetapkan. Yang melakukan semuanya itu ialah Allah Tuhan kamu, bagi-Nyalah kuasa pemerintahan; sedang mereka yang kamu sembah - yang lain dari Allah - tidak mempunyai sesuatu pun walau senipis selaput biji kurmaTranslation: (Allah is the One Who) makes the night enter into the day and makes the day enter into the night (in alternation), and (He is the One Who) has made easy the course of the sun and the moon; each of the two runs for a term that has been set. The One Who does all that is Allah, your Lord; the power of rule is His; while those whom you worship besides Allah do not own anything, even as thin as the skin of a date-stone.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْمَلِكُ مَخْدُومٌ بِقَدْرِ مُلْكِهِ، فَإِذَا كَانَ لَهُ الْمُلْكُ كُلُّهُ فَلَهُ الْعِبَادَةُ كُلُّهَا»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 26/228 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 26/228 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut, seorang raja dilayani menurut kadar kerajaannya; apabila seluruh kerajaan milik Allah, maka seluruh ibadat hanya untuk-Nya, sedangkan sembahan selain-Nya “tidak mempunyai sesuatu pun walau senipis selaput biji kurma”.
Renungan: Hati kita hanya layak tunduk kepada Pemilik segala-galanya; mari kita ikhlaskan ibadat kepada-Nya.Tafsir al-Rāzī says that a king is served in proportion to his dominion; since all dominion belongs to Allah, all worship belongs to Him alone, while those worshipped besides Him “do not own anything, even as thin as the skin of a date-stone”.
Reflection: Our hearts should bow only to the Owner of everything; let us make our worship sincerely His.
تَدۡعُوهُمۡ
memohon kepada mereka (yang kamu sembah itu)call on them (those you worship) (kamu sekalianyou all)
بِشِرۡكِكُمۡۚ
perbuatan syirik (menyekutukan Allah) kamuyour shirk (associating partners with Allah)
يُنَبِّئُكَ
yang dapat memberi tahu kepadamu (wahai Muhammad, akan hakikat yang sebenarnya)can inform you (O Muhammad, of the true reality) (yang seumpama mithluone like mithlu)
خَبِيرٖ
Allah Yang Maha Mendalam Pengetahuan-Nya (lit. yang amat mendalam pengetahuannya)Allah, the All-Aware (lit. one all-aware)
Terjemahan: Kalau kamu memohon kepada mereka (yang kamu sembah itu): mereka tidak mendengar permohonan kamu, dan kalaulah mereka mendengar pun, mereka tidak dapat memberikan apa yang kamu pohonkan itu; dan pada hari kiamat pula mereka mengingkari perbuatan syirik kamu. Dan (ingatlah) tidak ada yang dapat memberi tahu kepadamu (wahai Muhammad, akan hakikat yang sebenarnya) seperti yang diberikan Allah Yang Maha Mendalam Pengetahuan-NyaTranslation: If you call on them (those you worship), they do not hear your plea; and even if they did hear, they could not give what you ask; and on the Day of Resurrection, too, they disown your shirk (associating partners with Allah). And (remember), none can inform you (O Muhammad, of the true reality) like (that given by) Allah, the All-Aware.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«تَذْيِيلٌ لِتَحْقِيقِ هَذِهِ الْأَخْبَارِ بِأَنَّ الْمُخْبِرَ بِهَا هُوَ الْخَبِيرُ بِهَا وَبِغَيْرِهَا»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 22/284 · Shamela ↗ (huraian ayat 13–14)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 22/284 · Shamela ↗ (commentary on 13–14)
Menurut Ibn ‘Āshūr, penutup ayat ini menguatkan berita-berita tadi: yang memberitahukannya ialah Allah sendiri, Yang Maha Mendalam Pengetahuan-Nya tentang perkara itu dan selainnya, maka tiada sesiapa yang dapat memberitahu seperti pemberitahuan-Nya.
Renungan: Berita daripada al-Qur’an lebih pasti daripada segala andaian; mari kita jadikan ia rujukan utama kita.According to Ibn ‘Āshūr, the close of this verse confirms the reports before it: the One Who gives them is Allah, the All-Aware of these matters and of everything else, so no one can inform as He informs.
Reflection: What the Qur’an tells us is more certain than every guess; let us make it our first reference.
يَٰٓأَيُّهَا
(oleh kerana Allah menguasai segala-galanya, maka) wahai(since Allah has power over everything,) O
Terjemahan: (Oleh kerana Allah menguasai segala-galanya, maka) wahai umat manusia, kamulah yang sentiasa berhajat kepada Allah (dalam segala perkara), sedang Allah Dialah sahaja Yang Maha Kaya, lagi Maha TerpujiTranslation: (Since Allah has power over everything,) O mankind, it is you who are ever in need of Allah (in all matters), while Allah — He alone is the All-Rich, the Praiseworthy.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَلَا يَأْمُرُكُمْ بِالْعِبَادَةِ لِاحْتِيَاجِهِ إِلَيْكُمْ وَإِنَّمَا هُوَ لِإِشْفَاقِهِ عَلَيْكُمْ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 26/229 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 26/229 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut, Allah tidak memerintahkan kita beribadat kerana Dia berhajat kepada kita, tetapi kerana belas kasihan-Nya kepada kita; kitalah yang berhajat kepada-Nya, dan Dialah Yang Maha Kaya.
Renungan: Ibadat bukan hadiah kita kepada Allah, tetapi keperluan kita sendiri; mari kita beribadat dengan rasa sangat berhajat kepada-Nya.Tafsir al-Rāzī says that Allah does not command us to worship because He needs us, but out of His compassion for us; it is we who are in need of Him, and He is the All-Rich.
Reflection: Worship is not our gift to Allah but our own need; let us worship Him with a deep sense of needing Him.
Terjemahan: Jika Ia mahu, nescaya Ia membinasakan kamu dan mendatangkan makhluk yang baharuTranslation: If He wills, He would destroy you and bring a new creation;
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَيْ لَيْسَ إِذْهَابُكُمْ مَوْقُوفًا إِلَّا عَلَى مَشِيئَتِهِ بِخِلَافِ الشَّيْءِ الْمُحْتَاجِ إِلَيْهِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 26/230 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 26/230 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut, ayat ini menerangkan kekayaan Allah: membinasakan kita hanya bergantung pada kehendak-Nya, tidak seperti orang yang berhajat kepada sesuatu sehingga tidak sanggup melepaskannya; malah Dia berkuasa mendatangkan “makhluk yang baharu”.
Renungan: Allah tidak memerlukan kita, namun masih memelihara kita; mari kita hargai peluang hidup ini dengan taat.Tafsir al-Rāzī says that this verse shows Allah’s self-sufficiency: removing us depends only on His will, unlike someone who needs a thing and so cannot let it go; and He is able to bring “a new creation”.
Reflection: Allah does not need us, yet He still sustains us; let us value this chance at life through obedience.
Terjemahan: Dan (perlaksanaan) yang demikian itu tidaklah sukar bagi AllahTranslation: and (carrying out) that is not difficult for Allah.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَيْ لَا يَغْلِبُ اللَّهَ ذَلِكَ الْفِعْلُ بَلْ هُوَ هَيِّنٌ عَلَى اللَّهِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 26/230 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 26/230 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut, maksudnya perbuatan membinasakan dan mendatangkan makhluk baharu itu tidak mengatasi kemampuan Allah, bahkan ia mudah bagi-Nya.
Renungan: Apa yang besar bagi kita adalah mudah bagi Allah; mari kita serahkan urusan yang berat kepada-Nya, dan tidak memandang ringan amaran-Nya.Tafsir al-Rāzī says that the meaning is that removing people and bringing a new creation does not overpower Allah; rather, it is easy for Him.
Reflection: What is great for us is easy for Allah; let us entrust our heavy matters to Him, and not take His warnings lightly.
تَدۡعُ
memanggil (orang lain)calls (another) (seseorang yang berat tanggungnya muthqalatunone heavily laden muthqalatun)
كَانَ
… (lit. adalah)… were (dia (orang yang diminta pertolongan itu)he (the one asked for help))ism
بِٱلۡغَيۡبِ
semasa mereka tidak dilihat orang dan semasa mereka tidak melihat azab Tuhan (lit. secara ghaib)when they are unseen by people and when they do not see their Lord’s punishment (lit. in the unseen)
تَزَكَّىٰ
membersihkan dirinya (dari segala yang dilarang)purifies himself (from all that is forbidden) (diahe)
Terjemahan: Dan (ketahuilah), seseorang pemikul tidak akan memikul dosa perbuatan orang lain; dan jika seseorang yang berat tanggungnya (dengan dosa), memanggil (orang lain) untuk menolong memikul sama bebanan itu, tidak akan dapat dipikul sedikitpun daripadanya, walaupun orang yang diminta pertolongannya itu dari kerabatnya sendiri. Sesungguhnya engkau (wahai Muhammad) hanyalah memberi peringatan kepada orang-orang yang takut (melanggar hukum-hukum) Tuhan semasa mereka tidak dilihat orang dan semasa mereka tidak melihat azab Tuhan, serta mereka mendirikan sembahyang. Dan sesiapa yang membersihkan dirinya (dari segala yang dilarang) maka sesungguhnya ia melakukan pembersihan itu untuk kebaikan dirinya sendiri dan (ingatlah), kepada Allah jualah tempat kembaliTranslation: And (know that) a bearer will not bear the sin of the deeds of another; and if one heavily laden (with sins) calls (another) to help carry that load, not a thing of it would be borne, even if the one asked for help were his own kin. Truly you (O Muhammad) only warn those who fear (breaking the laws of) their Lord when they are unseen by people and when they do not see their Lord’s punishment, and have performed the prayer. And whoever purifies himself (from all that is forbidden), then truly he does that purifying only for his own self’s good; and (remember), to Allah alone is the return.
Nota bahasa: وَإِلَى ٱللَّهِ ٱلْمَصِيرُ (ayat 18).Language note: وَإِلَى ٱللَّهِ ٱلْمَصِيرُ (verse 18).
Nota nahu: وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَىٰٓ (ayat 18).Grammar note: وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَىٰٓ (verse 18).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَيِ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ فِي خَلْوَاتِهِمْ وَعِنْدَ غَيْبَتِهِمْ عَنِ الْعِيَانِ، أَيِ الَّذِينَ آمَنُوا حَقًّا غَيْرَ مُرَائِينَ أَحَدًا»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 22/291 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 22/291 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, orang yang “takut (melanggar hukum-hukum) Tuhan semasa mereka tidak dilihat orang” ialah mereka yang takut kepada Tuhan ketika bersendirian dan jauh dari pandangan, iaitu orang yang beriman dengan sebenar-benarnya tanpa menunjuk-nunjuk kepada sesiapa.
Renungan: Ukuran iman ialah ketika tiada yang melihat; mari kita jaga diri ketika bersendirian.According to Ibn ‘Āshūr, those who “fear (breaking the laws of) their Lord when they are unseen by people” are those who fear their Lord in their private moments, away from others’ eyes: those who truly believe, showing off to no one.
Reflection: The measure of faith is when no one is watching; let us guard ourselves when we are alone.
Terjemahan: Dan tidaklah sama orang buta dengan orang yang melihatTranslation: And the blind one and the one who sees are not the same,
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَالْكَافِرُ شَبِيهٌ بِالْأَعْمَى فِي اخْتِلَاطِ أَمْرِهِ بَيْنَ عَقْلٍ وَجَهَالَةٍ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 22/292 · Shamela ↗ (huraian ayat 19–23)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 22/292 · Shamela ↗ (commentary on 19–23)
Menurut Ibn ‘Āshūr, orang kafir diumpamakan dengan orang buta kerana urusannya bercampur antara akal dan kejahilan: akalnya digunakan untuk memahami urusan dunia, tetapi seolah-olah tiada dalam urusan akhirat.
Renungan: Kepandaian dunia tidak cukup tanpa celik tentang akhirat; mari kita memohon Allah menerangi mata hati kita.According to Ibn ‘Āshūr, the disbeliever is likened to the blind because his state mixes reason and ignorance: his mind is given over to grasping the affairs of this world, yet it is as if absent in the affairs of the Hereafter.
Reflection: Worldly cleverness is not enough without sight about the Hereafter; let us ask Allah to light up the eyes of our hearts.
Terjemahan: Dan tidaklah sama gelap-gelita dengan cahaya yang terang-benderangTranslation: nor the darkness and the bright light,
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«ثُمَّ إِنَّ الْبَصِيرَ وَإِنْ كَانَ حَدِيدَ الْبَصَرِ وَلَكِنْ لَا يُبْصِرُ شَيْئًا إِنْ لَمْ يَكُنْ فِي ضَوْءٍ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 26/232 · Shamela ↗ (huraian ayat 19–22)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 26/232 · Shamela ↗ (commentary on 19–22)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, orang yang celik, walaupun tajam penglihatannya, tidak dapat melihat apa-apa tanpa cahaya; maka iman diumpamakan dengan cahaya, dan orang beriman ialah orang celik yang tidak terlindung daripadanya cahaya itu.
Renungan: Mata yang celik pun memerlukan cahaya; mari kita sentiasa memohon hidayah (petunjuk) Allah dan tidak bergantung pada kepandaian sendiri.Tafsir al-Rāzī says that a seeing person, however sharp his sight, sees nothing without light; so faith is likened to light, and the believer is the seeing one from whom that light is not hidden.
Reflection: Even open eyes need light; let us keep asking Allah for guidance and not rely on our own cleverness.
Terjemahan: Dan tidaklah sama suasana yang teduh dengan yang kencang panasnyaTranslation: nor the shade and the fierce heat.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَحَالُ الْمُؤْمِنِ يُشْبِهُ حَالَ الظِّلَّ تَطْمَئِنُّ فِيهِ الْمَشَاعِرُ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 22/293 · Shamela ↗ (huraian ayat 19–23)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 22/293 · Shamela ↗ (commentary on 19–23)
Menurut Ibn ‘Āshūr, keadaan orang beriman seperti suasana yang teduh: perasaan menjadi tenang, dan amalan lahir dengan teliti, tidak tergesa-gesa dan tersusun; keadaan orang kafir pula seperti panas terik yang menggelisahkan jiwa.
Renungan: Iman memberi keteduhan kepada hati; mari kita cari ketenangan itu dengan mendekatkan diri kepada Allah.According to Ibn ‘Āshūr, the state of the believer is like shade: the feelings are at rest, and deeds come out with insight, unhurried and well done; the state of the disbeliever is like fierce heat that unsettles the soul.
Reflection: Faith gives shade to the heart; let us seek that calm by drawing near to Allah.
يُسۡمِعُ
dapat menjadikan … mendengar (ajaran-ajaran Kitab Allah serta menerimanya)makes … hear (the teachings of Allah’s Book and accept them) (DiaHe)
Terjemahan: Dan (Demikianlah pula) tidaklah sama orang-orang yang hidup dengan orang-orang yang mati. Sesungguhnya Allah, (menurut undang-undang peraturan-Nya), dapat menjadikan sesiapa yang dikehendaki-Nya mendengar (ajaran-ajaran Kitab Allah serta menerimanya), dan (engkau wahai Muhammad) tidak dapat menjadikan orang-orang yang di dalam kubur mendengar (dan menerimanya)Translation: And (likewise), the living and the dead are not alike. Truly Allah (according to His laws and rules) makes whomever He wills hear (the teachings of Allah’s Book and accept them), and you (O Muhammad) cannot make those who are in the graves hear (and accept it).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«شُبِّهَ الْإِيمَانُ بِالْحَيَاةِ فِي انْبِعَاثِ خَيْرِ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ مِنْهُ وَفِي تَلَقِّي ذَلِكَ وَفَهْمِهِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 22/294 · Shamela ↗ (huraian ayat 19–23)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 22/294 · Shamela ↗ (commentary on 19–23)
Menurut Ibn ‘Āshūr, iman diumpamakan dengan kehidupan kerana daripadanya lahir kebaikan dunia dan akhirat, dan dengannya seseorang menerima serta memahami kebaikan itu; kekufuran pula diumpamakan dengan kematian kerana terputus daripada segala yang bermanfaat.
Renungan: Hati yang hidup ialah hati yang dapat menerima nasihat; mari kita hidupkan hati dengan al-Qur’an.According to Ibn ‘Āshūr, faith is likened to life because the good of this world and the next springs from it, and through it a person receives and understands that good; disbelief is likened to death because it is cut off from all that benefits.
Reflection: A living heart is one that can take in good counsel; let us bring our hearts to life with the Qur’an.
Terjemahan: Engkau tidak lain hanyalah seorang Rasul pemberi ingatan dan amaranTranslation: You are nothing but a Messenger who reminds and warns.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَيْ أَنْتَ نَذِيرٌ لِلْمُشَابِهِينَ مَنْ فِي الْقُبُورِ وَلَسْتَ بمدخل الْإِيمَان فِي قُلُوبِهِمْ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 22/296 · Shamela ↗ (huraian ayat 19–23)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 22/296 · Shamela ↗ (commentary on 19–23)
Menurut Ibn ‘Āshūr, maksudnya Nabi s.a.w. hanyalah pemberi amaran kepada mereka yang menyerupai orang di dalam kubur, bukan yang memasukkan iman ke dalam hati mereka; ayat ini datang sebagai keuzuran dan penghibur bagi baginda.
Renungan: Tugas kita menyampaikan dengan baik, manakala hidayah (petunjuk) di tangan Allah; mari kita menyeru tanpa putus asa dan tanpa memaksa.According to Ibn ‘Āshūr, the meaning is that the Prophet ﷺ is only a warner to those who resemble the people in the graves, not the one who places faith in their hearts; the verse comes as an excuse for him and a comfort.
Reflection: Our task is to convey well, while guidance is in Allah’s hand; let us call others without despair and without force.
بَشِيرٗا
sebagai pembawa berita gembira (kepada orang-orang yang beriman)as a bearer of glad tidings (to those who have faith)
خَلَا
telah ada … dahuluhas been … before (seorang Rasul pemberi amaran nadziruna warner nadhīrun)
Terjemahan: Sesungguhnya Kami mengutusmu dengan (Ugama) yang benar, sebagai pembawa berita gembira (kepada orang-orang yang beriman) dan pemberi amaran (kepada orang-orang yang ingkar); dan tidak ada, sesuatu umat pun melainkan telah ada dalam kalangannya dahulu seorang Rasul pemberi ingatan dan amaranTranslation: Truly We have sent you with the true (religion), as a bearer of glad tidings (to those who have faith) and a warner (to those who deny); and there is no community at all but that a Messenger who reminds and warns has been among it before.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْحِكْمَةُ فِي الْإِنْذَارِ أَنْ لَا يَبْقَى الضَّلَالُ رَائِجًا»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 22/297 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 22/297 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, hikmah diutuskan pemberi amaran kepada setiap umat ialah supaya kesesatan tidak terus berleluasa, dan supaya Allah sentiasa menyeru hamba-hamba-Nya kepada kebenaran, kerana seruan itu tetap meninggalkan kesan baik pada mereka.
Renungan: Tiada umat yang dibiarkan tanpa peringatan; mari kita bersyukur kerana peringatan itu telah sampai kepada kita.According to Ibn ‘Āshūr, the wisdom of sending a warner to every community is that misguidance should not keep spreading, and that Allah should keep calling His servants to the truth, since that call always leaves some good effect on them.
Reflection: No community is left without a reminder; let us be grateful that the reminder has reached us.
فَقَدۡ
(maka yang demikian itu tidaklah menjadi hal) kerana sesungguhnya(that is no matter,) for truly
كَذَّبَ
telah juga mendustakan (Rasul masing-masing)also denied (their own Messengers) (orang‑orang yang terdahulu alladzinathose before alladhīna)
جَآءَتۡهُمۡ
mereka telah didatangi (lit. telah datang kepada mereka)had come to them (Rasul‑rasulnya rusuluhumtheir Messengers rusuluhum)
بِٱلۡبَيِّنَٰتِ
dengan membawa keterangan-keterangan (mukjizat) yang nyatabringing clear proofs (miracles)
Terjemahan: Dan jika mereka (yang kafir itu) mendustakanmu, (maka yang demikian itu tidaklah menjadi hal) kerana sesungguhnya orang-orang yang terdahulu sebelum mereka telah juga mendustakan (Rasul masing-masing), mereka telah didatangi Rasul-rasulnya dengan membawa keterangan-keterangan (mukjizat) yang nyata dan Kitab-kitab (nasihat pengajaran) serta Kitab-kitab (syariat) yang terang jelasTranslation: And if they (who disbelieve) deny you, (that is no matter,) for truly those before them also denied (their own Messengers); their Messengers had come to them bringing clear proofs (miracles), and scriptures (of counsel and teaching), and Books (of sacred law) that are clear and illuminating.
Nota bahasa: جَآءَتْهُمْ رُسُلُهُم بِٱلْبَيِّنَٰتِ (ayat 25).Language note: جَآءَتْهُمْ رُسُلُهُم بِٱلْبَيِّنَٰتِ (verse 25).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَغَيْرُكَ أَيْضًا أَتَاهُمْ بِمِثْلِ ذَلِكَ وَفَعَلُوا بِهِمْ مَا فَعَلُوا بِكَ وَصَبَرُوا عَلَى مَا كُذِّبُوا»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 26/234 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 26/234 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut, maksudnya: engkau datang kepada mereka dengan keterangan dan kitab lalu mereka mendustakanmu, dan Rasul-rasul lain juga datang dengan seumpama itu lalu diperlakukan seperti engkau diperlakukan, dan mereka bersabar atas pendustaan itu.
Renungan: Sabar menghadapi penolakan ialah jalan para Rasul; mari kita teladani kesabaran mereka.Tafsir al-Rāzī says that the meaning is: you came to them with clear proof and a Book and they denied you, and other Messengers also came with the like and were treated as you are treated, and they bore the denial with patience.
Reflection: Patience in the face of rejection is the way of the Messengers; let us follow their patience.
أَخَذۡتُ
timpakan … dengan azab yang membinasakan (lit. ambil)struck … with a destroying punishment (lit. seized) (AkuI)
نَكِيرِ
buruknya akibat kemurkaan-Ku (menimpa mereka)terrible the outcome of My wrath (upon them)
Terjemahan: Kemudian Aku timpakan orang-orang kafir itu dengan azab yang membinasakan, maka perhatikanlah bagaimana buruknya akibat kemurkaan-Ku (menimpa mereka)Translation: Then I struck those who disbelieved with a destroying punishment, so see how terrible was the outcome of My wrath (upon them).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَ (كَيْفَ) اسْتِفْهَامٌ مُسْتَعْمَلٌ فِي التَّعْجِيبِ مِنْ حَالِهِمْ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 22/299 · Shamela ↗ (huraian ayat 25–26)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 22/299 · Shamela ↗ (commentary on 25–26)
Menurut Ibn ‘Āshūr, kata tanya “bagaimana” dalam ayat ini digunakan untuk menimbulkan rasa takjub terhadap keadaan mereka, iaitu Allah menimpakan mereka dengan azab yang menakjubkan.
Renungan: Kisah umat terdahulu bukan sekadar cerita; mari kita sahut seruan “perhatikanlah bagaimana buruknya akibat kemurkaan-Ku” lalu mengambil iktibar.According to Ibn ‘Āshūr, the question word “how” in this verse is used to stir amazement at their state, meaning that Allah seized them in an astonishing way.
Reflection: The stories of past nations are not just tales; let us “see how terrible was the outcome of My wrath” and take the lesson.
Terjemahan: Tidakkah engkau melihat bahawa Allah menurunkan hujan dari langit, lalu Kami keluarkan dengan air hujan itu buah-buahan yang berlainan jenis dan rupanya; dan di antara gunung-ganang pula ada yang mempunyai jalur-jalur serta lorong-lorong putih dan merah, yang berlainan warnanya (tua dan muda) dan ada juga yang hitam legamTranslation: Have you not seen that Allah sent down rain from the sky, then We brought forth with that rain fruits differing in kind and appearance; and among the mountains are streaks and tracks, white and red, varying in their colours (deep and light), and some that are jet black.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«هَذَا اسْتِدْلَالٌ عَلَى قُدْرَةِ اللَّهِ وَاخْتِيَارِهِ حَيْثُ أَخْرَجَ مِنَ الْمَاءِ الْوَاحِدِ ثَمَرَاتٍ مُخْتَلِفَةً»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 26/235 · Shamela ↗ (huraian ayat 27–28)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 26/235 · Shamela ↗ (commentary on 27–28)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, ayat ini ialah bukti kuasa Allah dan kehendak-Nya, kerana daripada air yang satu Dia mengeluarkan buah-buahan yang berlainan.
Renungan: Kepelbagaian warna di sekeliling kita bukan kebetulan; mari kita melihatnya sebagai tanda kuasa Allah, lalu memuji-Nya.Tafsir al-Rāzī says that this verse is a proof of Allah’s power and free choice, since from one and the same water He brings forth differing fruits.
Reflection: The variety of colours around us is no accident; let us see it as a sign of Allah’s power and praise Him.
يَخۡشَى
yang menaruh bimbang dan takut (melanggar perintah)fear (breaking the command of) (orang‑orang yang berilmu al‑‘ulama’uthose with knowledge al‑‘ulamā’u)
Terjemahan: Dan demikian pula di antara manusia dan binatang-binatang yang melata serta binatang-binatang ternak, ada yang berlainan jenis dan warnanya? Sebenarnya yang menaruh bimbang dan takut (melanggar perintah) Allah dari kalangan hamba-hamba-Nya hanyalah orang-orang yang berilmu. Sesungguhnya Allah Maha Kuasa, lagi Maha PengampunTranslation: And likewise among people, and creatures that crawl, and livestock, are some varying in kind and colour. Truly, among His servants, only those with knowledge fear (breaking the command of) Allah. Truly Allah is All-Mighty, Most Forgiving.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«الْخَشْيَةُ بِقَدْرِ مَعْرِفَةِ الْمَخْشِيِّ، وَالْعَالِمُ يَعْرِفُ اللَّهَ فَيَخَافُهُ وَيَرْجُوهُ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 26/236 · Shamela ↗ (huraian ayat 27–28)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 26/236 · Shamela ↗ (commentary on 27–28)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, rasa takut kepada sesuatu menurut kadar mengenalinya; orang berilmu mengenal Allah, lalu dia takut kepada-Nya dan berharap kepada-Nya. Tafsir itu menambah, orang berilmu yang meninggalkan amal mencacatkan ilmunya.
Renungan: Ilmu yang benar melahirkan takut dan harap; mari kita tuntut ilmu yang mendekatkan kita kepada Allah, lalu mengamalkannya.Tafsir al-Rāzī says that fear of something is in proportion to knowing it; the one with knowledge knows Allah, so he fears Him and hopes in Him. It adds that a knowledgeable person who abandons action damages his knowledge.
Reflection: True knowledge gives birth to fear and hope; let us seek knowledge that brings us closer to Allah, and act on it.
Terjemahan: Sesungguhnya orang-orang yang selalu membaca Kitab Allah dan tetap mendirikan sembahyang serta mendermakan dari apa yang Kami kurniakan kepada mereka, secara bersembunyi atau secara terbuka, mereka (dengan amalan yang demikian) mengharapkan sejenis perniagaan yang tidak akan mengalami kerugianTranslation: Truly those who constantly recite the Book of Allah and have steadfastly performed the prayer and spent from what We have bestowed on them, secretly or openly, hope (by such deeds) for a kind of trade that will never suffer loss,
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«يَرْجُونَ تِجارَةً لَنْ تَبُورَ إِشَارَةٌ إِلَى الْإِخْلَاصِ، أَيْ يُنْفِقُونَ لَا لِيُقَالَ إِنَّهُ كَرِيمٌ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 26/237 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 26/237 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut, “mengharapkan sejenis perniagaan yang tidak akan mengalami kerugian” menunjukkan keikhlasan: mereka membelanjakan harta bukan supaya dikatakan pemurah, tetapi semata-mata kerana Allah, sebab segala selain Allah akan binasa.
Renungan: Amal yang ikhlas tidak akan rugi; mari kita perbetulkan niat setiap kali memberi.Tafsir al-Rāzī says that “a kind of trade that will never suffer loss” points to sincerity: they spend not to be called generous but purely for Allah’s sake, since all besides Allah will perish.
Reflection: A sincere deed never loses; let us set our intention right each time we give.
شَكُورٞ
lagi sentiasa membalas dengan sebaik-baiknya (akan orang-orang yang bersyukur kepada-Nya)and ever repays in the best way (those who are grateful to Him)
Terjemahan: Supaya Allah menyempurnakan pahala mereka dan menambahi mereka dari limpah kurnia-Nya. Sesungguhnya Allah Maha Pengampun, lagi sentiasa membalas dengan sebaik-baiknya (akan orang-orang yang bersyukur kepada-Nya)Translation: so that Allah may pay them their rewards in full and give them more from His bounty. Truly Allah is Most Forgiving, and ever repays in the best way (those who are grateful to Him).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَالْمَغْفِرَةُ تَأْتِي عَلَى تَقْصِيرِ الْعِبَادِ الْمُطِيعِينَ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 22/308 · Shamela ↗ (huraian ayat 29–30)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 22/308 · Shamela ↗ (commentary on 29–30)
Menurut Ibn ‘Āshūr, sifat Maha Pengampun menampung kekurangan hamba-hamba yang taat, manakala sifat membalas dengan sebaik-baiknya bermaksud gandaan pahala atas amal mereka.
Renungan: Amal kita tidak pernah sempurna; mari kita terus beramal sambil memohon keampunan-Nya, dan bersangka baik dengan balasan-Nya.According to Ibn ‘Āshūr, Allah’s being Most Forgiving covers the shortcomings of His obedient servants, while His repaying in the best way means multiplying the reward for their deeds.
Reflection: Our deeds are never perfect; let us keep doing good while asking His forgiveness, and think well of His reward.
Terjemahan: Dan Al-Quran yang Kami wahyukan kepadamu (wahai Muhammad) ialah yang benar (segala-galanya) yang tetap mengesahkan Kitab-kitab yang diturunkan sebelumnya. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui dengan sedalam-dalamnya akan keadaan sekalian hamba-Nya, lagi Maha Melihat dan memerhatikanTranslation: And the Qur’an that We revealed to you (O Muhammad) is the truth (in all of it), confirming the Books that were sent down before it. Truly Allah is All-Aware in full depth of the state of all His servants, All-Seeing and watchful.
Nota bahasa: هُوَ ٱلْحَقُّ (ayat 31).Language note: هُوَ ٱلْحَقُّ (verse 31).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«مَوْقِعُ إِقْنَاعِ السَّامِعِينَ بِأَنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِعِبَادِهِ وَهُوَ يُعَامِلُهُمْ بِحَسَبِ مَا يَعْلَمُ مِنْهُمْ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 22/310 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 22/310 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, penutup ayat ini meyakinkan pendengar bahawa Allah mengetahui keadaan hamba-hamba-Nya dan memperlakukan mereka menurut apa yang Dia ketahui tentang mereka.
Renungan: Allah mengenali isi hati kita lebih daripada kita sendiri; mari kita perelok hubungan dengan-Nya, zahir dan batin.According to Ibn ‘Āshūr, the close of this verse assures the listeners that Allah knows His servants and deals with them according to what He knows of them.
Reflection: Allah knows our hearts better than we do; let us improve our bond with Him, outwardly and inwardly.
أَوۡرَثۡنَا
jadikan … diwarisi oleh (lit. wariskan)made … inherited by (lit. gave as inheritance) (KamiWe)
لِّنَفۡسِهِۦ
kepada dirinya sendiri (dengan tidak mengindahkan ajaran al-Qur’an)their own selves (by disregarding the teachings of the Qur’an)
Terjemahan: Kemudian Kami jadikan Al-Quran itu diwarisi oleh orang-orang yang Kami pilih dari kalangan hamba-hamba Kami; maka di antara mereka ada yang berlaku zalim kepada dirinya sendiri (dengan tidak mengindahkan ajaran Al-Quran), dan di antaranya ada yang bersikap sederhana, dan di antaranya pula ada yang mendahului (orang lain) dalam berbuat kebaikan dengan izin Allah. Yang demikian itu ialah limpah kurnia yang besar (dari Allah semata-mata)Translation: Then We made the Qur’an inherited by those whom We chose from among Our servants; then among them are some who wrong their own selves (by disregarding the teachings of the Qur’an), and among them are some who take a middle course, and among them too are some who are foremost (ahead of others) in good deeds by the leave of Allah. That is the great bounty (from Allah alone):
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَعَلَى الْوَجْهِ الْأَوَّلِ هُوَ تَنْوِيهٌ بِالسَّابِقِينَ بِأَنَّ سَبْقَهُمْ كَانَ بِعَوْنٍ مِنَ اللَّهِ وَتَيْسِيرٍ مِنْهُ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 22/313 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 22/313 · Shamela ↗
Antara huraian Ibn ‘Āshūr, “dengan izin Allah” memuji golongan yang mendahului dalam kebaikan, kerana kelebihan mereka itu berlaku dengan pertolongan dan kemudahan daripada Allah.
Renungan: Setiap kebaikan yang dapat kita dahulukan ialah kurnia Allah, bukan kehebatan diri; mari kita berlumba dalam kebaikan sambil memohon taufik (pertolongan Allah).One of the explanations given by Ibn ‘Āshūr is that “by the leave of Allah” praises those foremost in good deeds, since their going ahead came about through Allah’s help and the ease He gave.
Reflection: Every good we manage to do first is Allah’s gift, not our own greatness; let us race in good deeds while asking for His help.
Terjemahan: (Balasan mereka ialah) Syurga-syurga "Adn", yang mereka akan masukinya; mereka dihiaskan di dalamnya dengan gelang-gelang tangan dari emas dan mutiara; dan pakaian mereka di situ adalah dari suteraTranslation: (their reward is) the Paradises of “‘Adn”, which they will enter; they are adorned in them with bracelets made of gold, and with pearls; and their clothing there is of silk.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَتَخْصِيصُ هَذَا الْفَضْلِ مِنْ بَيْنِ أَصْنَافِهِ لِأَنَّهُ أَعْظَمُ الْفَضْلِ لِأَنَّهُ أَمَارَةٌ عَلَى رِضْوَانِ اللَّهِ عَنْهُمْ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 22/314 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 22/314 · Shamela ↗
Antara huraian Ibn ‘Āshūr, nikmat Syurga ‘Adn disebut secara khusus daripada pelbagai bentuk limpah kurnia kerana ia kurnia yang paling besar, dan ia tanda keredhaan Allah terhadap mereka.
Renungan: Perhiasan emas, mutiara dan sutera itu indah, tetapi lebih indah keredhaan Allah; mari kita jadikan keredhaan-Nya matlamat amal kita.One of the explanations given by Ibn ‘Āshūr is that the bounty of the Paradises of ‘Adn is singled out among all kinds of favour because it is the greatest favour, being a sign of Allah’s good pleasure with them.
Reflection: Gold, pearls and silk are beautiful, but Allah’s good pleasure is more beautiful; let us make His good pleasure the aim of our deeds.
شَكُورٌ
lagi sentiasa memberi balasan yang sebaik-baiknya (kepada orang-orang yang taat)and ever gives the best of rewards (to those who obey)
Terjemahan: Dan (sebagai bersyukur) berkatalah mereka: "Segala puji tertentu bagi Allah, yang telah menghapuskan perasaan dukacita dari kami; Sesungguhnya Tuhan kami Maha Pengampun, lagi sentiasa memberi balasan yang sebaik-baiknya (kepada orang-orang yang taat)Translation: And (in gratitude) they say: “All praise belongs to Allah, Who has removed sorrow from us; truly our Lord is Most Forgiving, and ever gives the best of rewards (to those who obey);
Nota bahasa: لِلَّهِ (ayat 34).Language note: لِلَّهِ (verse 34).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْأَوْلَى أَنْ يُقَالَ الْمُرَادُ إِذْهَابُ كُلِّ حَزَنٍ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 26/241 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 26/241 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut, seperti juga al-Zamakhsharī dalam al-Kashshāf (3/614), daripada banyak pendapat tentang dukacita itu, yang lebih utama ialah maksudnya dihapuskan segala dukacita, kerana semua yang diingini tercapai dan kekal.
Renungan: Dukacita di dunia tidak selamanya bagi orang yang bersabar; mari kita memuji Allah dalam suka dan duka.Tafsir al-Rāzī says, as al-Zamakhsharī also says in al-Kashshāf (3/614), that among the many views on this sorrow, the better one is that every sorrow is removed, since all that is wished for is attained and lasts.
Reflection: Sorrow in this world is not forever for those who are patient; let us praise Allah in joy and in grief.
يَمَسُّنَا
merasa (lit. menyentuh kami)feel (lit. touches us) (letih lesu lughubunweariness lughūbun)
Terjemahan: Tuhan yang telah menempatkan kami di tempat tinggal yang kekal, dengan limpah kurnia-Nya semata-mata. Kami tidak akan merasa penat lelah di situ, dan kami juga di situ tidak akan merasa letih lesu"Translation: Who, out of His bounty alone, has placed us in the Home of lasting stay. We will feel no toil there, nor will we feel any weariness there.”
Nota bahasa: لَا يَمَسُّنَا فِيهَا نَصَبٌ (ayat 35).Language note: لَا يَمَسُّنَا فِيهَا نَصَبٌ (verse 35).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَإِنَّمَا أَرَادُوا مِنْ هَذَا تَمَامَ الشُّكْرِ وَالْمُبَالَغَةَ فِي التَّأَدُّبِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 22/316 · Shamela ↗ (huraian ayat 34–35)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 22/316 · Shamela ↗ (commentary on 34–35)
Menurut Ibn ‘Āshūr, ucapan ahli Syurga “dengan limpah kurnia-Nya semata-mata” menunjukkan kesempurnaan syukur dan adab mereka yang tinggi terhadap Allah, walaupun Syurga itu dijadikan balasan amal soleh.
Renungan: Walau banyak amal, kita tetap bersandar pada kurnia Allah; mari kita beradab dengan tidak membangga-banggakan amal.According to Ibn ‘Āshūr, the words of the people of Paradise, “out of His bounty alone”, show the fullness of their gratitude and their utmost courtesy towards Allah, even though Paradise was made the reward for righteous deeds.
Reflection: However many our deeds, we still rely on Allah’s bounty; let us keep good manners by never boasting of our deeds.
يُقۡضَىٰ
dijatuhkan hukuman bunuhsentence of death is passed (ke atas mereka ‘alaihimupon them ‘alayhim)NF
فَيَمُوتُواْ
supaya … mati (dan terlepas dari seksa)so that … die (and escape the torment) (merekathey)
Terjemahan: Dan orang-orang yang kafir, bagi mereka neraka Jahannam; mereka tidak dijatuhkan hukuman bunuh supaya mereka mati (dan terlepas dari seksa), dan tidak pula diringankan azab neraka itu dari mereka; dan demikianlah Kami membalas tiap-tiap orang yang melampau kufurnyaTranslation: And those who disbelieve will have the Fire of Hell; no sentence of death is passed on them so that they die (and escape the torment), nor is the punishment of that Fire lightened for them; and thus We repay every one who goes to extremes in disbelief.
Nota nahu: وَلَا يُخَفَّفُ عَنْهُم مِّنْ عَذَابِهَا (ayat 36).Grammar note: وَلَا يُخَفَّفُ عَنْهُم مِّنْ عَذَابِهَا (verse 36).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَيْ لَا يَسْتَرِيحُونَ بِالْمَوْتِ بَلِ الْعَذَابُ دَائِمٌ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 26/242 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 26/242 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut, maksud “tidak dijatuhkan hukuman bunuh supaya mereka mati” ialah mereka tidak mendapat rehat dengan kematian, bahkan azab itu berterusan.
Renungan: Di dunia, kematian menamatkan kesakitan, tetapi di sana tidak begitu; mari kita jauhi jalan kufur selagi masih ada peluang.Tafsir al-Rāzī says that “no sentence of death is passed on them so that they die” means they find no rest in death; rather, the punishment continues.
Reflection: In this world death ends pain, but there it is not so; let us keep far from the path of disbelief while there is still a chance.
وَجَآءَكُمُ
dan kamu pula telah didatangi oleh (lit. dan telah datang kepada kamu)and there came to you (Rasul (Kami) yang memberi amaran an‑nadziruthe warner an‑nadhīru)
لِلظَّٰلِمِينَ
orang-orang yang zalim … beroleh (lit. bagi orang-orang yang zalim)those who do wrong … have (lit. for those who do wrong)
Terjemahan: Dan mereka menjerit-jerit di dalam neraka itu (sambil merayu): "Wahai Tuhan kami, keluarkanlah kami (dari azab ini); kami akan mengerjakan amal-amal yang soleh, yang lain dari apa yang kami pernah kerjakan." (Lalu Allah menempelak mereka): "Bukankah Kami telah melanjutkan umur kamu dan memberikan masa yang cukup untuk berfikir dan beringat padanya oleh sesiapa yang suka berfikir dan beringat? Dan kamu pula telah didatangi oleh Rasul (Kami) yang memberi amaran. Oleh itu, rasalah (azab seksa), kerana orang-orang yang zalim tidak akan beroleh sesiapapun yang dapat memberikan pertolongan"Translation: And they cry out in it (pleading): “Our Lord, bring us out (of this punishment); we will do righteous deeds other than what we used to do.” (Then Allah rebukes them:) “Did We not lengthen your lives and give you enough time for reflecting and taking heed in it, for whoever would reflect and take heed? And there came to you (Our) Messenger who warns. So taste (the punishment), for those who do wrong will not have anyone who can give help.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَقَدْ عَمَّرْنَاكُمْ مِقْدَارًا يُمْكِنُ التَّذَكُّرُ فِيهِ وَالْإِتْيَانُ بِالْإِيمَانِ وَالْإِقْبَالُ عَلَى الْأَعْمَالِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 26/243 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 26/243 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut, jawapan kepada permintaan mereka ialah: Kami telah memanjangkan umur kamu dengan kadar yang cukup untuk mengambil ingatan, beriman dan menumpukan diri kepada amal.
Renungan: Umur yang kita lalui ialah tempoh yang diberi untuk bersedia; mari kita isi dengan iman dan amal sebelum terlambat.Tafsir al-Rāzī says that the reply to their plea is: We gave you a span of life long enough to take heed, to come to faith and to devote yourselves to deeds.
Reflection: The years we live are the time given to prepare; let us fill them with faith and deeds before it is too late.
Terjemahan: Sesungguhnya Allah mengetahui segala rahsia di langit dan di bumi; sesungguhnya Ia mengetahui akan segala (isi hati) yang terkandung di dalam dadaTranslation: Truly Allah knows all the secrets in the heavens and in the earth; truly He knows all (the thoughts) contained within the breasts.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَفِي هَذَا إِيمَاءٌ إِلَى أَنَّ اللَّهَ يُجَازِي كُلَّ ذِي نِيَّةٍ عَلَى حَسَبِ مَا أَضْمَرَهُ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 22/321 · Shamela ↗ (huraian ayat 38–39)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 22/321 · Shamela ↗ (commentary on 38–39)
Menurut Ibn ‘Āshūr, ayat ini mengisyaratkan bahawa Allah membalas setiap pemilik niat menurut apa yang disembunyikannya, kerana Dia mengetahui rahsia langit dan bumi, maka Dia mengetahui juga isi hati manusia.
Renungan: Niat yang tersembunyi diketahui Allah; mari kita bersihkan niat sebelum beramal.According to Ibn ‘Āshūr, this verse hints that Allah repays everyone with an intention according to what he concealed, since He knows the secrets of the heavens and the earth, and so what lies in people’s hearts.
Reflection: Hidden intentions are known to Allah; let us purify our intentions before we act.
خَلَٰٓئِفَ
orang-orang yang berkuasa … silih berganti (lit. pengganti-pengganti)holders of power … in succession (lit. successors)
فَعَلَيۡهِ
maka … akan menimpa dirinya sendiri (lit. maka ke atasnya)then … falls upon himself (lit. then upon him)
Terjemahan: Dialah yang menjadikan kamu orang-orang yang berkuasa di muka bumi silih berganti; oleh itu sesiapa yang kufur ingkar maka balasan kufurnya itu akan menimpa dirinya sendiri; dan orang-orang yang kafir, kufurnya tidak menambahkan mereka di sisi Tuhan mereka melainkan kemurkaan dan kehinaan; dan juga orang-orang yang kafir itu, kufurnya tidak menambahkan mereka melainkan kerugian juaTranslation: He is the One Who made you holders of power on the earth in succession; so whoever disbelieves, the recompense of his disbelief falls upon himself; and for those who disbelieve, their disbelief adds nothing in the sight of their Lord but wrath and disgrace; and for those who disbelieve, their disbelief adds nothing but loss.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَإِنَّ الْعُمْرَ كَرَأْسِ مَالٍ مَنِ اشْتَرَى بِهِ رِضَا اللَّهِ رَبِحَ، وَمَنِ اشْتَرَى بِهِ سُخْطَهُ خسر»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 26/244 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 26/244 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut, umur ibarat modal: sesiapa membeli keredhaan Allah dengannya, dia untung; sesiapa membeli kemurkaan-Nya dengannya, dia rugi.
Renungan: Setiap hari ialah sebahagian modal yang sedang dibelanjakan; mari kita belanjakan umur untuk perkara yang diredhai Allah.Tafsir al-Rāzī says that life is like capital: whoever buys Allah’s good pleasure with it profits, and whoever buys His anger with it loses.
Reflection: Each day is part of that capital being spent; let us spend our lives on what pleases Allah.
أَرَءَيۡتُمۡ
sudahkah … mengetahui kekuasaan dan kelayakan (lit. adakah kamu melihat)have … considered the power and worth of (lit. have you seen) (kamu sekalianyou all)
شُرَكَآءَكُمُ
makhluk-makhluk yang kamu jadikan sekutu-sekutu (lit. sekutu-sekutu kamu)the beings you made partners (lit. your partners)
كِتَٰبٗا
sebuah Kitab (mengakui mereka menjadi kongsi Kami)a Book (acknowledging them as Our partners)
فَهُمۡ
maka (dengan itu menjadilah) perkongsian mereka (lit. maka mereka)so that (thereby) their partnership (lit. so they)
يَعِدُ
terpedaya dengan kata-kata yang … menjanjikan (lit. menjanjikan)are deceived by words … that promise (lit. promise) (orang‑orang yang zalim az‑zalimunathose who do wrong aẓ‑ẓālimūna)
Terjemahan: Katakanlah (wahai Muhammad): "Sudahkah kamu mengetahui kekuasaan dan kelayakan makhluk-makhluk yang kamu jadikan sekutu-sekutu, yang kamu seru dan sembah selain Allah? Tunjukkanlah kepadaku apa yang mereka telah ciptakan dari bahagian bumi ini? Atau adakah mereka mempunyai sebarang perkongsian (dengan Allah) dalam mencipta dan menguruskan langit? Atau pernahkah Kami memberi mereka sebuah Kitab (mengakui mereka menjadi kongsi Kami), maka (dengan itu menjadilah) perkongsian mereka berdasarkan keterangan yang terdapat dari Kitab itu?" (Tidak ada sesuatu alasan pun) bahkan orang-orang yang zalim itu, terpedaya dengan kata-kata yang disebutkan oleh setengahnya kepada yang lain, kata-kata yang hanya menjanjikan perkara yang tidak benarTranslation: Say (O Muhammad): “Have you considered the power and worth of the beings you made partners, whom you call on and worship besides Allah? Point out to me what they have created of the earth. Or do they have any partnership (with Allah) in creating and managing the heavens? Or did We give them a Book (acknowledging them as Our partners), so that (thereby) their partnership rests on evidence from that Book?” (There is no excuse at all;) rather, those who do wrong are deceived by words spoken by some of them to others, words that promise nothing but what is untrue.
Nota bahasa: بَلْ إِن يَعِدُ ٱلظَّٰلِمُونَ بَعْضُهُم بَعْضًا إِلَّا غُرُورًا (ayat 40).Language note: بَلْ إِن يَعِدُ ٱلظَّٰلِمُونَ بَعْضُهُم بَعْضًا إِلَّا غُرُورًا (verse 40).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَهَذِهِ الْعِبَادَةُ لَا عَقْلِيَّةٌ وَلَا نَقْلِيَّةٌ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 26/245 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 26/245 · Shamela ↗
Antara huraian dalam Tafsir ar-Rāzī, penyembahan sekutu-sekutu itu tidak berdiri atas akal, kerana mereka tidak mencipta apa-apa, dan tidak atas nas, kerana Allah tidak memberikan kitab yang memerintahkannya; maka janji sesama mereka hanyalah tipu daya.
Renungan: Pegangan agama perlu berdiri atas dalil; mari kita belajar dan bertanya sebelum mengikut.One of the explanations in Tafsir al-Rāzī is that worshipping those partners rests neither on reason, since they created nothing, nor on revealed text, since Allah gave no Book commanding it; so what they promise one another is only deception.
Reflection: Religious belief must stand on proof; let us learn and ask before we follow.
تَزُولَاۚ
berganjak dari peraturan dan keadaan yang ditetapkan baginyashift from the order and state set for them (keduanyathey both)
أَمۡسَكَهُمَا
ada … yang dapat menahannya daripada berlaku demikiancould hold them back from it (sesiapapun ahadinanyone aḥadin)
Terjemahan: Sesungguhnya Allah menahan dan memelihara langit dan bumi supaya tidak berganjak dari peraturan dan keadaan yang ditetapkan baginya; dan jika keduanya (ditakdirkan) berganjak maka tidak ada sesiapapun yang dapat menahannya daripada berlaku demikian selain dari Allah. Sesungguhnya Ia Maha Penyabar, lagi Maha PengampunTranslation: Truly Allah holds and preserves the heavens and the earth so that they do not shift from the order and state set for them; and if they both (were destined to) shift, no one besides Allah could hold them back from it. Truly He is Most Forbearing, Most Forgiving.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَمَا تَقْتَضِيهِ صِفَةُ الْغَفُورِ مِنْ أَنَّ فِي الْإِمْهَالِ إِعْذَارًا لِلظَّالِمِينَ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 22/329 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 22/329 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, penangguhan azab ialah kesan sifat Allah Yang Maha Penyabar, manakala sifat Maha Pengampun menunjukkan bahawa penangguhan itu memberi peluang kepada orang yang zalim supaya mereka kembali.
Renungan: Kita masih diberi masa; mari kita gunakan tempoh ini untuk kembali kepada Allah, Yang “Maha Penyabar, lagi Maha Pengampun”.According to Ibn ‘Āshūr, the delay of punishment is an effect of Allah being Most Forbearing, while His being Most Forgiving shows that the delay gives wrongdoers a chance to return.
Reflection: We are still being given time; let us use it to turn back to Allah, the “Most Forbearing, Most Forgiving”.
جَآءَهُمۡ
datang kepada merekacame to them (seorang Rasul pemberi amaran nadziruna warner nadhīrun)
جَآءَهُمۡ
datang kepada merekacame to them (seorang Rasul pemberi amaran nadziruna warner nadhīrun)
زَادَهُمۡ
(maka kedatangannya itu) … menyebabkan mereka bertambah (lit. menambahkan mereka)(his coming) … increased them in (lit. added to them) (dia (Rasul itu)he (that Messenger))
Terjemahan: Dan mereka bersumpah dengan nama Allah dengan sebenar-benar sumpahnya: demi sesungguhnya jika datang kepada mereka seorang Rasul pemberi ingatan dan amaran, sudah tentu mereka akan menjadi orang-orang yang lebih betul jalan ugamanya dari sebarang umat yang lain. Setelah datang kepada mereka seorang Rasul pemberi ingatan dan amaran, (maka kedatangannya itu) hanya menyebabkan mereka bertambah liar dari kebenaranTranslation: And they swore by Allah with the most solemn of their oaths that if a Messenger who reminds and warns came to them, they would surely be more rightly guided in their religion than any of the other communities. Yet when a Messenger who reminds and warns came to them, (his coming) only increased their aversion to the truth,
Nota nahu: فَلَمَّا جَآءَهُمْ نَذِيرٌ (ayat 42).Grammar note: فَلَمَّا جَآءَهُمْ نَذِيرٌ (verse 42).
Nota nahu: مَّا زَادَهُمْ إِلَّا نُفُورًا (ayat 42).Grammar note: مَّا زَادَهُمْ إِلَّا نُفُورًا (verse 42).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«عَلَى عَادَةِ الْقُرْآنِ فِي التَّرَفُّعِ عَمَّا لَا فَائِدَةَ فِي تَعْيِينِهِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 22/332 · Shamela ↗ (huraian ayat 42–43)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 22/332 · Shamela ↗ (commentary on 42–43)
Antara huraian Ibn ‘Āshūr, boleh jadi al-Qur’an sendiri tidak menamakan umat yang dimaksudkan, mengikut kebiasaannya tidak menyebut perkara yang tiada faedah ditentukan; yang penting, mereka bersumpah akan lebih mendapat petunjuk, tetapi apabila Rasul datang, mereka tidak mencium bau petunjuk pun.
Renungan: Janji mudah diucapkan; mari kita buktikan kesediaan menerima kebenaran dengan amalan.One of the explanations given by Ibn ‘Āshūr is that the Qur’an may itself leave the community unnamed, in keeping with its way of rising above naming what brings no benefit; the point is that they swore they would be better guided, yet when a Messenger came they did not catch even a scent of guidance.
Reflection: Promises are easy to make; let us show by our deeds that we are ready to accept the truth.
وَمَكۡرَ
dan berusaha merancangkan rancangan-rancangan (lit. dan rancangan)and scheming plots (lit. and the scheming of)
فَهَلۡ
(dengan keadaan yang demikian, maka) tidak ada (lit. maka adakah)(that being so,) what (lit. so do)
سُنَّتَ
berlakunya kebinasaan menimpa mereka (sebagaimana yang telah menimpa) (lit. cara)destruction befalling them (as it befell) (lit. the way of)
لِسُنَّتِ
bagi perjalanan “Sunnatullah” itu (lit. bagi cara)in the course of that “Sunnatullah” (lit. for the way of)
Terjemahan: Sambil bersikap sombong takbur di muka bumi dan berusaha merancangkan rancangan-rancangan jahat (terhadap Rasul itu), sedang rancangan yang jahat itu tidak menimpa melainkan orang yang menjalankannya. (Dengan keadaan yang demikian, maka) tidak ada yang mereka tunggu selain daripada berlakunya kebinasaan menimpa mereka (sebagaimana yang telah menimpa) orang-orang kafir yang telah lalu. Kerana engkau tidak sekali-kali akan mendapati sebarang perubahan bagi "Sunnatullah" (undang-undang peraturan Allah), dan engkau tidak sekali-kali akan mendapati sebarang penukaran bagi perjalanan "Sunnatullah" ituTranslation: out of arrogance on the earth, and scheming plots that are evil (against that Messenger), while the evil plotting befalls none but those who carry it out. (That being so,) what are they waiting for except destruction befalling them (as it befell) the disbelievers of old? For you will not ever find any change in the “Sunnatullah” (the laws and rules of Allah), and you will not ever find any alteration in the course of that “Sunnatullah”.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَنَّ الْأُمُورَ بِعَوَاقِبِهَا، وَمَنْ مَكَرَ بِهِ غَيْرُهُ وَنَفَذَ فِيهِ الْمَكْرُ عَاجِلًا فِي الظَّاهِرِ فَفِي الْحَقِيقَةِ هُوَ الْفَائِزُ وَالْمَاكِرُ هُوَ الْهَالِكُ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 26/247 · Shamela ↗ (huraian ayat 42–43)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 26/247 · Shamela ↗ (commentary on 42–43)
Antara huraian dalam Tafsir ar-Rāzī, segala urusan dinilai pada kesudahannya: orang yang menjadi sasaran tipu daya, walaupun tipu daya itu kelihatan berjaya pada mulanya, sebenarnya dialah yang menang, dan si penipu itulah yang binasa.
Renungan: Kita tidak perlu gentar dengan tipu daya orang; mari kita berpegang pada kejujuran, kerana “rancangan yang jahat itu tidak menimpa melainkan orang yang menjalankannya”.One of the explanations in Tafsir al-Rāzī is that matters are judged by their outcomes: the one plotted against, even if the plot seems to succeed at first, is in truth the winner, and the plotter is the one who perishes.
Reflection: We need not fear others’ schemes; let us hold to honesty, for “the evil plotting befalls none but those who carry it out”.
يَسِيرُواْ
telah mengembaratravelled (mereka (orang‑orang yang tidak mahu beriman itu)they (those who would not believe))
وَكَانُوٓاْ
sedang … (lit. dan adalah)while … were (mereka (orang‑orang itu)they (those people))ism
لِيُعۡجِزَهُۥ
dapat dilemahkan atau dihalangi oleh (lit. untuk melemahkan-Nya)can be weakened or blocked by (lit. to frustrate Him) (sesuatupun syai’inanything shay’in)
Terjemahan: (Dan sebagai buktinya): tidakkah orang-orang (yang tidak mahu beriman) itu telah mengembara di muka bumi, lalu mereka menyaksikan bagaimana kesudahan orang-orang kafir yang terdahulu dari mereka, sedang orang-orang itu lebih kekuatannya dari mereka? Dan (sudah tetap) bahawa kekuasaan Allah tidak dapat dilemahkan atau dihalangi oleh sesuatupun sama ada di langit atau di bumi; sesungguhnya Ia adalah Maha Mengetahui, lagi Maha KuasaTranslation: (And as proof of it:) have they (who would not believe) not travelled on the face of the earth and seen how the end was of the disbelievers before them, while those people were greater than them in strength? And (it is established) that the power of Allah cannot be weakened or blocked by anything, whether in the heavens or upon the earth; truly He is All-Knowing, All-Powerful.
Nota nahu: كَيْفَ كَانَ عَٰقِبَةُ ٱلَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ (ayat 44).Grammar note: كَيْفَ كَانَ عَٰقِبَةُ ٱلَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ (verse 44).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«بِأَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِلْمِ وَاسِعُهُ لَا يَخْفَى عَلَيْهِ شَيْءٌ وَبِأَنَّهُ شَدِيدُ الْقُدْرَةِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 22/339 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 22/339 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, penutup “Maha Mengetahui, lagi Maha Kuasa” menjelaskan mengapa tiada sesuatu pun dapat mengatasi kehendak Allah: ilmu-Nya amat luas sehingga tiada yang tersembunyi daripada-Nya, dan kuasa-Nya amat kuat.
Renungan: Kekuatan umat terdahulu tidak menyelamatkan mereka; mari kita bersandar kepada Allah, bukan kepada kekuatan diri.According to Ibn ‘Āshūr, the closing words “All-Knowing, All-Powerful” explain why nothing can overcome Allah’s will: His knowledge is so vast that nothing is hidden from Him, and His power is supreme.
Reflection: The strength of earlier peoples did not save them; let us rely on Allah, not on our own strength.
يُؤَاخِذُ
mengirakan kesalahan … serta terus menyeksa merekawere to take … to account and punish them at once (AllahAllah)
يُؤَخِّرُهُمۡ
(tidak bertindak dengan serta-merta, bahkan) … memberi tempoh kepada mereka(does not act at once; rather) … grants them respite (DiaHe)
أَجَلُهُمۡ
tempoh mereka (maka Allah akan membalas masing-masing dengan adilnya)their term (Allah will repay each one with justice)
Terjemahan: Dan kalaulah Allah mengirakan kesalahan manusia serta terus menyeksa mereka disebabkan amal-amal jahat yang mereka telah kerjakan, tentulah Ia tidak membiarkan tinggal di muka bumi sesuatu makhluk yang bergerak; akan tetapi (Dia tidak bertindak dengan serta merta, bahkan) Ia memberi tempoh kepada mereka hingga ke suatu masa yang tertentu; kemudian apabila sampai tempoh mereka (maka Allah akan membalas masing-masing dengan adilnya), kerana sesungguhnya Allah sentiasa Melihat keadaan hamba-hamba-NyaTranslation: And if Allah were to take mankind to account and punish them at once for the evil deeds they have done, He would not leave a single moving creature on the face of the earth; but (He does not act at once; rather) He grants them respite until a term that is set; then when their term comes (Allah will repay each one with justice), for truly Allah is ever All-Seeing of the state of His servants.
Nota nahu: بِمَا كَسَبُوا۟ (ayat 45).Grammar note: بِمَا كَسَبُوا۟ (verse 45).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«تَذْكِيرٌ لَهُمْ عَنْ أَنْ يَغُرَّهُمْ تَأْخِيرُ الْمُؤَاخَذَةِ فَيَحْسَبُوهُ عَجْزًا أَوْ رِضًى مِنَ اللَّهِ بِمَا هُمْ فِيهِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 22/339 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 22/339 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, ayat ini mengingatkan mereka supaya tidak terpedaya dengan penangguhan hukuman, lalu menyangkanya sebagai kelemahan atau tanda Allah redha dengan keadaan mereka.
Renungan: Nikmat yang berterusan walaupun kita lalai bukan tanda Allah redha; mari kita bertaubat sebelum sampai “tempoh mereka”.According to Ibn ‘Āshūr, this verse reminds them not to be deceived by the delay of reckoning, taking it for weakness or for Allah’s approval of their state.
Reflection: Blessings that continue while we are heedless are not a sign of Allah’s approval; let us repent before “their term comes”.