Surah as-Saffat · Perkata BerwarnaColour-Coded Word by Word

«الْقَسَمُ لِتَأْكِيدِ الْخَبَرِ مَزِيدَ تَأْكِيدٍ لِأَنَّهُ مُقْتَضَى إِنْكَارِهِمُ الْوَحْدَانِيَّةَ»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 23/83 · Shamela ↗ (huraian ayat 1–4)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 23/83 · Shamela ↗ (commentary on 1–4)

Menurut Ibn ‘Āshūr, sumpah pada awal surah ini menambah kuat berita “sesungguhnya Tuhan kamu hanyalah Satu”, kerana mereka mengingkari keesaan Allah.
Renungan: Allah sendiri bersumpah untuk menegaskan keesaan-Nya; mari kita jadikan tauhid (mengesakan Allah) keyakinan yang paling teguh dalam hati kita.According to Ibn ‘Āshūr, the oath at the opening of this surah adds extra strength to the statement “truly your God is only One”, because they denied Allah’s oneness.
Reflection: Allah Himself swears to affirm His oneness; let us make tawhid (affirming Allah’s oneness) the firmest conviction in our hearts.

«وَزَجَرْتُ فُلَانًا عَنْ سُوءٍ فَانْزَجَرَ أَيْ نَهَيْتُهُ فَانْتَهَى»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 26/313 · Shamela ↗ (huraian ayat 1–5)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 26/313 · Shamela ↗ (commentary on 1–5)

Tafsir ar-Rāzī menukil al-Layth (ahli bahasa): ‘aku menegah seseorang daripada keburukan, lalu dia pun berhenti’, iaitu aku melarangnya lalu dia menurut; itulah makna zajr (melarang dengan tegas) pada manusia.
Renungan: Larangan yang baik ialah yang membawa orang berhenti daripada keburukan; mari kita sendiri cepat berhenti apabila ditegur kerana Allah.Tafsir al-Rāzī reports al-Layth (a linguist): ‘I restrained someone from evil, and he desisted’, that is, I forbade him and he stopped; that is the meaning of zajr (firm restraining) with people.
Reflection: Good restraining is what makes people stop from evil; let us ourselves be quick to stop when we are reminded for Allah’s sake.

«وَالذِّكْرُ مَا يُتَذَكَّرُ بِهِ مِنَ الْقُرْآنِ وَنَحْوِهِ»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 23/85 · Shamela ↗ (huraian ayat 1–4)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 23/85 · Shamela ↗ (commentary on 1–4)

Menurut Ibn ‘Āshūr, tilāwah (membaca) ialah qirā’ah (bacaan), dan dhikr di sini ialah apa yang dijadikan peringatan, iaitu al-Qur’an dan seumpamanya.
Renungan: Kitab Suci itu dibaca untuk mengingatkan; mari kita baca al-Qur’an setiap hari dengan niat untuk diingatkan, bukan sekadar menghabiskan muka surat.According to Ibn ‘Āshūr, tilāwah (reciting) means reading, and dhikr here is what serves as a reminder, namely the Qur’an and the like.
Reflection: The Holy Book is recited in order to remind; let us read the Qur’an every day intending to be reminded, not merely to finish pages.

«فَتَأَمَّلُوا فِي ذَلِكَ الدَّلِيلِ لِيَحْصُلَ لَكُمُ الْعِلْمُ بِالتَّوْحِيدِ»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 26/316 · Shamela ↗ (huraian ayat 1–5)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 26/316 · Shamela ↗ (commentary on 1–5)

Antara huraian dalam Tafsir ar-Rāzī: setelah bersumpah bahawa Tuhan itu Satu, Allah segera menyusulnya dengan bukti: Dia Tuhan langit dan bumi; seolah-olah dikatakan, keteraturan alam ini menunjukkan Tuhan itu Satu, maka renungkanlah bukti itu supaya kamu mencapai ilmu tentang tauhid.
Renungan: Mari kita lihat keteraturan alam setiap hari sebagai jalan menguatkan tauhid.One of the explanations in Tafsir al-Rāzī is that after swearing that God is One, Allah at once follows it with proof: He is Lord of the heavens and the earth; as if to say, the order of this world shows that God is One, so reflect on that proof so that you gain knowledge of tawhid.
Reflection: Let us see the order of creation each day as a way to strengthen tawhid.

«فَكَانَ تَفَرُّدُ اللَّهِ بِالْخَالِقِيَةِ أَفْحَمَ حُجَّةٍ عَلَيْهِمْ فِي بُطْلَانِ إِلَهِيَّةِ الْأَصْنَامِ»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 23/86 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 23/86 · Shamela ↗

Menurut Ibn ‘Āshūr, kaum musyrik tidak berani mendakwa berhala mereka mencipta; maka Allah sahaja Pencipta ialah hujah paling kuat bahawa berhala itu bukan tuhan. Tempat-tempat terbit matahari disebut khusus kerana ia disaksikan setiap hari.
Renungan: Setiap kali kita melihat matahari terbit, mari kita ingat Tuhan yang mengaturnya.According to Ibn ‘Āshūr, the idolaters never dared to claim that their idols create; so Allah alone being the Creator is the most silencing proof that the idols are no gods. The places where the sun rises are singled out because they are seen every day.
Reflection: Each time we watch the sun rise, let us remember the Lord Who orders it.

«وَأَدْمَجَ فِيهَا مِنَّةً عَلَى النَّاسِ بِأَنْ جَعَلَ لَهُمْ فِي السَّمَاءِ زِينَةَ الْكَوَاكِبِ تَرُوقُ أَنْظَارُهُمْ»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 23/87 · Shamela ↗ (huraian ayat 6–7)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 23/87 · Shamela ↗ (commentary on 6–7)

Menurut Ibn ‘Āshūr, ayat ini menjadi bukti bahawa Allah Tuhan langit, dan terselit di dalamnya satu nikmat: Dia menjadikan hiasan bintang-bintang di langit yang menyenangkan pandangan manusia, kerana keindahan pemandangan adalah kelazatan bagi yang melihat.
Renungan: Apabila kita mendongak ke langit malam, mari kita nikmati keindahannya sebagai pemberian Allah dan bersyukur.According to Ibn ‘Āshūr, this verse is a proof that Allah is Lord of the heavens, and within it lies a favour: He set the adornment of the stars in the sky to delight people’s eyes, for beautiful sights are a pleasure to those who look.
Reflection: When we look up at the night sky, let us enjoy its beauty as Allah’s gift and give thanks.

«وَالْمَارِدُ: الْخَارِجُ عَنِ الطَّاعَةِ الَّذِي لَا يُلَابِسُ الطَّاعَةَ سَاعَةً»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 23/91 · Shamela ↗ (huraian ayat 6–7)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 23/91 · Shamela ↗ (commentary on 6–7)

Menurut Ibn ‘Āshūr, Syaitan yang “derhaka” (mārid) ialah yang keluar daripada ketaatan dan tidak pernah menyentuh ketaatan walau sesaat; kerana itu dia terus mencuba walaupun melihat akibat yang menimpa rakan-rakannya.
Renungan: Derhaka yang berterusan itu sifat Syaitan; mari kita segera kembali kepada ketaatan setiap kali tergelincir.According to Ibn ‘Āshūr, the “rebellious” (mārid) devil is one who has left obedience and does not touch obedience for a single moment; so he keeps trying even after seeing what befalls his fellows.
Reflection: Unbroken rebellion is the devil’s trait; let us return to obedience at once whenever we slip.

«بِأَنَّ قَوْلَكَ سَمِعْتُ حَدِيثَهُ يُفِيدُ الْإِدْرَاكَ، وَسَمِعْتُ إِلَى حَدِيثِهِ يُفِيدُ الْإِصْغَاءَ مَعَ الْإِدْرَاكِ»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 26/320 · Shamela ↗ (huraian ayat 6–10)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 26/320 · Shamela ↗ (commentary on 6–10)

Tafsir ar-Rāzī menyebut, seperti juga al-Zamakhsharī dalam al-Kashshāf (4/36), ‘mendengar sesuatu’ bermaksud sampai ke pendengaran, manakala ‘mendengar kepada sesuatu’ bermaksud menumpukan telinga disertai sampainya; dan Syaitan-syaitan itu tidak mampu memasang telinga kepada percakapan malaikat.
Renungan: Kita pula dipelawa mendengar kalam Allah tanpa sekatan; mari kita dengar al-Qur’an dengan penuh tumpuan.Tafsir al-Rāzī says, as al-Zamakhsharī also says in al-Kashshāf (4/36), that ‘hearing something’ means it reaches the ear, while ‘hearing towards something’ means giving it attention as well as hearing it; and those devils cannot strain their ears to listen to the speech of the angels.
Reflection: We, by contrast, are invited to hear Allah’s word freely; let us listen to the Qur’an with full attention.

«وَالْمَعْنَى أَنَّهُمْ مَرْجُومُونَ بِالشُّهُبِ وَهَذَا الْعَذَابُ مُسَلَّطٌ عَلَيْهِمْ عَلَى سَبِيلِ الدَّوَامِ»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 26/321 · Shamela ↗ (huraian ayat 6–10)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 26/321 · Shamela ↗ (commentary on 6–10)

Tafsir ar-Rāzī menyebut, dengan maksud yang hampir sama seperti al-Zamakhsharī dalam al-Kashshāf (4/36), mereka direjam dan azab itu dikenakan ke atas mereka secara berterusan; para ahli bahasa yang dinukilnya sepakat bahawa wāṣib bermaksud yang berkekalan.
Renungan: Menentang perintah Allah hanya membawa kepada keadaan terusir yang tidak putus-putus; mari kita pilih jalan ketaatan.Tafsir al-Rāzī says, in much the same sense as al-Zamakhsharī in al-Kashshāf (4/36), that they are pelted and this punishment is set upon them continually; the linguists he reports agree that wāṣib means lasting.
Reflection: Defying Allah’s command leads only to being driven away without end; let us choose the path of obedience.

«وَهُوَ هُنَا مُسْتَعَارٌ لِلْإِسْرَاعِ بِسَمْعِ مَا يَسْتَطِيعُونَ سَمْعَهُ مِنْ كَلَامٍ غَيْرِ تَامٍّ»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 23/93 · Shamela ↗ (huraian ayat 8–10)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 23/93 · Shamela ↗ (commentary on 8–10)

Menurut Ibn ‘Āshūr, khaṭf (menyambar) ialah mengambil sesuatu dengan pantas; di sini ia dipinjam untuk Syaitan yang tergesa-gesa mendengar apa yang dapat didengarnya, iaitu percakapan yang tidak lengkap, lalu diburu api yang menembusi.
Renungan: Ilmu yang dicuri sepotong-sepotong tidak pernah sempurna; mari kita tuntut ilmu daripada sumbernya dengan sabar dan beradab.According to Ibn ‘Āshūr, khaṭf (snatching) is taking something quickly; here it is borrowed for the devil who hurries to hear whatever he can hear, speech that is incomplete, and is then chased by a piercing flame.
Reflection: Knowledge stolen in scraps is never whole; let us seek knowledge from its proper source, with patience and good manners.

«أَيْ فَسَلْهُمْ عَنْ إِنْكَارِهِمُ الْبَعْثَ وَإِحَالَتِهِمْ إِعَادَةَ خَلْقِهِمْ بَعْدَ أَنْ يَصِيرُوا عِظَامًا وَرُفَاتًا»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 23/94 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 23/94 · Shamela ↗

Menurut Ibn ‘Āshūr, pertanyaan ini lahir daripada kekuasaan besar Allah mencipta langit yang dihias tadi: tanyalah mereka yang mengingkari kebangkitan dan menganggap mustahil diciptakan semula setelah menjadi tulang dan hancur, manakah lebih sukar bagi Allah?
Renungan: Yang mencipta langit seluas itu tentu mampu menghidupkan kita semula; mari kita bersedia untuk hari itu.According to Ibn ‘Āshūr, this question flows from Allah’s great power in creating the adorned sky just mentioned: ask those who deny the raising and think it impossible to be created again after becoming bones and dust, which is harder for Allah?
Reflection: The One Who created the vast sky can surely bring us back to life; let us prepare for that Day.

«وَقَدْ تَقَرَّرَ فِي صَرَائِحِ الْعُقُولِ أَنَّ الْقَادِرَ عَلَى الْأَشَقِّ الْأَشَدِّ يَكُونُ قَادِرًا عَلَى الْأَسْهَلِ الْأَيْسَرِ»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 26/323 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 26/323 · Shamela ↗

Tafsir ar-Rāzī menyebut, akal yang jelas menetapkan bahawa yang berkuasa atas perkara yang lebih sukar tentu berkuasa atas yang lebih mudah; namun mereka tetap berkeras mengingkari kebangkitan, maka Nabi hairan akan keingkaran mereka, sedang mereka pula mengejek.
Renungan: Apabila kebenaran sudah jelas, mari kita terimanya dengan rendah hati, bukan dengan ejekan.Tafsir al-Rāzī says that clear reason has settled that whoever has power over the harder thing has power over the easier; yet they kept insisting on denying the raising, so the Prophet wondered at their denial while they mocked.
Reflection: When the truth is clear, let us accept it with humility, not with mockery.

«أَيْ لَا يَحْصُلُ فِيهِمْ أَثَرُ تَذَكُّرِ مَا يُذَكَّرُونَ بِهِ»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 23/97 · Shamela ↗ (huraian ayat 12–14)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 23/97 · Shamela ↗ (commentary on 12–14)

Menurut Ibn ‘Āshūr, mereka diperingatkan tentang kekuasaan Allah dan nasib umat terdahulu, tetapi “tidak mahu menerima peringatan itu”, iaitu peringatan itu tidak meninggalkan apa-apa kesan pada diri mereka, walaupun mereka mendengarnya.
Renungan: Peringatan yang tidak mengubah apa-apa sia-sia sahaja; mari kita biarkan setiap nasihat meninggalkan kesan pada amal kita.According to Ibn ‘Āshūr, they are reminded of Allah’s power and the fate of earlier nations, yet they “will not take the reminder”: it leaves no trace in them, even though they hear it.
Reflection: A reminder that changes nothing is wasted; let every piece of advice leave its mark on our deeds.

«وَالسُّخْرِيَةُ الْمَذْكُورَةُ هُنَا سُخْرِيَةٌ مِنْ ظُهُورِ الْآيَاتِ الْمُعْجِزَاتِ»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 23/98 · Shamela ↗ (huraian ayat 12–14)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 23/98 · Shamela ↗ (commentary on 12–14)

Menurut Ibn ‘Āshūr, ejekan dalam ayat 12 ialah terhadap hujah Nabi, manakala di sini terhadap tanda-tanda mukjizat yang mereka lihat; bentuk kata yastaskhirūn menunjukkan mereka berlebih-lebihan dalam mengejek.
Renungan: Hati yang keras menjadikan tanda yang jelas bahan gurauan; mari kita sambut setiap tanda kekuasaan Allah dengan rasa hormat.According to Ibn ‘Āshūr, the mockery in verse 12 is of the Prophet’s arguments, while here it is of the miraculous signs they see; the form yastaskhirūn shows they go to excess in mocking.
Reflection: A hardened heart turns clear signs into a joke; let us meet every sign of Allah’s power with reverence.

«وَالسَّبَبُ فِي تِلْكَ السُّخْرِيَةِ اعْتِقَادُهُمْ أَنَّهَا مِنْ بَابِ السِّحْرِ»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 26/325 · Shamela ↗ (huraian ayat 13–18)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 26/325 · Shamela ↗ (commentary on 13–18)

Tafsir ar-Rāzī menyebut, apabila melihat tanda dan mukjizat mereka mengejeknya, dan sebab ejekan itu ialah anggapan mereka bahawa ia sejenis sihir; “nyata” bermaksud bagi mereka perkara itu sudah jelas tanpa keraguan.
Renungan: Apabila kita sudah membuat keputusan sebelum berfikir, kebenaran pun kelihatan seperti tipu daya; mari kita menilai dengan adil.Tafsir al-Rāzī says that when they see a sign and a miracle they mock it, and the cause of that mockery is their belief that it is a kind of magic; “plain” means that to them the matter is clear beyond doubt.
Reflection: When we decide before we think, even the truth looks like a trick; let us judge fairly.

«فَهَذَا الْإِنْسَانُ كَيْفَ يُعْقَلُ عَوْدُهُ بِعَيْنِهِ حَيًّا فَاهِمًا»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 26/325 · Shamela ↗ (huraian ayat 13–18)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 26/325 · Shamela ↗ (commentary on 13–18)

Tafsir ar-Rāzī menyebut, punca ejekan mereka ialah satu keraguan: orang yang mati dan bahagian tubuhnya telah bercampur dengan tanah, bagaimana boleh kembali hidup sebagai dirinya sendiri dan memahami? Lalu Allah menjawab keraguan itu.
Renungan: Apa yang sukar bagi akal kita tidak sukar bagi Allah; mari kita yakin dengan janji-Nya tentang kebangkitan.Tafsir al-Rāzī says the root of their mockery is one doubt: when a person dies and the parts of his body have mixed with the earth, how can he return alive as himself and understanding? Then Allah answers that doubt.
Reflection: What is hard for our minds is not hard for Allah; let us be certain of His promise of the raising.

«وَقَرَأَ الْبَاقُونَ بِفَتْحِ الْوَاوِ عَلَى أَنَّ الْوَاوَ وَاوُ الْعَطْفِ وَالْهَمْزَةَ هَمْزَةُ اسْتِفْهَامٍ فَهُمَا حَرْفَانِ»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 23/99 · Shamela ↗ (huraian ayat 15–19)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 23/99 · Shamela ↗ (commentary on 15–19)

Menurut Ibn ‘Āshūr, dalam bacaan qāri’ yang lain (termasuk bacaan kita), awal ayat ini ialah hamzah pertanyaan diikuti huruf wāw (dan), dua huruf berasingan; maksudnya, ‘dan adakah juga datuk nenek kita seperti kita?’
Renungan: Datuk nenek kita juga menanti hari kebangkitan; mari kita doakan mereka dan bersedia untuk bertemu.According to Ibn ‘Āshūr, in the reading of the other reciters (ours among them), the verse opens with the hamzah of questioning followed by wāw (and), two separate letters; the sense is, ‘and our forefathers too, like us?’
Reflection: Our forefathers too await the Day of raising; let us pray for them and prepare to meet them.

«وَمَنْ تَأَمَّلَ فِي هَذِهِ الْآيَاتِ عَلِمَ أَنَّهَا وَرَدَتْ عَلَى أَحْسَنِ وُجُوهِ التَّرْتِيبِ»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 26/325 · Shamela ↗ (huraian ayat 13–18)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 26/325 · Shamela ↗ (commentary on 13–18)

Tafsir ar-Rāzī menyebut, sesiapa merenung ayat-ayat ini akan dapati ia tersusun dengan susunan terbaik: kemungkinan kebangkitan dibuktikan dengan dalil akal, lalu berlakunya dikhabarkan oleh Rasul yang benar; kerana itu jawapan ringkas Nabi sudah memadai.
Renungan: Akal dan wahyu saling menguatkan; mari kita gunakan kedua-duanya untuk meneguhkan iman kepada hari akhirat.Tafsir al-Rāzī says that whoever reflects on these verses will find them set in the best order: the possibility of the raising is shown by reasoned proof, then its coming is told by the truthful Messenger, which is why the Prophet’s short answer was enough.
Reflection: Reason and revelation support each other; let us use both to strengthen our faith in the Hereafter.

«وَدَلَّ حَرْفُ الْمُفَاجَأَةِ عَلَى سُرْعَةِ حُصُولِ ذَلِكَ»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 23/100 · Shamela ↗ (huraian ayat 15–19)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 23/100 · Shamela ↗ (commentary on 15–19)

Menurut Ibn ‘Āshūr, zajrah ialah seruan, dan wāḥidah (satu) menegaskan hanya sekali seruan, “dengan suara sahaja”; huruf fā’ menunjukkan ia terus menyusul, dan huruf idhā (dengan serta-merta) menunjukkan betapa cepatnya ia berlaku, lalu mereka semua bangkit melihat.
Renungan: Hari itu datang sekelip mata; mari kita tidak menangguhkan taubat dan amal soleh.According to Ibn ‘Āshūr, zajrah is a cry, and wāḥidah (single) stresses that it is “a single cry” only; the particle fā’ shows it follows at once, and the particle idhā (at once) shows how swiftly it happens, and they all rise, looking on.
Reflection: That Day comes in the blink of an eye; let us not put off repentance and good deeds.

«وَبِالْجُمْلَةِ فَهَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْجَزَاءَ إِنَّمَا يَحْصُلُ بَعْدَ الْمَوْتِ»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 26/326 · Shamela ↗ (huraian ayat 19–21)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 26/326 · Shamela ↗ (commentary on 19–21)

Tafsir ar-Rāzī menyebut, di dunia kita melihat orang yang berbuat baik dan yang berbuat jahat, namun ramai tidak menerima balasan yang setimpal; ini menunjukkan balasan sebenar berlaku selepas mati. Maka apabila mereka menyaksikannya, mereka berkata: “ini ialah hari balasan”.
Renungan: Jangan kita kecewa jika kebaikan tidak dibalas di dunia; mari kita terus berbuat baik.Tafsir al-Rāzī says that in this world we see those who do good and those who do evil, yet many do not meet a fitting recompense; this shows that the true recompense comes after death. So when they witness it they say: “This, now, is the Day of Recompense.”
Reflection: Let us not lose heart if good is not repaid in this world; let us keep doing good.

«وَتُمَيَّزُ فِيهِ الطَّاعَاتُ الْحَقِيقِيَّةُ عَنِ الطَّاعَاتِ الْمَقْرُونَةِ بِالرِّيَاءِ وَالسُّمْعَةِ»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 26/327 · Shamela ↗ (huraian ayat 19–21)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 26/327 · Shamela ↗ (commentary on 19–21)

Tafsir ar-Rāzī menyebut, menurut kebanyakan ulama ayat ini kata-kata malaikat sebagai jawapan: pada “hari memutuskan hukum” rupa luaran tidak lagi diambil kira; balasan sebenar dipisahkan daripada yang zahir, dan ketaatan yang tulus dibezakan daripada ketaatan yang bercampur riak (menunjuk-nunjuk).
Renungan: Mari kita bersihkan niat sekarang, sebelum hari pemisahan itu.Tafsir al-Rāzī says that, according to most scholars, this verse is the angels’ reply: on “the Day of Decision” outward appearances no longer count; true recompense is set apart from the outward kind, and sincere obedience is told apart from obedience mixed with showing off.
Reflection: Let us purify our intentions now, before that Day of sorting.

«الْمُرَادُ بِأَزْوَاجِهِمْ أَشْبَاهُهُمْ أَيْ أَحْزَابُهُمْ وَنُظَرَاؤُهُمْ مِنَ الْكُفْرِ»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 26/328 · Shamela ↗ (huraian ayat 22–26)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 26/328 · Shamela ↗ (commentary on 22–26)

Tafsir ar-Rāzī menukil tiga pendapat tentang azwāj; yang pertama, seperti juga disebut al-Zamakhsharī dalam al-Kashshāf (4/39), ialah orang-orang yang serupa dengan mereka, iaitu golongan dan rakan sealiran mereka dalam kekufuran, sesuai dengan “orang-orang yang berkeadaan seperti mereka”.
Renungan: Kita akan dihimpunkan bersama orang yang kita serupai; mari kita pilih untuk menyerupai orang soleh.Tafsir al-Rāzī reports three views on azwāj; the first, which al-Zamakhsharī also gives in al-Kashshāf (4/39), is those who resemble them, their factions and peers in disbelief, matching “those of the same state as them”.
Reflection: We will be gathered with those we resemble; let us choose to resemble the righteous.

«فَذكر فَاهْدُوهُمْ هُنَا تَهَكُّمٌ بِالْمُشْرِكِينَ»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 23/102 · Shamela ↗ (huraian ayat 22–26)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 23/102 · Shamela ↗ (commentary on 22–26)

Menurut Ibn ‘Āshūr, hidāyah (petunjuk) asalnya ialah menunjukkan jalan yang dihajati kepada orang yang tidak mengetahuinya; maka perintah “hadapkanlah mereka ke jalan yang membawa ke neraka” di sini ialah sindiran terhadap kaum musyrik.
Renungan: Sesiapa menolak petunjuk ke Syurga akhirnya ‘dipandu’ ke jalan yang lain; mari kita terima hidayah Allah selagi ditawarkan.According to Ibn ‘Āshūr, hidāyah (guidance) is properly showing the desired way to one who does not know it; so the command to “lead them on to the path that leads to Hell” is here a mockery of the idolaters.
Reflection: Whoever refuses guidance to Paradise is in the end ‘guided’ elsewhere; let us accept Allah’s guidance while it is offered.

«قِيلَ عَنْ أَعْمَالِهِمْ فِي الدُّنْيَا وَأَقْوَالِهِمْ»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 26/329 · Shamela ↗ (huraian ayat 22–26)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 26/329 · Shamela ↗ (commentary on 22–26)

Tafsir ar-Rāzī menyebut, “hentikanlah mereka” bermaksud tahanlah mereka, kerana soalan berlaku di situ; dan antara pendapat yang dinukilnya, mereka akan disoal tentang amalan dan kata-kata mereka di dunia.
Renungan: Setiap perbuatan dan ucapan kita akan ditanya; mari kita timbang dahulu apa yang kita lakukan dan katakan hari ini.Tafsir al-Rāzī says “stop them” means hold them back, for the questioning happens there; and among the views he reports, they will be questioned about their deeds and their words in the world.
Reflection: Every deed and word of ours will be asked about; let us weigh first what we do and say today.

«فَالِاسْتِفْهَامُ فِي مَا لَكُمْ لَا تَناصَرُونَ مُسْتَعْمَلٌ فِي التَّعْجِيزِ مَعَ التَّنْبِيهِ عَلَى الْخَطَأِ الَّذِي كَانُوا فِيهِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 23/102 · Shamela ↗ (huraian ayat 22–26)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 23/102 · Shamela ↗ (commentary on 22–26)

Menurut Ibn ‘Āshūr, soalan “Mengapa kamu tidak bertolong-tolongan” bertujuan menunjukkan kelemahan mereka dan mengingatkan kesilapan mereka di dunia, ketika mereka saling membantu; pada hari itu tiada siapa dapat menolong yang lain.
Renungan: Pertolongan sebenar hanya daripada Allah; mari kita bina persahabatan kerana Allah, bukan untuk menentang kebenaran.According to Ibn ‘Āshūr, the question “Why do you not help one another” is meant to show their helplessness and to remind them of their error in the world, when they supported one another; on that Day no one can help another.
Reflection: True help comes only from Allah; let us build friendships for Allah’s sake, not to oppose the truth.

«وَمَعْنَاهُ فِي الْأَصْلِ طَلَبُ السَّلَامَةِ بِتَرْكِ الْمُنَازَعَةِ»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 26/329 · Shamela ↗ (huraian ayat 22–26)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 26/329 · Shamela ↗ (commentary on 22–26)

Tafsir ar-Rāzī menyebut, istaslama bermaksud tunduk dan patuh; asalnya ialah mencari keselamatan dengan meninggalkan perlawanan. Maksudnya, mereka menjadi pasrah tanpa daya menolak kesengsaraan itu, sama ada yang menyembah atau yang disembah.
Renungan: Menyerah diri kepada Allah di dunia adalah kemuliaan; menyerah dengan hina pada hari itu sudah terlambat.Tafsir al-Rāzī says istaslama means to yield and submit; its root sense is seeking safety by giving up resistance. The meaning is that they become helpless, unable to ward off those harms, whether worshipper or worshipped.
Reflection: Surrendering to Allah in this world is honour; surrendering in humiliation on that Day is too late.

«فَحَاصِلُ الْمَعْنَى حِكَايَةُ عِتَابٍ وَلَوْمٍ تَوَجَّهَ بِهِ الَّذِينَ اتَّبَعُوا عَلَى قَادَتِهِمْ وَزُعَمَائِهِمْ»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 23/104 · Shamela ↗ (huraian ayat 27–32)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 23/104 · Shamela ↗ (commentary on 27–32)

Menurut Ibn ‘Āshūr, ayat-ayat ini menceritakan teguran dan celaan pengikut terhadap pemimpin mereka; ia disebut dengan kata kerja lampau, tanda pasti berlaku, untuk mengingatkan pemimpin supaya tidak memperdaya, dan pengikut supaya tidak terpedaya.
Renungan: Mari kita pilih dengan teliti siapa yang kita ikut, kerana pada hari itu masing-masing menanggung akibatnya.According to Ibn ‘Āshūr, these verses tell of the reproach and blame the followers turn on their leaders; it is told in the past tense as a sign that it will surely happen, to warn the leaders against misleading and the followers against being misled.
Reflection: Let us choose with care whom we follow, for on that Day each bears the outcome.

«أَنَّ لَفْظَ الْيَمِينِ مُسْتَعَارٌ مِنَ الْقُوَّةِ وَالْقَهْرِ، لِأَنَّ الْيَمِينَ مَوْصُوفَةٌ بِالْقَهْرِ وَبِهَا يَقَعُ الْبَطْشُ»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 26/330 · Shamela ↗ (huraian ayat 28–40)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 26/330 · Shamela ↗ (commentary on 28–40)

Antara huraian dalam Tafsir ar-Rāzī, sama dengan kata-kata al-Zamakhsharī dalam al-Kashshāf (4/40), ialah perkataan yamīn (tangan kanan) dipinjam untuk kekuatan dan paksaan, kerana dengan tangan kanan orang memukul; maksudnya, kamu datang kepada kami dengan kuasa dan paksaan. Ini sesuai dengan “dengan menggunakan kuasa kamu”.
Renungan: Mari kita gunakan kuasa yang ada untuk membuka jalan kebaikan.One of the explanations in Tafsir al-Rāzī, the same as the words of al-Zamakhsharī in al-Kashshāf (4/40), is that yamīn (right hand) is borrowed for strength and force, since the right hand is the one that strikes; the sense is, you came at us with power and force. This matches “by using your power”.
Reflection: Let us use whatever power we have to open the way to good.

«مُشْعِرٌ بِأَنَّ الْإِيمَانَ لَمْ يَكُنْ مِنْ شَأْنِهِمْ»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 23/105 · Shamela ↗ (huraian ayat 27–32)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 23/105 · Shamela ↗ (commentary on 27–32)

Menurut Ibn ‘Āshūr, para pemimpin menjawab “kamulah sendiri tidak mahu menjadi orang-orang yang beriman”, bukan ‘kamu tidak beriman’; ungkapan itu menunjukkan iman memang bukan pilihan dan sifat mereka sejak awal.
Renungan: Menyalahkan orang lain tidak menghapuskan pilihan sendiri; mari kita bertanggungjawab atas iman kita.According to Ibn ‘Āshūr, the leaders reply “it was you yourselves who would not be believers”, not merely ‘you did not believe’; this wording shows that faith was never their choice or their way from the start.
Reflection: Blaming others does not erase our own choice; let us take responsibility for our faith.

«يَعْنِي لَا قُدْرَةَ لَنَا عَلَيْكُمْ حَتَّى نَقْهَرَكُمْ وَنُجْبِرَكُمْ»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 26/330 · Shamela ↗ (huraian ayat 28–40)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 26/330 · Shamela ↗ (commentary on 28–40)

Tafsir ar-Rāzī menyebut, kata-kata pemimpin itu bermaksud: kami tidak berkuasa ke atas kamu sehingga dapat memaksa kamu; bahkan kamu sendiri kaum yang melampaui batas.
Renungan: Ajakan orang lain tidak memaksa kita; keputusan tetap di tangan kita. Mari kita bertanggungjawab atas pilihan sendiri.Tafsir al-Rāzī says the leaders’ words mean: we had no power over you to force or compel you; rather, you yourselves were a people who went beyond all bounds.
Reflection: Others’ invitations do not force us; the choice is still ours. Let us take responsibility for what we choose.

«وَفَرَّعُوا عَلَى كَلَامِهِمُ اعْتِرَافَهَمْ بِأَنَّهُمْ جَمِيعًا اسْتَحَقُّوا الْعَذَابَ»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 23/105 · Shamela ↗ (huraian ayat 27–32)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 23/105 · Shamela ↗ (commentary on 27–32)

Menurut Ibn ‘Āshūr, setelah berbalah, mereka akhirnya mengaku bahawa semuanya layak menerima azab: “tetaplah di atas kita janji seksa (yang dijanjikan) oleh Tuhan kita”.
Renungan: Pengakuan pada hari itu tidak lagi berguna; mari kita mengaku kesalahan dan bertaubat hari ini, ketika pintu taubat masih terbuka.According to Ibn ‘Āshūr, after their quarrel they end by admitting that they all deserve the punishment: “the threat of punishment (promised) by our Lord has come true against us”.
Reflection: Admitting it on that Day no longer helps; let us admit our faults and repent today, while the door of repentance is open.

«وَالْمَعْنَى أَنَّا إِنَّمَا أَقْدَمْنَا عَلَى إِغْوَائِكُمْ لِأَنَّا كُنَّا مَوْصُوفِينَ فِي أَنْفُسِنَا بِالْغَوَايَةِ»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 26/330 · Shamela ↗ (huraian ayat 28–40)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 26/330 · Shamela ↗ (commentary on 28–40)

Tafsir ar-Rāzī menyebut, maksud kata-kata pemimpin itu: kami berani menyesatkan kamu kerana kami sendiri memang sudah sesat.
Renungan: Orang yang sesat hanya dapat mengajak kepada kesesatan; mari kita belajar agama daripada orang yang berilmu dan beramal, dan memperbaiki diri sebelum mengajak orang lain.Tafsir al-Rāzī says the leaders’ words mean: we dared to lead you astray because we ourselves were already astray.
Reflection: One who is astray can only invite to straying; let us learn our religion from people of knowledge and practice, and mend ourselves before we call others.

«فَالْمَتْبُوعُ وَالتَّابِعُ وَالْمَخْدُومُ وَالْخَادِمُ مُشْتَرِكُونَ فِي الْوُقُوعِ فِي الْعَذَابِ»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 26/330–331 · Shamela ↗ (huraian ayat 28–40)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 26/330–331 · Shamela ↗ (commentary on 28–40)

Tafsir ar-Rāzī menyebut, dengan maksud yang hampir sama seperti al-Zamakhsharī dalam al-Kashshāf (4/41), yang diikut dan yang mengikut, yang dilayan dan yang melayan, semuanya berkongsi azab, sebagaimana mereka berkongsi kesesatan di dunia.
Renungan: Persekutuan dalam keburukan berakhir dengan persekutuan dalam akibatnya; mari kita bersekutu hanya dalam kebaikan.Tafsir al-Rāzī says, in much the same sense as al-Zamakhsharī in al-Kashshāf (4/41), that the followed and the follower, the served and the servant, all share in the punishment, as they shared in straying in the world.
Reflection: Partnership in wrong ends in partnership in its outcome; let us join hands only in good.

«أَيْ فَإِنَّ جَزَاءَ الْمُجْرِمِينَ يَكُونُ مِثْلَ ذَلِكَ الْجَزَاءِ فِي مُؤَاخَذَةِ التَّابِعِ الْمَتْبُوعِ»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 23/107 · Shamela ↗ (huraian ayat 33–34)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 23/107 · Shamela ↗ (commentary on 33–34)

Menurut Ibn ‘Āshūr, “demikianlah Kami melakukan kepada orang-orang yang berdosa” bermaksud balasan bagi mereka sama seperti itu: pengikut dan yang diikut sama-sama dipertanggungjawabkan; dan ayat berikutnya menjelaskan dosa mereka.
Renungan: Allah tidak menerima alasan ‘saya hanya mengikut’; mari kita pastikan siapa yang kita ikut berada di atas kebenaran.According to Ibn ‘Āshūr, “in that way We deal with those who are guilty of sin” means their recompense is the same: follower and followed are both held to account; and the next verse makes their sin plain.
Reflection: Allah does not accept the excuse ‘I only followed’; let us make sure those we follow stand on the truth.

«يَعْنِي يُنْكِرُونَ وَيَتَعَصَّبُونَ لِإِثْبَاتِ الشِّرْكِ وَيَسْتَنْكِفُونَ عَنِ الْإِقْرَارِ بِالتَّوْحِيدِ»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 26/331 · Shamela ↗ (huraian ayat 28–40)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 26/331 · Shamela ↗ (commentary on 28–40)

Tafsir ar-Rāzī menyebut, “bersikap takbur” di sini bermaksud mereka mengingkari, berkeras mempertahankan syirik, dan enggan mengakui tauhid apabila dikatakan kepada mereka “tiada Tuhan yang sebenar-benarnya melainkan Allah”.
Renungan: Takbur boleh menghalang hati daripada kalimah yang paling benar; mari kita sambut kebenaran dengan rendah hati.Tafsir al-Rāzī says “behave arrogantly” here means they denied, clung stubbornly to shirk, and disdained to affirm tawhid when told “there is no god (truly deserving of worship) except Allah”.
Reflection: Arrogance can bar the heart from the truest of words; let us receive the truth with humility.

«تَحْذِيرًا لِمَنْ يَسْمَعُ مَقَالَتَهُمْ مِنْ أَنْ يَجُولَ فِي خَاطِرِهِ تَأَمُّلٌ»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 23/107 · Shamela ↗ (huraian ayat 35–36)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 23/107 · Shamela ↗ (commentary on 35–36)

Menurut Ibn ‘Āshūr, mereka mengucapkan penolakan itu dalam bentuk soalan yang mengingkari, untuk menakut-nakutkan sesiapa yang mendengar supaya tidak terlintas di fikirannya untuk merenung seruan “tiada Tuhan yang sebenar-benarnya melainkan Allah”.
Renungan: Ada suara yang mahu menutup pintu berfikir; mari kita beri ruang kepada akal dan hati untuk merenung kebenaran.According to Ibn ‘Āshūr, they phrased their refusal as a denying question, to warn whoever heard them lest the thought of reflecting on the call “there is no god (truly deserving of worship) except Allah” should even cross his mind.
Reflection: Some voices want to shut the door of thinking; let us give our minds and hearts room to reflect on the truth.

«وَهَذَا تَنْبِيهٌ عَلَى أَنَّ الْقَوْلَ بِالتَّوْحِيدِ دِينٌ لِكُلِّ الْأَنْبِيَاءِ»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 26/331 · Shamela ↗ (huraian ayat 28–40)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 26/331 · Shamela ↗ (commentary on 28–40)

Tafsir ar-Rāzī menyebut, mereka diazab kerana mendustakan tauhid dan kenabian; lalu Allah menegaskan bahawa Nabi Muhammad membawa kebenaran dan mengesahkan Rasul-rasul terdahulu, tanda bahawa tauhid ialah agama semua nabi.
Renungan: Kalimah “tiada Tuhan yang sebenar-benarnya melainkan Allah” ialah warisan semua nabi; mari kita sambutnya dengan rendah hati, bukan dengan takbur.Tafsir al-Rāzī says they are punished for denying tawhid and prophethood; then Allah affirms that the Prophet Muhammad brought the truth and confirmed the earlier Messengers, a sign that tawhid is the religion of all the Prophets.
Reflection: The words “there is no god (truly deserving of worship) except Allah” are the heritage of every Prophet; let us receive them with humility, not arrogance.

«نَقَلَ الْكَلَامَ مِنَ الْغَيْبَةِ إِلَى الحضور»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 26/331 · Shamela ↗ (huraian ayat 28–40)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 26/331 · Shamela ↗ (commentary on 28–40)

Tafsir ar-Rāzī menyebut, setelah menceritakan pendustaan mereka terhadap tauhid dan kenabian, Allah mengalihkan kalam daripada bercerita tentang mereka kepada menyapa mereka secara langsung: “Sesungguhnya kamu ... akan merasai azab seksa”.
Renungan: Al-Qur’an kadang-kadang berhenti bercerita lalu menyapa kita terus; mari kita dengar setiap sapaan itu seolah-olah ditujukan kepada diri kita.Tafsir al-Rāzī says that after telling of their denial of tawhid and prophethood, Allah turns from speaking about them to addressing them directly: “Truly you ... will taste the punishment”.
Reflection: The Qur’an sometimes stops narrating and addresses us directly; let us hear each such address as if it were spoken to us.

«عَطَفَ عَلَيْهِ إِخْبَارَهُمْ بِأَنَّ ذَلِكَ الْمِقْدَارَ لَا حَيْفَ عَلَيْهِمْ فِيهِ لِأَنَّهُ عَلَى وِفَاقِ أَعْمَالِهِمُ»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 23/109 · Shamela ↗ (huraian ayat 38–39)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 23/109 · Shamela ↗ (commentary on 38–39)

Menurut Ibn ‘Āshūr, setelah azab disifatkan pedih, Allah menyusulnya dengan khabar bahawa kadarnya tidak menzalimi mereka sedikit pun, kerana ia sepadan dengan amalan mereka di dunia.
Renungan: Allah Maha Adil; tiada siapa dibalas lebih daripada amalnya. Mari kita semak amalan kita hari ini selagi masih ada masa.According to Ibn ‘Āshūr, after the punishment is described as painful, Allah follows it with the news that its measure wrongs them in no way, since it matches the deeds they did in the world.
Reflection: Allah is perfectly just; no one is repaid beyond what they did. Let us review our deeds today while there is still time.

«فَالْفَتْحُ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى أَخْلَصَهُمْ بِلُطْفِهِ وَاصْطَفَاهُمْ بِفَضْلِهِ»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 26/332 · Shamela ↗ (huraian ayat 28–40)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 26/332 · Shamela ↗ (commentary on 28–40)

Tafsir ar-Rāzī menyebut, dalam bacaan mukhlaṣīn (dengan baris atas, bacaan kita), maksudnya Allah membersihkan mereka dengan kelembutan-Nya dan memilih mereka dengan kurnia-Nya; dalam bacaan yang lain, mereka mengikhlaskan ketaatan kepada Allah.
Renungan: Kebersihan hati daripada syirik ialah kurnia Allah; mari kita memohonnya dan menjaganya dengan ikhlas.Tafsir al-Rāzī says that in the reading mukhlaṣīn (with fatḥah, our reading) the sense is that Allah purified them by His gentleness and chose them by His grace; in the other reading, they made their obedience sincere for Allah.
Reflection: A heart pure from shirk is Allah’s gift; let us ask Him for it and guard it with sincerity.

«وَالْمَعْلُومُ: الَّذِي لَا يَتَخَلَّفُ عَنْ مِيعَادِهِ وَلَا يَنْتَظِرُهُ أَهْلُهُ»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 23/111 · Shamela ↗ (huraian ayat 40–49)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 23/111 · Shamela ↗ (commentary on 40–49)

Menurut Ibn ‘Āshūr, rezeki di sini ialah makanan, dan “yang termaklum” ialah yang tidak pernah lewat daripada waktunya dan tidak perlu ditunggu-tunggu oleh penerimanya.
Renungan: Rezeki dunia sering membuat kita resah menunggu; mari kita bertawakal kepada Allah, dan mengejar rezeki akhirat yang pasti tidak mungkir.According to Ibn ‘Āshūr, provision here means food, and “well known” is what never fails its appointed time and need not be waited for by those it is meant for.
Reflection: Worldly provision often keeps us anxiously waiting; let us trust in Allah, and strive for the provision of the Hereafter, which never fails.

«أَنَّ لَهُمْ نَعِيمَ الْكَرَامَةِ وَهُوَ أَهَمُّ لِأَنَّ بِهِ انْتِعَاشَ النَّفْسِ»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 23/111 · Shamela ↗ (huraian ayat 40–49)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 23/111 · Shamela ↗ (commentary on 40–49)

Menurut Ibn ‘Āshūr, di tengah sebutan nikmat jasmani bagi “hamba-hamba Allah yang dibersihkan dari sebarang syirik”, diselitkan bahawa mereka “mendapat penghormatan”; nikmat dimuliakan itu lebih utama kerana dengannya jiwa menjadi segar.
Renungan: Kemuliaan di sisi Allah lebih bernilai daripada segala nikmat; mari kita mencarinya dengan ketaatan.According to Ibn ‘Āshūr, amid the mention of bodily delights for “the servants of Allah who are made pure from any shirk”, the words “they are shown honour” are set in; the delight of being honoured matters more, for by it the soul is refreshed.
Reflection: Honour with Allah is worth more than every delight; let us seek it through obedience.

«وَلَمَّا ذَكَرَ تَعَالَى مَأْكُولَهُمْ وَصَفَ تَعَالَى مَسَاكِنَهُمْ»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 26/332 · Shamela ↗ (huraian ayat 41–50)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 26/332 · Shamela ↗ (commentary on 41–50)

Tafsir ar-Rāzī menyebut, setelah Allah menyebut makanan penghuni Syurga, Dia menyifatkan tempat tinggal mereka: “Di dalam syurga-syurga yang penuh melimpah dengan berjenis-jenis nikmat”, kemudian minuman mereka.
Renungan: Allah menyebut nikmat satu demi satu supaya hati kita rindu; mari kita jadikan kerinduan itu pendorong untuk beramal.Tafsir al-Rāzī says that after Allah mentions the food of the people of Paradise, He describes their dwelling: “in Paradise, overflowing with every kind of bliss”, and then their drink.
Reflection: Allah names His favours one by one so that our hearts may long for them; let us make that longing a spur to good deeds.

«فَإِنَّ رُؤْيَةَ الْحَبِيبِ وَالصَّدِيقِ تُؤْنِسُ النَّفْسَ»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 23/112 · Shamela ↗ (huraian ayat 40–49)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 23/112 · Shamela ↗ (commentary on 40–49)

Menurut Ibn ‘Āshūr, duduk “berhadap-hadapan” lebih sempurna kemesraannya: ada kemesraan berkumpul dan kemesraan saling memandang, kerana melihat orang yang dikasihi dan sahabat menenangkan jiwa.
Renungan: Persahabatan kerana Allah berkekalan hingga ke Syurga; mari kita jalin persahabatan yang membawa kita bersama ke sana.According to Ibn ‘Āshūr, sitting “face to face” makes the companionship complete: there is the joy of being together and the joy of seeing one another, for the sight of a loved one and a friend comforts the soul.
Reflection: Friendship for Allah’s sake lasts into Paradise; let us build friendships that take us there together.

«وَمَعْنَى يُطافُ يُدَارُ عَلَيْهِمْ وَهُمْ فِي مَجَالِسِهِمْ»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 23/112 · Shamela ↗ (huraian ayat 40–49)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 23/112 · Shamela ↗ (commentary on 40–49)

Menurut Ibn ‘Āshūr, “Diedarkan kepada mereka” bermaksud piala itu dibawa berkeliling kepada mereka sedang mereka tetap di tempat duduk masing-masing.
Renungan: Penghuni Syurga dimuliakan sehingga dilayan; mari kita belajar melayan orang lain dengan mesra di dunia ini.According to Ibn ‘Āshūr, “is passed round to them” means the cup is carried round to them while they stay in their places.
Reflection: The people of Paradise are so honoured that they are served; let us learn to serve others warmly in this world.

«أَنَّهَا وُصِفَتْ بِاللَّذَّةِ كَأَنَّهَا نَفْسُ اللَّذَّةِ وَعَيْنُهَا»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 26/332 · Shamela ↗ (huraian ayat 41–50)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 26/332 · Shamela ↗ (commentary on 41–50)

Antara huraian dalam Tafsir ar-Rāzī, sama dengan kata-kata al-Zamakhsharī dalam al-Kashshāf (4/42), ialah minuman itu disifatkan dengan kata nama lazzah (kelazatan), seolah-olah ia kelazatan itu sendiri, seperti orang berkata ‘si fulan itu kemurahan’.
Renungan: Kelazatan dunia bercampur dengan jemu dan mudarat; mari kita kejar kelazatan yang sempurna di sisi Allah.One of the explanations in Tafsir al-Rāzī, the same as the words of al-Zamakhsharī in al-Kashshāf (4/42), is that the drink is described by the noun lazzah (delight), as if it were delight itself, as one says ‘so-and-so is generosity’.
Reflection: Worldly delights are mixed with weariness and harm; let us strive for the perfect delight with Allah.

«وَالْمَعْنَى لَيْسَ فِيهَا قَطُّ نَوْعٌ مِنْ أَنْوَاعِ الْفَسَادِ الَّتِي تَكُونُ فِي شُرْبِ الْخَمْرِ»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 26/333 · Shamela ↗ (huraian ayat 41–50)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 26/333 · Shamela ↗ (commentary on 41–50)

Tafsir ar-Rāzī menyebut, dengan maksud yang hampir sama seperti al-Zamakhsharī dalam al-Kashshāf (4/43), minuman Syurga itu bebas sama sekali daripada segala kerosakan yang ada pada arak dunia, seperti pening kepala, dan mereka tidak mabuk.
Renungan: Kesenangan dunia sering datang bersama mudarat, sedang nikmat Syurga suci daripadanya; mari kita tinggalkan kesenangan yang merosakkan demi nikmat yang kekal.Tafsir al-Rāzī says, in much the same sense as al-Zamakhsharī in al-Kashshāf (4/43), that the drink of Paradise is wholly free of every harm found in the wine of this world, such as headache, and they do not become drunk.
Reflection: Worldly pleasures often bring harm, while the bliss of Paradise is pure of it; let us leave harmful pleasures for the bliss that lasts.

«وَالْمَعْنَى أَنَّهُنَّ يَحْبِسْنَ نَظَرَهُنَّ وَلَا يَنْظُرْنَ إِلَى غَيْرِ أَزْوَاجِهِنَّ»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 26/333 · Shamela ↗ (huraian ayat 41–50)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 26/333 · Shamela ↗ (commentary on 41–50)

Tafsir ar-Rāzī menyebut, qaṣr dari segi bahasa bermaksud menahan; maka bidadari itu menahan pandangan mereka dan tidak memandang kepada selain pasangan mereka.
Renungan: Kesetiaan dan menjaga pandangan dipuji sebagai keindahan Syurga; mari kita jaga pandangan dan kesetiaan kita di dunia ini.Tafsir al-Rāzī says qaṣr in language means holding back; so these maidens hold back their gaze and do not look at anyone but their spouses.
Reflection: Faithfulness and guarding the gaze are praised as a beauty of Paradise; let us guard our gaze and our faithfulness in this world.

«فَإِذَا كَانَ مَكْنُونًا كَانَ مَصُونًا عَنِ الْغَبَرَةِ وَالْقَتَرَةِ»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 26/333 · Shamela ↗ (huraian ayat 41–50)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 26/333 · Shamela ↗ (commentary on 41–50)

Tafsir ar-Rāzī menyebut, maknūn bermaksud yang terlindung; kulit telur putih bercampur sedikit kuning, dan apabila ia tersimpan, ia terpelihara daripada debu dan kotoran, maka warnanya sangat indah.
Renungan: Sesuatu yang terpelihara kekal bersih dan berharga; mari kita pelihara kehormatan diri dan hati kita daripada yang mengotorinya.Tafsir al-Rāzī says maknūn means what is sheltered; an egg’s shell is white tinged with a little yellow, and when it is kept away it is protected from dust and grime, so its colour is most lovely.
Reflection: What is well kept stays clean and precious; let us guard our honour and our hearts from what would soil them.

«لِأَنَّ شَأْنَ الْمُتَجَالِسِينَ فِي مَسَرَّةٍ أَنْ يَشْرَعُوا فِي الْحَدِيثِ»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 23/115 · Shamela ↗ (huraian ayat 50–57)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 23/115 · Shamela ↗ (commentary on 50–57)

Menurut Ibn ‘Āshūr, huruf fā’ (lalu) di sini menunjukkan kebiasaan orang yang duduk bersama dalam kegembiraan: mereka mula berbual, kerana berbual dengan sahabat itu satu kelazatan; dan apabila mereka sedar nikmat itu balasan iman mereka dahulu, ada yang teringat orang yang pernah membantahnya.
Renungan: Mari kita isi majlis kita dengan perbualan yang baik, yang kita tidak malu mengingatinya di akhirat.According to Ibn ‘Āshūr, the particle fā’ (then) here reflects the way of people sitting together in joy: they begin to talk, for talk with companions is a delight; and when they sense that their bliss repays their past faith, one recalls a man who used to argue with him.
Reflection: Let us fill our gatherings with good talk that we will not be ashamed to recall in the Hereafter.

«وَفِي هَذِهِ الْآيَةِ عِبْرَةٌ مِنَ الْحَذَرِ مِنْ قُرَنَاءِ السُّوءِ»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 23/119 · Shamela ↗ (huraian ayat 50–57)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 23/119 · Shamela ↗ (commentary on 50–57)

Menurut Ibn ‘Āshūr, dalam ayat ini ada pengajaran supaya berhati-hati dengan rakan yang buruk, serta berwaspada terhadap apa yang mereka ajak dan perindahkan, daripada perkara yang membinasakan.
Renungan: Rakan rapat boleh membawa kita jauh; mari kita pilih rakan yang menguatkan iman.According to Ibn ‘Āshūr, in this verse there is a lesson to beware of bad companions, and to be on guard against the ruinous things they call to and make attractive.
Reflection: Close friends can take us far; let us choose friends who strengthen our faith.

«أَيْ كَانَ يُوَبِّخُنِي عَلَى التَّصْدِيقِ بالبعث والقيامة»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 26/334 · Shamela ↗ (huraian ayat 51–61)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 26/334 · Shamela ↗ (commentary on 51–61)

Tafsir ar-Rāzī menyebut, maksudnya rakan itu dahulu sering mencela penghuni Syurga ini kerana dia membenarkan kebangkitan dan hari kiamat, sambil bertanya dengan hairan.
Renungan: Kadang-kadang iman diejek oleh orang yang paling dekat; mari kita kekal teguh dengan lembut, tanpa membalas ejekan dengan ejekan.Tafsir al-Rāzī says the meaning is that this companion used to rebuke the man of Paradise for affirming the raising and the Day of Resurrection, asking in disbelief.
Reflection: Sometimes faith is mocked by those closest to us; let us stay firm and gentle, not answering mockery with mockery.

«وَالْمَدِينُ: الْمُجَازَى يُقَالُ: دَانَهُ يُدِينُهُ، إِذَا جَازَاهُ»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 23/116 · Shamela ↗ (huraian ayat 50–57)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 23/116 · Shamela ↗ (commentary on 50–57)

Menurut Ibn ‘Āshūr, madīn ialah orang yang dibalas; dikatakan dānahu bermaksud dia membalasnya. Maka rakan itu mengingkari bukan sahaja kebangkitan, malah balasan selepasnya, “dibalas apa yang telah kita lakukan”.
Renungan: Setiap amal ada balasannya; mari kita lakukan hari ini amal yang kita suka dibalas kelak.According to Ibn ‘Āshūr, madīn is one who is repaid; one says dānahu, meaning he repaid him. So that companion denied not only the raising but the recompense after it, being “repaid for what we did”.
Reflection: Every deed has its recompense; let us do today the deeds we would love to be repaid for.

«عَرَضَ عَلَى رُفَقَائِهِ أَنْ يَتَطَلَّعُوا إِلَى رُؤْيَةِ قَرِينِهِ وَمَا صَارَ إِلَيْهِ»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 23/117 · Shamela ↗ (huraian ayat 50–57)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 23/117 · Shamela ↗ (commentary on 50–57)

Menurut Ibn ‘Āshūr, soalan “Adakah kamu hendak melihat” ialah satu pelawaan: dia mempelawa rakan-rakannya untuk melihat rakan lamanya dan kesudahan yang menimpanya.
Renungan: Kesudahan hidup ialah ukuran sebenar; mari kita fikirkan kesudahan kita sebelum mengikut ajakan sesiapa.According to Ibn ‘Āshūr, the question “Do you wish to look” is an invitation: he invites his companions to look at his old companion and the end he has come to.
Reflection: The end of a life is its true measure; let us think about our own end before following anyone’s call.

«فَرَآهُ فِي سَواءِ الْجَحِيمِ أَيْ فِي وَسَطِ الْجَحِيمِ»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 26/334 · Shamela ↗ (huraian ayat 51–61)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 26/334 · Shamela ↗ (commentary on 51–61)

Tafsir ar-Rāzī menyebut, sawā’ al-jaḥīm (tengah-tengah neraka) bermaksud di bahagian tengahnya. Orang yang dahulu mengajak kepada keingkaran kini berada di pusat azab, sedang rakannya yang beriman selamat di Syurga.
Renungan: Dua sahabat boleh berpisah selama-lamanya kerana pilihan iman; mari kita doakan rakan-rakan kita agar bersama kita dalam hidayah.Tafsir al-Rāzī says “in the middle of the blazing Hell” means at its centre. The one who once called to denial is now at the heart of punishment, while his believing companion is safe in Paradise.
Reflection: Two friends can part forever over the choice of faith; let us pray that our friends share guidance with us.

«أَيْ لَتُهْلِكُنِي بِدُعَائِكَ إِيَّايَ إِلَى إِنْكَارِ الْبَعْثِ وَالْقِيَامَةِ»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 26/334 · Shamela ↗ (huraian ayat 51–61)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 26/334 · Shamela ↗ (commentary on 51–61)

Tafsir ar-Rāzī menyebut, “Nyaris-nyaris engkau menceburkan daku dalam kebinasaan” bermaksud: engkau hampir membinasakan aku dengan ajakanmu supaya aku mengingkari kebangkitan dan hari kiamat.
Renungan: Ajakan seorang rakan boleh membawa kepada kebinasaan; mari kita berani berkata tidak kepada ajakan yang menjauhkan kita daripada Allah.Tafsir al-Rāzī says “You almost plunged me into ruin” means: you nearly destroyed me by calling me to deny the raising and the Day of Resurrection.
Reflection: A friend’s invitation can lead to ruin; let us have the courage to say no to any call that takes us away from Allah.

«وَالْمَقْصُودُ مِنْ ذِكْرِ هَذِهِ الْأَشْيَاءِ أَنَّ أَهْلَ الْجَنَّةِ يَتَكَامَلُ سُرُورُهُمْ وَبَهْجَتُهُمْ»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 26/334 · Shamela ↗ (huraian ayat 51–61)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 26/334 · Shamela ↗ (commentary on 51–61)

Tafsir ar-Rāzī menyebut, penghuni Syurga teringat perkara di dunia yang hampir menjerumuskan mereka ke dalam azab, lalu mereka terselamat; dengan itu sempurnalah kegembiraan mereka. Kata seorang daripada mereka, jika bukan kerana nikmat Tuhannya memberi petunjuk kepada kebenaran, tentu dia turut dibawa ke neraka.
Renungan: Mari kita berhati-hati memilih rakan, dan mensyukuri hidayah (petunjuk) Allah.Tafsir al-Rāzī says the people of Paradise recall what in the world nearly led them into punishment, and how they were saved; and so their joy becomes complete. One of them says that, were it not for his Lord’s favour in guiding him to the truth, he too would have been brought to Hell.
Reflection: Let us choose our companions with care, and give thanks for Allah’s guidance.

«أَقْبَلَ عَلَى رِفَاقِهِ بِإِكْمَالِ حَدِيثِهِ تَحَدُّثًا بِالنِّعْمَةِ وَاغْتِبَاطًا وَابْتِهَاجًا بِهَا»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 23/119 · Shamela ↗ (huraian ayat 58–60)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 23/119 · Shamela ↗ (commentary on 58–60)

Menurut Ibn ‘Āshūr, selepas memperlihatkan nasib rakannya yang jahat, penghuni Syurga itu kembali kepada rakan-rakannya, menyebut nikmat kekal itu dengan gembira, kerana menyebut perkara yang dicintai pun suatu kelazatan.
Renungan: Mari kita biasakan menyebut nikmat Allah dengan syukur, bukan dengan bangga.According to Ibn ‘Āshūr, after showing the fate of his evil companion, the man of Paradise turns back to his friends and speaks of the lasting favour with joy, for even speaking of what one loves is a delight.
Reflection: Let us make a habit of speaking of Allah’s favours with thanks, not with pride.

«لِأَنَّ الْمُشْرِكِينَ أَيْضًا مَا هُمْ بِمَيِّتِينَ وَلَكِنَّهُمْ مُعَذَّبُونَ»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 23/119 · Shamela ↗ (huraian ayat 58–60)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 23/119 · Shamela ↗ (commentary on 58–60)

Menurut Ibn ‘Āshūr, ditambah “dan kita juga tidak akan terkena seksa” supaya soalan itu benar-benar menjadi ungkapan nikmat, kerana ahli neraka juga tidak mati lagi, tetapi mereka diseksa; maka keadaan mereka lebih buruk daripada mati.
Renungan: Hidup kekal hanya nikmat jika bersama keredhaan Allah; mari kita minta hidup yang kekal dalam rahmat-Nya.According to Ibn ‘Āshūr, the words “and that we will not be punished either” are added so that the question is purely a telling of blessing, since the people of Hell too will not die again, yet they are punished; so their state is worse than death.
Reflection: Endless life is a blessing only with Allah’s good pleasure; let us ask for a lasting life within His mercy.

«حَتَّى كَانَ كُلُّ فَوْزٍ بِالنِّسْبَةِ إِلَيْهِ لَيْسَ بِفَوْزٍ»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 23/120 · Shamela ↗ (huraian ayat 58–60)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 23/120 · Shamela ↗ (commentary on 58–60)

Menurut Ibn ‘Āshūr, fawz ialah berjaya mencapai yang dihajati; ayat ini menghadkan kemenangan kepada nikmat Syurga itu sahaja, sehingga setiap kemenangan lain berbanding dengannya bukan kemenangan, lalu ditambah lagi sifat “yang besar”.
Renungan: Kejayaan dunia kecil di sisi kejayaan ini; mari kita ukur kejayaan kita dengan ukuran akhirat.According to Ibn ‘Āshūr, fawz is attaining what one seeks; the verse restricts triumph to that bliss alone, so that every other triumph beside it is no triumph, and then adds the word “great”.
Reflection: Worldly success is small beside this success; let us measure our success by the measure of the Hereafter.

«لِلتَّنْوِيهِ بِمَا فِيهِ عِبَادُ اللَّهِ الْمُخَلِصُونَ، وَلِلتَّحْرِيضِ عَلَى الْعَمَلِ بِمِثْلِ مَا عَمِلُوهُ»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 23/120 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 23/120 · Shamela ↗

Menurut Ibn ‘Āshūr, ayat ini ialah kalam Allah untuk memuliakan keadaan hamba-hamba-Nya yang ikhlas dan menggalakkan beramal seperti amalan mereka; perintah “hendaknya” di sini ialah bimbingan yang tulus.
Renungan: Nikmat sebesar itu layak dikejar; mari kita beramal hari ini dengan bersungguh-sungguh dan ikhlas kerana Allah.According to Ibn ‘Āshūr, this verse is Allah’s own word, honouring the state of His sincere servants and urging us to do deeds like theirs; the command “should” here is sincere guidance.
Reflection: A bliss so great is worth striving for; let us do our deeds today in earnest and sincerely for Allah.

«وَالِاسْتِفْهَامُ مُكَنًّى بِهِ عَنِ التَّنْبِيهِ عَلَى فَضْلِ حَالِ الْمُؤْمِنِ وَفَوْزِهِ وَخَسَارِ الْكَافِرِ»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 23/121 · Shamela ↗ (huraian ayat 62–68)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 23/121 · Shamela ↗ (commentary on 62–68)

Menurut Ibn ‘Āshūr, setelah selesai kisah orang beriman dan rakan-rakannya, pertanyaan “Manakah yang lebih baik” bertujuan menyedarkan setiap pendengar akan kelebihan dan kejayaan orang beriman serta kerugian orang kafir; begitulah al-Qur’an menyusul kisah dengan pengajarannya.
Renungan: Mari kita bandingkan dua kesudahan itu, lalu memilih jalan yang membawa ke Syurga.According to Ibn ‘Āshūr, once the story of the believer and his friends is complete, the question “Which is better” is meant to make every listener aware of the believer’s merit and success and the disbeliever’s loss; this is how the Qur’an follows a story with its lesson.
Reflection: Let us compare the two endings, and choose the path that leads to Paradise.

«فَإِذَا وَرَدَ عَلَى سَمْعِ الْمُؤْمِنِ فَوَّضَ عِلْمَهُ إِلَى اللَّهِ»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 26/337 · Shamela ↗ (huraian ayat 62–74)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 26/337 · Shamela ↗ (commentary on 62–74)

Antara huraian dalam Tafsir ar-Rāzī ialah “ujian” di sini bermaksud cubaan: perkara yang jauh daripada kebiasaan itu, apabila sampai ke telinga orang beriman, dia menyerahkan pengetahuannya kepada Allah, manakala orang lain menjadikannya alasan untuk mencela al-Qur’an.
Renungan: Apabila mendengar perkara ghaib, mari kita beriman dan menyerahkan hakikatnya kepada Allah.One of the explanations in Tafsir al-Rāzī is that “trial” here means a test: something far from the familiar, which, when it reaches a believer’s ears, he entrusts its knowledge to Allah, while others make it an excuse to attack the Qur’an.
Reflection: When we hear of the unseen, let us believe and entrust its reality to Allah.

«وَمِنْ عَجِيبِ قُدْرَةِ اللَّهِ تَعَالَى أَنْ جَعَلَ مِنَ النَّارِ شَجَرَةً»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 23/123 · Shamela ↗ (huraian ayat 62–68)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 23/123 · Shamela ↗ (commentary on 62–68)

Menurut Ibn ‘Āshūr, “tumbuh” di sini bermaksud keluar seperti tumbuhan, dan antara keajaiban kekuasaan Allah ialah Dia menjadikan sebatang pohon di dalam neraka.
Renungan: Kekuasaan Allah tidak terikat dengan apa yang biasa kita lihat; mari kita ambil amaran-Nya dengan serius, bukan dengan ragu-ragu.According to Ibn ‘Āshūr, “grows” here means comes forth as plants do, and among the wonders of Allah’s power is that He made a tree within the Fire.
Reflection: Allah’s power is not bound by what we are used to seeing; let us take His warning seriously, not with doubt.

«وَالْمَقْصُودُ مِنْهُ هُنَا تَقْرِيبُ حَالِ الْمُشَبَّهِ»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 23/124 · Shamela ↗ (huraian ayat 62–68)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 23/124 · Shamela ↗ (commentary on 62–68)

Antara huraian Ibn ‘Āshūr ialah perumpamaan “seolah-olah kepala Syaitan-syaitan” merujuk kepada apa yang dibayangkan oleh fikiran tentang kehodohannya; tujuannya mendekatkan gambaran buruknya buah itu, walaupun kedua-duanya tidak pernah dilihat.
Renungan: Al-Qur’an melukis gambaran supaya kita takut dan menjauhi jalan ke sana; mari kita ambil pengajaran itu.One of the explanations of Ibn ‘Āshūr is that the likeness “as though it were the heads of devils” points to what the mind imagines of their ugliness; its purpose is to bring home how hideous that fruit is, even though neither has been seen.
Reflection: The Qur’an paints such pictures so that we fear and avoid the road there; let us take that lesson.

«ثُمَّ إِنَّهُ تَعَالَى يُكْرِهُ أَهْلَ النَّارِ عَلَى تَنَاوُلِ بَعْضِ أَجْزَائِهَا»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 26/336 · Shamela ↗ (huraian ayat 62–74)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 26/336 · Shamela ↗ (commentary on 62–74)

Tafsir ar-Rāzī menyebut, zahir lafaz al-Qur’an menunjukkan pohon itu pahit rasanya, busuk baunya dan sangat kasar, dan ahli neraka dipaksa memakan sebahagiannya.
Renungan: Di dunia kita bebas memilih makanan dan jalan hidup; mari kita gunakan kebebasan itu untuk memilih yang halal dan diredhai, sebelum tiba hari tiada pilihan lagi.Tafsir al-Rāzī says the plain wording of the Qur’an shows that tree is bitter in taste, foul in smell and very coarse, and the people of the Fire are forced to eat some of it.
Reflection: In this world we are free to choose our food and our way of life; let us use that freedom to choose what is lawful and pleasing to Allah, before the Day when there is no choice.

«فَكَانَ الْمَقْصُودُ مِنْ كَلِمَةِ ثُمَّ بَيَانَ أَنَّ حَالَ الْمَشْرُوبِ فِي الْبَشَاعَةِ أَعْظَمُ مِنْ حَالِ الْمَأْكُولِ»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 26/338 · Shamela ↗ (huraian ayat 62–74)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 26/338 · Shamela ↗ (commentary on 62–74)

Antara huraian dalam Tafsir ar-Rāzī, hampir sama dengan kata-kata al-Zamakhsharī dalam al-Kashshāf (4/47), ialah perkataan “Kemudian” menunjukkan minuman air panas itu lebih buruk daripada makanan sebelumnya.
Renungan: Azab neraka bertingkat-tingkat; mari kita menjauhinya dengan amal yang bertingkat-tingkat juga, sedikit demi sedikit tetapi berterusan.One of the explanations in Tafsir al-Rāzī, close to the words of al-Zamakhsharī in al-Kashshāf (4/47), is that the word “Then” shows that drink of boiling water is worse than the food before it.
Reflection: The punishment of the Fire comes in degrees; let us keep away from it with good deeds that build up too, little by little but steadily.

«فَأُرِيدَ التَّنْبِيهُ عَلَى أَنَّ عَذَابَ الْأَكْلِ مِنَ الزَّقُّومِ وَالشَّرَابِ مِنَ الْحَمِيمِ زِيَادَةٌ عَلَى عَذَابِ الْجَحِيمِ»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 23/126 · Shamela ↗ (huraian ayat 62–68)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 23/126 · Shamela ↗ (commentary on 62–68)

Menurut Ibn ‘Āshūr, mereka tidak pernah keluar dari neraka ketika makan dan minum itu; maka “tempat kembali mereka tetaplah ke dalam neraka” menegaskan bahawa azab makanan dan minuman itu ialah tambahan di atas azab neraka sendiri.
Renungan: Tiada rehat di sana; mari kita gunakan waktu rehat di dunia untuk menambah bekal.According to Ibn ‘Āshūr, they never leave the Fire while eating and drinking; so “their place of return is still to the blazing Hell” stresses that the torment of that food and drink comes on top of the torment of the Fire itself.
Reflection: There is no rest there; let us use our rest in this world to add to our provision.

«وَالْمَقْصُودُ مِنَ الْآيَةِ أَنَّهُ تَعَالَى عَلَّلَ اسْتِحْقَاقَهُمْ لِلْوُقُوعِ فِي تِلْكَ الشَّدَائِدِ كُلِّهَا بِتَقْلِيدِ الْآبَاءِ فِي الدِّينِ وَتَرْكِ اتِّبَاعِ الدَّلِيلِ»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 26/338 · Shamela ↗ (huraian ayat 62–74)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 26/338 · Shamela ↗ (commentary on 62–74)

Tafsir ar-Rāzī menyebut, seperti juga al-Zamakhsharī dalam al-Kashshāf (4/47), sebab mereka layak menerima semua kesengsaraan itu ialah bertaklid (mengikut tanpa dalil) kepada datuk nenek dalam agama dan meninggalkan dalil.
Renungan: Mari kita beragama dengan ilmu dan dalil, bukan sekadar ikut kebiasaan.Tafsir al-Rāzī says, as al-Zamakhsharī also says in al-Kashshāf (4/47), that what made them deserve all those hardships was following their forefathers in religion without proof and abandoning proof.
Reflection: Let us hold our religion with knowledge and proof, not merely by habit.

«فَشَبَّهَ قَبُولَ الِاعْتِقَادِ بِدُونِ تَأَمُّلٍ بِمُتَابَعَةِ السَّائِرِ مُتَابَعَةً سَرِيعَةً لِقَصْدِ الِالْتِحَاقِ بِهِ»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 23/127 · Shamela ↗ (huraian ayat 69–70)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 23/127 · Shamela ↗ (commentary on 69–70)

Menurut Ibn ‘Āshūr, “terburu-buru” (yuhra‘ūn) ialah berjalan sangat laju; menerima kepercayaan tanpa berfikir diumpamakan seperti mengejar orang di depan dengan tergesa-gesa supaya dapat menyamainya, tanpa tahu ke mana dibawa.
Renungan: Agama bukan perlumbaan mengikut jejak; mari kita berhenti seketika untuk berfikir dan bertanya dengan ilmu.According to Ibn ‘Āshūr, “hurry along” (yuhra‘ūn) is going at great speed; accepting a belief without thought is likened to rushing after someone ahead to catch up with him, not knowing where one is being taken.
Reflection: Religion is not a race to follow footprints; let us pause to think and to ask with knowledge.

«لِيَعْلَمُوا أَنَّ كَثْرَةَ الْعَدَدِ لَا تُبَرِّرُ ضَلَالَ الضَّالِّينَ وَلَا خَطَأَ الْمُخْطِئِينَ»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 23/128 · Shamela ↗ (huraian ayat 71–74)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 23/128 · Shamela ↗ (commentary on 71–74)

Menurut Ibn ‘Āshūr, yang sesat disifatkan sebagai “kebanyakan kaum-kaum yang telah lalu” supaya orang tidak tertipu dengan bilangan yang ramai; banyaknya bilangan tidak membenarkan kesesatan orang yang sesat atau kesilapan orang yang silap.
Renungan: Kebenaran tidak diukur dengan jumlah pengikut; mari kita ikut dalil, walaupun bersama orang yang sedikit.According to Ibn ‘Āshūr, those who strayed are called “most of the peoples of old” so that no one is deceived by large numbers; great numbers do not justify the straying of those astray or the error of those in error.
Reflection: Truth is not measured by the number of followers; let us follow the proof, even with the few.

«فَبَيَّنَ تَعَالَى أَنَّ إِرْسَالَهُ لِلرُّسُلِ قَدْ تَقَدَّمَ وَالتَّكْذِيبَ لَهُمْ قَدْ سَلَفَ»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 26/338 · Shamela ↗ (huraian ayat 62–74)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 26/338 · Shamela ↗ (commentary on 62–74)

Tafsir ar-Rāzī menyebut, Allah menerangkan bahawa Dia telah mengutus para Rasul sebelum ini dan mereka telah didustakan; maka Nabi mempunyai contoh pada mereka untuk bersabar seperti mereka dan terus menyeru, kerana tugasnya hanyalah menyampaikan.
Renungan: Penolakan bukan tanda kita gagal; mari kita terus menyampaikan kebaikan dengan sabar.Tafsir al-Rāzī says that Allah makes clear He had sent Messengers before and they had been denied; so the Prophet has an example in them, to be patient as they were and keep calling, for his task is only to convey.
Reflection: Rejection is not a sign that we have failed; let us keep conveying what is good, with patience.

«إِلَّا أَنَّ الْمَقْصُودَ مِنْهُ خِطَابُ الْكُفَّارِ»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 26/338 · Shamela ↗ (huraian ayat 62–74)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 26/338 · Shamela ↗ (commentary on 62–74)

Tafsir ar-Rāzī menyebut, “Maka lihatlah” zahirnya ditujukan kepada Rasul, tetapi maksudnya ditujukan kepada orang yang ingkar, kerana mereka telah mendengar berita azab yang menimpa umat terdahulu; sekurang-kurangnya perkara itu patut menimbulkan rasa takut yang menghalang mereka.
Renungan: Sejarah umat terdahulu ialah cermin; mari kita lihat diri kita di dalamnya.Tafsir al-Rāzī says “So look” is outwardly addressed to the Messenger, but its intent is addressed to those who denied, since they had heard the news of the punishment that befell earlier nations; at the least it should stir a fear that holds them back.
Reflection: The history of earlier nations is a mirror; let us see ourselves in it.

«فَإِنَّ عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ كَانُوا مِنْ جُمْلَةِ الْمُنْذَرِينَ فَصَدَّقُوا الْمُنْذِرِينَ»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 23/129 · Shamela ↗ (huraian ayat 71–74)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 23/129 · Shamela ↗ (commentary on 71–74)

Menurut Ibn ‘Āshūr, hamba-hamba Allah yang dibersihkan itu juga termasuk orang yang diberi amaran, tetapi mereka membenarkan Rasul-rasul pemberi amaran, maka mereka tidak berkongsi kesudahan buruk orang lain.
Renungan: Amaran yang sama didengar oleh semua; yang membezakan ialah sambutan. Mari kita sambut setiap peringatan dengan membenarkan dan beramal.According to Ibn ‘Āshūr, the servants of Allah who were made pure were also among those warned, but they believed the Messengers who warned them, so they did not share the evil end of the others.
Reflection: All hear the same warning; what differs is the response. Let us meet every reminder by believing and acting on it.

«وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ النِّدَاءَ بِالْإِخْلَاصِ سَبَبٌ لِحُصُولِ الْإِجَابَةِ»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 26/339 · Shamela ↗ (huraian ayat 75–82)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 26/339 · Shamela ↗ (commentary on 75–82)

Antara huraian dalam Tafsir ar-Rāzī: huruf fā’ (maka) pada “maka Kami adalah sebaik-baik yang kabulkan doa permohonan” menunjukkan pengabulan itu tersusun atas seruan Nabi Nuh; jadi doa yang ikhlas menjadi sebab dikabulkan.
Renungan: Mari kita berdoa dengan ikhlas, kerana Allah sebaik-baik yang mengabulkan.One of the explanations in Tafsir al-Rāzī is that the particle fā’ (and) in “We are the best of those who answer prayers” shows that the answer was set upon the Prophet Nuh’s call; so a sincere prayer is a cause of its being answered.
Reflection: Let us pray sincerely, for Allah is the best of those who answer.

«وَإِنْجَاءُ اللَّهِ إِيَّاهُ نِعْمَةٌ عَلَيْهِ، وَإِنْجَاءُ أَهْلِهِ نعْمَة أُخْرَى»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 23/131 · Shamela ↗ (huraian ayat 75–82)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 23/131 · Shamela ↗ (commentary on 75–82)

Menurut Ibn ‘Āshūr, al-karb (kesusahan) ialah dukacita dan kesedihan yang berat; diselamatkan Allah daripadanya ialah satu nikmat ke atas Nabi Nuh, dan diselamatkan keluarganya pula satu nikmat yang lain.
Renungan: Keselamatan keluarga kita juga nikmat yang besar; mari kita syukuri dan doakan mereka setiap hari.According to Ibn ‘Āshūr, al-karb (distress) is heavy grief and sorrow; Allah’s saving him from it was one favour upon the Prophet Nuh, and the saving of his family was another favour.
Reflection: The safety of our families is a great favour too; let us give thanks for it and pray for them every day.

«وَجَعْلُ عُمْرَانِ الْأَرْضِ بذريته نعْمَة دائمة لِأَنَّهُمْ يَدْعُونَ لَهُ»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 23/131 · Shamela ↗ (huraian ayat 75–82)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 23/131 · Shamela ↗ (commentary on 75–82)

Menurut Ibn ‘Āshūr, menjadikan bumi didiami oleh zuriat Nabi Nuh ialah nikmat yang berkekalan, kerana mereka mendoakannya dan menyebut amal-amal baiknya, dan itu antara sebab Allah merahmatinya.
Renungan: Zuriat yang soleh ialah bekalan yang terus mengalir; mari kita didik anak-anak supaya menjadi pendoa bagi ibu bapa.According to Ibn ‘Āshūr, making the earth peopled by the Prophet Nuh’s offspring was a lasting favour, because they pray for him and recall his good deeds, which is among the things for which Allah shows him mercy.
Reflection: Righteous offspring are a provision that keeps flowing; let us raise our children to pray for their parents.

«وَيَجُوزُ أَنْ يُرَادَ بَقَاءُ حُسْنِ ذِكْرِهِ بَيْنَ الْأُمَمِ»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 23/132 · Shamela ↗ (huraian ayat 75–82)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 23/132 · Shamela ↗ (commentary on 75–82)

Antara huraian Ibn ‘Āshūr, yang sesuai dengan “(nama yang harum)”, ialah yang dikekalkan itu sebutan baik Nabi Nuh di kalangan umat-umat, sebagaimana Nabi Ibrahim berdoa agar dijadikan sebutan yang benar bagi orang kemudian.
Renungan: Nama yang harum lahir daripada amal yang ikhlas; mari kita tinggalkan jejak kebaikan yang dikenang selepas kita tiada.One of the explanations of Ibn ‘Āshūr, fitting “(a good name)”, is that what was preserved is the Prophet Nuh’s good mention among the nations, just as the Prophet Ibrahim prayed to be given a true mention among those who came later.
Reflection: A good name is born of sincere deeds; let us leave a trail of good to be remembered when we are gone.

«قُلْنَا مَعْنَاهُ الدُّعَاءُ بِثُبُوتِ هَذِهِ التَّحِيَّةِ فِيهِمْ جَمِيعًا»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 26/339 · Shamela ↗ (huraian ayat 75–82)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 26/339 · Shamela ↗ (commentary on 75–82)

Tafsir ar-Rāzī menyebut, sama dengan kata-kata al-Zamakhsharī dalam al-Kashshāf (4/48), “dalam kalangan penduduk seluruh alam” bermaksud doa agar ucapan salam ini tetap pada mereka semua, tiada seorang pun yang tidak mengucapkannya.
Renungan: Mari kita juga mengucapkan salam dan selawat kepada para nabi dengan penuh hormat, dan menyebarkan salam sesama kita.Tafsir al-Rāzī says, the same as the words of al-Zamakhsharī in al-Kashshāf (4/48), that “among the inhabitants of all the worlds” is a prayer that this greeting of peace stay among them all, with no one left out of it.
Reflection: Let us too send peace and blessings on the Prophets with reverence, and spread peace among ourselves.

«وَأَيُّ دَلِيلٍ عَلَى إِحْسَانِهِ أَجْلَى مِنْ مُصَابَرَتِهِ فِي الدَّعْوَةِ إِلَى التَّوْحِيدِ وَالتَّقْوَى»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 23/134 · Shamela ↗ (huraian ayat 75–82)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 23/134 · Shamela ↗ (commentary on 75–82)

Menurut Ibn ‘Āshūr, Nabi Nuh dibalas dengan nikmat-nikmat itu kerana dia muḥsin (orang yang memperelok amal); dan tiada bukti yang lebih jelas tentang kebaikannya daripada kesabarannya menyeru kepada tauhid dan takwa, serta gangguan kaumnya sepanjang tempoh dakwahnya.
Renungan: Sabar dalam kebaikan ialah iḥsān; mari kita teruskan kebaikan walaupun lama dan berat.According to Ibn ‘Āshūr, the Prophet Nuh was repaid with those favours because he was muḥsin (one who makes his deeds good); and no proof of his goodness is plainer than his patience in calling to tawhid and piety, and the harm he met from his people throughout his call.
Reflection: Patience in good is iḥsān; let us keep doing good even when it is long and hard.

«وَالْمَقْصُودُ مِنْهُ بَيَانُ أَنَّ أَعْظَمَ الدَّرَجَاتِ وَأَشْرَفَ الْمَقَامَاتِ الإيمان بالله والانقياد لطاعته»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 26/340 · Shamela ↗ (huraian ayat 75–82)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 26/340 · Shamela ↗ (commentary on 75–82)

Tafsir ar-Rāzī menyebut, dengan maksud yang hampir sama seperti al-Zamakhsharī dalam al-Kashshāf (4/48), Allah menjelaskan Nabi Nuh muḥsin kerana dia hamba yang beriman; tujuannya menerangkan bahawa darjat yang paling tinggi ialah beriman kepada Allah dan tunduk mentaati-Nya.
Renungan: Sebelum gelaran lain, mari kita berusaha menjadi hamba Allah yang beriman.Tafsir al-Rāzī says, in much the same sense as al-Zamakhsharī in al-Kashshāf (4/48), that Allah explains the Prophet Nuh was muḥsin because he was a servant who believed; the aim is to show that the highest rank is faith in Allah and yielding in obedience to Him.
Reflection: Before any other title, let us strive to be servants of Allah who believe.

«أَنَّ إِغْرَاقَ الَّذِينَ كَذَّبُوهُ مَعَ نَجَاتِهِ وَنَجَاةِ أَهْلِهِ، أَعْظَمُ رُتْبَةً فِي الِانْتِصَارِ لَهُ»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 23/135 · Shamela ↗ (huraian ayat 75–82)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 23/135 · Shamela ↗ (commentary on 75–82)

Menurut Ibn ‘Āshūr, kata “Kemudian” di sini menunjukkan martabat, bukan masa: tenggelamnya orang yang mendustakan, bersama selamatnya Nabi Nuh dan keluarganya, lebih tinggi kedudukannya sebagai pembelaan Allah untuknya dan bukti kedudukannya di sisi Allah.
Renungan: Allah membela hamba-Nya pada waktu yang Dia tentukan; mari kita bersabar dan bertawakal.According to Ibn ‘Āshūr, the word “Then” here marks rank, not time: the drowning of those who denied, together with the saving of the Prophet Nuh and his family, stands higher as Allah’s victory for him and a proof of his standing with Allah.
Reflection: Allah defends His servants at the time He decides; let us be patient and trust in Him.

«يَعْنِي وَإِنَّ مِمَّنْ شَايَعَهُ عَلَى دِينِهِ وَتَقْوَاهُ»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 26/340 · Shamela ↗ (huraian ayat 83–94)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 26/340 · Shamela ↗ (commentary on 83–94)

Tafsir ar-Rāzī menyebut, sama dengan kata-kata al-Zamakhsharī dalam al-Kashshāf (4/48), maksudnya: antara orang yang mengikut Nabi Nuh di atas agamanya dan takwanya, ketika datang kepada Tuhannya dengan hati yang suci, ialah Nabi Ibrahim.
Renungan: Para nabi bersambung dalam satu agama tauhid; mari kita bangga menjadi penyambung ajaran itu.Tafsir al-Rāzī says, the same as the words of al-Zamakhsharī in al-Kashshāf (4/48), that the meaning is: among those who followed the Prophet Nuh in his religion and his piety, when he came to his Lord with a pure heart, was the Prophet Ibrahim.
Reflection: The Prophets are linked in one religion of tawhid; let us be glad to carry that teaching on.

«وَقَدْ جَمَعَ قَوْلُهُ: بِقَلْبٍ سَلِيمٍ جَوَامِعَ كَمَالِ النَّفْسِ وَهِيَ مَصْدَرُ مَحَامِدِ الْأَعْمَالِ»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 23/137 · Shamela ↗ (huraian ayat 83–87)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 23/137 · Shamela ↗ (commentary on 83–87)

Menurut Ibn ‘Āshūr, ungkapan “dengan hati yang suci murni” menghimpunkan segala kesempurnaan jiwa, sumber semua amalan terpuji: hati yang bersih daripada penyakitnya, seperti menurut hawa nafsu, ujub dan tertipu dengan diri, serta takbur, dendam, hasad dan riak terhadap orang lain.
Renungan: Mari kita rawat hati kita setiap hari sebelum kita menghadap Allah.According to Ibn ‘Āshūr, the words “with a heart that was pure and clean” gather every perfection of the soul, the source of all praiseworthy deeds: a heart free of its ailments, such as following desire, vanity and self-deception, and, towards others, arrogance, rancour, envy and showing off.
Reflection: Let us tend our hearts every day before we meet Allah.

«ذَكَرَ أَنَّ مِنْ جُمْلَةِ آثَارِ تِلْكَ السَّلَامَةِ أَنْ دَعَا أَبَاهُ وَقَوْمَهُ إِلَى التَّوْحِيدِ»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 26/341 · Shamela ↗ (huraian ayat 83–94)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 26/341 · Shamela ↗ (commentary on 83–94)

Tafsir ar-Rāzī menyebut, setelah menyebut Nabi Ibrahim datang kepada Tuhannya dengan hati yang suci, Allah menyebut bahawa antara kesan kesucian hati itu ialah dia menyeru bapanya dan kaumnya kepada tauhid.
Renungan: Hati yang sejahtera tidak diam melihat orang tersayang jauh daripada Allah; mari kita ajak keluarga kepada kebaikan dengan lembut.Tafsir al-Rāzī says that after mentioning that the Prophet Ibrahim came to his Lord with a pure heart, Allah mentions that among the fruits of that pure heart was that he called his father and his people to tawhid.
Reflection: A sound heart is not silent when loved ones are far from Allah; let us gently invite our families to good.

«لِأَنَّهُ كَانَ الْأَهَمُّ عِنْدَهُ أَنْ يُقَرِّرَ عِنْدَهُمْ بِأَنَّهُمْ عَلَى إِفْكٍ وَبَاطِلٍ فِي شِرْكِهِمْ»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 26/341 · Shamela ↗ (huraian ayat 83–94)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 26/341 · Shamela ↗ (commentary on 83–94)

Tafsir ar-Rāzī menukil al-Zamakhsharī dalam al-Kashshāf (4/49): ifkan (pemutarbelitan) dijadikan sebab (“kerana”) dan didahulukan, kerana yang paling penting bagi Nabi Ibrahim ialah menegaskan kepada mereka bahawa mereka berada di atas pembohongan dan kebatilan dalam syirik mereka.
Renungan: Kita mulakan dengan perkara yang paling penting; mari kita dahulukan tauhid dalam hidup kita.Tafsir al-Rāzī reports al-Zamakhsharī in al-Kashshāf (4/49): ifkan (twisting the truth) is made the reason (“because”) and placed first, since what mattered most to the Prophet Ibrahim was to make clear to them that they stood on falsehood and untruth in their shirk.
Reflection: We begin with what matters most; let us put tawhid first in our lives.

«وَهُوَ الْمُنْفَرِدُ بِاسْتِحْقَاقِ الشُّكْرِ الْمُتَمَثِّلِ فِي الْعِبَادَةِ لِأَنَّهُ الَّذِي أَمَدَّكُمْ بِإِنْعَامِهِ»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 23/140 · Shamela ↗ (huraian ayat 83–87)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 23/140 · Shamela ↗ (commentary on 83–87)

Antara huraian Ibn ‘Āshūr: “Tuhan” bermaksud yang memelihara dan mencukupkan makhluk; maka soalan itu bermaksud, bagaimana kamu menyangka Dia mempunyai sekutu, sedangkan Dia sahaja berhak disyukuri dengan ibadah kerana Dialah yang mencurahkan nikmat kepada kamu?
Renungan: Syukur yang sebenar ialah ibadah kepada Pemberi nikmat; mari kita sembah Allah semata-mata.One of the explanations of Ibn ‘Āshūr: “Lord” means the One Who nurtures and sustains creation; so the question means, how can you think He has partners, when He alone deserves thanks shown in worship, since it is He Who pours His favours on you?
Reflection: True thanks is worship of the Giver of favours; let us worship Allah alone.

«وَلَيْسَ فِي الْآيَةِ مَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ لِلنُّجُومِ دَلَالَةً عَلَى حُدُوثِ شَيْءٍ مِنْ حَوَادِثِ الْأُمَمِ وَلَا الْأَشْخَاصِ»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 23/142 · Shamela ↗ (huraian ayat 88–96)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 23/142 · Shamela ↗ (commentary on 88–96)

Menurut Ibn ‘Āshūr, tiada apa-apa dalam ayat ini yang menunjukkan bintang-bintang memberi petanda tentang sesuatu peristiwa yang akan berlaku kepada umat atau kepada seseorang.
Renungan: Bintang ialah makhluk dan hiasan langit, bukan penentu nasib; mari kita bergantung hanya kepada Allah dalam segala urusan.According to Ibn ‘Āshūr, nothing in this verse shows that the stars give any sign of events that will befall nations or individuals.
Reflection: The stars are created things and an adornment of the sky, not the shapers of fate; let us rely on Allah alone in all our affairs.

«وَالْمَقْصُودُ مِنْ هَذِهِ الْجُمَلِ الْمُتَعَاطِفَةِ بِالْفَاءَاتِ هُوَ الْإِفْضَاءُ إِلَى قَوْلِهِ فَراغَ إِلى آلِهَتِهِمْ»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 23/141 · Shamela ↗ (huraian ayat 88–96)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 23/141 · Shamela ↗ (commentary on 88–96)

Menurut Ibn ‘Āshūr, rangkaian ayat yang bersambung dengan huruf fā’ (lalu, maka) bermula dari ayat 88 menuju kepada saat Nabi Ibrahim pergi kepada berhala-berhala mereka; ayat-ayat sebelumnya, termasuk ucapan ini, ialah pendahuluan, supaya kelemahan berhala itu nyata kepada para penyembahnya.
Renungan: Berhala tidak dapat berbuat apa-apa; mari kita bergantung hanya kepada Allah Yang Maha Hidup.According to Ibn ‘Āshūr, the chain of verses joined by the particle fā’ (then, and) from verse 88 leads to the moment the Prophet Ibrahim went to their idols; what comes before, these words included, is a lead-in, so that the idols’ helplessness would be plain to those who worshipped them.
Reflection: Idols can do nothing; let us rely on Allah alone, the Ever-Living.

«تَوَلَّوْا عَنْهُ مُعْرِضِينَ فَتَرَكُوهُ وَعَذَرُوهُ فِي أَنْ لَا يَخْرُجَ الْيَوْمَ»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 26/342 · Shamela ↗ (huraian ayat 83–94)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 26/342 · Shamela ↗ (commentary on 83–94)

Tafsir ar-Rāzī menyebut, setelah mendengar kata-kata Nabi Ibrahim, mereka berpaling meninggalkannya dan menerima keuzurannya untuk tidak keluar bersama mereka pada hari itu.
Renungan: Kadang-kadang kita perlu tidak ikut serta dalam majlis yang bercanggah dengan tauhid; mari kita berpegang pada pendirian dengan tenang dan bijaksana.Tafsir al-Rāzī says that after hearing the Prophet Ibrahim’s words, they turned away and left him, accepting his excuse for not going out with them that day.
Reflection: At times we need to stay away from gatherings that go against tawhid; let us hold to our stand calmly and wisely.

«يُقَالُ رَاغَ إِلَيْهِ إِذَا مَالَ إِلَيْهِ فِي السِّرِّ عَلَى سَبِيلِ الْخُفْيَةِ»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 26/342 · Shamela ↗ (huraian ayat 83–94)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 26/342 · Shamela ↗ (commentary on 83–94)

Tafsir ar-Rāzī menyebut, kata “rāgha” bermaksud pergi kepada sesuatu secara diam-diam dan tersembunyi; dan pertanyaan “Mengapa kamu tidak makan” diucapkan sebagai ejekan.
Renungan: Nabi Ibrahim menyingkap kelemahan berhala dengan tenang dan bijak; mari kita tegas menolak kebatilan tanpa kehilangan akal yang jernih.Tafsir al-Rāzī says the word “rāgha” means to turn towards something in secret and out of sight; and the question “Why do you not eat?” was asked in mockery.
Reflection: The Prophet Ibrahim exposed the idols’ helplessness calmly and wisely; let us firmly reject falsehood without losing a clear mind.

«فَلَيْسَ خِطَابُ إِبْرَاهِيمَ لِلْأَصْنَامِ مُسْتَعْمَلًا فِي حَقِيقَتِهِ»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 23/143–144 · Shamela ↗ (huraian ayat 88–96)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 23/143–144 · Shamela ↗ (commentary on 88–96)

Menurut Ibn ‘Āshūr, kata-kata Nabi Ibrahim kepada berhala itu bukan pertanyaan sebenar; ia diucapkan ketika dia bersendirian dengan berhala itu, jauh dari pendengaran penyembahnya, untuk menyedarkan dirinya betapa dustanya dakwaan bahawa berhala itu tuhan, lalu menguatkan azamnya.
Renungan: Apa yang tidak dapat menjawab tidak layak disembah; mari kita serahkan doa kita hanya kepada Allah Yang Maha Mendengar.According to Ibn ‘Āshūr, the Prophet Ibrahim’s words to the idols were not a real question; he said them while alone with the idols, out of their worshippers’ hearing, to bring home to himself how false it was to call the idols gods, and so strengthen his resolve.
Reflection: What cannot answer is not worthy of worship; let us turn our prayers to Allah alone, the All-Hearing.

«وَتَقْيِيدُ الضَّرْبِ بِالْيَمِينِ لِتَأْكِيدِ ضَرْباً أَيْ ضَرْبًا قَوِيًّا»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 23/144 · Shamela ↗ (huraian ayat 88–96)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 23/144 · Shamela ↗ (commentary on 88–96)

Menurut Ibn ‘Āshūr, disebut “dengan tangan kanannya” untuk menegaskan pukulan itu, iaitu pukulan yang kuat.
Renungan: Apabila tiba saatnya meninggalkan kebatilan dalam diri kita, mari kita tinggalkannya dengan sungguh-sungguh, bukan separuh hati.According to Ibn ‘Āshūr, “with his right hand” is mentioned to stress the striking, that is, a strong blow.
Reflection: When the time comes to leave falsehood within ourselves, let us leave it in earnest, not half-heartedly.

«وَذَلِكَ منبىء عَنْ رِبَاطَةِ جَأْشِ إِبْرَاهِيمَ إِذْ لَمْ يَتَلَقَّ الْقَوْمَ بِالِاعْتِذَارِ وَلَا بِالِاخْتِفَاءِ»

Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 23/145 · Shamela ↗ (huraian ayat 88–96)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 23/145 · Shamela ↗ (commentary on 88–96)

Menurut Ibn ‘Āshūr, ketika kaumnya datang beramai-ramai kepadanya, Nabi Ibrahim tidak menyambut mereka dengan meminta maaf dan tidak pula bersembunyi; itu tanda hatinya teguh.
Renungan: Orang yang yakin dengan kebenaran tidak perlu gentar; mari kita mohon kepada Allah hati yang teguh di atas kebenaran.According to Ibn ‘Āshūr, when his people came to him in large numbers, the Prophet Ibrahim neither met them with apologies nor hid himself; this shows the firmness of his heart.
Reflection: One who is sure of the truth need not fear; let us ask Allah for a heart that stands firm upon the truth.

«وَوَجْهُ الِاسْتِدْلَالِ ظَاهِرٌ وَهُوَ أَنَّ الْخَشَبَ وَالْحَجَرَ قَبْلَ النَّحْتِ وَالْإِصْلَاحِ مَا كَانَ مَعْبُودًا لِلْإِنْسَانِ الْبَتَّةَ»

Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 26/343 · Shamela ↗ (huraian ayat 95–101)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 26/343 · Shamela ↗ (commentary on 95–101)

Tafsir ar-Rāzī menyebut, hujah Nabi Ibrahim jelas: kayu dan batu tidak pernah disembah sebelum dipahat; setelah dipahat, yang bertambah padanya hanyalah kesan kerja tangan manusia, maka mustahil ia tiba-tiba layak disembah.
Renungan: Apa yang kita bina dengan tangan sendiri, sama ada harta atau kedudukan, jangan kita jadikan tempat bergantung selain Allah.Tafsir al-Rāzī says the Prophet Ibrahim’s proof is plain: wood and stone were never worshipped before they were carved; once carved, nothing is added to them but the marks of human handiwork, so they cannot suddenly deserve worship.
Reflection: What we build with our own hands, wealth or rank, let us not make it something we rely on instead of Allah.