أَنزَلۡنَٰهَا
yang … turunkan (lit. … turunkannya)which … sent down (lit. … sent it down) (KamiWe)
وَفَرَضۡنَٰهَا
dan … wajibkan hukum-hukumnya (lit. dan … wajibkannya)and … made its rulings obligatory (lit. and … made it obligatory) (KamiWe)
Terjemahan: Ini ialah satu "surah" yang Kami turunkan, dan Kami wajibkan hukum-hukumnya, serta Kami turunkan padanya ayat-ayat keterangan yang nyata supaya kamu beringat (mengamalkannya)Translation: This is a surah which We sent down; We made its rulings obligatory and sent down in it verses of explanation that are clear, so that you may take heed (and act upon them).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْمَقْصُودُ مِنْ تِلْكَ الْأَوْصَافِ التَّنْوِيهُ بِهَذِهِ السُّورَةِ لِيُقْبِلَ الْمُسْلِمُونَ بِشَرَاشِرِهِمْ عَلَى تَلَقِّي مَا فِيهَا»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 18/142 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 18/142 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, sifat-sifat di awal surah ini, “Kami turunkan, dan Kami wajibkan hukum-hukumnya”, bertujuan memuliakan surah ini supaya orang-orang Islam menerima isinya dengan sepenuh jiwa; ia juga satu kurnia kepada umat kerana hukum-hukum kehidupannya dijelaskan.
Renungan: Mari kita membuka Surah an-Nur dengan hati yang rela menerima, kerana Allah sendiri yang memuliakannya.According to Ibn ‘Āshūr, the descriptions at the start of this surah, “We sent down; We made its rulings obligatory”, aim to honour it so that Muslims turn wholeheartedly to receiving what it contains; it is also a favour to the community in setting out the rulings of its way of life.
Reflection: Let us open Surah an-Nur with a willing heart, for Allah Himself has honoured it.
تَأۡخُذۡكُم
kamu dipengaruhi oleh (lit. … menguasai kamu)… sway you (lit. … take hold of you) (perasaan belas kasihan ra’fatuna feeling of pity ra’fatun)
وَلۡيَشۡهَدۡ
dan hendaklah disaksikan … oleh (lit. dan hendaklah … menyaksikan)and let … be witnessed by (lit. and let … witness) (sekumpulan ta’ifatuna group ṭā’ifatun)
عَذَابَهُمَا
hukuman seksa yang dikenakan kepada mereka itu (lit. seksaan keduanya)the punishment imposed on them (lit. the punishment of the two of them)
Terjemahan: Perempuan yang berzina dan lelaki yang berzina, hendaklah kamu sebat tiap-tiap seorang dari keduanya seratus kali sebat; dan janganlah kamu dipengaruhi oleh perasaan belas kasihan terhadap keduanya dalam menjalankan hukum ugama Allah, jika benar kamu beriman kepada Allah dan hari akhirat; dan hendaklah disaksikan hukuman seksa yang dikenakan kepada mereka itu oleh sekumpulan dari orang-orang yang berimanTranslation: The woman who commits zina and the man who commits zina: flog each one of the two of them a hundred lashes; and do not let a feeling of pity towards the two of them sway you in carrying out the law of the religion of Allah, if you really believe in Allah and the Day of the Hereafter; and let the punishment imposed on them be witnessed by a group of the believers.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَفِيهِ تَعْرِيضٌ بِأَنَّ اللَّهَ الَّذِي شَرَعَ الْحَدَّ هُوَ أَرْأَفُ بِعِبَادِهِ مِنْ بَعْضِهِمْ بِبَعْضٍ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 18/151 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 18/151 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, larangan “janganlah kamu dipengaruhi oleh perasaan belas kasihan terhadap keduanya” membawa sindiran bahawa Allah yang menetapkan hukum ini lebih kasih kepada hamba-hamba-Nya daripada kasih sebahagian mereka kepada sebahagian yang lain.
Renungan: Mari kita yakin bahawa setiap ketetapan Allah lahir daripada kasih-Nya kepada kita, walaupun kita tidak melihat hikmahnya sepenuhnya.According to Ibn ‘Āshūr, the prohibition “do not let a feeling of pity towards the two of them sway you” carries an allusion that Allah, Who laid down this law, is more compassionate towards His servants than they are towards one another.
Reflection: Let us trust that every decree of Allah comes from His compassion for us, even when we do not see its wisdom in full.
يَنكِحُهَآ
ingin berkahwin dengannya (lit. menikahinya)wished in marriage (lit. marries her) (lelaki yang berzina zanina man who commits zina zānin)
وَحُرِّمَ
dan … terlarang (lit. dan diharamkan)and … is forbidden (lit. and is made unlawful) (perkahwinan yang demikian itu dzalikasuch a marriage dhālika)NF
Terjemahan: Lelaki yang berzina (lazimnya) tidak ingin berkahwin melainkan dengan perempuan yang berzina atau perempuan musyrik; dan perempuan yang berzina itu pula (lazimnya) tidak ingin berkahwin dengannya melainkan oleh lelaki yang berzina atau lelaki musyrik. Dan perkahwinan yang demikian itu terlarang kepada orang-orang yang berimanTranslation: The man who commits zina (usually) does not wish to marry except a woman who commits zina or a woman of shirk; and the woman who commits zina, likewise, is (usually) not wished in marriage except by a man who commits zina or a man of shirk. And such a marriage is forbidden to the believers.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَنَّ اللَّفْظَ وَإِنْ كَانَ عَامًّا لَكِنَّ الْمُرَادَ مِنْهُ الْأَعَمُّ الْأَغْلَبُ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/318 · Shamela ↗Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/318 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menukil daripada al-Qaffāl, pandangan yang disebutnya paling baik: lafaz ayat ini umum, tetapi yang dimaksudkan ialah keadaan yang lazim (al-a‘amm al-aghlab), selari dengan kurungan Basmeih “(lazimnya)”; huraian lanjutnya tentang kecenderungan orang fasik sama dengan al-Kashshāf (3/211).
Renungan: Hati cenderung kepada yang serupa dengannya; mari kita bersihkan diri supaya kita tertarik kepada yang baik.Tafsir al-Rāzī reports from al-Qaffāl, the view it calls the best: the wording of this verse is general, but what is meant is the usual case (al-a‘amm al-aghlab), in line with Basmeih’s bracket “(usually)”; its further remark on the leaning of the corrupt matches al-Kashshāf (3/211).
Reflection: Hearts lean towards what resembles them; let us purify ourselves so that we are drawn to what is good.
يَرۡمُونَ
melemparkan tuduhan (zina) kepada (lit. melempar)cast an accusation (of zina) against (lit. throw at) (merekathey)
Terjemahan: Dan orang-orang yang melemparkan tuduhan (zina) kepada perempuan yang terpelihara kehormatannya, kemudian mereka tidak membawakan empat orang saksi, maka sebatlah mereka delapan puluh kali sebat; dan janganlah kamu menerima persaksian mereka itu selama-lamanya; kerana mereka adalah orang-orang yang fasikTranslation: And those who cast an accusation (of zina) against women whose honour is guarded, and then do not bring four witnesses, then flog them eighty lashes, and do not accept testimony from them ever; for they are the ones who are rebellious.
Nota bahasa: وَأُو۟لَٰٓئِكَ هُمُ ٱلْفَٰسِقُونَ (ayat 4).Language note: وَأُو۟لَٰٓئِكَ هُمُ ٱلْفَٰسِقُونَ (verse 4).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَنَّ الْقَذْفَ مِنْ جُمْلَةِ الْكَبَائِرِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/329 · Shamela ↗ (huraian ayat 4–5)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/329 · Shamela ↗ (commentary on 4–5)
Tafsir ar-Rāzī menyebut bahawa penutup ayat, “kerana mereka adalah orang-orang yang fasik”, menunjukkan bahawa melemparkan tuduhan (zina) termasuk dalam dosa-dosa besar.
Renungan: Allah menjaga kehormatan hamba-Nya dengan begitu tegas; mari kita jaga lidah daripada melemparkan tuduhan, sama ada secara terang, dalam gurauan atau dalam bisikan.Tafsir al-Rāzī says that the close of the verse, “for they are the ones who are rebellious”, shows that casting an accusation (of zina) is among the major sins.
Reflection: Allah guards the honour of His servants so firmly; let us guard our tongues from casting accusations, whether openly, in jest or in whispers.
وَأَصۡلَحُواْ
serta memperbaiki amalannya (lit. dan memperbaiki)and set right their deeds (lit. and set right) (merekathey)
Terjemahan: Kecuali orang-orang yang bertaubat sesudah itu (dari kesalahannya yang tersebut) serta memperbaiki amalannya, maka sesungguhnya Allah Maha Pengampun, lagi Maha MengasihaniTranslation: Except those who repent after that (from the wrong mentioned) and set right their deeds; then truly Allah is Most Forgiving, Most Merciful.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَمَعْنَى أَصْلَحُوا فَعَلُوا الصَّلَاحَ، أَيْ صَارُوا صَالِحِينَ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 18/160 · Shamela ↗ (huraian ayat 4–5)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 18/160 · Shamela ↗ (commentary on 4–5)
Menurut Ibn ‘Āshūr, “memperbaiki amalannya” bermaksud mereka melakukan kebaikan sehingga menjadi orang-orang yang soleh; dan penutup “maka sesungguhnya Allah Maha Pengampun, lagi Maha Mengasihani” bermaksud Allah menyuruh agar mereka diampunkan kerana Dia sendiri Maha Pengampun, lagi Maha Mengasihani.
Renungan: Pintu taubat sentiasa terbuka; mari kita beri ruang kepada orang yang telah berubah, sebagaimana Allah memberi ruang kepada kita.According to Ibn ‘Āshūr, “set right their deeds” means that they do good until they become righteous; and the close, “then truly Allah is Most Forgiving, Most Merciful”, means that Allah commands that they be forgiven because He Himself is Most Forgiving, Most Merciful.
Reflection: The door of repentance is always open; let us make room for those who have changed, as Allah makes room for us.
أَحَدِهِمۡ
seseorang yang menuduh itu (lit. seseorang daripada mereka)of one who accuses (lit. of one of them)
أَرۡبَعُ
(hendaklah ia bersumpah) empat kali (lit. empat)(is that he swears) four times (lit. four)
Terjemahan: Dan orang-orang yang menuduh isterinya berzina, sedang mereka tidak ada saksi-saksi (yang mengesahkan tuduhannya itu) hanya dirinya sendiri, maka persaksian (sah pada syarak) bagi seseorang yang menuduh itu hendaklah ia bersumpah dengan nama Allah, empat kali, bahawa sesungguhnya ia dari orang-orang yang benarTranslation: And those who charge their wives with zina, while there are no witnesses for them (to confirm their accusation) other than themselves, then the testimony (valid in the Shariah) of one who accuses is that he swears by Allah four times that he is truly one of those who speak the truth;
Nota nahu: إِلَّآ أَنفُسُهُمْ (ayat 6).Grammar note: إِلَّآ أَنفُسُهُمْ (verse 6).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَلَمْ يَتْرُكِ الْأَمْرَ سَبَهْلَلًا وَلَا تَرَكَ النِّسَاءَ مُضْغَةً فِي أَفْوَاهِ مَنْ يُرِيدُونَ التَّشْهِيرَ بِهِنَّ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 18/164 · Shamela ↗ (huraian ayat 6–9)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 18/164 · Shamela ↗ (commentary on 6–9)
Menurut Ibn ‘Āshūr, dalam hukum ini Allah tidak membiarkan perkara itu tanpa aturan, dan tidak membiarkan kaum wanita menjadi bahan mulut suami yang mahu memburukkan nama mereka kerana perselisihan, marah yang melampau atau kebodohan.
Renungan: Allah menjaga maruah seorang isteri walaupun di dalam rumahnya sendiri; mari kita jangan sekali-kali menjadikan kehormatan pasangan bahan pertikaian.According to Ibn ‘Āshūr, in this ruling Allah did not leave the matter without order, nor leave women as something chewed in the mouths of husbands who wish to defame them out of discord, excessive anger or folly.
Reflection: Allah guards a wife’s dignity even within her own home; let us never make the honour of a spouse a matter of quarrel.
وَٱلۡخَٰمِسَةُ
dan sumpah yang kelima (hendaklah ia berkata) (lit. dan yang kelima)and the fifth oath (he should say) (lit. and the fifth)
Terjemahan: Dan sumpah yang kelima (hendaklah ia berkata): Bahawa laknat Allah akan menimpa dirinya jika ia dari orang-orang yang dustaTranslation: and the fifth oath (he should say): that the curse of Allah will fall upon him if he is one of those who lie.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَعَيَّنَ لَهُ فِي الدُّعَاءِ خُصُوصَ اللَّعْنَةِ لِأَنَّهُ وَإِن كَانَ كَاذِبًا فَقَدْ عَرَّضَ بِامْرَأَتِهِ لِلَعْنَةِ النَّاسِ وَنَبْذِ الْأَزْوَاجِ إِيَّاهَا»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 18/166 · Shamela ↗ (huraian ayat 6–9)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 18/166 · Shamela ↗ (commentary on 6–9)
Menurut Ibn ‘Āshūr, sumpah kelima suami disebut dengan “laknat Allah” kerana, jika dia berdusta, dia telah mendedahkan isterinya kepada kutukan orang ramai dan penolakan oleh lelaki yang mungkin mengahwininya; maka balasan yang sepadan baginya ialah laknat.
Renungan: Tuduhan palsu meruntuhkan maruah orang lain; mari kita ingat bahawa setiap kata tentang kehormatan seseorang akan dipertanggungjawabkan di sisi Allah.According to Ibn ‘Āshūr, the husband’s fifth oath names “the curse of Allah” because, if he is lying, he has exposed his wife to people’s cursing and to rejection by men who might marry her; so the fitting recompense for him is the curse.
Reflection: A false accusation pulls down another’s dignity; let us remember that every word about a person’s honour will be answered for before Allah.
وَيَدۡرَؤُاْ
dan bagi menghindarkan (lit. dan … menghindarkan)and to avert (lit. and … averts) (ayat: an tasyhada…the clause: an tashhada…)
عَنۡهَا
dari isteri (yang kena tuduh) itu (lit. darinya)from the wife (who is accused) (lit. from her)
إِنَّهُۥ
bahawa suaminya (yang menuduh) itu sesungguhnya (lit. bahawa sesungguhnya ia)that her husband (who accuses) truly (lit. that truly he)
Terjemahan: Dan bagi menghindarkan hukuman seksa dari isteri (yang kena tuduh) itu hendaklah ia bersumpah dengan nama Allah, empat kali, bahawa suaminya (yang menuduh) itu sesungguhnya adalah dari orang-orang yang berdustaTranslation: And to avert the punishment from the wife (who is accused), she should swear by Allah four times that her husband (who accuses) is truly one of those who lie;
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَلَمْ تُهْمِلِ الشَّرِيعَةُ حَقَّ الْمَرْأَةِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 18/167 · Shamela ↗ (huraian ayat 6–9)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 18/167 · Shamela ↗ (commentary on 6–9)
Menurut Ibn ‘Āshūr, syariat tidak mengabaikan hak isteri: dia tidak dihukum hanya kerana sumpah suami yang mungkin berdusta untuk membersihkan dirinya, tetapi diberi hak menolak sumpah itu dengan sumpahnya sendiri, “bagi menghindarkan hukuman seksa” daripadanya.
Renungan: Keadilan Allah memberi setiap pihak ruang untuk membela diri; mari kita tidak menghukum seseorang sebelum dia didengar.According to Ibn ‘Āshūr, the Shariah does not neglect the wife’s right: she is not held liable merely by the oaths of a husband who may be lying to clear himself, but is given the right to answer those oaths with her own, “to avert the punishment” from her.
Reflection: Allah’s justice gives each side room to defend itself; let us not judge anyone before they are heard.
وَٱلۡخَٰمِسَةَ
dan sumpah yang kelima (hendaklah ia berkata) (lit. dan yang kelima)and the fifth oath (she should say) (lit. and the fifth)
Terjemahan: Dan sumpah yang kelima (hendaklah ia berkata); Bahawa kemurkaan Allah akan menimpa dirinya jika suaminya dari orang-orang yang benarTranslation: and the fifth oath (she should say): that the wrath of Allah will fall upon her if her husband is one of those who speak the truth.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَعُيِّنَ لَهَا فِي الْخَامِسَةِ الدُّعَاءُ بِغَضَبِ اللَّهِ عَلَيْهَا إِنْ صَدَقَ زَوْجُهَا»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 18/168 · Shamela ↗ (huraian ayat 6–9)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 18/168 · Shamela ↗ (commentary on 6–9)
Menurut Ibn ‘Āshūr, sumpah kelima isteri disebut dengan “kemurkaan Allah” kerana, jika suaminya benar, dialah yang telah menimbulkan kemarahan suaminya dengan perbuatannya; maka balasan yang sepadan ialah kemurkaan Tuhannya.
Renungan: Sumpah atas nama Allah bukan perkara ringan; mari kita jaga kejujuran, dan hanya bercakap benar apabila nama Allah disebut.According to Ibn ‘Āshūr, the wife’s fifth oath names “the wrath of Allah” because, if her husband is truthful, it is she who angered her husband by her deed; so the fitting recompense is the wrath of her Lord.
Reflection: An oath in the name of Allah is no light matter; let us keep to honesty, and speak only the truth whenever the name of Allah is invoked.
Terjemahan: Dan kalaulah tidak kerana adanya limpah kurnia Allah dan rahmat-Nya kepada kamu, dan juga (kalaulah tidak kerana) bahawa Allah Maha Penerima taubat, lagi Maha Bijaksana, (tentulah kamu akan) akan mengalami kesusahan yang sukar diatasiTranslation: And were it not for the abundant bounty of Allah towards you, and His mercy, and also (were it not) that Allah is Most Accepting of repentance and All-Wise, (you would surely have) met a hardship hard to overcome.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«بَيَّنَ تَعَالَى بِقَوْلِهِ: وَلَوْلا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ عِظَمَ نِعَمِهِ فِيمَا بَيَّنَهُ مِنْ هَذِهِ الْأَحْكَامِ وَفِيمَا أَمْهَلَ وَأَبْقَى وَمَكَّنَ مِنَ التَّوْبَةِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/337 · Shamela ↗ (huraian ayat 6–10)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/337 · Shamela ↗ (commentary on 6–10)
Tafsir ar-Rāzī menyebut bahawa dengan “Dan kalaulah tidak kerana adanya limpah kurnia Allah dan rahmat-Nya kepada kamu”, Allah menjelaskan besarnya nikmat-Nya dalam hukum-hukum yang telah dijelaskan-Nya, dan dalam memberi tempoh, membiarkan mereka terus hidup serta memberi peluang untuk bertaubat.
Renungan: Setiap hari yang Allah beri ialah peluang baharu; mari kita gunakannya untuk kembali kepada-Nya.Tafsir al-Rāzī says that through “And were it not for the abundant bounty of Allah towards you, and His mercy”, Allah makes clear the greatness of His favour in the rulings He has explained, and in granting respite, letting them live on and giving them the chance to repent.
Reflection: Every day Allah grants us is a new chance; let us use it to return to Him.
بِٱلۡإِفۡكِ
berita yang amat dusta itu (lit. dengan dusta itu)the grave falsehood (lit. with the falsehood)
تَحۡسَبُوهُ
… menyangka (berita yang dusta) itu (lit. … menyangkanya)… think that (false report) (lit. … think it) (kamu sekalianyou all)
مَّا
akan beroleh hukuman sepadan dengan kesalahan yang (lit. apa yang)will receive a punishment matching the wrong that (lit. what)
كِبۡرَهُۥ
besar dalam menyiarkannya (lit. bahagian besarnya)the larger part in spreading it (lit. its greater part)
Terjemahan: Sesungguhnya orang-orang yang membawa berita yang amat dusta itu ialah segolongan dari kalangan kamu; janganlah kamu menyangka (berita yang dusta) itu buruk bagi kamu, bahkan ia baik bagi kamu. Tiap-tiap seorang di antara mereka akan beroleh hukuman sepadan dengan kesalahan yang dilakukannya itu, dan orang yang mengambil bahagian besar dalam menyiarkannya di antara mereka, akan beroleh seksa yang besar (di dunia dan di akhirat)Translation: Truly those who brought the grave falsehood are a group from among you; do not think that (false report) is an evil for you; instead it is good for you. Each person among them will receive a punishment matching the wrong he committed, and the one among them who took the larger part in spreading it will have a punishment that is great (in this world and in the Hereafter).
Nota nahu: لِكُلِّ ٱمْرِئٍ مِّنْهُم مَّا ٱكْتَسَبَ (ayat 11).Grammar note: لِكُلِّ ٱمْرِئٍ مِّنْهُم مَّا ٱكْتَسَبَ (verse 11).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَإِثْبَاتِ أَنَّهُ خَيْرٌ لَهُمْ لِأَنَّ فِيهِ مَنَافِعَ كَثِيرَةً»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 18/172 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 18/172 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, “bahkan ia baik bagi kamu” kerana peristiwa itu membawa banyak manfaat: orang yang benar-benar beriman menjadi terbeza, hukum-hukum yang mencegah kefasikan disyariatkan, dan kebersihan orang-orang yang mulia menjadi nyata.
Renungan: Ujian yang menyakitkan boleh membawa kebaikan yang tidak kita sangka; mari kita bersabar dan bersangka baik kepada ketentuan Allah.According to Ibn ‘Āshūr, “instead it is good for you” because the event brought many benefits: the sincere believers were set apart, rulings were laid down that deter wrongdoing, and the innocence of the virtuous became clear.
Reflection: A painful trial can bring good we never expected; let us be patient and think well of what Allah decrees.
سَمِعۡتُمُوهُ
… mendengar tuduhan itu (lit. … mendengarnya)… heard that accusation (lit. … heard it) (kamu sekalianyou all)
ظَنَّ
menaruh … sangkato hold … (orang‑orang yang beriman al‑mu’minunathe believers al‑mu’minūna)
Terjemahan: Sepatutnya semasa kamu mendengar tuduhan itu, orang-orang yang beriman - lelaki dan perempuan, menaruh baik sangka kepada diri (orang-orang) mereka sendiri. Dan berkata: "Ini ialah tuduhan dusta yang nyata"Translation: It was proper, when you heard that accusation, for the believing men and women to hold a good opinion of their own (people), and to say: “This is a false accusation that is plain.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَنْ يُكَذِّبُوهُ وَيَشْتَغِلُوا بِإِحْسَانِ الظَّنِّ وَلَا يُسْرِعُوا إِلَى التُّهْمَةِ فِيمَنْ عَرَفُوا فِيهِ الطَّهَارَةَ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/341 · Shamela ↗Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/341 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut bahawa maksud ayat ini ialah: orang-orang yang beriman sepatutnya, apabila mendengar kata-kata penuduh, mendustakannya, menyibukkan diri dengan bersangka baik, dan tidak tergesa-gesa menuduh orang yang mereka kenal bersih.
Renungan: Sikap “menaruh baik sangka” ialah benteng pertama kehormatan saudara kita; mari kita menolak cerita buruk tentang orang yang kita kenal baik.Tafsir al-Rāzī says that the verse means: when the believers hear the words of an accuser, they should reject them as false, busy themselves with thinking well, and not rush to suspect those they know to be pure.
Reflection: To “hold a good opinion” is the first wall around a brother’s or sister’s honour; let us turn away ill stories about those we know to be good.
جَآءُو
… membawa (lit. … datang)… brought (lit. … come) (mereka (yang menuduh)they (who accused))
بِٱلشُّهَدَآءِ
empat orang saksi (lit. dengan saksi-saksi itu)the four witnesses (lit. with the witnesses)
Terjemahan: Sepatutnya mereka (yang menuduh) membawa empat orang saksi membuktikan tuduhan itu. Oleh kerana mereka tidak mendatangkan empat orang saksi, maka mereka itu pada sisi hukum Allah, adalah orang-orang yang dustaTranslation: They (who accused) should have brought four witnesses to prove that accusation. Since they did not bring the four witnesses, then those, in the sight of Allah’s law, are the ones who lie.
Nota bahasa: فَأُو۟لَٰٓئِكَ عِندَ ٱللَّهِ هُمُ ٱلْكَٰذِبُونَ (ayat 13).Language note: فَأُو۟لَٰٓئِكَ عِندَ ٱللَّهِ هُمُ ٱلْكَٰذِبُونَ (verse 13).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَنَّ الَّذِي يُخْبِرُ خَبَرًا عَنْ غَيْرِ مُشَاهَدَةٍ يَجِبُ أَنْ يَسْتَنِدَ فِي خَبَرِهِ إِلَى إِخْبَارِ مُشَاهِدٍ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 18/175 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 18/175 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, maksud ayat ini ialah orang yang menyampaikan sesuatu berita yang tidak dia saksikan sendiri mesti bersandar kepada khabar orang yang menyaksikannya.
Renungan: Sebelum menyampaikan sesuatu tentang orang lain, mari kita bertanya: adakah aku melihatnya sendiri, atau hanya mendengar daripada orang?According to Ibn ‘Āshūr, the verse means that whoever reports something he did not witness himself must rest his report on the word of someone who did witness it.
Reflection: Before passing on anything about others, let us ask: did I see it myself, or did I only hear it from someone?
لَمَسَّكُمۡ
tentulah kamu dikenakan (lit. tentulah … menimpa kamu)would surely have struck you (lit. would surely have touched you) (azab seksa ‘adzabuna punishment ‘adhābun)
Terjemahan: Dan kalaulah tidak kerana adanya limpah kurnia Allah dan rahmat-Nya kepada kamu di dunia dan di akhirat, tentulah kamu dikenakan azab seksa yang besar disebabkan kamu turut campur dalam berita palsu ituTranslation: And were it not for the abundant bounty of Allah towards you, and His mercy, both in this world and in the Hereafter, a punishment that is great would surely have struck you because you plunged into that false report;
Nota nahu: فِى مَآ أَفَضْتُمْ فِيهِ (ayat 14).Grammar note: فِى مَآ أَفَضْتُمْ فِيهِ (verse 14).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَلَوْلَا أَنِّي قَضَيْتُ أَنْ أَتَفَضَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الدُّنْيَا بِضُرُوبِ النِّعَمِ الَّتِي مِنْ جُمْلَتِهَا الْإِمْهَالُ لِلتَّوْبَةِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/342 · Shamela ↗Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/342 · Shamela ↗
Antara huraian dalam Tafsir ar-Rāzī, sama dengan kata-kata al-Zamakhsharī dalam al-Kashshāf (3/219): maknanya, kalaulah tidak kerana Allah telah menetapkan untuk melimpahkan kurnia kepada kamu di dunia dengan pelbagai nikmat, antaranya tempoh untuk bertaubat, dan merahmati kamu di akhirat dengan kemaafan dan keampunan, nescaya azab disegerakan ke atas kamu.
Renungan: Tempoh yang Allah beri ialah rahmat; mari kita jangan mensia-siakannya.One of the explanations in Tafsir al-Rāzī, matching the words of al-Zamakhsharī in al-Kashshāf (3/219): the meaning is that, had Allah not decreed to bestow favour on you in this world with many kinds of blessing, among them respite for repentance, and to show you mercy in the Hereafter with pardon and forgiveness, punishment would have been hastened upon you.
Reflection: The respite Allah gives is a mercy; let us not waste it.
تَلَقَّوۡنَهُۥ
… bertanya atau menceritakan berita dusta itu (lit. … menerimanya)… asked about or told that false report (lit. … received it) (kamu sekalianyou all)
لَيۡسَ
tidak mempunyai (lit. tidak ada)had no (lit. there is not) (pengetahuan ‘ilmunknowledge ‘ilmun)ism
Terjemahan: Iaitu semasa kamu bertanya atau menceritakan berita dusta itu dengan lidah kamu, dan memperkatakan dengan mulut kamu akan sesuatu yang kamu tidak mempunyai pengetahuan yang sah mengenainya; dan kamu pula menyangkanya perkara kecil, pada hal ia pada sisi hukum Allah adalah perkara yang besar dosanyaTranslation: that is, when you asked about or told that false report with your tongues, and talked with your mouths of something about which you had no sound knowledge; and you thought it a small matter, while in the sight of Allah’s law it is a matter grave in sin.
Nota nahu: إِذْ تَلَقَّوْنَهُۥ (ayat 15).Grammar note: إِذْ تَلَقَّوْنَهُۥ (verse 15).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَفِي هَذَا مِنَ الْأَدَبِ الْأَخْلَاقِيِّ أَنَّ الْمَرْءَ لَا يَقُولُ بِلِسَانِهِ إِلَّا مَا يَعْلَمُهُ وَيَتَحَقَّقُهُ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 18/178 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 18/178 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, antara adab akhlak dalam ayat ini ialah seseorang tidak menyebut dengan lidahnya melainkan apa yang dia ketahui dan pastikan; jika tidak, dia mungkin menyebut sesuatu sebelum jelas baginya, lalu hampir terjatuh ke dalam dusta.
Renungan: Kita mungkin “menyangkanya perkara kecil”, sedangkan di sisi Allah ia besar; mari kita diam sehingga pasti.According to Ibn ‘Āshūr, among the moral courtesies of this verse is that a person says with his tongue only what he knows and has made sure of; otherwise he may speak before the matter is clear to him and come close to telling a lie.
Reflection: We may think it “a small matter”, while with Allah it is grave; let us stay silent until we are sure.
Terjemahan: Dan sepatutnya semasa kamu mendengarnya, kamu segera berkata: "Tidaklah layak bagi kami memperkatakan hal ini! Maha Suci Engkau (ya Allah dari mencemarkan nama baik ahli rumah Rasulullah)! Ini adalah satu dusta besar yang mengejutkan"Translation: And it was proper, when you heard it, for you to say at once: “It is not proper for us to talk about this! Glory be to You (O Allah, far above staining the good name of the household of the Messenger of Allah)! This is a great and shocking slander.”
Nota nahu: مَّا يَكُونُ لَنَآ أَن نَّتَكَلَّمَ بِهَٰذَا (ayat 16).Grammar note: مَّا يَكُونُ لَنَآ أَن نَّتَكَلَّمَ بِهَٰذَا (verse 16).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَنَّهُ كَانَ الْوَاجِبُ عَلَيْهِمْ أَنْ يَحْتَرِزُوا أَوَّلَ مَا سَمِعُوا بِالْإِفْكِ عَنِ التَّكَلُّمِ بِهِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/343 · Shamela ↗Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/343 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut, seperti juga al-Zamakhsharī dalam al-Kashshāf (3/220), bahawa kata keterangan masa “semasa kamu mendengarnya” diletakkan sebelum “kamu segera berkata” kerana mereka sepatutnya menahan diri daripada memperkatakan berita dusta itu sejak kali pertama mendengarnya.
Renungan: Saat pertama mendengar khabar buruk ialah saat paling penting; mari kita berkata: “Tidaklah layak bagi kami memperkatakan hal ini!”Tafsir al-Rāzī says, as al-Zamakhsharī also does in al-Kashshāf (3/220), that the time phrase “when you heard it” is placed before “for you to say at once” because they ought to have held back from speaking of the false report from the first moment they heard it.
Reflection: The first moment we hear ill news matters most; let us say: “It is not proper for us to talk about this!”
لِمِثۡلِهِۦٓ
perbuatan yang sedemikian ini (lit. kepada yang sepertinya)to the like of this deed (lit. to its like)
Terjemahan: Allah memberi pengajaran kepada kamu, supaya kamu tidak mengulangi perbuatan yang sedemikian ini selama-lamanya, jika betul kamu orang-orang yang berimanTranslation: Allah admonishes you, so that you do not return to the like of this deed ever, if you are truly believers.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«بِتَحْذِيرِ الْمُؤْمِنِينَ مِنَ الْعَوْدِ إِلَى مِثْلِهِ مِنَ الْمُجَازَفَةِ فِي التَّلَقِّي، وَمِنَ الِانْدِفَاعِ وَرَاءَ كُلِّ سَاعٍ دُونَ تثبت»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 18/182 · Shamela ↗ (huraian ayat 17–18)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 18/182 · Shamela ↗ (commentary on 17–18)
Menurut Ibn ‘Āshūr, setelah menjelaskan kesan berita dusta itu, Allah menutupnya dengan amaran kepada orang-orang yang beriman supaya tidak mengulangi sikap sembrono dalam menerima berita, dan tidak terburu-buru mengikut setiap penyebar tanpa usul periksa.
Renungan: “Allah memberi pengajaran kepada kamu”; mari kita jadikan pelajaran ini panduan setiap kali sesuatu berita sampai kepada kita.According to Ibn ‘Āshūr, after making clear the effects of the false report, Allah closes it with a warning to the believers not to return to such recklessness in taking in news, nor to rush after every spreader without checking.
Reflection: “Allah admonishes you”; let us make this lesson our guide each time a piece of news reaches us.
Terjemahan: Dan Allah menjelaskan kepada kamu ayat-ayat keterangan (hukum-hukum-Nya); kerana Allah Maha Mengetahui, lagi Maha BijaksanaTranslation: And Allah explains to you the verses (which make clear His rulings); for Allah is All-Knowing and All-Wise.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَالْمُرَادُ مِنَ الْآيَاتِ مَا بِهِ يَعْرِفُ الْمَرْءُ مَا يَنْبَغِي أَنْ يَتَمَسَّكَ بِهِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/344 · Shamela ↗ (huraian ayat 17–18)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/344 · Shamela ↗ (commentary on 17–18)
Tafsir ar-Rāzī menyebut bahawa “ayat-ayat keterangan” di sini ialah apa yang dengannya seseorang mengetahui perkara yang patut dia pegang; kemudian Allah menyebut bahawa Dia “Maha Mengetahui, lagi Maha Bijaksana” kerana Yang bersifat demikian hanya menyuruh apa yang patut.
Renungan: Ayat-ayat Allah ialah panduan hidup; mari kita berpegang padanya dengan yakin akan ilmu dan hikmah-Nya.Tafsir al-Rāzī says that “the verses” here are what make a person know what he ought to hold to; then Allah states that He is “All-Knowing and All-Wise” because One with these attributes commands only what is fitting.
Reflection: The verses of Allah are a guide for life; let us hold to them, sure of His knowledge and wisdom.
تَشِيعَ
terhebahshould spread (tuduhan‑tuduhan yang buruk al‑fahisyatuthe evil accusations al‑fāḥishatu)
ٱلۡفَٰحِشَةُ
tuduhan-tuduhan yang buruk (lit. perkara yang keji)evil accusations (lit. the indecency)
Terjemahan: Sesungguhnya orang-orang yang suka terhebah tuduhan-tuduhan yang buruk dalam kalangan orang-orang yang beriman, mereka akan beroleh azab seksa yang tidak terperi sakitnya di dunia dan di akhirat; dan (ingatlah) Allah mengetahui (segala perkara) sedang kamu tidak mengetahui (yang demikian)Translation: Truly those who love that evil accusations should spread among those who believe, they will have, in this world and the Hereafter, a punishment of indescribable pain; and (remember) Allah knows (all things), while you do not know (that).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَذَلِكَ يَدُلُّ عَلَى وُجُوبِ سَلَامَةِ الْقَلْبِ لِلْمُؤْمِنِينَ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/345 · Shamela ↗Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/345 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut bahawa ancaman kepada “orang-orang yang suka terhebah tuduhan-tuduhan yang buruk” menunjukkan bahawa orang yang menyimpan kesukaan itu dalam hati juga dicela, dan ini menunjukkan bahawa hati mesti bersih terhadap orang-orang yang beriman, sebagaimana anggota dan lidah mesti ditahan daripada menyakiti mereka.
Renungan: Allah menilai juga isi hati; mari kita bersihkan hati daripada gembira mendengar keaiban orang.Tafsir al-Rāzī says that the threat to “those who love that evil accusations should spread” shows that whoever keeps such a love in the heart is also blamed, and that this shows the heart must be clean towards the believers, just as limbs and tongue must be held back from harming them.
Reflection: Allah weighs what is in hearts too; let us cleanse our hearts of delight in hearing of others’ faults.
Terjemahan: Dan kalaulah tidak kerana adanya limpah kurnia Allah dan rahmat-Nya kepada kamu, dan juga (kalaulah tidak kerana) bahawa Allah Amat melimpah belas kasihan-Nya, (tentulah kamu akan ditimpa azab dengan serta-merta)Translation: And were it not for the abundant bounty of Allah towards you, and His mercy, and also (were it not) that Allah is Most Kind and Most Merciful, (you would have been struck by punishment at once).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لَكِنَّهُ لِرَأْفَتِهِ لَا يَدَعُ مَا هُوَ لِلْعَبْدِ أَصْلَحُ وإن جنى على نفسه»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/347 · Shamela ↗Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/347 · Shamela ↗
Antara huraian dalam Tafsir ar-Rāzī: jawapan “kalaulah” di sini tidak disebut, dan maksudnya, kalaulah tidak kerana nikmat-Nya yang membiarkan mereka hidup, memberi tempoh dan peluang memperbaiki diri, nescaya mereka binasa; tetapi kerana belas kasihan-Nya, Dia tidak meninggalkan apa yang terbaik bagi hamba walaupun hamba itu menzalimi dirinya.
Renungan: Mari kita bersyukur atas belas kasihan Allah yang menanti kita kembali.One of the explanations in Tafsir al-Rāzī: the answer to “were it not” is left unsaid, and the meaning is that, were it not for His favour in letting them live, granting respite and the chance to make amends, they would have perished; but out of His kindness He does not withhold what is best for the servant, even when the servant wrongs himself.
Reflection: Let us be grateful for the kindness of Allah that waits for us to return.
فَإِنَّهُۥ
maka sesungguhnya Syaitan itu (lit. maka sesungguhnya ia)then truly Satan (lit. then truly he)
يَأۡمُرُ
sentiasa menyuruh (pengikut-pengikutnya) (lit. menyuruh)always commands (his followers) (lit. commands) (dia (Syaitan)he (Satan))
بِٱلۡفَحۡشَآءِ
melakukan perkara yang keji (lit. dengan perkara yang keji)to commit what is shameful (lit. with what is shameful)
زَكَىٰ
… menjadi bersih dari dosanya… would have become pure of sin (seorang pun ahadinanyone aḥadin)
يَشَآءُۗ
… kehendaki (menurut undang-undang peraturan-Nya)… wills (according to His laws and rules) (DiaHe)
Terjemahan: Wahai orang-orang yang beriman, janganlah kamu menurut jejak langkah Syaitan; dan sesiapa yang menurut jejak langkah Syaitan, maka sesungguhnya Syaitan itu sentiasa menyuruh (pengikut-pengikutnya) melakukan perkara yang keji dan perbuatan yang mungkar. Dan kalaulah tidak kerana limpah kurnia Allah dan rahmat-Nya kepada kamu, nescaya tidak ada seorang pun di antara kamu menjadi bersih dari dosanya selama-lamanya; akan tetapi Allah membersihkan sesiapa yang dikehendaki-Nya (menurut undang-undang peraturan-Nya); dan (ingatlah Allah Maha Mendengar) lagi Maha MengetahuiTranslation: O you who believe, do not follow the steps of Satan; and whoever follows the steps of Satan, then truly Satan always commands (his followers) to commit what is shameful and what is evil. And were it not for the abundant bounty of Allah towards you, and His mercy, no one among you would ever have become pure of sin; but Allah purifies whomever He wills (according to His laws and rules); and (remember) Allah is All-Hearing and All-Knowing.
Nota nahu: فَإِنَّهُۥ يَأْمُرُ بِٱلْفَحْشَآءِ وَٱلْمُنكَرِ (ayat 21).Grammar note: فَإِنَّهُۥ يَأْمُرُ بِٱلْفَحْشَآءِ وَٱلْمُنكَرِ (verse 21).
Nota nahu: مَا زَكَىٰ مِنكُم مِّنْ أَحَدٍ أَبَدًا (ayat 21).Grammar note: مَا زَكَىٰ مِنكُم مِّنْ أَحَدٍ أَبَدًا (verse 21).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«مُشِيرٌ إِلَى أَنَّ مَا تَضَمَّنَتْهُ تِلْكَ الْآيَاتُ مِنَ الْمَنَاهِي وَظُنُونِ السُّوءِ وَمَحَبَّةِ شُيُوعِ الْفَاحِشَةِ كُلُّهُ مِنْ وَسَاوِسِ الشَّيْطَانِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 18/186 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 18/186 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, ayat ini datang sesudah ayat-ayat tentang berita dusta sebagai isyarat bahawa larangan-larangan di dalamnya, sangkaan buruk dan suka tersebarnya perbuatan keji, semuanya berpunca daripada bisikan Syaitan.
Renungan: Kita tidak mampu bersih dengan usaha sendiri; mari kita memohon kepada Allah, kerana Dialah yang “membersihkan sesiapa yang dikehendaki-Nya”.According to Ibn ‘Āshūr, this verse comes after the verses on the false report as a sign that what they forbade, evil suspicion and the love of spreading what is shameful, all comes from the whisperings of Satan.
Reflection: We cannot become pure by our own effort; let us turn to Allah, for it is He Who “purifies whomever He wills”.
وَلۡيَصۡفَحُوٓاْۗ
serta … melupakan kesalahan orang-orang itu (lit. dan hendaklah … berlapang dada)and … overlook the wrongs of those people (lit. and let … overlook) (merekathey)
Terjemahan: Dan janganlah orang-orang yang berharta serta lapang hidupnya dari kalangan kamu, bersumpah tidak mahu lagi memberi bantuan kepada kaum kerabat dan orang-orang miskin serta orang-orang yang berhijrah pada jalan Allah; dan (sebaliknya) hendaklah mereka memaafkan serta melupakan kesalahan orang-orang itu; tidakkah kamu suka supaya Allah mengampunkan dosa kamu? Dan (ingatlah) Allah Maha Pengampun lagi Maha MengasihaniTranslation: And do not let those of wealth and ease of life among you swear not to give help any longer to kinsfolk and the poor and those who emigrated in the way of Allah; and (instead) let them pardon and overlook the wrongs of those people. Do you not love that Allah should forgive your sins? And (remember) Allah is Most Forgiving, Most Merciful.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَالْحَلِفُ عَلَى تَرْكِ مُوَاسَاةِ وَاحِدٍ مِنْهُمْ سَدٌّ لِبَابٍ عَظِيمٍ مِنَ الْمَعْرُوفِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 18/189 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 18/189 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, kaum kerabat, orang-orang miskin dan orang-orang yang berhijrah, setiap satunya layak dibantu; maka bersumpah untuk berhenti membantu salah seorang daripada mereka bererti menutup satu pintu kebaikan yang besar.
Renungan: Kesalahan orang tidak sepatutnya menghentikan kebaikan kita; “tidakkah kamu suka supaya Allah mengampunkan dosa kamu?”According to Ibn ‘Āshūr, kinsfolk, the poor and those who emigrated each deserve support in their own right; so to swear to stop helping any one of them is to close a great door of kindness.
Reflection: Others’ wrongs should not halt our kindness; “Do you not love that Allah should forgive your sins?”
ٱلۡغَٰفِلَٰتِ
yang tidak terlintas memikirkan sebarang kejahatan (lit. yang lalai)to whom no thought of any wrong occurs (lit. the unaware)
Terjemahan: Sesungguhnya orang-orang yang menuduh perempuan-perempuan yang terpelihara kehormatannya, yang tidak terlintas memikirkan sebarang kejahatan, lagi yang beriman, akan dilaknat (oleh Allah) di dunia dan di akhirat, dan mereka pula akan beroleh azab seksa yang besarTranslation: Truly those who accuse women whose honour is guarded, to whom no thought of any wrong occurs, and who believe, have been cursed (by Allah) in this world and in the Hereafter; and theirs will be a punishment that is great,
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لِأَنَّ وَصْفَ الْإِيمَانِ وَازِعٌ لَهُنَّ عَنِ الْخَنَى»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 18/191 · Shamela ↗ (huraian ayat 23–25)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 18/191 · Shamela ↗ (commentary on 23–25)
Menurut Ibn ‘Āshūr, sifat “lagi yang beriman” disebut untuk menunjukkan betapa buruknya menuduh mereka secara dusta, kerana iman itu sendiri menjadi pendinding yang menjauhkan mereka daripada perbuatan keji.
Renungan: Iman seorang wanita mukminah ialah kehormatannya; mari kita menghormatinya dan tidak membiarkan sesiapa mencemarkannya dengan kata-kata.According to Ibn ‘Āshūr, the description “and who believe” is mentioned to show how vile it is to accuse them falsely, since faith itself is a restraint that keeps them from indecency.
Reflection: A believing woman’s faith is her honour; let us respect it and let no one stain it with words.
Terjemahan: Pada hari lidah mereka dan tangan mereka serta kaki mereka menjadi saksi terhadap diri mereka sendiri, tentang segala yang mereka lakukanTranslation: on the Day when their tongues, hands and feet bear witness against themselves about all that they used to do.
Nota nahu: بِمَا كَانُوا۟ يَعْمَلُونَ (ayat 24).Grammar note: بِمَا كَانُوا۟ يَعْمَلُونَ (verse 24).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لِأَنَّ لِهَذِهِ الْأَعْضَاءِ عَمَلًا فِي رَمْيِ الْمُحْصَنَاتِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 18/191 · Shamela ↗ (huraian ayat 23–25)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 18/191 · Shamela ↗ (commentary on 23–25)
Menurut Ibn ‘Āshūr, lidah, tangan dan kaki disebut khusus kerana anggota-anggota itulah yang terlibat dalam menuduh: lidah menuturkan tuduhan, tangan menunjuk kepada orang yang dituduh, dan kaki melangkah ke majlis-majlis orang untuk menyampaikannya.
Renungan: Setiap anggota kita akan menjadi saksi; mari kita gunakan lidah, tangan dan kaki untuk menjaga, bukan menjatuhkan, maruah orang.According to Ibn ‘Āshūr, the tongue, hands and feet are named in particular because these are the limbs at work in accusing: the tongue utters the accusation, the hands point at the one accused, and the feet walk to people’s gatherings to spread it.
Reflection: Each of our limbs will bear witness; let us use tongue, hands and feet to protect, not to bring down, people’s dignity.
دِينَهُمُ
balasan (azab seksa) mereka (lit. balasan mereka)their recompense (of punishment) (lit. their recompense)
ٱلۡحَقَّ
yang berhak mereka mendapatnya (lit. yang benar)that they rightly deserve (lit. the true)
ٱلۡمُبِينُ
lagi nyata keadilan-Nya (lit. lagi Yang Nyata)Whose justice is plain (lit. the Manifest)
Terjemahan: Pada hari itu Allah akan menyempurnakan untuk mereka balasan (azab seksa) yang berhak mereka mendapatnya, dan mereka pula akan mengetahui bahawa Allah ialah Tuhan Yang Maha Adil, lagi nyata keadilan-NyaTranslation: On that Day Allah will repay them in full the recompense (of punishment) that they rightly deserve, and they will know that Allah is the Most Just, Whose justice is plain.
Nota bahasa: أَنَّ ٱللَّهَ هُوَ ٱلْحَقُّ ٱلْمُبِينُ (ayat 25).Language note: أَنَّ ٱللَّهَ هُوَ ٱلْحَقُّ ٱلْمُبِينُ (verse 25).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَيْ أَنَّ الَّذِي نُوَفِّيهِمْ مِنَ الْجَزَاءِ هُوَ الْقَدْرُ الْمُسْتَحَقُّ لِأَنَّهُ الْحَقُّ وَمَا زَادَ عَلَيْهِ هُوَ الْبَاطِلُ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/354 · Shamela ↗ (huraian ayat 23–25)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/354 · Shamela ↗ (commentary on 23–25)
Tafsir ar-Rāzī menyebut bahawa “balasan (azab seksa) yang berhak mereka mendapatnya” ialah balasan pada kadar yang layak, kerana itulah yang benar; apa yang melebihinya ialah kebatilan.
Renungan: Jika Allah sendiri tidak membalas melebihi yang layak, mari kita juga berlaku adil dalam menilai orang, tanpa menokok tambah walau sepatah kata.Tafsir al-Rāzī says that “the recompense (of punishment) that they rightly deserve” is recompense in the measure that is due, for that is what is right; whatever goes beyond it is falsehood.
Reflection: If Allah Himself repays no more than is due, let us also be fair in judging people, adding not a single word.
وَٱلطَّيِّبَٰتُ
dan (sebaliknya) perempuan-perempuan yang baikand (in contrast) women who are good
يَقُولُونَۖ
dikatakan oleh orang-orang (yang jahat) (lit. … katakan)is said by (wicked) people (lit. … say) (mereka (yang jahat)they (the wicked))
لَهُم
mereka (yang baik) itu akan beroleh (lit. bagi mereka)they (the good ones) will have (lit. for them)
Terjemahan: (Lazimnya) perempuan-perempuan yang jahat adalah untuk lelaki-lelaki yang jahat, dan lelaki-lelaki yang jahat untuk perempuan-perempuan yang jahat; dan (sebaliknya) perempuan-perempuan yang baik untuk lelaki-lelaki yang baik, dan lelaki-lelaki yang baik untuk perempuan-perempuan yang baik. Mereka (yang baik) itu adalah bersih dari (tuduhan buruk) yang dikatakan oleh orang-orang (yang jahat); mereka (yang baik) itu akan beroleh pengampunan (dari Allah) dan pengurniaan yang muliaTranslation: (Usually) women who are wicked are for men who are wicked, and men who are wicked are for women who are wicked; and (in contrast) women who are good are for men who are good, and men who are good are for women who are good. Those (good ones) are cleared of the (evil accusation) said by (wicked) people; they (the good ones) will have forgiveness (from Allah) and a provision that is honourable.
Nota nahu: مُبَرَّءُونَ مِمَّا يَقُولُونَ (ayat 26).Grammar note: مُبَرَّءُونَ مِمَّا يَقُولُونَ (verse 26).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَكَأَنَّهُ قَالَ الطَّيِّبُونَ مُبَرَّءُونَ مِمَّا يَقُولُهُ الْخَبِيثُونَ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/355 · Shamela ↗Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/355 · Shamela ↗
Antara huraian dalam Tafsir ar-Rāzī: “Mereka (yang baik) itu adalah bersih” seolah-olah bermaksud: orang-orang yang baik bersih daripada kata-kata buruk yang diucapkan oleh orang-orang yang jahat; dan bagi mereka “pengampunan (dari Allah) dan pengurniaan yang mulia”.
Renungan: Kata-kata buruk orang tidak menjatuhkan kedudukan orang baik di sisi Allah; mari kita terus memilih kebaikan, apa pun kata orang.One of the explanations in Tafsir al-Rāzī: “Those (good ones) are cleared” is as if to say: the good are cleared of the evil words spoken by the wicked; and theirs is “forgiveness (from Allah) and a provision that is honourable”.
Reflection: People’s evil words do not lower the good in the sight of Allah; let us keep choosing what is good, whatever people say.
تَذَكَّرُونَ
beringat (mematuhi cara dan peraturan yang sopan itu)take heed (and keep to that courteous way and rule) (kamu sekalianyou all)
Terjemahan: Wahai orang-orang yang beriman, janganlah kamu masuk ke dalam mana-mana rumah yang bukan rumah kamu, sehingga kamu lebih dahulu meminta izin serta memberi salam kepada penduduknya; yang demikian adalah lebih baik bagi kamu, supaya kamu beringat (mematuhi cara dan peraturan yang sopan itu)Translation: O you who believe, do not enter any houses that are not your own houses until you first ask permission and give greetings of peace to their occupants; that is better for you, so that you may take heed (and keep to that courteous way and rule).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَفِي ذَلِكَ مِنَ الْآدَابِ أَنَّ الْمَرْءَ لَا يَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ كَلًّا عَلَى غَيْرِهِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 18/197 · Shamela ↗ (huraian ayat 27–28)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 18/197 · Shamela ↗ (commentary on 27–28)
Menurut Ibn ‘Āshūr, antara adab dalam meminta izin ialah seseorang tidak sepatutnya membebankan orang lain atau mendedahkan dirinya kepada rasa tidak disukai; tetamu dan tuan rumah patut serasi dan mesra, dan itu membantu mengukuhkan persaudaraan Islam.
Renungan: Adab “meminta izin serta memberi salam” ialah tanda hormat; mari kita menjadi tetamu yang meringankan, bukan memberatkan.According to Ibn ‘Āshūr, among the courtesies of asking permission is that a person should not be a burden on others or expose himself to being disliked; guest and host should be at ease and friendly with each other, which helps to strengthen Islamic brotherhood.
Reflection: The courtesy to “ask permission and give greetings of peace” is a mark of respect; let us be guests who lighten, not burden.
تَدۡخُلُوهَا
masuk ke dalam rumah itu (lit. memasukinya)enter those houses (lit. enter them) (kamu sekalianyou all)
Terjemahan: Maka sekiranya kamu tidak mendapati sesiapa (yang berhak memberi izin) maka janganlah masuk ke dalam rumah itu sehingga kamu diberi izin; dan jika dikatakan kepada kamu "baliklah", maka hendaklah kamu berundur balik; cara yang demikian adalah lebih suci bagi kamu; dan (ingatlah) Allah Maha Mengetahui akan apa yang kamu lakukanTranslation: Then if you do not find anyone (entitled to give permission), then do not enter those houses until permission is given to you; and if you are told, “Go back,” then go back; that way is purer for you; and (remember) Allah is All-Knowing of what you do.
Nota nahu: حَتَّىٰ يُؤْذَنَ لَكُمْ, وَإِن قِيلَ لَكُمُ ٱرْجِعُوا۟ (ayat 28).Grammar note: حَتَّىٰ يُؤْذَنَ لَكُمْ, وَإِن قِيلَ لَكُمُ ٱرْجِعُوا۟ (verse 28).
Nota nahu: وَٱللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ (ayat 28).Grammar note: وَٱللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ (verse 28).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَلَا جَرَمَ كَانَ الْأَوْلَى وَالْأَزْكَى لَهُ أَنْ يَرْجِعَ إِزَالَةً لِلْإِيحَاشِ وَالْإِيذَاءِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/359 · Shamela ↗ (huraian ayat 27–29)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/359 · Shamela ↗ (commentary on 27–29)
Tafsir ar-Rāzī menyebut bahawa sebagaimana tuan rumah mungkin tidak suka orang masuk, dia juga mungkin tidak suka orang terus berdiri di pintu; maka yang lebih utama dan “lebih suci” bagi tetamu ialah berundur, supaya hilang rasa tidak senang dan tidak menyakiti.
Renungan: Menerima kata “baliklah” dengan lapang dada ialah tanda jiwa yang bersih; mari kita berundur dengan senyuman, tanpa berkecil hati.Tafsir al-Rāzī says that just as the owner of a house may dislike someone entering, he may also dislike someone standing on at the door; so what is better and “purer” for the visitor is to go back, to remove unease and avoid causing hurt.
Reflection: Accepting “Go back” graciously is the mark of a clean soul; let us leave with a smile, without taking offence.
تَدۡخُلُواْ
… memasuki (dengan tidak meminta izin)… enter (without asking permission) (kamu sekalianyou all)
Terjemahan: Tidaklah menjadi salah kamu memasuki (dengan tidak meminta izin) mana-mana rumah yang tidak didiami orang, yang ada keperluan kamu padanya; dan (ingatlah) Allah mengetahui akan apa yang kamu zahirkan dan apa yang kamu sembunyikanTranslation: There is no blame on you for entering (without asking permission) any houses that are not lived in, in which there is a need of yours; and (remember) Allah knows whatever you make apparent and whatever you hide.
Nota nahu: مَا تُبْدُونَ وَمَا تَكْتُمُونَ (ayat 29).Grammar note: مَا تُبْدُونَ وَمَا تَكْتُمُونَ (verse 29).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«إِذْ لَا يَأْمَنُ مَنْ يَهْجُمُ عَلَيْهَا بِغَيْرِ اسْتِئْذَانٍ أَنْ يَهْجُمَ عَلَى مَا لَا يَحِلُّ لَهُ أَنْ يَنْظُرَ إِلَيْهِ مِنْ عَوْرَةٍ، أَوْ عَلَى مَا لَا يُحِبُّ الْقَوْمُ أَنْ يَعْرِفَهُ غَيْرُهُمْ مِنَ الْأَحْوَالِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/357 · Shamela ↗ (huraian ayat 27–29)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/357 · Shamela ↗ (commentary on 27–29)
Tafsir ar-Rāzī menyebut bahawa ayat ini menunjukkan hikmah meminta izin: rumah yang didiami, jika diterjah tanpa izin, boleh menyebabkan seseorang terlihat apa yang tidak halal dilihatnya, atau mengetahui hal keadaan yang penghuninya tidak suka diketahui orang lain.
Renungan: Rumah ialah ruang rahsia sebuah keluarga; mari kita jaga hal peribadi orang, kerana Allah “mengetahui akan apa yang kamu zahirkan dan apa yang kamu sembunyikan”.Tafsir al-Rāzī says that this verse points to the wisdom of asking permission: if a lived-in house is burst into without permission, one may come upon what one may not lawfully look at, or learn things its people do not wish others to know.
Reflection: A home is a family’s private space; let us guard people’s private affairs, for Allah “knows whatever you make apparent and whatever you hide”.
أَبۡصَٰرِهِمۡ
pandangan mereka (daripada memandang yang haram)their gaze (from looking at what is forbidden)
Terjemahan: Katakanlah (wahai Muhammad) kepada orang-orang lelaki yang beriman supaya mereka menyekat pandangan mereka (daripada memandang yang haram), dan memelihara kehormatan mereka. Yang demikian itu lebih suci bagi mereka; sesungguhnya Allah Amat Mendalam Pengetahuan-Nya tentang apa yang mereka kerjakanTranslation: Say (O Muhammad) to the believing men that they restrain their gaze (from looking at what is forbidden) and protect their chastity. Doing that is purer for them; truly Allah is Deeply Aware of what they do.
Nota nahu: بِمَا يَصْنَعُونَ (ayat 30).Grammar note: بِمَا يَصْنَعُونَ (verse 30).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَفِي هَذَا الْأَمْرِ بِالْغَضِّ أَدَبٌ شَرْعِيٌّ عَظِيمٌ فِي مُبَاعَدَةِ النَّفْسِ عَنِ التَّطَلُّعِ إِلَى مَا عَسَى أَنْ يُوقِعَهَا فِي الْحَرَامِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 18/204 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 18/204 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, perintah menyekat pandangan mengandungi adab syarak yang agung, iaitu menjauhkan diri daripada menjenguk sesuatu yang boleh menjerumuskannya ke dalam perkara haram, atau membebaninya dengan kesabaran yang berat.
Renungan: Menjaga pandangan ialah menjaga hati; mari kita jadikan ia jalan yang “lebih suci” bagi diri kita, kerana Allah Amat Mendalam Pengetahuan-Nya.According to Ibn ‘Āshūr, the command to restrain the gaze holds a great courtesy of the Shariah: keeping the soul away from looking out for what might lead it into what is forbidden, or burden it with a heavy patience.
Reflection: Guarding the gaze is guarding the heart; let us make it the way that is “purer” for ourselves, for Allah is Deeply Aware of what we do.
أَبۡصَٰرِهِنَّ
pandangan mereka (daripada memandang yang haram)their gaze (from looking at what is forbidden)
وَلۡيَضۡرِبۡنَ
dan hendaklah … menutup (lit. dan hendaklah … meletakkan)and let … cover (lit. and let … draw) (merekathey)
نِسَآئِهِنَّ
perempuan-perempuan Islam (lit. perempuan-perempuan mereka)Muslim women (lit. their women)
مَلَكَتۡ
(lit. … miliki)(lit. … own) (tangan kanan mereka aimanuhunnatheir right hands aymānuhunna)
لِيُعۡلَمَ
untuk diketahui orang akanso that … becomes known (to people) (ia (merujuk apa yang)it (refers to what))NF
Terjemahan: Dan katakanlah kepada perempuan-perempuan yang beriman supaya menyekat pandangan mereka (daripada memandang yang haram), dan memelihara kehormatan mereka; dan janganlah mereka memperlihatkan perhiasan tubuh mereka kecuali yang zahir daripadanya; dan hendaklah mereka menutup belahan leher bajunya dengan tudung kepala mereka; dan janganlah mereka memperlihatkan perhiasan tubuh mereka melainkan kepada suami mereka, atau bapa mereka atau bapa mertua mereka atau anak-anak mereka, atau anak-anak tiri mereka, atau saudara-saudara mereka, atau anak bagi saudara-saudara mereka yang lelaki, atau anak bagi saudara-saudara mereka yang perempuan, atau perempuan-perempuan Islam, atau hamba-hamba mereka, atau orang gaji dari orang-orang lelaki yang telah tua dan tidak berkeinginan kepada perempuan, atau kanak-kanak yang belum mengerti lagi tentang aurat perempuan; dan janganlah mereka menghentakkan kaki untuk diketahui orang akan apa yang tersembunyi dari perhiasan mereka; dan bertaubatlah kamu sekalian kepada Allah, wahai orang-orang yang beriman, supaya kamu berjayaTranslation: And say to the women who believe that they restrain their gaze (from looking at what is forbidden) and protect their chastity; and let them not display their adornment except what is apparent of it; and let them cover the neck openings of their garments with their head coverings; and let them not display their adornment except to their husbands, or to their fathers, or their fathers-in-law, or their sons, or their stepsons, or their brothers, or the sons of their brothers, or the sons of their sisters, or Muslim women, or their bondservants, or hired servants from among the men who are old and have no desire for women, or children who do not yet understand about the ‘awrah of women; and they are not to stamp their feet so that what is hidden of their adornment becomes known to people; and turn in repentance to Allah, all of you, O believers, so that you may succeed.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَنَّ تَكَالِيفَ اللَّه تَعَالَى فِي كُلِّ بَابٍ لَا يَقْدِرُ الْعَبْدُ الضَّعِيفُ عَلَى مُرَاعَاتِهَا وَإِنْ ضَبَطَ نَفْسَهُ وَاجْتَهَدَ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/367 · Shamela ↗ (huraian ayat 30–31)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/367 · Shamela ↗ (commentary on 30–31)
Antara huraian dalam Tafsir ar-Rāzī, sama dengan kata-kata al-Zamakhsharī dalam al-Kashshāf (3/233): suruhan-suruhan Allah dalam setiap bab tidak mampu dijaga sepenuhnya oleh hamba yang lemah walaupun dia mengawal diri dan bersungguh-sungguh, dan dia tidak terlepas daripada kekurangan; maka semua orang beriman dipesan supaya bertaubat dan berharap kejayaan.
Renungan: Ayat ini menyeru, “bertaubatlah kamu sekalian kepada Allah”; mari kita kembali kepada-Nya setiap hari.One of the explanations in Tafsir al-Rāzī, matching the words of al-Zamakhsharī in al-Kashshāf (3/233): the weak servant cannot keep Allah’s commands in every area fully, even when he controls himself and strives, and he is never free of some shortfall; so all the believers are urged to repent and to hope for success.
Reflection: The verse calls, “turn in repentance to Allah, all of you”; let us return to Him every day.
Terjemahan: Dan kahwinkanlah orang-orang bujang (lelaki dan perempuan) dari kalangan kamu, dan orang-orang yang soleh dari hamba-hamba kamu, lelaki dan perempuan. Jika mereka miskin, Allah akan memberikan kekayaan kepada mereka dari limpah kurnia-Nya kerana Allah Maha Luas (rahmat-Nya dan limpah kurnia-Nya), lagi Maha MengetahuiTranslation: And arrange the marriage of the unmarried (men and women) among you, and of the righteous among your bondservants, male and female. If they are poor, Allah will make them free of need from His bounty, for Allah is All-Embracing (in His mercy and bounty), All-Knowing.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَذِكْرُ عَلِيمٌ بَعْدَ واسِعٌ إِشَارَةٌ إِلَى أَنَّهُ يُعْطِي فَضْلَهُ عَلَى مُقْتَضَى مَا عَلِمَهُ مِنَ الْحِكْمَةِ فِي مِقْدَارِ الْإِعْطَاءِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 18/218 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 18/218 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, penyebutan “lagi Maha Mengetahui” selepas “Maha Luas” menunjukkan bahawa Allah memberi kurnia-Nya menurut ilmu-Nya tentang hikmah dalam kadar pemberian itu.
Renungan: Rezeki datang daripada Yang Maha Luas; mari kita percaya pada janji-Nya, “Allah akan memberikan kekayaan kepada mereka dari limpah kurnia-Nya”, dan reda dengan kadar yang Dia tentukan.According to Ibn ‘Āshūr, mentioning “All-Knowing” after “All-Embracing” shows that Allah gives His bounty according to what He knows of the wisdom in the measure of giving.
Reflection: Provision comes from the All-Embracing; let us trust His promise, “Allah will make them free of need from His bounty”, and be content with the measure He decrees.
وَلۡيَسۡتَعۡفِفِ
dan hendaklah … menjaga kehormatannyaand let … keep themselves chaste (AlladzinaAlladhīna)
ٱلۡكِتَٰبَ
surat perjanjian untuk memerdekakan dirinya (dengan jumlah bayaran yang tertentu)a written agreement to free themselves (for a set sum of payment)
مِمَّا
dari kalangan hamba-hamba kamu (lelaki dan perempuan) (lit. dari apa yang)from among your bondservants (male and female) (lit. from what)
فَكَاتِبُوهُمۡ
hendaklah … melaksanakan perjanjian itu dengan merekathen … carry out that agreement with them (kamu sekalianyou all)
خَيۡرٗاۖ
ada sifat-sifat yang baik (yang melayakkannya berbuat demikian)there are good qualities (that make them fit to do so)
ءَاتَىٰكُمۡۚ
telah dikurniakan kepada kamu (lit. … telah kurniakan kepada kamu)has been granted to you (lit. … has granted you) (DiaHe)
Terjemahan: Dan orang-orang yang tidak mempunyai kemampuan berkahwin, hendaklah mereka menjaga kehormatannya sehingga Allah memberi kekayaan kepada mereka dari limpah kurnia-Nya; dan hamba-hamba kamu (lelaki dan perempuan) yang hendak membuat surat perjanjian untuk memerdekakan dirinya (dengan jumlah bayaran yang tertentu), hendaklah kamu melaksanakan perjanjian itu dengan mereka jika kamu mengetahui ada sifat-sifat yang baik pada diri mereka (yang melayakkannya berbuat demikian); dan berilah kepada mereka dari harta Allah yang telah dikurniakan kepada kamu. Dan janganlah kamu paksakan hamba-hamba perempuan kamu melacurkan diri manakala mereka mahu menjaga kehormatannya, kerana kamu berkehendakkan kesenangan hidup di dunia. Dan sesiapa yang memaksa mereka, maka sesungguhnya Allah - sesudah paksaan yang dilakukan kepada mereka - Maha Pengampun, lagi Maha MengasihaniTranslation: And those who are without the means for marriage, let them keep themselves chaste until Allah makes them free of need out of His bounty. And those of your bondservants (male and female) who wish to make a written agreement to free themselves (for a set sum of payment), carry out that agreement with them if you know there are good qualities in them (that make them fit to do so); and give them out of the wealth of Allah that has been granted to you. And do not force your bondwomen into prostitution when they wish to keep their chastity, because you seek the enjoyment of the life of this world. And whoever forces them, then truly Allah, after the compulsion done to them, is Most Forgiving, Most Merciful.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَإِنَّ اللَّه غَفُورٌ رَحِيمٌ بِهِنَّ، لِأَنَّ الْإِكْرَاهَ أَزَالَ الْإِثْمَ وَالْعُقُوبَةَ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/377 · Shamela ↗Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/377 · Shamela ↗
Antara dua huraian dalam Tafsir ar-Rāzī, yang dipilihnya ialah “Maha Pengampun, lagi Maha Mengasihani” di sini terhadap mereka yang dipaksa, kerana paksaan itu menghilangkan dosa dan hukuman daripada mereka; paksaan menjadi keuzuran bagi yang dipaksa, bukan bagi yang memaksa.
Renungan: Allah tidak menyalahkan orang yang dipaksa; mari kita berdiri bersama mereka dan menjaga maruah mereka, bukan menghukum mereka.Of the two explanations in Tafsir al-Rāzī, the one it prefers is that “Most Forgiving, Most Merciful” here refers to those who were compelled, because compulsion removes sin and punishment from them; compulsion is an excuse for the one compelled, not for the one who compels.
Reflection: Allah does not blame those who were compelled; let us stand with them and guard their dignity, not condemn them.
مُّبَيِّنَٰتٖ
yang menjelaskan (hukum-hukum suruh dan tegah)that make clear (the rulings of what is commanded and forbidden)
مِّنَ
(mengenai kisah-kisah dan berita) (lit. dari)(concerning the stories and accounts) (lit. from)
Terjemahan: Dan sesungguhnya, Kami telah menurunkan kepada kamu, ayat-ayat keterangan yang menjelaskan (hukum-hukum suruh dan tegah), dan contoh tauladan (mengenai kisah-kisah dan berita) orang-orang yang telah lalu sebelum kamu, serta nasihat pengajaran bagi orang-orang yang (mahu) bertaqwaTranslation: And truly We have sent down to you verses of evidence that make clear (the rulings of what is commanded and forbidden), and examples (concerning the stories and accounts) of those who have gone before you, and a word of counsel for those who (wish to) have taqwa.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَلَا شُبْهَةَ فِي أَنَّهُ مَوْعِظَةٌ لِلْكُلِّ، لَكِنَّهُ تَعَالَى خَصَّ الْمُتَّقِينَ بِالذِّكْرِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/378 · Shamela ↗Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 23/378 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut bahawa “nasihat pengajaran” dalam ayat ini ialah amaran agar menjauhi maksiat; tidak syak lagi ia nasihat untuk semua orang, tetapi Allah menyebut “orang-orang yang (mahu) bertaqwa” secara khusus, seperti di awal Surah al-Baqarah (2:2).
Renungan: Nasihat al-Qur’an sampai kepada semua; mari kita menjadi antara mereka yang benar-benar menerimanya.Tafsir al-Rāzī says that “a word of counsel” in this verse is a warning to keep away from sin; there is no doubt that it is counsel for everyone, but Allah names “those who (wish to) have taqwa” in particular, as at the start of Surah al-Baqarah (2:2).
Reflection: The counsel of the Qur’an reaches everyone; let us be among those who truly take it to heart.
نُورِهِۦ
nur hidayah petunjuk Allah (Kitab Suci al-Qur’an) (lit. cahaya-Nya)the light of Allah’s guidance (the Holy Book, the Qur’an) (lit. His light)
كَمِشۡكَوٰةٖ
adalah sebagai sebuah “misykaat” (lubang di dinding yang tidak tembus)is like a “mishkāt” (a niche in a wall that does not go through)
شَرۡقِيَّةٖ
(sahaja) disinari matahari semasa naiknya (lit. di sebelah timur)(only) in the sun at its rising (lit. of the east)
غَرۡبِيَّةٖ
(sahaja) semasa turunnya (tetapi ia sentiasa terdedah kepada matahari) (lit. di sebelah barat)(only) at its setting (but it is always open to the sun) (lit. of the west)
يُضِيٓءُ
(dengan sendirinya) memancarkan cahaya bersinar (kerana jernihnya)gives out shining light (by itself) (because of its clearness) (ia (minyak itu)it (the oil))
نُّورٌ
(sinaran nur hidayah yang demikian bandingannya adalah sinaran yang berganda-ganda): cahaya(the shining of guidance in that likeness is a radiance multiplied many times): light
يَشَآءُۚ
… kehendaki (menurut undang-undang dan peraturan-Nya)… wills (according to His laws and rules) (DiaHe)
Terjemahan: Allah yang menerangi langit dan bumi. Bandingan nur hidayah petunjuk Allah (Kitab Suci Al-Quran) adalah sebagai sebuah "misykaat" yang berisi sebuah lampu; lampu itu dalam geluk kaca (qandil), geluk kaca itu pula (jernih terang) laksana bintang yang bersinar cemerlang; lampu itu dinyalakan dengan minyak dari pokok yang banyak manfaatnya, (iaitu) pokok zaitun yang bukan sahaja disinari matahari semasa naiknya dan bukan sahaja semasa turunnya (tetapi ia sentiasa terdedah kepada matahari); hampir-hampir minyaknya itu - dengan sendirinya - memancarkan cahaya bersinar (kerana jernihnya) walaupun ia tidak disentuh api; (sinaran nur hidayah yang demikian bandingannya adalah sinaran yang berganda-ganda): cahaya berlapis cahaya. Allah memimpin sesiapa yang dikehendaki-Nya (menurut undang-undang dan peraturan-Nya) kepada nur hidayah-Nya itu; dan Allah mengemukakan berbagai-bagai misal perbandingan untuk umat manusia; dan Allah Maha Mengetahui akan tiap-tiap sesuatuTranslation: Allah is the One Who gives light to the heavens and the earth. The likeness of the light of Allah’s guidance (the Holy Book, the Qur’an) is as a niche, a “mishkāt”, holding a lamp; that lamp is within a glass vessel (qandil); the glass vessel in turn (clear and bright) is as if it were a star shining brilliantly; the lamp is lit with oil from a tree of great benefit, (namely) an olive tree, not only in the sun at its rising and not only at its setting (but it is always open to the sun); its oil almost gives out shining light by itself (because of its clearness) even though it is not touched by fire; (the shining of guidance in that likeness is a radiance multiplied many times): light upon light. Allah guides whomever He wills (according to His laws and rules) to His light of guidance; and Allah sets forth all kinds of examples for mankind; and Allah is All-Knowing of every thing.
Nota nahu: كَمِشْكَوٰةٍ (ayat 35).Grammar note: كَمِشْكَوٰةٍ (verse 35).
Nota nahu: يُوقَدُ (ayat 35).Grammar note: يُوقَدُ (verse 35).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ مُكَوِّنُ أُصُولِ الْهِدَايَةِ الْعَامَّةِ وَالْمَعَارِفِ الْحَقِّ لِلنَّاسِ كُلِّهِمْ بِإِرْسَالِ رَسُولِهِ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 18/230 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 18/230 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, selepas ayat-ayat yang menerangkan hukum-hukum tertentu, Allah mengingatkan nikmat-Nya bahawa Dia-lah yang mengadakan asas hidayah (petunjuk) dan pengetahuan yang benar bagi seluruh manusia, dengan mengutus Rasul-Nya membawa petunjuk dan agama yang benar.
Renungan: “Allah yang menerangi langit dan bumi”; mari kita cari cahaya petunjuk itu dalam al-Qur’an setiap hari dan mensyukurinya.According to Ibn ‘Āshūr, after the verses that make particular rulings plain, Allah reminds us of His favour: He is the One Who lays the foundations of guidance and true knowledge for all people, by sending His Messenger with guidance and the religion of truth.
Reflection: “Allah is the One Who gives light to the heavens and the earth”; let us seek that light of guidance in the Qur’an every day and be grateful for it.
فِي
(nur hidayah petunjuk Allah itu bersinar dengan nyatanya terutama sekali) di(the light of Allah’s guidance shines clearly, above all) in
أَذِنَ
yang diperintahkan oleh (lit. yang … izinkan)which are commanded by (lit. which … permitted) (AllahAllah)
تُرۡفَعَ
dimuliakan keadaannya (lit. diangkat)be honoured in their state (lit. be raised) (ia (rumah‑rumah itu)it (those houses))NF
وَيُذۡكَرَ
dan disebut serta diperingatand … be mentioned and remembered (nama‑Nya ismuhuHis name ismuhu)NF
يُسَبِّحُ
dikerjakan ibadat mensuci dan memuji (lit. … bertasbih)worship is done glorifying and praising (lit. … glorify) (orang‑orang rijalunmen rijālun)
Terjemahan: (Nur hidayah petunjuk Allah itu bersinar dengan nyatanya terutama sekali) di rumah-rumah ibadat yang diperintahkan oleh Allah supaya dimuliakan keadaannya dan disebut serta diperingat nama Allah padanya; di situ juga dikerjakan ibadat mensuci dan memuji Allah pada waktu pagi dan petangTranslation: (The light of Allah’s guidance shines clearly, above all) in houses of worship which Allah has commanded to be honoured in their state, and in which His name is mentioned and remembered; there too, worship glorifying and praising Allah is done in the mornings and the evenings.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَنَّهُ تَعَالَى وَصَفَهَا بِالذِّكْرِ وَالتَّسْبِيحِ وَالصَّلَاةِ وَذَلِكَ لَا يَلِيقُ إِلَّا بِالْمَسَاجِدِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/396 · Shamela ↗ (huraian ayat 36–38)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/396 · Shamela ↗ (commentary on 36–38)
Tafsir ar-Rāzī menukil bahawa kebanyakan ahli tafsir berkata “rumah-rumah ibadat” itu ialah masjid, dan menyebut pendapat ini lebih utama kerana Allah menyifatkannya dengan zikir, tasbih dan solat, yang hanya layak bagi masjid.
Renungan: Rumah ibadat dimuliakan kerana nama Allah disebut padanya; mari kita datang ke masjid dengan hati yang hormat dan lidah yang berzikir.Tafsir al-Rāzī reports that most commentators say these “houses of worship” are mosques, and calls this view preferable because Allah describes them with remembrance, glorification and prayer, which befit only mosques.
Reflection: Houses of worship are honoured because Allah’s name is mentioned in them; let us come to the mosque with a reverent heart and a tongue that remembers Him.
رِجَالٞ
(ibadat itu dikerjakan oleh) orang-orang yang kuat imannya (lit. lelaki-lelaki)(that worship is done by) people of strong faith (lit. men)
تُلۡهِيهِمۡ
dilalaikan oleh (lit. … melalaikan mereka)distracted by (lit. … distract them) (perniagaan tijaratuntrade tijāratun)
Terjemahan: (Ibadat itu dikerjakan oleh) orang-orang yang kuat imannya yang tidak dilalaikan oleh perniagaan atau berjual-beli daripada menyebut serta mengingati Allah, dan mendirikan sembahyang serta memberi zakat; mereka takutkan hari (kiamat) yang padanya berbalik-balik hati dan pandanganTranslation: (That worship is done by) people of strong faith who are not distracted by trade or by buying and selling from mentioning and remembering Allah, and from performing the prayer and giving zakat; they fear a Day (of Resurrection) on which hearts and sights are turned about.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْمَقْصُودُ مِنْ خَوْفِهِ: الْعَمَلُ لِمَا فِيهِ الْفَلَاحُ يَوْمَئِذٍ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 18/249 · Shamela ↗ (huraian ayat 36–38)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 18/249 · Shamela ↗ (commentary on 36–38)
Menurut Ibn ‘Āshūr, berbalik-baliknya hati dan pandangan ialah gementarnya ia dari tempatnya kerana takut dan gerun, dan maksud takut kepada hari itu ialah beramal dengan apa yang membawa kejayaan pada hari tersebut.
Renungan: Takut kepada hari Kiamat mendorong kita beramal, bukan melumpuhkan; mari kita jadikan rasa takut itu tenaga untuk menjaga zikir, sembahyang dan zakat.According to Ibn ‘Āshūr, hearts and sights being turned about means their being shaken from their places by fear and dread, and the purpose of fearing that Day is to do the deeds that bring success on it.
Reflection: Fear of the Day of Resurrection moves us to act rather than freezing us; let us turn that fear into energy to keep up remembrance, prayer and zakat.
لِيَجۡزِيَهُمُ
(mereka mengerjakan semuanya itu) supaya … membalas mereka(they do all that) so that … may repay them (AllahAllah)
أَحۡسَنَ
dengan sebaik-baik balasan (lit. yang terbaik)with the finest reward (lit. the best of)
Terjemahan: (Mereka mengerjakan semuanya itu) supaya Allah membalas mereka dengan sebaik-baik balasan bagi apa yang mereka kerjakan, dan menambahi mereka lagi dari limpah kurnia-Nya; dan sememangnya Allah memberi rezeki kepada sesiapa yang dikehendaki-Nya dengan tidak terhitungTranslation: (They do all that) so that Allah may repay them with the finest reward for what they did, and give them more out of His bounty; and indeed Allah provides for whomever He wills without measure.
Nota nahu: أَحْسَنَ مَا عَمِلُوا۟ (ayat 38).Grammar note: أَحْسَنَ مَا عَمِلُوا۟ (verse 38).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«نَبَّهَ بِهِ عَلَى كَمَالِ قُدْرَتِهِ وَكَمَالِ جُودِهِ وَنَفَاذِ مَشِيئَتِهِ وَسَعَةِ إِحْسَانِهِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/399 · Shamela ↗ (huraian ayat 36–38)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/399 · Shamela ↗ (commentary on 36–38)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, “Allah memberi rezeki kepada sesiapa yang dikehendaki-Nya dengan tidak terhitung” mengingatkan kesempurnaan kuasa dan kemurahan-Nya, kehendak-Nya yang pasti berlaku dan luasnya ihsan-Nya; mereka yang bersungguh-sungguh taat dan tetap amat takut diberi pahala yang besar dan kurnia tanpa batas.
Renungan: Kurnia Allah melebihi amal kita; mari kita terus beramal dengan penuh harap.Tafsir al-Rāzī says that “Allah provides for whomever He wills without measure” points to the perfection of His power and generosity, the certainty of His will and the breadth of His kindness: those who strive in obedience while still deeply fearful are given a great reward and a bounty without limit.
Reflection: Allah’s bounty exceeds our deeds; let us keep doing good, full of hope.
يَحۡسَبُهُ
yang disangkanya … oleh (lit. yang … sangka ia)which is taken to be … by (lit. which … takes it) (orang yang dahaga az‑zam’anuthe thirsty one aẓ‑ẓam’ānu)
جَآءَهُۥ
… datang ke tempat itu… comes to that place (dia (orang yang dahaga itu)he (the thirsty one))
وَوَجَدَ
(demikianlah keadaan orang kafir, tidak mendapat faedah dari amalnya sebagaimana yang disangkanya) dan … tetap mendapati(such is the state of the disbeliever: he gains no benefit from his deeds as he thought) and … finds (diahe)
حِسَابَهُۥۗ
hitungan amalnya (serta membalasnya)the reckoning of his deeds (and recompenses him)
Terjemahan: Dan orang-orang yang kafir pula, amal-amal mereka adalah umpama riak sinaran panas di tanah rata yang disangkanya air oleh orang yang dahaga, (lalu ia menuju ke arahnya) sehingga apabila ia datang ke tempat itu, tidak didapati sesuatu pun yang disangkanya itu; (demikianlah keadaan orang kafir, tidak mendapat faedah dari amalnya sebagaimana yang disangkanya) dan ia tetap mendapati hukum Allah di sisi amalnya, lalu Allah menyempurnakan hitungan amalnya (serta membalasnya); dan (ingatlah) Allah Amat segera hitungan hisab-NyaTranslation: And those who disbelieve, for their part, their deeds are like a mirage of shimmering heat on a level plain, which the thirsty one takes to be water, (so he heads towards it) until, when he comes to that place, nothing is found of what he had thought; (such is the state of the disbeliever: he gains no benefit from his deeds as he thought) and he finds the judgement of Allah beside his deeds, then Allah pays him in full the reckoning of his deeds (and recompenses him); and (remember) Allah is very swift in His reckoning.
Nota nahu: كَسَرَابٍۭ (ayat 39).Grammar note: كَسَرَابٍۭ (verse 39).
Nota nahu: لَمْ يَجِدْهُ شَيْـًٔا (ayat 39).Grammar note: لَمْ يَجِدْهُ شَيْـًٔا (verse 39).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«شُبِّهَتْ حَالَةُ كَدِّهِمْ فِي الْأَعْمَالِ وَحِرْصِهِمْ عَلَى الِاسْتِكْثَارِ مِنْهَا مَعَ ظَنِّهِمْ أَنَّهَا تقربهم إِلَى رضى اللَّهِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 18/251 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 18/251 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, perumpamaan ini menggambarkan kesungguhan orang kafir beramal dan keghairahan mereka memperbanyakkannya sambil menyangka amal itu mendekatkan mereka kepada keredhaan Allah, lalu ternyata ia tidak bermanfaat, seperti orang dahaga yang menyangka air.
Renungan: Banyaknya amal tidak cukup tanpa iman yang betul; mari kita semak asas amal kita supaya ia tidak menjadi “riak sinaran panas”.According to Ibn ‘Āshūr, this likeness portrays the disbelievers’ toil in deeds and their eagerness to multiply them while thinking these bring them near to Allah’s good pleasure; then it becomes clear they are of no benefit, like a thirsty man who thinks he sees water.
Reflection: Many deeds are not enough without sound faith; let us check the foundation of our deeds so they do not become “a mirage of shimmering heat”.
كَظُلُمَٰتٖ
adalah umpama keadaan (orang yang di dalam) gelap-gelitais like the state of (one who is in) deep darkness
يَغۡشَىٰهُ
yang diliputi oleh (lit. yang … meliputinya)covered by (lit. which … covers) (ombak maujunwaves mawjun)
يَجۡعَلِ
dijadikan … menurut undang-undang peraturan-Nya mendapat (lit. … jadikan)is caused by … according to His laws and rules to have (lit. … make) (AllahAllah)
نُّورٍ
sebarang cahaya (yang akan memandunya ke jalan yang benar)any light (that will guide him to the right path)
Terjemahan: Atau (orang-orang kafir itu keadaannya) adalah umpama keadaan (orang yang di dalam) gelap-gelita di lautan yang dalam, yang diliputi oleh ombak bertindih ombak; di sebelah atasnya pula awan tebal (demikianlah keadaannya) gelap-gelita berlapis-lapis - apabila orang itu mengeluarkan tangannya, ia tidak dapat melihatnya sama sekali. Dan (ingatlah) sesiapa yang tidak dijadikan Allah menurut undang-undang peraturan-Nya mendapat cahaya (hidayah petunjuk) maka ia tidak akan beroleh sebarang cahaya (yang akan memandunya ke jalan yang benar)Translation: Or (the state of the disbelievers) is like the state of (one who is in) deep darkness in a sea that is deep, covered by waves upon waves, and above that thick clouds; (such is its state) darkness in layers; when that person brings out his hand, he cannot see it at all. And (remember), whoever is not caused by Allah, according to His laws and rules, to have light (of guidance), he will not have any light (that will guide him to the right path).
Nota nahu: كَظُلُمَٰتٍ (ayat 40).Grammar note: كَظُلُمَٰتٍ (verse 40).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«ثُمَّ شَبَّهَ بِهِ الْكَافِرَ فِي اعْتِقَادِهِ وَهُوَ ضِدُّ الْمُؤْمِنِ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: نُورٌ عَلى نُورٍ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/400 · Shamela ↗ (huraian ayat 39–40)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/400 · Shamela ↗ (commentary on 39–40)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, selepas menggambarkan gelap-gelita yang sampai ke kemuncaknya, Allah menyamakan dengannya keadaan kepercayaan orang kafir, iaitu lawan kepada orang beriman yang disifatkan “cahaya berlapis cahaya”.
Renungan: Cahaya dan gelap dalam hidup bermula di hati; mari kita memohon kepada Allah agar dijadikan bagi kita “cahaya (hidayah petunjuk)” yang memandu ke jalan yang benar.Tafsir al-Rāzī says that after depicting darkness at its utmost, Allah likens to it the state of the disbeliever’s belief, the opposite of the believer described as “light upon light”.
Reflection: Light and darkness in life begin in the heart; let us ask Allah to give us “light (of guidance)” that leads to the right path.
عَلِمَ
mengetahui (menurut keadaan semulajadinya)knows (by its natural state) (ia (masing‑masing)it (each one))
صَلَاتَهُۥ
akan cara mengerjakan ibadatnya kepada Allah (lit. solatnya)the way of its worship of Allah (lit. its prayer)
وَتَسۡبِيحَهُۥۗ
dan memuji-Nya (lit. dan tasbihnya)and of praising Him (lit. and its glorification)
Terjemahan: Tidakkah engkau mengetahui bahawasanya Allah (Yang Maha Esa dan Maha Kuasa) sentiasa bertasbih kepada-Nya sekalian makhluk yang ada di langit dan di bumi serta burung-burung yang terbang berbaris di angkasa? Masing-masing sedia mengetahui (menurut keadaan semulajadinya) akan cara mengerjakan ibadatnya kepada Allah dan memuji-Nya; dan Allah Maha Mengetahui akan apa yang mereka lakukanTranslation: Have you not known that Allah (the One, the All-Powerful) is the One to Whom all beings within the heavens and on the earth, and the birds flying in rows in the sky, ever give glory? Each already knows (by its natural state) the way of its worship of Allah and of praising Him; and Allah is All-Knowing of what they do.
Nota nahu: كُلٌّ قَدْ عَلِمَ صَلَاتَهُۥ وَتَسْبِيحَهُۥ (ayat 41).Grammar note: كُلٌّ قَدْ عَلِمَ صَلَاتَهُۥ وَتَسْبِيحَهُۥ (verse 41).
Nota nahu: بِمَا يَفْعَلُونَ (ayat 41).Grammar note: بِمَا يَفْعَلُونَ (verse 41).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«إِذْ أَوْدَعَ اللَّهُ فِي جَمِيعِ أُولَئِكَ مَا بِهِ مُلَازَمَتُهُمْ لِمَا فُطِرُوا عَلَيْهِ مِنْ تَعْظِيمِ اللَّهِ وَتَنْزِيهِهِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 18/258 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 18/258 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, kalimah “Masing-masing sedia mengetahui ... cara mengerjakan ibadatnya” menyempurnakan pengajaran ayat ini: Allah meletakkan pada semua makhluk itu apa yang membuat mereka tetap pada fitrah (sifat asal kejadian) mengagungkan dan menyucikan-Nya.
Renungan: Jika burung-burung yang terbang berbaris pun tetap pada fitrahnya, mari kita yang diberi akal lebih tekun memuji Allah setiap hari.According to Ibn ‘Āshūr, the words “Each already knows ... the way of its worship” complete the lesson of this verse: Allah has placed in all those creatures what keeps them true to their fitrah (original nature) of exalting Him and declaring Him free of all imperfection.
Reflection: If even the birds flying in rows keep to their nature, let us, who have been given reason, praise Allah more diligently each day.
Terjemahan: Dan bagi Allah jualah kuasa pemerintahan langit dan bumi dan kepada Allah sahaja tempat kembali (sekalian makhluk)Translation: And to Allah alone belongs the power of rule over the heavens and over the earth, and the return (of all creatures) is to Allah alone.
Nota bahasa: وَلِلَّهِ مُلْكُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ dan وَإِلَى ٱللَّهِ ٱلْمَصِيرُ (ayat 42).Language note: وَلِلَّهِ مُلْكُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ and وَإِلَى ٱللَّهِ ٱلْمَصِيرُ (verse 42).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَأَمَّا قَوْلُهُ: وَإِلَى اللَّهِ الْمَصِيرُ فَهُوَ عِبَارَةٌ تَامَّةٌ فِي مَعْرِفَةِ الْمَعَادِ وَهُوَ أَنَّهُ لَا بُدَّ مِنْ مَصِيرِ الْكُلِّ إِلَيْهِ سُبْحَانَهُ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/403 · Shamela ↗ (huraian ayat 41–42)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/403 · Shamela ↗ (commentary on 41–42)
Antara huraian dalam Tafsir ar-Rāzī: ayat ringkas ini menunjukkan permulaan dan tempat kembali; “bagi Allah jualah kuasa pemerintahan” mengingatkan bahawa semuanya daripada-Nya, dan “kepada Allah sahaja tempat kembali” ialah ungkapan yang lengkap tentang hari kembali: semua pasti kembali kepada-Nya.
Renungan: Kita datang dari Allah dan akan kembali kepada-Nya; mari kita isi perjalanan ini dengan ketaatan.One of the explanations in Tafsir al-Rāzī: this brief verse points to the beginning and the return; “to Allah alone belongs the power of rule” reminds us that everything is from Him, and “the return ... is to Allah alone” is a complete statement of the return: all must come back to Him.
Reflection: We come from Allah and will return to Him; let us fill this journey with obedience.
بَرۡقِهِۦ
kilat yang terpancar dari awan yang demikian keadaannya (lit. kilatnya)its lightning flashing from such clouds (lit. its lightning)
Terjemahan: Tidakkah engkau melihat bahawasanya Allah mengarahkan awan bergerak perlahan-lahan, kemudian Dia mengumpulkan kelompok-kelompoknya, kemudian Dia menjadikannya tebal berlapis-lapis? Selepas itu engkau melihat hujan turun dari celah-celahnya. Dan Allah pula menurunkan hujan batu dari langit, dari gunung-ganang (awan) yang ada padanya; lalu Ia menimpakan hujan batu itu kepada sesiapa yang dikehendaki-Nya, dan menjauhkannya dari sesiapa yang dikehendaki-Nya. Sinaran kilat yang terpancar dari awan yang demikian keadaannya, hampir-hampir menyambar dan menghilangkan pandanganTranslation: Have you not seen that Allah drives cloud along gently, then gathers its masses together, then makes it thick, in layers? After that you see the rain coming down from its openings. And Allah also sends down hail from the sky, from mountains (of cloud) that are in it; then He strikes with that hail whomever He wills, and turns it away from whomever He wills. The gleam of its lightning, flashing from such clouds, almost snatches away the sight.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَفَائِدَةُ هَذِهِ الصِّفَةِ تَنْبِيهُ الْعُقُولِ إِلَى التَّدَبُّرِ فِي هَذِهِ التَّغَيُّرَاتِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 18/262 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 18/262 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, sifat “Sinaran kilat ... hampir-hampir menyambar dan menghilangkan pandangan” disebut untuk menyedarkan akal supaya merenung perubahan-perubahan ini, kerana manusia sering lalai tentang terbentuknya awan dan turunnya hujan, sebab ia kerap berlaku dan mereka sudah biasa dengannya.
Renungan: Perkara yang biasa pun tanda kekuasaan Allah; mari kita lihat awan dan hujan dengan mata hati.According to Ibn ‘Āshūr, the description “The gleam of its lightning ... almost snatches away the sight” is given to rouse minds to reflect on these changes, since people often grow heedless of the forming of clouds and the falling of rain, because these happen so often and they are used to them.
Reflection: Even ordinary things are signs of Allah’s power; let us look at clouds and rain with the eye of the heart.
لَعِبۡرَةٗ
(sungguh) (mengandungi) pelajaran yang mendatangkan iktibar(truly) (contains) a lesson that brings reflection
ٱلۡأَبۡصَٰرِ
celik mata hatinya berfikir (lit. penglihatan)inner eyes are open and who think (lit. sight)
Terjemahan: Allah menukarkan malam dan siang silih berganti; sesungguhnya yang demikian mengandungi pelajaran yang mendatangkan iktibar bagi orang-orang yang celik mata hatinya berfikirTranslation: Allah makes the night and the day take turns; truly that contains a lesson that brings reflection for those whose inner eyes are open and who think.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَمِنْ هَذَا الوجه يَدُلُّ أَنَّ الْوَاجِبَ عَلَى الْمَرْءِ أَنْ يَتَدَبَّرَ وَيَتَفَكَّرَ فِي هَذِهِ الْأُمُورِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/406 · Shamela ↗ (huraian ayat 43–44)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/406 · Shamela ↗ (commentary on 43–44)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, “pelajaran yang mendatangkan iktibar” bermakna apa yang disebut itu menjadi petunjuk bagi sesiapa yang kembali kepada mata hati; dari sini, yang dituntut daripada seseorang ialah merenung dan berfikir tentang perkara-perkara ini.
Renungan: Pergantian malam dan siang berlaku di depan kita setiap hari; mari kita jadikan setiap pagi dan petang saat untuk memikirkan kebesaran Allah.Tafsir al-Rāzī says that “a lesson that brings reflection” means what has been mentioned is guidance for whoever turns to inner sight; from this, what is required of a person is to reflect and think on these matters.
Reflection: Night and day take turns before us every day; let us make every morning and evening a moment to think about Allah’s greatness.
يَمۡشِي
menjalar (lit. berjalan)crawls (lit. walks) (ia (merujuk haiwan yang)it (refers to the creature that))
Terjemahan: Dan Allah menciptakan tiap-tiap haiwan yang bergerak itu dari air; maka sebahagian di antara mereka menjalar atas perutnya, dan sebahagian di antaranya berjalan dengan dua kaki, dan sebahagian lagi berjalan dengan empat kaki. Allah menciptakan apa sahaja yang Ia kehendaki (selain dari yang tersebut), kerana sesungguhnya Allah Maha Kuasa atas tiap-tiap sesuatuTranslation: And Allah created every moving creature from water; so among them is one that crawls on its belly, and among them is one that walks on two legs, and others that walk on four. Allah creates anything He wills (besides those mentioned), for truly Allah is All-Powerful over every thing.
Nota bahasa: فَمِنْهُم مَّن يَمْشِى عَلَىٰ بَطْنِهِۦ (ayat 45).Language note: فَمِنْهُم مَّن يَمْشِى عَلَىٰ بَطْنِهِۦ (verse 45).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَلَيْسَ فِي الْآيَةِ مَا يَقْتَضِي حَصْرَ الْمَشْيِ فِي هَذِهِ الْأَحْوَالِ الثَّلَاثَةِ لِأَنَّ الْمَقْصُودَ الِاعْتِبَارُ بِالْغَالِبِ الْمُشَاهَدِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 18/266 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 18/266 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, ayat ini tidak menghadkan cara berjalan kepada tiga keadaan itu, kerana tujuannya mengambil iktibar daripada apa yang biasa dilihat; kemudian “Allah menciptakan apa sahaja yang Ia kehendaki” menambah iktibar: ciptaan-Nya terus diperbaharui, daripada yang kita ketahui dan yang tidak kita ketahui.
Renungan: Apa yang kita lihat hanya sebahagian kecil ciptaan Allah; mari kita merendah diri dan memuji-Nya.According to Ibn ‘Āshūr, the verse does not limit walking to those three states, since its aim is to draw a lesson from what is commonly seen; then “Allah creates anything He wills” adds to the lesson: His creating keeps renewing, of what we know and what we do not know.
Reflection: What we see is only a small part of Allah’s creation; let us be humble and praise Him.
مُّبَيِّنَٰتٖۚ
yang menerangkan (hakikat kebenaran dengan berbagai dalil dan bukti)that make plain (the reality of the truth with many proofs and evidence)
Terjemahan: Demi sesungguhnya, Kami telah menurunkan ayat-ayat yang menerangkan (hakikat kebenaran dengan berbagai dalil dan bukti); dan Allah memberi hidayah petunjuk kepada sesiapa yang dikehendaki-Nya ke jalan yang lurusTranslation: Truly indeed, We have sent down verses that make plain (the reality of the truth with many proofs and evidence); and Allah guides whomever He wills to a path that is straight.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَالْأَوْلَى حَمْلُهُ عَلَى كُلِّ الْأَدِلَّةِ وَالْعِبَرِ، وَلَمَّا كَانَ الْقُرْآنُ كَالْمُشْتَمِلِ عَلَى كُلِّ ذَلِكَ صَحَّ أَنْ يَكُونَ هُوَ الْمُرَادُ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/409 · Shamela ↗ (huraian ayat 45–46)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/409 · Shamela ↗ (commentary on 45–46)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, “ayat-ayat yang menerangkan” lebih utama difahami sebagai semua dalil dan iktibar, dan kerana al-Qur’an seolah-olah merangkumi semua itu, sah jika yang dimaksudkan ialah al-Qur’an.
Renungan: Dalil-dalil kebenaran terhimpun dalam al-Qur’an; mari kita membacanya dengan faham dan memohon agar Allah memimpin kita “ke jalan yang lurus”.Tafsir al-Rāzī says that “verses that make plain” are best taken as all the proofs and lessons, and since the Qur’an is as if it contains all of these, it is valid to take it as the meaning.
Reflection: The proofs of truth are gathered in the Qur’an; let us read it with understanding and ask Allah to guide us “to a path that is straight”.
وَيَقُولُونَ
dan (di antara orang-orang yang tidak dikehendaki-Nya ke jalan yang lurus ialah) … yang berkataand (among those whom He does not will to the straight path are) … who say (merekathey)
وَبِٱلرَّسُولِ
dan kepada Rasul-Nya (lit. dan kepada Rasul)and in His Messenger (lit. and in the Messenger)
يَتَوَلَّىٰ
… berpaling (membelakangkan perintah Allah dan Rasul)… turn away (turning their backs on the command of Allah and the Messenger) (sepuak fariquna group farīqun)
Terjemahan: Dan (di antara orang-orang yang tidak dikehendaki-Nya ke jalan yang lurus ialah) mereka yang berkata: "Kami beriman kepada Allah dan kepada Rasul-Nya serta kami taat"; kemudian sepuak dari mereka berpaling (membelakangkan perintah Allah dan Rasul) sesudah pengakuan itu, dan (kerana berpalingnya) tidaklah mereka itu menjadi orang-orang yang sebenarnya berimanTranslation: And (among those whom He does not will to the straight path are) those who say: “We have come to believe in Allah and in His Messenger, and we have obeyed”; then a group of them turn away (turning their backs on the command of Allah and the Messenger) after that declaration; and (because of their turning away) those are not truly believers.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَفِي قَوْلِهِ: يَقُولُونَ إِيمَاءٌ إِلَى أَنَّ حَظَّهُمْ مِنَ الْإِيمَانِ مُجَرَّدُ الْقَوْلِ دُونَ الِاعْتِقَادِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 18/268 · Shamela ↗ (huraian ayat 47–50)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 18/268 · Shamela ↗ (commentary on 47–50)
Menurut Ibn ‘Āshūr, perkataan “mereka yang berkata” mengisyaratkan bahawa bahagian mereka daripada iman hanyalah ucapan, tanpa keyakinan di hati.
Renungan: Iman bukan sekadar kata-kata; mari kita pastikan ucapan “Kami beriman kepada Allah dan kepada Rasul-Nya serta kami taat” dibuktikan oleh hati yang yakin dan amal yang taat.According to Ibn ‘Āshūr, the words “those who say” hint that their share of faith is mere words, without conviction.
Reflection: Faith is not only words; let us make sure that saying “We have come to believe in Allah and in His Messenger, and we have obeyed” is borne out by a convinced heart and obedient deeds.
وَإِذَا
dan (bukti berpalingnya mereka ialah) apabilaand (the proof of their turning away is that) when
وَرَسُولِهِۦ
dan Sunnah Rasul-Nya (lit. dan Rasul-Nya)and the Sunnah of His Messenger (lit. and His Messenger)
لِيَحۡكُمَ
supaya … menjadi hakim memutuskan sesuatuso that … may be the judge deciding a matter (dia (Rasul)he (the Messenger))
مُّعۡرِضُونَ
berpaling ingkar (menolak ajakan itu jika keputusan tidak menguntungkan mereka)turn away in refusal (rejecting that call if the decision does not favour them)
Terjemahan: Dan (bukti berpalingnya mereka ialah) apabila mereka diajak kepada Kitab Allah dan Sunnah Rasul-Nya supaya menjadi hakim memutuskan sesuatu di antara mereka, maka dengan serta-merta sepuak dari mereka berpaling ingkar (menolak ajakan itu jika keputusan tidak menguntungkan mereka)Translation: And (the proof of their turning away is that) when they are called to the Book of Allah and the Sunnah of His Messenger, to be the judge deciding a matter between them, all at once a group of them turn away in refusal (rejecting that call if the decision does not favour them).
Nota nahu: لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ (ayat 48).Grammar note: لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ (verse 48).
Nota nahu: إِذَا فَرِيقٌ مِّنْهُم مُّعْرِضُونَ (ayat 48).Grammar note: إِذَا فَرِيقٌ مِّنْهُم مُّعْرِضُونَ (verse 48).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَوَقَعَ حَرْفُ إِذا الْمُفَاجَأَةِ فِي جَوَابِ إِذا الشَّرْطِيَّةِ لِإِفَادَةِ مُبَادَرَتِهِمْ بِالْإِعْرَاضِ دُونَ تَرَيُّثٍ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 18/270 · Shamela ↗ (huraian ayat 47–50)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 18/270 · Shamela ↗ (commentary on 47–50)
Menurut Ibn ‘Āshūr, «إِذَا» yang bermaksud tiba-tiba (idhā al-mufāja’ah), yang diterjemah “dengan serta-merta”, menunjukkan mereka bersegera berpaling tanpa berfikir, kerana mereka sudah yakin akan keadilan Rasul dan tahu kebatilan di pihak mereka.
Renungan: Lari daripada keputusan yang adil tanda hati takut kepada kebenaran; mari kita sambut ajakan kepada “Kitab Allah dan Sunnah Rasul-Nya” dengan lapang dada.According to Ibn ‘Āshūr, the «إِذَا» of surprise (idhā al-mufāja’ah), rendered “all at once”, shows that they hurried to turn away without pause, for they were already certain of the Messenger’s justice and knew the falsehood lay on their side.
Reflection: Running from a just decision is a sign of a heart afraid of the truth; let us welcome the call “to the Book of Allah and the Sunnah of His Messenger” with an open heart.
يَكُن
keputusan itu memberi (lit. … ada)the decision gives (lit. … is) (hak al‑haqquthe right al‑ḥaqqu)ism
Terjemahan: Dan (sebaliknya) jika keputusan itu memberi hak kepada mereka, mereka segera datang kepadanya dengan tunduk taat (menerima hukumnya)Translation: And (on the other hand) if the decision gives the right to them, they come quickly to him in humble obedience (accepting his ruling).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَفِي ذَلِكَ دَلَالَةٌ عَلَى أَنَّهُ لَيْسَ بِهِمُ اتِّبَاعُ الْحَقِّ، وَإِنَّمَا يُرِيدُونَ النَّفْعَ الْمُعَجَّلَ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/410 · Shamela ↗ (huraian ayat 47–50)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/410 · Shamela ↗ (commentary on 47–50)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, mereka berpaling apabila tahu hak itu milik orang lain, tetapi bersegera datang dan tunduk apabila hak itu milik mereka; ini menunjukkan mereka tidak mengikut kebenaran, sebaliknya hanya mahukan manfaat segera.
Renungan: Ujian kejujuran ialah menerima kebenaran ketika ia tidak menguntungkan kita; mari kita taat kepada hukum Allah sama ada ia memihak kepada kita atau tidak.Tafsir al-Rāzī says that they turned away when they knew the right belonged to others, but hurried to come in submission when it was theirs; this shows they were not following the truth, but only wanted an immediate gain.
Reflection: The test of honesty is accepting the truth when it does not favour us; let us obey Allah’s judgement whether it is in our favour or not.
أَفِي
(mengapa mereka bersikap demikian), adakah kerana … mengandungi (lit. adakah pada)(why do they behave so?) is it because … hold (lit. is there in)
ٱرۡتَابُوٓاْ
… ragu-ragu (terhadap kebenaran hukuman)… have doubts (about the truth of the judgement) (merekathey)
بَلۡ
(Allah dan Rasul-Nya tidak sekali-kali akan berlaku zalim) bahkan(Allah and His Messenger will never act unjustly;) rather
ٱلظَّٰلِمُونَ
orang-orang yang zalim (disebabkan keraguan dan kekufuran mereka)the ones doing wrong (because of their doubt and their disbelief)
Terjemahan: (Mengapa mereka bersikap demikian), adakah kerana hati mereka mengandungi penyakit (kufur), atau kerana mereka ragu-ragu (terhadap kebenaran hukuman), ataupun kerana mereka takut bahawa Allah dan Rasul-Nya akan berlaku zalim kepada mereka? (Allah dan Rasul-Nya tidak sekali-kali akan berlaku zalim) bahkan merekalah sendiri orang-orang yang zalim (disebabkan keraguan dan kekufuran mereka)Translation: (Why do they behave so?) Is it because their hearts hold a disease (of disbelief), or because they have doubts (about the truth of the judgement), or else because they are afraid that Allah and His Messenger would act unjustly towards them? (Allah and His Messenger will never act unjustly;) rather, it is they themselves who are the ones doing wrong (because of their doubt and their disbelief).
Nota bahasa: بَلْ أُو۟لَٰٓئِكَ هُمُ ٱلظَّٰلِمُونَ (ayat 50).Language note: بَلْ أُو۟لَٰٓئِكَ هُمُ ٱلظَّٰلِمُونَ (verse 50).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَهُمْ يَقِيسُونَ النَّاسَ عَلَى حَسَبِ مَا يَقِيسُونَ أَنْفُسَهُمْ، فَلَمَّا كَانُوا أَهْلَ ظُلْمٍ ظَنُّوا بِمَنْ هُوَ أَهْلُ الْإِنْصَافِ أَنَّهُ ظَالِمٌ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 18/273 · Shamela ↗ (huraian ayat 47–50)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 18/273 · Shamela ↗ (commentary on 47–50)
Menurut Ibn ‘Āshūr, mereka mengukur orang lain dengan ukuran diri sendiri: kerana mereka zalim, mereka menyangka orang yang adil pun zalim; maka “merekalah sendiri orang-orang yang zalim”, bukan syariat Allah dan bukan hukum Rasul-Nya.
Renungan: Sangkaan buruk kita terhadap orang lain kadang-kadang cermin diri kita sendiri; mari kita perbaiki hati sebelum menilai orang.According to Ibn ‘Āshūr, they measure others by their own measure: being wrongdoers, they thought even the just one was unjust; so “it is they themselves who are the ones doing wrong”, not Allah’s law nor His Messenger’s judgement.
Reflection: Our bad opinion of others is sometimes a mirror of ourselves; let us mend our hearts before judging people.
وَرَسُولِهِۦ
dan Sunnah Rasul-Nya (lit. dan Rasul-Nya)and the Sunnah of His Messenger (lit. and His Messenger)
لِيَحۡكُمَ
supaya … menjadi hakim memutuskan sesuatuso that … may be the judge deciding a matter (dia (Rasul)he (the Messenger))
Terjemahan: Sesungguhnya perkataan yang diucapkan oleh orang-orang yang beriman ketika mereka diajak kepada Kitab Allah dan Sunnah Rasul-Nya, supaya menjadi hakim memutuskan sesuatu di antara mereka, hanyalah mereka berkata: "Kami dengar dan kami taat": dan mereka itulah orang-orang yang beroleh kejayaanTranslation: Truly the only word spoken by the believers, when they are called to the Book of Allah and the Sunnah of His Messenger to be the judge deciding a matter between them, is for them to say: “We have heard and we have obeyed”; and those are the ones who attain success.
Nota nahu: لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ (ayat 51).Grammar note: لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ (verse 51).
Nota bahasa: وَأُو۟لَٰٓئِكَ هُمُ ٱلْمُفْلِحُونَ (ayat 51).Language note: وَأُو۟لَٰٓئِكَ هُمُ ٱلْمُفْلِحُونَ (verse 51).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَالْمَقْصُودُ مِنْهُ الثَّنَاءُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ بِرُسُوخِ إِيمَانِهِمْ وَثَبَاتِ طَاعَتِهِمْ فِي الْمَنْشَطِ وَالْمَكْرَهِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 18/275 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 18/275 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, pembatasan makna dengan «إِنَّمَا» (hanyalah) di sini bertujuan memuji orang beriman kerana iman mereka yang teguh dan ketaatan mereka yang tetap, ketika senang dan ketika berat.
Renungan: Ucapan “Kami dengar dan kami taat” ialah tanda iman yang teguh; mari kita latih diri menyambut perintah Allah dengan ucapan dan amal yang seiring.According to Ibn ‘Āshūr, the restriction made by «إِنَّمَا» (only) here aims to praise the believers for their firm faith and steady obedience, in ease and in hardship.
Reflection: Saying “We have heard and we have obeyed” is a sign of firm faith; let us train ourselves to meet Allah’s commands with words and deeds that agree.
وَيَخۡشَ
dan takut (melanggar perintah)and fears (breaking the command of) (dia (merujuk sesiapa yang)he (refers to whoever))
وَيَتَّقۡهِ
serta menjaga dirinya jangan terdedah kepada azab Allah (lit. serta bertaqwa kepada-Nya)and guards himself from being exposed to the punishment of Allah (lit. and has taqwa of Him) (dia (merujuk sesiapa yang)he (refers to whoever))
Terjemahan: Dan sesiapa yang taat kepada Allah dan Rasul-Nya dan takut melanggar perintah Allah serta menjaga dirinya jangan terdedah kepada azab Allah, maka merekalah orang-orang yang beroleh kemenanganTranslation: And anyone who obeys Allah and His Messenger, and who fears breaking the command of Allah, and guards himself from being exposed to the punishment of Allah, then it is they who are the ones who triumph.
Nota bahasa: فَأُو۟لَٰٓئِكَ هُمُ ٱلْفَآئِزُونَ (ayat 52).Language note: فَأُو۟لَٰٓئِكَ هُمُ ٱلْفَآئِزُونَ (verse 52).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَهَذِهِ الْآيَةُ عَلَى إِيجَازِهَا حَاوِيَةٌ لِكُلِّ مَا يَنْبَغِي لِلْمُؤْمِنِينَ أَنْ يَفْعَلُوهُ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/411 · Shamela ↗ (huraian ayat 51–54)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/411 · Shamela ↗ (commentary on 51–54)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, seperti juga al-Zamakhsharī dalam al-Kashshāf (3/249–250), ayat ini walaupun ringkas merangkumi semua yang patut dilakukan orang beriman: taat kepada Allah dan Rasul-Nya dalam perkara yang menyusahkan atau menggembirakan, takut kepada Allah atas dosa yang lalu dan bertakwa pada baki umur.
Renungan: Mari kita hadapi masa lalu dengan rasa takut kepada Allah dan jaga masa depan dengan takwa.Tafsir al-Rāzī says, as al-Zamakhsharī also does in al-Kashshāf (3/249–250), that this verse, brief as it is, holds all that believers ought to do: obeying Allah and His Messenger in what displeases or pleases, fearing Allah for past sins and being mindful of Him for the rest of one’s life.
Reflection: Let us face our past with fear of Allah and guard our future with mindfulness of Him.
أَمَرۡتَهُمۡ
… (wahai Muhammad) perintahkan mereka (keluar berjihad)… (O Muhammad) commanded them (to go out for jihad) (engkauyou)
Terjemahan: Dan mereka (yang munafik) bersumpah dengan nama Allah, dengan sebenar-benar sumpahnya: bahawa jika engkau (wahai Muhammad) perintahkan mereka (keluar berjihad), tentulah mereka akan keluar. Katakanlah: "Janganlah kamu bersumpah, (taat kamu itu) taat yang terkenal (dustanya). Sesungguhnya Allah Amat Mendalam pengetahuan-Nya tentang apa yang kamu lakukan"Translation: And they (the hypocrites) swore by Allah with the most earnest of their oaths that if you (O Muhammad) commanded them (to go out for jihad), they would surely go out. Say: “Do not swear; (your obedience is) an obedience well known (for its falseness). Truly Allah is Deeply Aware of what you do.”
Nota nahu: إِنَّ ٱللَّهَ خَبِيرٌۢ بِمَا تَعْمَلُونَ (ayat 53).Grammar note: إِنَّ ٱللَّهَ خَبِيرٌۢ بِمَا تَعْمَلُونَ (verse 53).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَيْ لَا حُرْمَةَ لِلْقَسَمِ فَلَا تُعِيدُوهُ فَطَاعَتُكُمْ مَعْرُوفَةٌ، أَيْ مَعْرُوفٌ وَهَنُهَا وَانْتِفَاؤُهَا»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 18/279 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 18/279 · Shamela ↗
Antara huraian Ibn ‘Āshūr: larangan bersumpah itu boleh jadi bermaksud jangan diulang, kerana sumpah mereka tidak bernilai; “(taat kamu itu) taat yang terkenal (dustanya)”, iaitu sudah diketahui lemahnya dan tiadanya ketaatan itu.
Renungan: Sumpah yang bersungguh-sungguh tidak menggantikan amal; mari kita buktikan ketaatan dengan perbuatan, bukan dengan banyak bersumpah.One of the explanations given by Ibn ‘Āshūr: the ban on swearing may mean ‘do not repeat it’, since their oaths carry no weight; “(your obedience is) an obedience well known (for its falseness)”, that is, its weakness and absence are already known.
Reflection: Earnest oaths do not replace deeds; let us prove our obedience by action, not by swearing much.
عَلَيۡهِ
(Rasul Allah) bertanggungjawab akan (lit. atasnya)(the Messenger of Allah) is responsible for (lit. upon him)
وَعَلَيۡكُم
dan … pula bertanggungjawab akan (lit. dan atas kamu)and … in turn are responsible for (lit. and upon you)
Terjemahan: Katakanlah lagi (kepada mereka): "Taatlah kamu kepada Allah dan taatlah kepada Rasul Allah." Kemudian jika kamu berpaling ingkar maka ketahuilah bahawa sesungguhnya Rasul Allah hanya bertanggungjawab akan apa yang ditugaskan kepadanya, dan kamu pula bertanggungjawab akan apa yang ditugaskan kepada kamu. Dan jika kamu taat kepadanya nescaya kamu beroleh hidayah petunjuk; dan (sebenarnya) Rasul Allah hanyalah bertanggungjawab menyampaikan perintah-perintah Allah dengan penjelasan yang terang nyataTranslation: Say further (to them): “Obey Allah and obey the Messenger of Allah.” Then if you turn away in refusal, then know that truly the Messenger of Allah is responsible only for what he was charged with, and you in turn are responsible for what you were charged with. And should you obey him, you will gain guidance; and (in truth) the Messenger of Allah is responsible only for conveying the commands of Allah with a clear explanation.
Nota nahu: فَإِن تَوَلَّوْا۟ (ayat 54).Grammar note: فَإِن تَوَلَّوْا۟ (verse 54).
Nota nahu: فَإِنَّمَا عَلَيْهِ مَا حُمِّلَ وَعَلَيْكُم مَّا حُمِّلْتُمْ (ayat 54).Grammar note: فَإِنَّمَا عَلَيْهِ مَا حُمِّلَ وَعَلَيْكُم مَّا حُمِّلْتُمْ (verse 54).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَإِنَّمَا عَلَى الرَّسُولِ مَا حُمِّلَ مِنْ تَبْلِيغِ الرِّسَالَةِ وَعَلَيْكُمْ مَا حُمِّلْتُمْ مِنَ الطَّاعَةِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/412 · Shamela ↗ (huraian ayat 51–54)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/412 · Shamela ↗ (commentary on 51–54)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, dengan makna yang hampir sama dengan al-Kashshāf (3/250), jika mereka berpaling, Rasul hanya menanggung tugas menyampaikan risalah, dan mereka menanggung tugas taat; jika mereka taat, mereka mendapat kebenaran.
Renungan: Tugas Rasul telah disempurnakan; yang tinggal ialah tanggungjawab kita sendiri. Mari kita taat kepadanya supaya kita “beroleh hidayah petunjuk”.Tafsir al-Rāzī says, in words close to al-Kashshāf (3/250), that if they turn away, the Messenger bears only the task of conveying the message, and they bear the task of obedience; if they obey, they reach the truth.
Reflection: The Messenger’s task has been fulfilled; what remains is our own responsibility. Let us obey him so that we “will gain guidance”.
لَيَسۡتَخۡلِفَنَّهُمۡ
bahawa (sungguh) … akan menjadikan mereka khalifah-khalifah yang memegang kuasa pemerintahanthat (truly) … will make them successors holding the power of rule (DiaHe)
ٱسۡتَخۡلَفَ
… telah menjadikan (khalifah-khalifah yang berkuasa)… made (successors with power) (DiaHe)
وَلَيُمَكِّنَنَّ
dan (sungguh) … akan menguatkan dan mengembangkanand (truly) … will strengthen and spread (DiaHe)
ٱرۡتَضَىٰ
telah diredhai-Nya (lit. … telah redhai)has been approved by Him (lit. … has approved) (DiaHe)
وَلَيُبَدِّلَنَّهُم
dan (sungguh) … juga akan menggantikan bagi merekaand (truly) … will also replace for them (DiaHe)
خَوۡفِهِمۡ
mereka mengalami ketakutan (dari ancaman musuh)their fear (from the threat of enemies)
Terjemahan: Allah menjanjikan orang-orang yang beriman dan beramal soleh dari kalangan kamu (wahai umat Muhammad) bahawa Ia akan menjadikan mereka khalifah-khalifah yang memegang kuasa pemerintahan di bumi, sebagaimana Ia telah menjadikan orang-orang yang sebelum mereka: khalifah-khalifah yang berkuasa; dan Ia akan menguatkan dan mengembangkan ugama mereka (ugama Islam) yang telah diredhai-Nya untuk mereka; dan Ia juga akan menggantikan bagi mereka keamanan setelah mereka mengalami ketakutan (dari ancaman musuh). Mereka terus beribadat kepada-Ku dengan tidak mempersekutukan sesuatu yang lain dengan-Ku. Dan (ingatlah) sesiapa yang kufur ingkar sesudah itu, maka mereka itulah orang-orang yang derhakaTranslation: Allah has promised those among you (O ummah of Muhammad) who believe and do righteous deeds that He will surely make them successors holding the power of rule in the earth, just as He made those who were before them successors with power; and that He will strengthen and spread for them their religion (the religion of Islam), which has been approved by Him for them; and that He will also replace for them, after their fear (from the threat of enemies), security. They continue to worship Me, not associating anything else with Me. And (remember), whoever disbelieves after that, it is they who are the ones who are rebellious.
Nota bahasa: فَأُو۟لَٰٓئِكَ هُمُ ٱلْفَٰسِقُونَ (ayat 55).Language note: فَأُو۟لَٰٓئِكَ هُمُ ٱلْفَٰسِقُونَ (verse 55).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَيِ الَّذِينَ جَمَعُوا بَيْنَ الْإِيمَانِ وَالْعَمَلِ الصَّالِحِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/412 · Shamela ↗Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/412 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut, janji dalam ayat ini ditujukan kepada orang-orang yang menghimpunkan iman dan amal soleh, sehingga mereka beribadat kepada Allah dalam keamanan tanpa menyekutukan-Nya, sebagaimana firman-Nya: “Mereka terus beribadat kepada-Ku dengan tidak mempersekutukan sesuatu yang lain dengan-Ku.”
Renungan: Janji Allah terikat dengan iman, amal soleh dan ibadat yang ikhlas; mari kita jaga ketiga-tiganya dalam diri kita.Tafsir al-Rāzī says that the promise in this verse is made to those who combine faith and righteous deeds, so that they worship Allah in safety without associating anything with Him, as He says: “They continue to worship Me, not associating anything else with Me.”
Reflection: Allah’s promise is tied to faith, righteous deeds and sincere worship; let us guard all three in ourselves.
Terjemahan: Dan dirikanlah kamu akan sembahyang serta berilah zakat; dan taatlah kamu kepada Rasul Allah; supaya kamu beroleh rahmatTranslation: And perform the prayer and give the zakat, and obey the Messenger of Allah, so that you may be granted mercy.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَقَدْ جَمَعَتْ هَذِهِ الْآيَةُ جَمِيعَ الْأَعْمَالِ الصَّالِحَاتِ فَأَهَمُّهَا بِالتَّصْرِيحِ وَسَائِرُهَا بِعُمُومِ حَذْفِ الْمُتَعَلِّقِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 18/289 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 18/289 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, ayat ini menghimpunkan semua amal soleh: yang terpenting disebut dengan jelas, iaitu sembahyang dan zakat, manakala selebihnya termasuk dalam “taatlah kamu kepada Rasul Allah”, dalam segala yang diperintah dan dilarangnya; lalu diharapkan rahmat.
Renungan: Sembahyang, zakat dan ketaatan ialah jalan rahmat; mari kita jaga ketiga-tiganya dengan istiqamah (tetap teguh).According to Ibn ‘Āshūr, this verse gathers all righteous deeds: the most important are named plainly, prayer and zakat, while the rest fall under “obey the Messenger of Allah”, in all he commands and forbids; and mercy is hoped for in return.
Reflection: Prayer, zakat and obedience are the way to mercy; let us keep all three with istiqamah (steadfastness).
مُعۡجِزِينَ
akan dapat melemahkan kekuasaan Allah (daripada menimpakan azab kepada mereka)can thwart the power of Allah (from bringing punishment upon them)
وَلَبِئۡسَ
dan sesungguhnya (neraka itu) adalah seburuk-burukand truly (the Fire) is the worst (tempat kembali al‑masiruthe place of return al‑maṣīru)
Terjemahan: Janganlah engkau menyangka orang-orang kafir itu akan dapat melemahkan kekuasaan Allah (daripada menimpakan azab kepada mereka) di dunia, sedang tempat kembali mereka ialah neraka; dan sesungguhnya neraka itu adalah seburuk-buruk tempat kembaliTranslation: Do not think that those who disbelieve can thwart the power of Allah (from bringing punishment upon them) in the world, while their place of return is the Fire; and truly the Fire is the worst place of return.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَالْمَعْنَى لَا تَحْسَبَنَّ يَا مُحَمَّدُ الَّذِينَ كَفَرُوا سَابِقِينَ فَائِقِينَ حَتَّى يُعْجِزُونَنِي عَنْ إِدْرَاكِهِمْ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/414 · Shamela ↗ (huraian ayat 56–57)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/414 · Shamela ↗ (commentary on 56–57)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, dengan makna yang sejalan dengan al-Kashshāf (3/252), maksud ayat ini: jangan engkau menyangka orang-orang kafir itu dapat mendahului dan terlepas sehingga melemahkan Allah daripada mendapatkan mereka.
Renungan: Tiada siapa yang terlepas daripada kekuasaan Allah; mari kita tidak terpedaya dengan kekuatan orang yang ingkar, dan terus berpegang teguh kepada Allah.Tafsir al-Rāzī says, in a sense in line with al-Kashshāf (3/252), that the verse means: do not think the disbelievers can outrun and escape so as to thwart Allah from reaching them.
Reflection: No one escapes Allah’s power; let us not be deceived by the strength of those who deny, and keep holding firmly to Allah.
لِيَسۡتَـٔۡذِنكُمُ
hendaklah … meminta izin kepada kamu (sebelum masuk ke tempat kamu)let … seek your permission (before entering your place) (AlladzinaAlladhīna)
مَلَكَتۡ
(lit. … miliki)(lit. … possess) (tangan kanan kamu aimanukumyour right hands aymānukum)
عَوۡرَٰتٖ
masa (yang biasanya terdedah aurat kamu padanya)times (in which you are usually uncovered)
بَعۡدَهُنَّۚ
kemudian daripada tiga masa yang tersebut (lit. sesudahnya)after those three times (lit. after them)
طَوَّٰفُونَ
(kerana mereka) orang-orang yang selalu keluar masuk(for they are) ones who constantly go in and out
بَعۡضُكُمۡ
dan kamu masing-masing sentiasa berhubung rapat (lit. sebahagian kamu)and each of you is in close contact (lit. some of you)
ٱلۡأٓيَٰتِۗ
ayat-ayat-Nya (yang menjelaskan hukum-hukum-Nya) (lit. ayat-ayat)His verses (which make clear His rulings) (lit. the verses)
Terjemahan: Wahai orang-orang yang beriman, hendaklah hamba-hamba kamu dan orang-orang yang belum baligh dari kalangan kamu, meminta izin kepada kamu (sebelum masuk ke tempat kamu), dalam tiga masa; (iaitu) sebelum sembahyang subuh, dan ketika kamu membuka pakaian kerana kepanasan tengah hari, dan sesudah sembahyang Isyak; itulah tiga masa bagi kamu (yang biasanya terdedah aurat kamu padanya). Kamu dan mereka tidaklah bersalah kemudian daripada tiga masa yang tersebut, (kerana mereka) orang-orang yang selalu keluar masuk kepada kamu, dan kamu masing-masing sentiasa berhubung rapat antara satu dengan yang lain. Demikianlah Allah menerangkan kepada kamu ayat-ayat-Nya (yang menjelaskan hukum-hukum-Nya); dan (ingatlah) Allah Maha Mengetahui, lagi Maha BijaksanaTranslation: O you who believe, let your bondservants and those among you who have not yet come of age seek your permission (before entering your place) at three times: (namely) before the prayer of dawn, and at the time you take off your clothes because of the midday heat, and after the prayer of ‘Isha’; these are three times for you (in which you are usually uncovered). No blame lies on you or on them after those three times, (for they are) ones who constantly go in and out among you, and each of you is in close contact with one another. Thus Allah explains to you His verses (which make clear His rulings); and (remember) Allah is All-Knowing and All-Wise.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَسَمَّى اللَّه تَعَالَى كُلَّ وَاحِدَةٍ مِنْ تِلْكَ الْأَحْوَالِ عَوْرَةً، لِأَنَّ النَّاسَ يَخْتَلُّ حِفْظُهُمْ وَتَسَتُّرُهُمْ فِيهَا»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/418 · Shamela ↗ (huraian ayat 58–60)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/418 · Shamela ↗ (commentary on 58–60)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, «عَوْرَات» berasal daripada makna kelompangan (khalal); Allah menamakan setiap satu daripada tiga waktu itu demikian kerana pada waktu itu penjagaan dan tutupan diri manusia menjadi longgar.
Renungan: Islam menjaga maruah walaupun di dalam rumah sendiri; mari kita didik anak-anak dan ahli rumah dengan adab meminta izin pada waktu rehat keluarga.Tafsir al-Rāzī says that «عَوْرَات» comes from the sense of a gap (khalal); Allah calls each of those three times by this name because at such times people’s guard and covering grow slack.
Reflection: Islam protects dignity even inside our own homes; let us teach our children and household the adab of asking permission at the family’s times of rest.
بَلَغَ
… telah baligh (lit. … telah sampai)… have come of age (lit. … have reached) (kanak‑kanak al‑atfaluthe children al‑aṭfālu)
ءَايَٰتِهِۦۗ
ayat-ayat-Nya (yang menjelaskan hukum-hukum-Nya)His verses (which make clear His rulings)
Terjemahan: Dan apabila kanak-kanak dari kalangan kamu telah baligh, maka hendaklah mereka meminta izin sama seperti cara orang-orang (yang telah cukup umur) yang tersebut dahulu, meminta izin. Demikianlah Allah menerangkan kepada kamu ayat-ayat-Nya (yang menjelaskan hukum-hukum-Nya) dan (ingatlah) Allah Maha Mengetahui, lagi Maha BijaksanaTranslation: And when the children among you have come of age, then let them ask permission just as those (already of full age) mentioned earlier asked permission. Thus Allah explains to you His verses (which make clear His rulings); and (remember) Allah is All-Knowing and All-Wise.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَهُوَ تَأْكِيدٌ لَهُ بِالتَّكْرِيرِ لِمَزِيدِ الِاهْتِمَامِ وَالِامْتِنَانِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 18/296 · Shamela ↗ (huraian ayat 58–59)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 18/296 · Shamela ↗ (commentary on 58–59)
Menurut Ibn ‘Āshūr, pengulangan “Demikianlah Allah menerangkan kepada kamu ayat-ayat-Nya” menguatkan ungkapan yang sama dalam ayat sebelumnya, kerana perkara ini amat penting dan sebagai peringatan nikmat; ayat-ayat itu datang daripada Zat yang “Maha Mengetahui, lagi Maha Bijaksana”.
Renungan: Adab dalam rumah tangga yang diterangkan Allah lahir daripada ilmu dan hikmah-Nya; mari kita menerimanya dengan yakin dan syukur.According to Ibn ‘Āshūr, repeating “Thus Allah explains to you His verses” reinforces the same words in the verse before, for the matter’s great importance and as a reminder of His favour; these verses come from the One Who is “All-Knowing and All-Wise”.
Reflection: The adab for our homes that Allah explains comes from His knowledge and wisdom; let us accept it with conviction and gratitude.
وَٱلۡقَوَٰعِدُ
dan mana-mana perempuan tua yang telah putus kedatangan haidand any elderly women whose monthly courses have ceased
يَسۡتَعۡفِفۡنَ
perbuatan … menjaga kehormatannya (dengan tidak menanggalkan pakaian luarnya itu adalah)… guarding of their modesty (by not laying aside their outer garments is) (merekathey)
Terjemahan: Dan mana-mana perempuan tua yang telah putus kedatangan haid, yang tidak mempunyai harapan berkahwin lagi maka tidak ada salahnya mereka menanggalkan pakaian luarnya, dengan tidak bertujuan mendedahkan perhiasan mereka; dalam pada itu perbuatan mereka menjaga kehormatannya (dengan tidak menanggalkan pakaian luarnya itu adalah) lebih baik bagi mereka; dan (ingatlah) Allah Maha Mendengar, lagi Maha MengetahuiTranslation: And any elderly women whose monthly courses have ceased, who no longer hope for marriage, then there is no blame on them that they lay aside their outer garments, without intending to display their adornment; yet their guarding of their modesty (by not laying aside their outer garments is) better for them; and (remember) Allah is All-Hearing and All-Knowing.
Nota nahu: ٱلَّٰتِى لَا يَرْجُونَ نِكَاحًا (ayat 60).Grammar note: ٱلَّٰتِى لَا يَرْجُونَ نِكَاحًا (verse 60).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَوَصْفُ «السَّمِيعِ» تَذْكِيرٌ بِأَنَّهُ يَسْمَعُ مَا تُحَدِّثُهُنَّ بِهِ أَنْفُسُهُنَّ مِنَ الْمَقَاصِدِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 18/299 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 18/299 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, penutup “Allah Maha Mendengar, lagi Maha Mengetahui” ialah peringatan: sifat Maha Mendengar mengingatkan bahawa Allah mendengar niat yang terdetik dalam hati mereka, dan sifat Maha Mengetahui bahawa Dia mengetahui keadaan mereka.
Renungan: Setiap kelonggaran yang Allah beri tetap di bawah pengawasan-Nya; mari kita jaga niat dalam setiap perbuatan, kerana Allah mendengar apa yang terdetik di hati.According to Ibn ‘Āshūr, the closing “Allah is All-Hearing and All-Knowing” is a caution: All-Hearing reminds that Allah hears the intentions their hearts speak of, and All-Knowing that He knows their states.
Reflection: Every allowance Allah gives remains under His watch; let us guard our intentions in every act, for Allah hears what passes in the heart.
ٱلۡمَرِيضِ
orang sakit (jika masing-masing tidak menjalankan sesuatu perintah disebabkan keuzurannya menghendaki ia berlaku demikian)the sick (if each of them does not carry out a certain command because his excuse requires it to be so)
أَنفُسِكُمۡ
kamu (termasuk orang-orang yang tersebut turut sama) (lit. diri kamu)you (including those mentioned, joining in) (lit. yourselves)
صَدِيقِكُمۡۚ
di rumah sahabat kamu (lit. sahabat kamu)in the home of your friend (lit. your friend)
أَنفُسِكُمۡ
(sesiapa yang seperti) kamu (lit. diri kamu)(those who are like) you (lit. yourselves)
تَحِيَّةٗ
dengan memohon … cara hidup (lit. ucapan penghormatan)asking … for a way of life (lit. a greeting)
ٱلۡأٓيَٰتِ
ayat-ayat (yang menjelaskan hukum-hukum-Nya)the verses (which make clear His rulings)
Terjemahan: Tidak ada salahnya bagi orang buta, dan tidak ada salahnya bagi orang tempang, dan tidak ada salahnya bagi orang sakit (jika masing-masing tidak menjalankan sesuatu perintah disebabkan keuzurannya menghendaki ia berlaku demikian), dan juga tidak ada salah bagi kamu (termasuk orang-orang yang tersebut turut sama) makan di rumah kamu sendiri, atau di rumah bapa kamu, atau di rumah ibu kamu, atau di rumah saudara kamu yang lelaki, atau di rumah saudara kamu yang perempuan, atau di rumah bapa saudara kamu (sebelah bapa), atau di rumah emak saudara kamu (sebelah bapa), atau di rumah bapa saudara kamu (sebelah ibu), atau di rumah emak saudara kamu (sebelah ibu), atau di rumah yang kamu kuasai kuncinya, atau di rumah sahabat kamu; tidak juga menjadi salah bagi kamu, makan bersama-sama atau berasing-asing. Maka apabila kamu masuk ke mana-mana rumah, hendaklah kamu memberi salam kepada (sesiapa yang seperti) kamu dengan memohon kepada Allah cara hidup yang berkat lagi baik. Demikianlah Allah menerangkan ayat-ayat (yang menjelaskan hukum-hukum-Nya), supaya kamu memahaminyaTranslation: There is no blame on the blind, and no blame on the lame, and no blame on the sick (if each of them does not carry out a certain command because his excuse requires it to be so), and also no blame on you (including those mentioned, joining in) that you eat in your own homes, or in the homes of your fathers, or in the homes of your mothers, or in the homes of your brothers, or in the homes of your sisters, or in the homes of your uncles (on the father’s side), or in the homes of your aunts (on the father’s side), or in the homes of your uncles (on the mother’s side), or in the homes of your aunts (on the mother’s side), or in homes whose keys you hold, or in the home of your friend; it is also no blame on you that you eat together or separately. So when you enter any homes, give greetings of peace to (those who are like) you, asking Allah for a way of life that is blessed and good. Thus Allah explains the verses (which make clear His rulings), so that you may understand them.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَالْمَعْنَى أَنَّهُ تَعَالَى جَعَلَ أَنْفُسَ الْمُسْلِمِينَ كَالنَّفْسِ الْوَاحِدَةِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/423 · Shamela ↗Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/423 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut, makna “memberi salam kepada (sesiapa yang seperti) kamu” ialah Allah menjadikan jiwa-jiwa orang Islam seperti satu jiwa, sama seperti ungkapan dalam surah an-Nisā’ ayat 29.
Renungan: Salam kepada saudara kita seolah-olah salam kepada diri sendiri; mari kita hidupkan salam di rumah-rumah kita, “dengan memohon kepada Allah cara hidup yang berkat lagi baik”.Tafsir al-Rāzī says that “give greetings of peace to (those who are like) you” means Allah has made the souls of the Muslims as one soul, just as in the wording of Surah an-Nisā’, verse 29.
Reflection: Greeting our brother is as if greeting ourselves; let us bring the greeting of peace to life in our homes, “asking Allah for a way of life that is blessed and good”.
مَعَهُۥ
bersama-sama dengan Rasulullah (lit. bersamanya)together with the Messenger of Allah (lit. with him)
يَسۡتَـٔۡذِنُونَكَ
meminta izin kepadamu (wahai Muhammad)seek your permission (O Muhammad) (merekathey)
لِبَعۡضِ
untuk pergi menjalankan sesuatu (lit. untuk sebahagian)to go and attend to some (lit. for some)
Terjemahan: Sesungguhnya orang-orang yang sebenar-benarnya beriman ialah mereka yang beriman kepada Allah dan Rasul-Nya, dan apabila mereka turut bersama-sama dengan Rasulullah dalam sesuatu perkara yang memerlukan perhimpunan ramai, tidaklah mereka meninggalkan majlis perhimpunan itu sebelum mereka meminta izin kepadanya. Sesungguhnya orang-orang yang meminta izin kepadamu (wahai Muhammad) itulah orang-orang yang beriman kepada Allah dan Rasul-Nya. Maka apabila meminta izin kepadamu untuk pergi menjalankan sesuatu urusan mereka, maka izinkanlah bagi sesiapa yang engkau kehendaki di antara mereka, dan mintalah ampun kepada Allah untuk mereka; sesungguhnya Allah Maha Pengampun, lagi Maha MengasihaniTranslation: Truly the ones who believe in the fullest sense are those who have faith in Allah and His Messenger, and who, when they are together with the Messenger of Allah in a matter that requires a large gathering, they do not leave that gathering before they ask his permission. Truly those who seek your permission (O Muhammad), it is they who have faith in Allah and His Messenger. So whenever they seek your permission to go and attend to some affair of theirs, then give permission to whomever you will among them, and seek forgiveness of Allah for them; truly Allah is Most Forgiving, Most Merciful.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«الْمَعْنَى تَعْظِيمًا لَكَ وَرِعَايَةً لِلْأَدَبِ أُولئِكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ أَيْ يَعْمَلُونَ بِمُوجَبِ الْإِيمَانِ وَمُقْتَضَاهُ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/424 · Shamela ↗ (huraian ayat 62–64)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/424 · Shamela ↗ (commentary on 62–64)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, orang yang meminta izin itu berbuat demikian kerana memuliakan Nabi ﷺ dan menjaga adab, dan merekalah orang yang beriman kepada Allah dan Rasul-Nya, iaitu beramal menurut tuntutan iman.
Renungan: Adab terhadap Rasulullah ialah sebahagian daripada bukti iman; mari kita jaga adab dalam setiap urusan bersama, dan tidak meninggalkannya sesuka hati.Tafsir al-Rāzī says that those who ask permission do so out of reverence for the Prophet ﷺ and care for adab, and it is they who have faith in Allah and His Messenger, that is, who act as faith requires.
Reflection: Adab towards the Messenger of Allah is part of the proof of faith; let us keep good adab in every shared undertaking and not leave it as we please.
يَتَسَلَّلُونَ
menarik diri ke luar (dari majlis Nabi)slip away (from the Prophet’s gathering) (merekathey)
فَلۡيَحۡذَرِ
oleh itu, hendaklah … beringat serta berjaga-jagaso let … beware and be on guard (AlladzinaAlladhīna)
Terjemahan: Janganlah kamu jadikan seruan atau panggilan Rasulullah di antara kamu seperti seruan atau panggilan sesama kamu; sesungguhnya Allah mengetahui orang-orang di antara kamu yang menarik diri ke luar (dari majlis Nabi) secara berselindung dan bersembunyi. Oleh itu, hendaklah mereka yang mengingkari perintahnya, beringat serta berjaga-jaga jangan mereka ditimpa bala bencana, atau ditimpa azab seksa yang tidak terperi sakitnyaTranslation: Do not make the call or summons of the Messenger of Allah among you like the call or summons you make to one another; indeed Allah knows those among you who slip away (from the Prophet’s gathering) under cover and in hiding. So let those who go against his command beware and be on guard lest a calamity befall them, or a punishment of indescribable pain befall them.
Nota nahu: كَدُعَآءِ بَعْضِكُم بَعْضًا (ayat 63).Grammar note: كَدُعَآءِ بَعْضِكُم بَعْضًا (verse 63).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْمَعْنَى: لَا تَجْعَلُوا دَعْوَةَ الرَّسُولِ إِيَّاكُمْ لِلْحُضُورِ لَدَيْهِ مُخَيَّرِينَ فِي اسْتِجَابَتِهَا كَمَا تَتَخَيَّرُونَ فِي اسْتِجَابَةِ دَعْوَةِ بَعْضِكُمْ بَعْضًا»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 18/308 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 18/308 · Shamela ↗
Antara huraian Ibn ‘Āshūr: maksudnya, janganlah kamu menjadikan seruan Rasul memanggil kamu hadir kepadanya sebagai sesuatu yang boleh dipilih untuk disahut atau tidak, seperti kamu memilih ketika menyahut seruan sesama kamu.
Renungan: Seruan Rasulullah tidak sama dengan seruan manusia biasa; mari kita sambut ajaran baginda dengan segera dan penuh hormat.One of the explanations given by Ibn ‘Āshūr: the meaning is, do not treat the Messenger’s call summoning you to him as something you may choose to answer or not, as you choose when answering one another’s call.
Reflection: The call of the Messenger of Allah is not like an ordinary person’s call; let us respond to his teaching promptly and with full respect.
يُرۡجَعُونَ
… kembali (lit. … dikembalikan)… return (lit. … are returned) (mereka (umat manusia itu)they (mankind))NF
Terjemahan: Ketahuilah! Sesungguhnya Allah jualah yang menguasai segala yang ada di langit dan di bumi. Sesungguhnya Ia mengetahui keadaan yang kamu berada padanya (wahai umat manusia); dan pada hari umat manusia itu kembali kepada-Nya, maka Ia akan menerangkan kepada mereka segala yang mereka kerjakan, kerana sesungguhnya Allah Maha Mengetahui akan tiap tiap sesuatuTranslation: Know! Truly it is Allah alone Who has dominion over whatever is in the heavens and in the earth. Indeed He knows the state that you (O mankind) are in; and on the Day mankind return to Him, He will then make known to them all that they did, for truly Allah is All-Knowing of every thing.
Nota bahasa: أَلَآ إِنَّ لِلَّهِ مَا فِى ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ (ayat 64).Language note: أَلَآ إِنَّ لِلَّهِ مَا فِى ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ (verse 64).
Nota nahu: فَيُنَبِّئُهُم بِمَا عَمِلُوا۟ (ayat 64).Grammar note: فَيُنَبِّئُهُم بِمَا عَمِلُوا۟ (verse 64).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَعِلْمِهِ بِمَا يُخْفِيهِ وَيُعْلِنُهُ، وَكُلُّ ذَلِكَ كَالزَّجْرِ عَنْ مُخَالَفَةِ أَمْرِهِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/427 · Shamela ↗ (huraian ayat 62–64)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/427 · Shamela ↗ (commentary on 62–64)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, “Allah jualah yang menguasai segala yang ada di langit dan di bumi” seolah-olah menunjukkan kuasa-Nya ke atas semuanya, kuasa-Nya membalas hamba dengan pahala atau seksa, dan ilmu-Nya tentang apa yang disembunyikan dan dinyatakan; semua itu seolah-olah teguran agar tidak menyalahi perintah-Nya.
Renungan: Allah mengetahui keadaan kita; mari kita beramal dengan sedar.Tafsir al-Rāzī says that “it is Allah alone Who has dominion over whatever is in the heavens and in the earth” is as if a proof of His power over all of it, His power to recompense His servant with reward or punishment, and His knowledge of what one hides and shows; all this is as if a warning against going against His command.
Reflection: Allah knows the state we are in; let us act with awareness.