Terjemahan: Taa, Siin, MiimTranslation: Ṭā, Sīn, Mīm.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْجُمْهُور قرأوا: طسم كَلِمَةً وَاحِدَةً، وَأَدْغَمُوا النُّونَ مِنْ سِينٍ فِي الْمِيمِ.»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/92 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/92 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, kebanyakan qari membaca “Taa, Siin, Miim” sebagai satu kalimah dan memasukkan (idgham) bunyi nun pada “Siin” ke dalam “Miim”.
Renungan: Kita tidak mentafsirkan huruf-huruf ini; mari kita membacanya dengan betul seperti yang diajar oleh guru, kerana bacaan yang betul juga adab kita dengan al-Qur’an.According to Ibn ‘Āshūr, most reciters read “Ṭā, Sīn, Mīm” as one word and merge (idghām) the nūn of “Sīn” into the “Mīm”.
Reflection: We do not interpret these letters; let us recite them correctly as our teachers taught, for correct recitation is also part of our courtesy towards the Qur’an.
Terjemahan: Ini ialah ayat-ayat Kitab (Al-Quran) yang jelas nyataTranslation: These are verses of the Book (the Qur’an) that is clear.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَيْ تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْوَاضِحِ كَوْنُهُ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ لِمَا فِيهِ مِنَ الْمَعَانِي الْعَظِيمَةِ وَالنَّظْمِ الْمُعْجِزِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/92 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/92 · Shamela ↗
Antara huraian Ibn ‘Āshūr: “yang jelas nyata” bermaksud Kitab yang jelas datangnya dari Allah, kerana maknanya yang agung dan susunannya yang tidak dapat ditandingi.
Renungan: Kejelasan al-Qur’an mengajak kita mendekatinya dengan hati yang terbuka; semakin kita merenung makna dan susunannya, semakin jelas bahawa ia datang dari Allah.One of the explanations given by Ibn ‘Āshūr: “clear” means the Book whose coming from Allah is evident, because of its great meanings and its inimitable composition.
Reflection: The clarity of the Qur’an invites us to approach it with an open heart; the more we reflect on its meanings and composition, the clearer it becomes that it is from Allah.
Terjemahan: Jangan-jangan pula engkau (wahai Muhammad), membinasakan dirimu dengan menanggung dukacita, kerana mereka tidak menjadi orang-orang yang berimanTranslation: Perhaps you (O Muhammad) will destroy yourself with grief because they do not become believers.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَلَا تُبَالِغْ فِي الْحُزْنِ وَالْأَسَفِ عَلَى ذَلِكَ لِأَنَّكَ إِنْ بَالَغْتَ فِيهِ كُنْتَ بِمَنْزِلَةِ مَنْ يَقْتُلُ نَفْسَهُ ثُمَّ لَا يَنْتَفِعُ بِذَلِكَ أَصْلًا»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/490 · Shamela ↗ (huraian ayat 1–4)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/490 · Shamela ↗ (commentary on 1–4)
Tafsir ar-Rāzī menyebut maksudnya: janganlah engkau terlalu bersedih dan berdukacita atas keingkaran mereka, kerana jika engkau berlebihan, engkau seperti orang yang membinasakan dirinya tanpa mendapat sebarang manfaat.
Renungan: Kita berusaha menyampaikan kebenaran, tetapi hidayah (petunjuk) di tangan Allah; jangan biarkan kesedihan atas penolakan orang memusnahkan diri kita.Tafsir al-Rāzī says its meaning is: do not grieve and sorrow excessively over their unbelief, for if you go to excess you become like one who destroys himself and gains nothing at all from it.
Reflection: We strive to convey the truth, but guidance is in Allah’s hands; let us not allow grief at people’s rejection to wear us down.
فَظَلَّتۡ
yang menjadikan … (lit. maka jadilah)that would make … (lit. so … would become) (tengkuk mereka a‘naquhumtheir necks a‘nāquhum)ism
Terjemahan: Kalau Kami mahu, tentulah Kami akan turunkan kepada mereka satu mukjizat dari langit, yang menjadikan mereka tunduk kepadanyaTranslation: If We willed, We would surely send down to them a miracle from the sky that would make them submit to it.
Nota bahasa: فَظَلَّتْ أَعْنَٰقُهُمْ لَهَا خَٰضِعِينَ (ayat 4).Language note: فَظَلَّتْ أَعْنَٰقُهُمْ لَهَا خَٰضِعِينَ (verse 4).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَمَعْنَى انْتِفَاءِ هَذِهِ الْمَشِيئَةِ أَنَّ الْحِكْمَةَ الْإِلَهِيَّةَ اقْتَضَتْ أَنْ يَحْصُلَ الْإِيمَانُ عَنْ نَظَرٍ وَاخْتِيَارٍ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/95 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/95 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, Allah tidak menghendaki menurunkan mukjizat yang memaksa mereka tunduk, kerana hikmah-Nya menetapkan bahawa iman lahir daripada renungan dan pilihan.
Renungan: Iman yang bernilai ialah iman yang kita pilih dengan sedar selepas berfikir; mari kita hargai nikmat akal dan pilihan ini.According to Ibn ‘Āshūr, Allah did not will to send down a compelling miracle, because His wisdom decreed that faith should come from reflection and choice.
Reflection: Faith of real worth is faith we choose consciously after thinking; let us value this gift of reason and choice.
Terjemahan: Dan tidak datang kepada mereka peringatan serta pengajaran yang baharu dari (Allah) Ar-Rahman, melainkan mereka tetap berpaling mengingkarinyaTranslation: And there never comes to them a reminder and teaching that is new from (Allah) the Most Gracious, but they keep turning away in denial of it.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَكَانَ فِي وَصْفِ مُؤْتِي الذِّكْرِ بِالرَّحْمَنِ تَشْنِيعٌ لِحَالِ الْمُعْرِضِينَ وَتَعْرِيضٌ لِغَبَاوَتِهِمْ أَنْ يُعْرِضُوا عَمَّا هُوَ رَحْمَةٌ لَهُمْ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/98 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/98 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, peringatan itu disebut datang dari (Allah) Ar-Rahman untuk menunjukkan buruknya keadaan orang yang berpaling: mereka berpaling daripada sesuatu yang sebenarnya rahmat untuk diri mereka sendiri.
Renungan: Setiap ayat yang sampai kepada kita ialah rahmat; mari kita sambut peringatan al-Qur’an dengan syukur, bukan dengan berpaling.According to Ibn ‘Āshūr, the reminder is said to come from (Allah) the Most Gracious to expose how wretched the state of those who turn away is: they turn away from what is in fact a mercy for themselves.
Reflection: Every verse that reaches us is a mercy; let us receive the reminder of the Qur’an with gratitude, not by turning away.
فَسَيَأۡتِيهِمۡ
maka sudah tentu akan datang kepada merekaso there will surely come to them (berita‑berita anba’uthe tidings anbā’u)
Terjemahan: Oleh kerana mereka telah mendustakan Al-Quran, maka sudah tentu akan datang kepada mereka berita-berita (azab) mengenai perkara yang mereka ejek-ejek ituTranslation: Since they have denied the Qur’an, there will surely come to them the tidings (of punishment) about what they used to mock.
Nota nahu: أَنۢبَٰٓؤُا۟ مَا كَانُوا۟ بِهِۦ يَسْتَهْزِءُونَ (ayat 6).Grammar note: أَنۢبَٰٓؤُا۟ مَا كَانُوا۟ بِهِۦ يَسْتَهْزِءُونَ (verse 6).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَهَذِهِ دَرَجَاتُ مَنْ أَخَذَ يَتَرَقَّى فِي الشَّقَاوَةِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/492 · Shamela ↗ (huraian ayat 5–9)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/492 · Shamela ↗ (commentary on 5–9)
Tafsir ar-Rāzī menyebut bahawa mereka disifatkan berpaling, kemudian mendustakan, kemudian mengejek; inilah peringkat orang yang semakin naik dalam kecelakaan: mula-mula berpaling, lalu terang-terang mendustakan, hingga akhirnya mengejek.
Renungan: Kelalaian kecil terhadap peringatan boleh membesar menjadi penolakan; mari kita betulkan diri sejak langkah pertama berpaling.Tafsir al-Rāzī says they are described first as turning away, then as denying, then as mocking; these are the stages of one who keeps rising in wretchedness: first turning away, then openly denying, until finally mocking.
Reflection: A small neglect of the reminder can grow into rejection; let us correct ourselves at the very first step of turning away.
Terjemahan: Masihkah mereka berdegil dan tidak memperhatikan bumi, berapa banyak Kami tumbuhkan padanya dari berbagai jenis tanaman yang memberi banyak manfaatTranslation: Do they still persist stubbornly and not observe the earth — how many We have made to grow on it of every kind of plant that gives much benefit?
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَنَبَّهَ عَلَى أَنَّهُ مَا أَنْبَتَ شَيْئًا إِلَّا وفيه فائدة إن غَفَلَ عَنْهَا الْغَافِلُونَ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/491 · Shamela ↗ (huraian ayat 5–9)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/491 · Shamela ↗ (commentary on 5–9)
Antara huraian dalam Tafsir ar-Rāzī, seperti juga al-Zamakhsharī dalam al-Kashshāf (3/301), tentang “yang memberi banyak manfaat” (dua wajah (kemungkinan makna) disebut): yang kedua, ia merangkumi semua tumbuhan, dan Allah mengingatkan bahawa tiada sesuatu pun yang ditumbuhkan-Nya melainkan ada faedahnya, walaupun orang yang lalai tidak menyedarinya.
Renungan: Mari kita melihat ciptaan Allah dengan mata yang mencari hikmah, bukan mata yang lalai.One of the explanations in Tafsir al-Rāzī, as al-Zamakhsharī also gives in al-Kashshāf (3/301), on “that gives much benefit” (two possible meanings are given): the second is that it covers all plants, and Allah draws attention to the fact that He makes nothing grow without some benefit in it, even if the heedless are unaware of it.
Reflection: Let us look at Allah’s creation with eyes that seek wisdom, not with heedless eyes.
لَأٓيَةٗۖ
(sungguh) terdapat satu tanda (yang membuktikan kekuasaan dan rahmat pengurniaan Allah)(truly) there is a sign (proving the power and the gracious bounty of Allah)
Terjemahan: Sesungguhnya pada yang demikian itu terdapat satu tanda (yang membuktikan kekuasaan dan rahmat pengurniaan Allah); dan (dalam pada itu), kebanyakan mereka tidak juga berimanTranslation: Truly in that there is a sign (proving the power and the gracious bounty of Allah); and (even so), most of them were still not believers.
Nota nahu: وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُم مُّؤْمِنِينَ (ayat 8).Grammar note: وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُم مُّؤْمِنِينَ (verse 8).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَأُسْنِدَ نَفْيُ الْإِيمَانِ إِلَى أَكْثَرِهِمْ لِأَنَّ قَلِيلًا مِنْهُمْ يُؤْمِنُونَ حِينَئِذٍ أَوْ بَعْدَ ذَلِكَ.»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/102 · Shamela ↗ (huraian ayat 7–9)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/102 · Shamela ↗ (commentary on 7–9)
Menurut Ibn ‘Āshūr, ayat ini menafikan iman daripada “kebanyakan mereka”, kerana sebilangan kecil daripada mereka beriman pada waktu itu atau selepasnya.
Renungan: Pintu harapan tidak tertutup bagi sesiapa; mari kita terus mengajak kepada kebaikan dengan sabar, kerana sentiasa ada hati yang akan terbuka.According to Ibn ‘Āshūr, the verse denies faith of “most of them”, because a few of them believed at that time or afterwards.
Reflection: The door of hope is closed to no one; let us keep calling to good with patience, for there are always hearts that will open.
Terjemahan: Dan sesungguhnya Tuhanmu (wahai Muhammad) Dialah sahaja Yang Maha Kuasa, lagi Maha MengasihaniTranslation: And truly your Lord (O Muhammad) — He alone is the All-Mighty, the Most Merciful.
Nota bahasa: وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ ٱلْعَزِيزُ ٱلرَّحِيمُ (ayat 9).Language note: وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ ٱلْعَزِيزُ ٱلرَّحِيمُ (verse 9).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَإِنَّ الرَّحْمَةَ إِذَا كَانَتْ عَنِ الْقُدْرَةِ الْكَامِلَةِ كَانَتْ أَعْظَمَ وَقْعًا.»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/492 · Shamela ↗ (huraian ayat 5–9)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/492 · Shamela ↗ (commentary on 5–9)
Tafsir ar-Rāzī menyebut bahawa “Yang Maha Kuasa” didahulukan sebelum “Maha Mengasihani” supaya tidak disangka Allah mengasihani mereka kerana tidak mampu menghukum; rahmat yang lahir daripada kekuasaan yang sempurna lebih besar kesannya.
Renungan: Penangguhan azab bukan tanda kelemahan; mari kita gunakan tempoh rahmat ini untuk kembali kepada-Nya.Tafsir al-Rāzī says that “the All-Mighty” comes before “the Most Merciful” so that no one thinks Allah shows them mercy because He is unable to punish them; mercy that comes from perfect power has a far greater impact.
Reflection: The delay of punishment is not a sign of weakness; let us use this time of mercy to return to Him.
Terjemahan: Dan (ingatkanlah peristiwa) ketika Tuhanmu menyeru Nabi Musa: "Hendaklah engkau mendatangi kaum yang zalimTranslation: (Recall the event) when your Lord called the Prophet Musa: “Go to the people who do wrong,
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَقَدِ اسْتَحَقُّوا هَذَا الِاسْمَ مِنْ وَجْهَيْنِ مِنْ وَجْهِ ظُلْمِهِمْ أَنْفُسَهُمْ بِكُفْرِهِمْ، وَمِنْ وَجْهِ ظُلْمِهِمْ لِبَنِي إِسْرَائِيلَ.»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/493 · Shamela ↗ (huraian ayat 10–11)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/493 · Shamela ↗ (commentary on 10–11)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, seperti juga al-Zamakhsharī dalam al-Kashshāf (3/301), bahawa mereka layak digelar “kaum yang zalim” dari dua sudut: mereka menzalimi diri sendiri dengan kekufuran, dan mereka menzalimi Bani Israil.
Renungan: Kezaliman terhadap Allah dan kezaliman terhadap manusia sering berjalan bersama; mari kita jaga hak Allah dan hak sesama manusia.Tafsir al-Rāzī says, as al-Zamakhsharī also does in al-Kashshāf (3/301), that they deserved the name “the people who do wrong” in two ways: they wronged themselves through their unbelief, and they wronged the Children of Israel.
Reflection: Wrong against Allah and wrong against people often go together; let us guard both the rights of Allah and the rights of others.
يَتَّقُونَ
… mahu mengawal diri dari kemurkaan-Ku”… want to guard themselves against My wrath?” (merekathey)
Terjemahan: Iaitu kaum Firaun; tidakkah mereka mahu mengawal diri dari kemurkaan-Ku"Translation: that is, the people of Pharaoh; do they not want to guard themselves against My wrath?”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَيَعْلَمُ مُوسَى مِنْ إِجْرَاءِ وَصْفِ الظُّلْمِ وَعَدَمِ التَّقْوَى عَلَى قَوْمِ فِرْعَوْنَ فِي مَعْرِضِ أَمْرِهِ بِالذَّهَابِ إِلَيْهِمْ أَنَّ مِنْ أَوَّلِ مَا يَبْدَأُ بِهِ دَعْوَتَهُمْ أَنْ يَدْعُوَهُمْ إِلَى تَرْكِ الظُّلْمِ وَإِلَى التَّقْوَى.»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/105 · Shamela ↗ (huraian ayat 10–11)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/105 · Shamela ↗ (commentary on 10–11)
Menurut Ibn ‘Āshūr, kerana kaum Firaun disifatkan zalim dan tidak bertakwa ketika Nabi Musa diperintah pergi kepada mereka, baginda faham bahawa antara perkara pertama dalam dakwahnya ialah mengajak mereka meninggalkan kezaliman dan bertakwa.
Renungan: Dakwah bermula dengan penyakit yang paling nyata; mari kita mulakan pembaikan diri dengan meninggalkan kezaliman.According to Ibn ‘Āshūr, since the people of Pharaoh are described as doing wrong and lacking piety when the Prophet Musa is ordered to go to them, he understands that among the first things in his call is to invite them to give up wrongdoing and to be mindful of Allah.
Reflection: A call to good begins with the most obvious ill; let us begin reforming ourselves by abandoning wrongdoing.
Terjemahan: Nabi Musa merayu dengan berkata: "Wahai Tuhanku, sesungguhnya aku takut bahawa mereka akan mendustakan dakuTranslation: The Prophet Musa pleaded, saying: “O my Lord, truly I am afraid that they will deny me.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَجَعَلَ نَفْسَهُ خَائِفًا مِنَ التَّكْذِيبِ لِأَنَّهُ لَمَّا خُلِعَتْ عَلَيْهِ الرِّسَالَةُ عَنِ اللَّهِ وَقَرَ فِي صَدْرِهِ الْحِرْصُ عَلَى نَجَاحِ رِسَالَتِهِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/105 · Shamela ↗ (huraian ayat 12–14)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/105 · Shamela ↗ (commentary on 12–14)
Menurut Ibn ‘Āshūr, Nabi Musa takut didustakan kerana apabila risalah dikurniakan kepadanya, tertanam dalam dadanya keinginan yang kuat agar risalah itu berjaya.
Renungan: Kebimbangan seorang pendakwah lahir daripada rasa tanggungjawab; mari kita pikul amanah agama dengan kesungguhan yang sama.According to Ibn ‘Āshūr, the Prophet Musa feared being denied because, once the message was bestowed on him, a strong eagerness for its success settled in his heart.
Reflection: A caller’s worry comes from a sense of responsibility; let us carry the trust of religion with the same earnestness.
Terjemahan: Dan akan sempit pula dadaku serta tidak lancar lidahku; oleh itu utuskanlah perintah-Mu kepada Harun (supaya ia membantuku)Translation: And my chest will become tight, and my tongue will not flow freely; so send Your command to Harun (so that he may help me).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«بَلْ مَقْصُودُهُ فِيمَا سَأَلَ أَنْ يَقَعَ ذَلِكَ الذَّهَابُ عَلَى أَقْوَى الْوُجُوهِ فِي الْوُصُولِ إِلَى الْمُرَادِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/494 · Shamela ↗ (huraian ayat 12–14)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/494 · Shamela ↗ (commentary on 12–14)
Tafsir ar-Rāzī menyebut bahawa permintaan Nabi Musa agar Nabi Harun disertakan bukan tanda baginda mahu dikecualikan daripada pergi kepada Firaun; tujuannya agar pemergian itu berlaku dengan cara yang paling kuat untuk mencapai matlamat.
Renungan: Meminta bantuan orang yang lebih mampu bukan kelemahan; mari kita lakukan kerja kebaikan bersama pasukan yang saling melengkapi.Tafsir al-Rāzī says that the Prophet Musa’s request for the Prophet Harun to be joined with him was not a sign that he wished to be excused from going to Pharaoh; his aim was that the going should happen in the strongest way to reach the goal.
Reflection: Asking for the help of someone more able is not weakness; let us do good works with a team whose members complete one another.
وَلَهُمۡ
dan lagi … ada mengemukakan (lit. dan bagi mereka)and moreover … have raised (lit. and for them is)
Terjemahan: Dan lagi mereka ada mengemukakan satu tuduhan jenayah terhadapku; oleh itu aku takut mereka akan membunuhku"Translation: And moreover they have raised a charge of a crime against me, and so I am afraid they will kill me.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«تَعْرِيضٌ بِسُؤَالِ النَّصْرِ وَالتَّأْيِيدِ وَأَنْ يَكْفِيَهُ شَرَّ عَدُوِّهِ حَتَّى يُؤَدِّيَ مَا عَهِدَ اللَّهُ إِلَيْهِ عَلَى أَكْمَلِ وَجْهٍ.»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/107 · Shamela ↗ (huraian ayat 12–14)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/107 · Shamela ↗ (commentary on 12–14)
Menurut Ibn ‘Āshūr, kata-kata Nabi Musa “aku takut mereka akan membunuhku” ialah permohonan secara kiasan agar Allah menolong dan menguatkannya serta menghindarkan kejahatan musuhnya, supaya baginda dapat menunaikan amanah Allah dengan sesempurna-sempurnanya.
Renungan: Kita boleh meluahkan kebimbangan kepada Allah sebagai doa; mari kita jadikan rasa takut jalan untuk lebih bergantung kepada-Nya.According to Ibn ‘Āshūr, the Prophet Musa’s words “I am afraid they will kill me” are an indirect plea that Allah grant him help and support and spare him his enemy’s harm, so that he may fulfil what Allah entrusted to him in the most complete way.
Reflection: We may voice our fears to Allah as a prayer; let us turn fear into a path to depending on Him more.
كـَلَّاۖ
“jangan! Jangan fikir (akan berlaku apa yang engkau bimbangkan itu)!“no! Do not think (that what you fear will happen)!
بِـَٔايَٰتِنَآۖ
membawa mukjizat-mukjizat Kami (yang membuktikan kebenaran kamu)with Our miracles (proving your truth)
Terjemahan: Allah berfirman: "Jangan! Jangan fikir (akan berlaku apa yang engkau bimbangkan itu)! Oleh itu pergilah kamu berdua membawa mukjizat-mukjizat Kami (yang membuktikan kebenaran kamu); sesungguhnya Kami ada bersama-sama kamu: mendengarTranslation: Allah said: “No! Do not think (that what you fear will happen)! So go, you both, with Our miracles (proving your truth); truly We are with you, listening.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْجَمْعُ بَيْنَ قَوْلِهِ: بِآياتِنا وَقَوْلِهِ: إِنَّا مَعَكُمْ مُسْتَمِعُونَ تَأْكِيدٌ لِلطَّمْأَنَةِ وَرِبَاطَةٌ لِجَأْشِهِمَا.»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/109 · Shamela ↗ (huraian ayat 15–17)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/109 · Shamela ↗ (commentary on 15–17)
Menurut Ibn ‘Āshūr, gabungan “membawa mukjizat-mukjizat Kami” dengan “sesungguhnya Kami ada bersama-sama kamu: mendengar” menguatkan ketenangan hati kedua-duanya dan meneguhkan keberanian mereka.
Renungan: Janji Allah menenangkan hati orang yang menjalankan perintah-Nya; mari kita teruskan kerja kebaikan dengan yakin bahawa Allah tidak membiarkan kita.According to Ibn ‘Āshūr, joining “with Our miracles” to “truly We are with you, listening” strengthens the reassurance of the two of them and steadies their courage.
Reflection: Allah’s promise calms the heart of whoever carries out His command; let us continue good works certain that Allah does not abandon us.
Terjemahan: Maka pergilah kamu kepada Firaun, kemudian katakanlah kepadanya: sesungguhnya kami adalah utusan Tuhan sekalian alamTranslation: So go, you both, to Pharaoh, then say to him: ‘Truly we are envoys of the Lord of all the worlds,
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَمُبَادَأَةُ خِطَابِهِمَا فِرْعَوْنَ بِأَنْ وَصَفَا اللَّهَ بِصِفَةِ رَبِّ الْعَالَمِينَ مُجَابَهَةٌ لِفِرْعَوْنَ بِأَنَّهُ مَرْبُوبٌ وَلَيْسَ بِرَبٍّ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/110 · Shamela ↗ (huraian ayat 15–17)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/110 · Shamela ↗ (commentary on 15–17)
Menurut Ibn ‘Āshūr, kedua-duanya memulakan kata-kata kepada Firaun dengan menyifatkan Allah sebagai “Tuhan sekalian alam”, satu teguran berdepan bahawa Firaun sendiri dipelihara oleh Tuhan, bukan tuhan.
Renungan: Kalimah “Tuhan sekalian alam” merendahkan setiap kesombongan; mari kita ingat bahawa setiap kuasa yang kita pegang tetap di bawah kuasa Allah.According to Ibn ‘Āshūr, the two of them opened their words to Pharaoh by describing Allah as “the Lord of all the worlds”, confronting Pharaoh with the fact that he himself is nurtured by a Lord and is not a lord.
Reflection: The words “the Lord of all the worlds” humble every arrogance; let us remember that every power we hold remains under Allah’s power.
Terjemahan: Menyuruhmu membebaskan kaum Bani Israil mengikut kami"Translation: telling you to set free the Children of Israel to go with us.’”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَالْمُرَادُ مِنْ هَذَا الْإِرْسَالِ التَّخْلِيَةُ وَالْإِطْلَاقُ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/495 · Shamela ↗ (huraian ayat 15–17)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/495 · Shamela ↗ (commentary on 15–17)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, seperti juga al-Zamakhsharī dalam al-Kashshāf (3/305), bahawa “membebaskan” di sini bermaksud melepaskan dan membiarkan mereka pergi, seperti orang melepaskan burung helang, iaitu: biarkan mereka pergi bersama kami.
Renungan: Risalah para nabi membebaskan manusia daripada kezaliman sesama makhluk; mari kita hormati kebebasan dan maruah orang lain.Tafsir al-Rāzī says, as al-Zamakhsharī also does in al-Kashshāf (3/305), that “set free” here means releasing them and letting them go, as one releases a falcon, that is: let them go with us.
Reflection: The message of the prophets frees people from the oppression of fellow creatures; let us respect the freedom and dignity of others.
Terjemahan: Firaun menjawab: "Bukankah kami telah memeliharamu dalam kalangan kami semasa engkau kanak-kanak yang baharu lahir, serta engkau telah tinggal dalam kalangan kami beberapa tahun dari umurmuTranslation: Pharaoh answered: “Did we not bring you up in our midst when you were a newborn child, and you stayed among us for some years of your life?
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَأَعْرَضَ فِرْعَوْنُ عَنِ الِاعْتِنَاءِ بِإِبْطَالِ دَعْوَةِ مُوسَى فَعَدَلَ إِلَى تَذْكِيرِهِ بِنِعْمَةِ الْفَرَاعِنَةِ أَسْلَافِهِ عَلَى مُوسَى»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/110 · Shamela ↗ (huraian ayat 18–19)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/110 · Shamela ↗ (commentary on 18–19)
Menurut Ibn ‘Āshūr, Firaun tidak menjawab isi dakwah Nabi Musa; sebaliknya dia beralih kepada mengungkit budi keluarganya yang memelihara Nabi Musa.
Renungan: Apabila hujah tidak dapat dijawab, orang sering mengungkit budi; mari kita nilai kebenaran pada isinya, bukan pada siapa yang pernah berjasa kepada siapa.According to Ibn ‘Āshūr, Pharaoh did not attend to refuting the Prophet Musa’s call; instead he turned to reminding him of the favour of his forebears in raising him.
Reflection: When an argument cannot be answered, people often recount past favours; let us judge the truth by its substance, not by who once did whom a favour.
Terjemahan: Dan (bukankah) engkau telah melakukan satu perbuatan (jenayah) yang telah engkau lakukan dan (dengan itu) engkau dari orang-orang yang tidak mengenang budi"Translation: And (did you not) commit that deed (a crime) which you did, and (by that) you are among those who are ungrateful?”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَيُفِيدُ الْكَلَامُ بِحَذَافِرِهِ تَعَجُّبًا مِنِ انْتِصَابِ مُوسَى مَنْصِبَ الْمُرْشِدِ مَعَ مَا اقْتَرَفَهُ مِنَ النَّقَائِصِ فِي نَظَرِ فِرْعَوْنَ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/113 · Shamela ↗ (huraian ayat 18–19)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/113 · Shamela ↗ (commentary on 18–19)
Menurut Ibn ‘Āshūr, keseluruhan kata-kata Firaun membayangkan rasa hairan kerana Nabi Musa tampil sebagai pembimbing, sedangkan pada pandangan Firaun baginda pernah melakukan kesalahan.
Renungan: Masa lalu seseorang tidak membatalkan kebenaran yang dibawanya hari ini; mari kita dengar kebenaran tanpa mengungkit kesilapan lama orang lain.According to Ibn ‘Āshūr, Pharaoh’s words as a whole express wonder that the Prophet Musa should stand forth as a guide, when in Pharaoh’s view he had committed faults.
Reflection: A person’s past does not cancel the truth he brings today; let us listen to the truth without raking up others’ old mistakes.
فَعَلۡتُهَآ
“… melakukan perbuatan yang demikian (lit. … melakukannya)“… did that deed (lit. … did it) (akuI)
Terjemahan: Nabi Musa berkata: "Aku melakukan perbuatan yang demikian sedang aku ketika itu dari orang-orang yang belum mendapat petunjukTranslation: The Prophet Musa said: “I did that deed at that time, when I was among those who had not yet received guidance.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«كَانَتْ رِبَاطَةُ جَأْشِ مُوسَى وَتَوَكُّلُهُ عَلَى رَبِّهِ بَاعِثَةً لَهُ عَلَى الِاعْتِرَافِ بِالْفَعْلَةِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/113 · Shamela ↗ (huraian ayat 20–22)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/113 · Shamela ↗ (commentary on 20–22)
Menurut Ibn ‘Āshūr, ketabahan hati Nabi Musa dan tawakalnya kepada Tuhannya mendorong baginda mengakui perbuatan itu secara terus terang.
Renungan: Hati yang bertawakal tidak takut berterus terang; mari kita berani mengakui kesilapan lalu, kemudian terus melangkah bersama kebenaran.According to Ibn ‘Āshūr, the Prophet Musa’s steadiness of heart and his reliance on his Lord moved him to admit that deed openly.
Reflection: A heart that relies on Allah is not afraid to be frank; let us have the courage to admit past mistakes, then keep going forward with the truth.
Terjemahan: Lalu aku melarikan diri dari kamu, ketika aku merasa takut kepada kamu; kemudian Tuhanku mengurniakan daku ilmu pengetahuan ugama, dan menjadikan daku seorang Rasul-NyaTranslation: So I ran away from you when I was afraid of you; then my Lord bestowed on me knowledge of religion, and made me a Messenger of His.
Nota nahu: لَمَّا خِفْتُكُمْ (ayat 21).Grammar note: لَمَّا خِفْتُكُمْ (verse 21).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَكَأَنَّهُ قَالَ أَسَأْتُمْ وَأَحْسَنَ اللَّه إِلَيَّ بِأَنْ وَهَبَ لِي حُكْمًا وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُرْسَلِينَ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/496 · Shamela ↗ (huraian ayat 20–22)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/496 · Shamela ↗ (commentary on 20–22)
Tafsir ar-Rāzī menyebut seolah-olah Nabi Musa berkata: “Kamu telah berbuat buruk kepadaku, sedangkan Allah berbuat baik kepadaku dengan mengurniakan ilmu dan menjadikan aku seorang rasul.”
Renungan: Di sebalik ketakutan dan pelarian, Allah boleh menyediakan kurniaan yang besar; mari kita bersangka baik kepada Allah dalam setiap ujian.Tafsir al-Rāzī says it is as if the Prophet Musa said: “You did me harm, while Allah did me good by bestowing on me knowledge and making me one of the messengers.”
Reflection: Behind fear and flight Allah may prepare a great gift; let us think well of Allah in every trial.
Terjemahan: Dan budimu memeliharaku yang engkau bangkit-bangkitkan itu adalah kerana engkau telah bertindak memperhambakan kaum Bani Israil"Translation: And that favour of yours in raising me, which you keep reminding me of, was because you had enslaved the Children of Israel.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَفِيهِ أَنَّ الْإِحْسَانَ إِلَيْهِ مَعَ الْإِسَاءَةِ إِلَى قَوْمِهِ لَا يَزِيدُ إِحْسَانًا وَلَا منَّة.»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/115 · Shamela ↗ (huraian ayat 20–22)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/115 · Shamela ↗ (commentary on 20–22)
Menurut Ibn ‘Āshūr, jawapan Nabi Musa mengandungi makna bahawa berbuat baik kepada dirinya sambil menganiaya kaumnya tidak menjadikannya satu kebaikan atau budi yang boleh diungkit.
Renungan: Kebaikan kepada seorang tidak menebus kezaliman kepada ramai; mari kita berlaku adil kepada semua, bukan hanya kepada orang yang kita sayangi.According to Ibn ‘Āshūr, the Prophet Musa’s answer carries the meaning that doing good to him while wronging his people does not count as kindness or as a favour to be recalled.
Reflection: Kindness to one person does not make up for wrong done to many; let us be fair to all, not only to those we love.
Terjemahan: Firaun berkata (dengan sombongnya): "Dan apa dia Tuhan sekalian alam itu"Translation: Pharaoh said (arrogantly): “And what, then, is the Lord of all the worlds?”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَهُوَ اسْتِفْهَامٌ مَشُوبٌ بِتَعَجُّبٍ وَإِنْكَارٍ عَلَى طَرِيقِ الْكِنَايَةِ.»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/117 · Shamela ↗ (huraian ayat 23–24)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/117 · Shamela ↗ (commentary on 23–24)
Menurut Ibn ‘Āshūr, soalan Firaun “Dan apa dia Tuhan sekalian alam itu” ialah pertanyaan yang bercampur rasa hairan dan pengingkaran secara kiasan (kinayah).
Renungan: Ada soalan yang lahir daripada keinginan mencari kebenaran, dan ada yang lahir daripada keengganan; mari kita periksa niat di sebalik soalan-soalan kita tentang agama.According to Ibn ‘Āshūr, Pharaoh’s question “And what, then, is the Lord of all the worlds?” is a question mixed with wonder and denial, conveyed indirectly (kināyah).
Reflection: Some questions come from a wish to find the truth and some from refusal; let us examine the intention behind our own questions about religion.
رَبُّ
“Dialah yang memiliki dan mentadbirkan (lit. Tuhan)“He is the One Who owns and governs (lit. the Lord of)
مُّوقِنِينَ
mendapat keyakinan dengan berdalil (maka inilah jalannya)”to gain certainty through proof (then this is the way).”
Terjemahan: Nabi Musa menjawab. "Dialah yang memiliki dan mentadbirkan langit dan bumi serta segala yang ada di antara keduanya, - kalaulah kamu mahu mendapat keyakinan dengan berdalil maka inilah jalannya"Translation: The Prophet Musa answered: “He is the One Who owns and governs the heavens and the earth and whatever is between the two — if you want to gain certainty through proof, then this is the way.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَي إِن كُنْتُمْ مُسْتَعِدِّينَ لِلْإِيقَانِ طَالِبِينَ لِمَعْرِفَةِ الْحَقَائِقِ غَيْرَ مُكَابِرِينَ.»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/117 · Shamela ↗ (huraian ayat 23–24)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/117 · Shamela ↗ (commentary on 23–24)
Menurut Ibn ‘Āshūr, “kalaulah kamu mahu mendapat keyakinan” bermaksud: jika kamu bersedia untuk yakin, mencari hakikat kebenaran dan tidak berdegil menolaknya.
Renungan: Bukti tentang Allah terbentang di langit dan bumi, tetapi hati yang bersedia mencari sahaja akan sampai kepada keyakinan; mari kita persiapkan hati dengan kejujuran.According to Ibn ‘Āshūr, “if you want to gain certainty” means: if you are ready to be certain, seeking to know the truth of things and not stubbornly resisting it.
Reflection: The evidence for Allah lies spread across the heavens and the earth, but only a heart ready to seek reaches certainty; let us prepare our hearts with honesty.
تَسۡتَمِعُونَ
… dengar (apa yang dikatakan olehnya)”… hear (what is being said by him)?” (kamu sekalianyou all)
Terjemahan: Firaun berkata kepada orang-orang yang ada di sekelilingnya: "Tidakkah kamu dengar (apa yang dikatakan olehnya)"Translation: Pharaoh said to those who were around him: “Do you not hear (what is being said by him)?”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَإِنَّمَا ذَكَرَ ذَلِكَ عَلَى سَبِيلِ التَّعَجُّبِ مِنْ جَوَابِ مُوسَى»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/499 · Shamela ↗ (huraian ayat 23–31)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/499 · Shamela ↗ (commentary on 23–31)
Tafsir ar-Rāzī menyebut bahawa Firaun berkata kepada orang di sekelilingnya “Tidakkah kamu dengar” sebagai tanda hairan terhadap jawapan Nabi Musa: dia meminta hakikat zat, sedangkan Nabi Musa menjawab dengan menyebut perbuatan dan kesan-Nya.
Renungan: Kita mengenal Allah melalui ciptaan dan kesan-Nya; mari kita perbanyak merenung alam sebagai jalan mengenal Pencipta.Tafsir al-Rāzī says that Pharaoh’s words to those around him, “Do you not hear”, express wonder at the Prophet Musa’s answer: he asked about the essence, while the Prophet Musa answered by naming Allah’s acts and their effects.
Reflection: We come to know Allah through His creation and its effects; let us reflect much on the universe as a way to know the Creator.
رَبُّكُمۡ
“Dialah Tuhan yang memiliki dan memelihara kamu (lit. Tuhan kamu)“He is the Lord Who owns and nurtures you (lit. your Lord)
Terjemahan: Nabi Musa menegaskan lagi: "Dialah Tuhan yang memiliki dan memelihara kamu dan Tuhan datuk nenek kamu yang telah lalu"Translation: The Prophet Musa stated further: “He is the Lord Who owns and nurtures you, and the Lord of your forefathers of the past.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«قَدْ عَمَّمَ أَوَّلًا ثُمَّ خَصَّصَ مِنَ الْعَامِّ لِلْبَيَانِ أَنْفُسَهُمْ وَآبَاءَهُمْ لِأَنَّ أَقْرَبَ الْأَشْيَاءِ مِنَ الْعَاقِلِ نَفْسُهُ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/500 · Shamela ↗ (huraian ayat 23–31)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/500 · Shamela ↗ (commentary on 23–31)
Tafsir ar-Rāzī menyebut bahawa Nabi Musa mula-mula menyebut yang umum (langit dan bumi), kemudian mengkhususkan diri mereka dan datuk nenek mereka, kerana perkara yang paling dekat kepada orang yang berakal ialah dirinya sendiri.
Renungan: Bukti paling dekat tentang Allah ada dalam diri kita; mari kita renung asal kejadian dan perjalanan hidup kita sendiri.Tafsir al-Rāzī says that the Prophet Musa first spoke in general terms (the heavens and the earth), then singled out their own selves and their forefathers, because the nearest thing to a reasoning person is his own self.
Reflection: The nearest proof of Allah lies within ourselves; let us reflect on our own origin and the journey of our lives.
Terjemahan: Firaun berkata (kepada orang-orangnya): "Sebenarnya Rasul yang diutuskan kepada kamu ini, sungguh gila"Translation: Pharaoh said (to his people): “In fact this Messenger, the one sent to you, is truly mad.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«الْوَاجِبُ عَلَى مَنْ يَدْعُو غَيْرَهُ إِلَى اللَّه تَعَالَى أَنْ لَا يُجِيبَ عَنِ السَّفَاهَةِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/500 · Shamela ↗ (huraian ayat 23–31)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/500 · Shamela ↗ (commentary on 23–31)
Antara huraian dalam Tafsir ar-Rāzī: orang yang mengajak orang lain kepada Allah tidak patut membalas kata-kata bodoh, kerana apabila Firaun menuduh Nabi Musa gila, baginda tidak berpaling daripada menyebut bukti.
Renungan: Tuduhan dan ejekan tidak perlu dibalas dengan ejekan; mari kita kekal tenang dan terus berhujah dengan baik.One of the explanations in Tafsir al-Rāzī is that one who calls others to Allah should not answer foolishness, for when Pharaoh called the Prophet Musa mad, he did not turn away from mentioning the proof.
Reflection: Accusation and mockery need not be answered with mockery; let us stay calm and keep reasoning in a good way.
قَالَ
(menerangkan lagi tentang keesaan Allah dan kekuasaan-Nya dengan) berkata(explained further about the Oneness of Allah and His power,) saying (dia (Nabi Musa)he (the Prophet Musa))
رَبُّ
“Dialah yang memiliki dan menguasai (lit. Tuhan)“He is the One Who owns and rules (lit. the Lord of)
تَعۡقِلُونَ
orang-orang yang berakal (tentulah memahami-Nya)”people who use reason (you would surely understand Him).” (kamu sekalianyou all)
Terjemahan: Nabi Musa (menerangkan lagi tentang keesaan Allah dan kekuasaan-Nya dengan) berkata: "Dialah yang memiliki dan menguasai timur dan barat serta segala yang ada di antara keduanya; kalau kamu orang-orang yang berakal tentulah memahami-Nya"Translation: The Prophet Musa (explained further about the Oneness of Allah and His power,) saying: “He is the One Who owns and rules the east and the west and whatever is between the two; if you are people who use reason, you would surely understand Him.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالتَّذْيِيلُ بِجُمْلَةِ: إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ تَنْبِيهٌ لِنَظَرِهِمُ الْعَقْلِيِّ لِيُعَاوِدُوا النَّظَرَ فَيُدْرِكُوا وَجْهَ الِاسْتِدْلَالِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/121 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/121 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, penutup “kalau kamu orang-orang yang berakal” membangkitkan akal mereka supaya mereka mengulangi renungan lalu memahami bentuk dalil itu.
Renungan: Al-Qur’an menghormati akal dan mengajak kita berfikir berulang kali; mari kita tidak tergesa-gesa menolak sesuatu sebelum benar-benar memikirkannya.According to Ibn ‘Āshūr, the closing words “if you are people who use reason” rouse their minds so that they look again and grasp how the proof works.
Reflection: The Qur’an honours reason and invites us to think again and again; let us not hasten to reject something before truly thinking it through.
Terjemahan: Firaun berkata: "Demi sesungguhnya! Jika engkau menyembah Tuhan yang lain daripadaku, sudah tentu aku akan menjadikan engkau dari orang-orang yang dipenjarakan"Translation: Pharaoh said: “By my oath! If you worship any god besides me, I shall certainly make you one of those who are imprisoned.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَهَذَا شَأْنُ مَنْ قَهَرَتْهُ الْحُجَّةُ، وَفِيهِ كِبْرِيَاءُ أَنْ يَنْصَرِفَ عَنِ الْجَدَلِ إِلَى التَّهْدِيدِ.»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/121 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/121 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, apabila hujah Firaun tidak berjaya, dia beralih daripada berhujah kepada menakut-nakutkan; inilah sikap orang yang dikalahkan hujah, dan padanya ada kesombongan untuk berpaling daripada perbincangan kepada ugutan.
Renungan: Ugutan ialah tanda kehabisan hujah; mari kita hadapi perbezaan pendapat dengan hujah dan adab, bukan dengan ancaman.According to Ibn ‘Āshūr, when Pharaoh’s arguing failed he turned from argument to intimidation; this is the way of one overcome by proof, and there is arrogance in turning from discussion to threats.
Reflection: A threat is a sign that one’s arguments have run out; let us meet differences with reasoning and courtesy, not with threats.
Terjemahan: Nabi Musa menjawab: "Adakah (engkau akan memenjarakan daku juga) walau pun aku membawa kepadamu sesuatu bukti yang jelas nyata"Translation: The Prophet Musa answered: “Would (you imprison me even) though I bring you a proof that is clear?”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَيْ هَلْ تَسْتَجِيزُ أَنْ تَسْجُنَنِي مَعَ اقْتِدَارِي عَلَى أَنْ آتِيَكَ بِأَمْرٍ بَيِّنٍ فِي بَابِ الدَّلَالَةِ عَلَى وُجُودِ اللَّه تَعَالَى وَعَلَى أَنِّي رَسُولُهُ؟»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/500 · Shamela ↗ (huraian ayat 23–31)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/500 · Shamela ↗ (commentary on 23–31)
Tafsir ar-Rāzī menyebut maksudnya: adakah engkau rasa wajar memenjarakan aku, sedangkan aku mampu membawa kepadamu bukti yang jelas tentang kewujudan Allah dan bahawa aku Rasul-Nya?
Renungan: Nabi Musa membalas ugutan dengan tawaran bukti; mari kita jawab tekanan dengan kebenaran yang jelas, bukan dengan kemarahan.Tafsir al-Rāzī says the meaning is: would you think it right to imprison me, when I am able to bring you a clear proof of the existence of Allah and that I am His Messenger?
Reflection: The Prophet Musa answered a threat with an offer of proof; let us answer pressure with clear truth, not with anger.
Terjemahan: Firaun berkata: "Kalau demikian, bawalah bukti itu jika betul engkau dari orang-orang yang benar"Translation: Pharaoh said: “If so, bring that proof, if you truly are among those who are truthful.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَأَعْرَضَ فِرْعَوْنُ عَنِ التَّصْرِيحِ بِالْتِزَامِ الِاعْتِرَاف بِمَا سيجيئ بِهِ مُوسَى فَجَاءَ بِكَلَامٍ مُحْتَمَلٍ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/123 · Shamela ↗ (huraian ayat 30–33)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/123 · Shamela ↗ (commentary on 30–33)
Menurut Ibn ‘Āshūr, Firaun mengelak daripada berjanji secara jelas untuk mengakui apa yang akan dibawa oleh Nabi Musa; dia memilih kata-kata yang boleh ditafsir lebih daripada satu arah, supaya dia boleh mengingkarinya kemudian jika perlu.
Renungan: Orang yang tidak jujur sengaja membiarkan kata-katanya kabur; mari kita bercakap dengan jelas dan menepati janji.According to Ibn ‘Āshūr, Pharaoh avoided committing himself clearly to acknowledging what the Prophet Musa would bring; he chose words open to more than one reading, so that he could deny it later if he needed to.
Reflection: A dishonest person deliberately leaves his words vague; let us speak clearly and keep our promises.
Terjemahan: Nabi Musa pun mencampakkan tongkatnya, maka tiba-tiba tongkatnya itu menjadi seekor ular yang jelas nyataTranslation: So the Prophet Musa threw down his staff, and all at once his staff became a snake, clear and real.
Nota nahu: فَإِذَا هِىَ ثُعْبَانٌ مُّبِينٌ (ayat 32).Grammar note: فَإِذَا هِىَ ثُعْبَانٌ مُّبِينٌ (verse 32).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْمُرَادُ أَنَّهُ تَبَيَّنَ لِلنَّاظِرِينَ أَنَّهُ ثُعْبَانٌ بِحَرَكَاتِهِ وَبِسَائِرِ الْعَلَامَاتِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/501 · Shamela ↗ (huraian ayat 32–37)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/501 · Shamela ↗ (commentary on 32–37)
Tafsir ar-Rāzī menyebut bahawa “jelas nyata” bermaksud ia jelas kepada orang yang melihat bahawa ia benar-benar seekor ular, melalui gerakannya dan segala tanda yang lain.
Renungan: Kebenaran yang Allah tunjukkan tidak samar; mari kita tidak menutup mata terhadap tanda-tanda yang sudah jelas di hadapan kita.Tafsir al-Rāzī says that “clear and real” means it was plain to the onlookers that it was truly a snake, by its movements and all its other signs.
Reflection: The truth Allah shows is not obscure; let us not close our eyes to signs already plain before us.
Terjemahan: Dan ia mengeluarkan tangannya, maka tiba-tiba tangannya menjadi putih (bersinar-sinar) bagi orang-orang yang melihatnyaTranslation: And he took out his hand, and all at once his hand became white (and shining) to those who looked at it.
Nota nahu: فَإِذَا هِىَ بَيْضَآءُ (ayat 33).Grammar note: فَإِذَا هِىَ بَيْضَآءُ (verse 33).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَمَعْنَى: لِلنَّاظِرِينَ أَنَّ بَيَاضَهَا مِمَّا يَقْصِدُهُ النَّاظِرُونَ لِأُعْجُوبَتِهِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/124 · Shamela ↗ (huraian ayat 30–33)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/124 · Shamela ↗ (commentary on 30–33)
Menurut Ibn ‘Āshūr, “bagi orang-orang yang melihatnya” bermaksud putihnya tangan itu menarik pandangan orang yang melihat kerana keajaibannya.
Renungan: Mukjizat menarik pandangan mata, tetapi tujuannya menarik hati kepada Allah; mari kita tidak berhenti pada rasa kagum, tetapi terus sampai kepada iman.According to Ibn ‘Āshūr, “to those who looked at it” means that the whiteness of the hand drew the eyes of the onlookers because of its wonder.
Reflection: A miracle draws the eyes, but its purpose is to draw hearts to Allah; let us not stop at wonder, but go on to faith.
Terjemahan: Firaun berkata kepada ketua-ketua kaum yang ada dikelilingnya: "Sesungguhnya orang ini (Musa) ialah seorang ahli sihir yang mahirTranslation: Pharaoh said to the chiefs of the people who were around him: “Truly this man (Musa) is a skilled magician;
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْجَمْعُ بَيْنَهُمَا أَنَّ فِرْعَوْنَ قَالَهُ لِمَنْ حَوْلَهُ فَأَعَادُوهُ بِلَفْظِهِ لِلْمُوَافَقَةِ التَّامَّةِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/124 · Shamela ↗ (huraian ayat 34–35)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/124 · Shamela ↗ (commentary on 34–35)
Menurut Ibn ‘Āshūr, di sini Firaun yang berkata “orang ini (Musa) ialah seorang ahli sihir yang mahir”, manakala dalam surah al-A‘raf para pembesar yang berkata; kedua-duanya selaras kerana Firaun berkata begitu, lalu mereka mengulanginya dengan lafaz yang sama tanda setuju sepenuhnya.
Renungan: Mengulang kata-kata pemimpin tanpa menimbangnya boleh menyesatkan; mari kita timbang setiap kata dengan kebenaran.According to Ibn ‘Āshūr, here it is Pharaoh who says “this man (Musa) is a skilled magician”, while in Surah al-A‘rāf it is the chiefs; the two agree because Pharaoh said it and they repeated it in the same words to show full agreement.
Reflection: Repeating a leader’s words without weighing them can lead astray; let us weigh every word against the truth.
Terjemahan: Ia bertujuan hendak mengeluarkan kamu dari negeri kamu dengan sihirnya, maka apa yang kamu syorkan"Translation: he aims to expel you from your country with his magic; so what would you propose?”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَهَذَا نِهَايَةُ مَا يَفْعَلُهُ الْمُبْطِلُ فِي التَّنْفِيرِ عَنِ الْمُحِقِّ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/501 · Shamela ↗ (huraian ayat 32–37)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/501 · Shamela ↗ (commentary on 32–37)
Tafsir ar-Rāzī menyebut bahawa tuduhan Firaun bahawa Nabi Musa mahu mengeluarkan mereka dari negeri mereka bertujuan menjauhkan orang daripadanya, kerana meninggalkan tanah air ialah perkara yang paling sukar; inilah puncak usaha orang yang batil untuk menjauhkan manusia daripada orang yang benar.
Renungan: Mari kita tidak mudah termakan hasutan yang menakut-nakutkan kita tentang kehilangan dunia.Tafsir al-Rāzī says that Pharaoh’s charge that the Prophet Musa wanted to expel them from their land was meant to turn people away from him, since leaving one’s homeland is among the hardest things; this is the utmost one on the side of falsehood does to turn people away from one who is in the right.
Reflection: Let us not be easily taken in by incitement that frightens us about worldly loss.
أَرۡجِهۡ
“tangguhkanlah dahulu (sebarang tindakan) terhadapnya“put off (any action) against him for now (engkauyou)
Terjemahan: Mereka berkata: "Tangguhkanlah dahulu (sebarang tindakan) terhadapnya dan terhadap saudaranya, serta hantarkanlah ke bandar-bandar (negeri Mesir) orang-orang yang mengumpulkan (ahli-ahli sihir)Translation: They said: “Put off (any action) against him and his brother for now, and send to the cities (of the land of Egypt) men who will gather (the magicians),
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْمَعْنَى أَخِّرْهُ وَمُنَاظَرَتَهُ لِوَقْتِ اجْتِمَاعِ السَّحَرَةِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/501 · Shamela ↗ (huraian ayat 32–37)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/501 · Shamela ↗ (commentary on 32–37)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, seperti juga al-Zamakhsharī dalam al-Kashshāf (3/311), bahawa “Tangguhkanlah dahulu” bermaksud: lewatkan urusannya dan perdebatan dengannya hingga tiba waktu ahli-ahli sihir berkumpul.
Renungan: Orang yang menolak kebenaran sanggup menyusun rancangan panjang untuk mengalahkannya; mari kita lebih bersungguh-sungguh menyusun usaha untuk membela kebenaran.Tafsir al-Rāzī says, as al-Zamakhsharī also does in al-Kashshāf (3/311), that “Put off” means: delay his case and the debate with him until the time the magicians are gathered.
Reflection: Those who reject the truth will lay long plans to defeat it; let us be even more earnest in planning our efforts to uphold the truth.
يَأۡتُوكَ
supaya … membawa kepadamu (lit. datang kepadamu)so that … bring to you (lit. come to you) (merekathey)
Terjemahan: Supaya mereka membawa kepadamu segala ahli sihir yang mahir"Translation: so that they bring to you every skilled magician.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَلِذَلِكَ أُتْبِعَ هُنَا وَهُنَاكَ بِوَصْفِ عَلِيمٍ، أَيْ قَوِيِّ الْعلم بِالسحرِ.»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/125 · Shamela ↗ (huraian ayat 36–37)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/125 · Shamela ↗ (commentary on 36–37)
Menurut Ibn ‘Āshūr, “sahhar” sama penggunaannya dengan “sahir” (ahli sihir) sebagai nama satu kerjaya, maka ia diikuti sifat “‘alim”, iaitu yang kuat ilmunya tentang sihir; inilah “yang mahir” dalam terjemahan.
Renungan: Kepakaran tanpa iman boleh digunakan untuk menentang kebenaran; mari kita gunakan kepakaran kita untuk berkhidmat kepada kebenaran.According to Ibn ‘Āshūr, “saḥḥār” has the same use as “sāḥir” (magician) as the name of a craft, so it is followed by the description “‘alīm”, that is, strong in knowledge of magic; this is “skilled” in the translation.
Reflection: Expertise without faith can be used against the truth; let us use our expertise in the service of the truth.
فَجُمِعَ
lalu dikumpulkanlahso … were gathered (ahli‑ahli sihir as‑saharatuthe magicians as‑saḥaratu)NF
Terjemahan: Lalu dikumpulkanlah ahli-ahli sihir itu pada satu masa yang ditentukan, pada hari (perayaan) yang termaklumTranslation: So the magicians were gathered at a set time, on a (festival) day that was known.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«دَلَّتِ الْفَاءُ عَلَى أَنَّ جَمْعَ السَّحَرَةِ وَقَعَ فِي أَسْرَعِ وَقْتٍ عَقِبَ بَعْثِ الْحَاشِرِينَ حِرْصًا مِنَ الْحَاشِرِينَ وَالْمَحْشُورِينَ عَلَى تَنْفِيذِ أَمْرِ فِرْعَوْنَ.»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/125 · Shamela ↗ (huraian ayat 38–40)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/125 · Shamela ↗ (commentary on 38–40)
Menurut Ibn ‘Āshūr, huruf “fa” (lalu) menunjukkan ahli-ahli sihir dikumpulkan dalam masa yang paling singkat selepas para pengumpul dihantar, kerana pengumpul dan yang dikumpul sama-sama bersungguh-sungguh melaksanakan perintah Firaun.
Renungan: Pengikut kebatilan begitu pantas menyahut perintah; mari kita lebih segera menyahut seruan Allah.According to Ibn ‘Āshūr, the particle “fa” (so) shows that the magicians were gathered in the shortest time after the summoners were sent, because the summoners and those summoned were all eager to carry out Pharaoh’s order.
Reflection: The followers of falsehood answered orders so quickly; let us answer Allah’s call even more promptly.
وَقِيلَ
dan dikatakanand … were told (ayat: hal antum mujtami‘unthe clause: hal antum mujtami‘ūn)NF
مُّجۡتَمِعُونَ
berkumpullah … semuanya (lit. orang-orang yang berkumpul)gather, all of you (lit. those who gather)
Terjemahan: Dan dikatakan kepada orang ramai: "Berkumpullah kamu semuanyaTranslation: And the people were told: “Gather, all of you,
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَالْمُرَادُ أَنَّهُمْ بُعِثُوا عَلَى الْحُضُورِ لِيُشَاهِدُوا مَا يَكُونُ مِنَ الْجَانِبَيْنِ.»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/502 · Shamela ↗ (huraian ayat 38–42)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/502 · Shamela ↗ (commentary on 38–42)
Tafsir ar-Rāzī menyebut bahawa orang ramai digesa hadir untuk menyaksikan apa yang akan berlaku daripada kedua-dua pihak; dan perhimpunan besar itu juga termasuk kelembutan Allah dalam menzahirkan urusan Nabi Musa.
Renungan: Perhimpunan yang dirancang untuk mengalahkan kebenaran boleh menjadi pentas yang menzahirkannya; mari kita yakin bahawa rancangan Allah lebih tinggi.Tafsir al-Rāzī says the people were urged to attend so as to witness what would come from both sides; that great gathering was also part of Allah’s kindness in making the Prophet Musa’s case manifest.
Reflection: A gathering planned to defeat the truth can become a stage that reveals it; let us be sure that Allah’s plan is higher.
Terjemahan: Semoga kita (tetap) mengikut (ugama) ahli-ahli sihir itu kiranya merekalah orang-orang yang menang"Translation: so that we may (keep) following (the religion of) the magicians, if they are the ones who win.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَهَذَا شَأْنُ الْمَغْرُورِينَ بِهَوَاهُمُ، الْعُمْيِ عَنِ النَّظَرِ فِي تَقَلُّبَاتِ الْأَحْوَالِ أَنَّهُمْ لَا يَفْرِضُونَ مِنَ الِاحْتِمَالَاتِ إِلَّا مَا يُوَافِقُ هَوَاهُمْ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/126 · Shamela ↗ (huraian ayat 38–40)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/126 · Shamela ↗ (commentary on 38–40)
Menurut Ibn ‘Āshūr, mereka tidak ragu bahawa ahli-ahli sihir akan menang; inilah sikap orang yang tertipu oleh hawa nafsu dan buta terhadap perubahan keadaan: mereka hanya membayangkan kemungkinan yang sesuai dengan kehendak mereka.
Renungan: Mari kita berlatih menilai sesuatu dengan jujur, termasuk kemungkinan bahawa kitalah yang silap.According to Ibn ‘Āshūr, they had no doubt that the magicians would win; this is the way of those deluded by their desires and blind to how circumstances change: they imagine only the possibilities that suit their desires.
Reflection: Let us train ourselves to judge matters honestly, including the possibility that we are the ones who are wrong.
Terjemahan: Maka ketika ahli-ahli sihir itu datang, berkatalah mereka kepada Firaun: "Benarkah kami akan beroleh upah, kiranya kamilah orang-orang yang menang"Translation: So when the magicians came, they said to Pharaoh: “Will we truly receive a reward if we are the ones who win?”
Nota nahu: فَلَمَّا جَآءَ ٱلسَّحَرَةُ (ayat 41).Grammar note: فَلَمَّا جَآءَ ٱلسَّحَرَةُ (verse 41).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَسُؤَالُهُمْ عَنِ اسْتِحْقَاقِ الْأَجْرِ إِدْلَالٌ بِخِبْرَتِهِمْ وَبِالْحَاجَةِ إِلَيْهِمْ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/126 · Shamela ↗ (huraian ayat 41–42)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/126 · Shamela ↗ (commentary on 41–42)
Menurut Ibn ‘Āshūr, soalan ahli-ahli sihir tentang upah menunjukkan mereka berbangga dengan kepakaran mereka dan sedar Firaun memerlukan mereka, lalu mereka menetapkan upah sebelum mula bekerja.
Renungan: Hati yang hanya mengejar upah dunia mudah diperalat; mari kita niatkan kerja kita kerana Allah, walaupun kita menerima upah.According to Ibn ‘Āshūr, the magicians’ question about a reward shows that they were proud of their expertise and aware that Pharaoh needed them, so they fixed their reward before starting work.
Reflection: A heart that chases only worldly reward is easily used by others; let us intend our work for Allah, even when we receive a wage.
Terjemahan: Firaun menjawab: "Benar, (kamu akan mendapatnya) dan sesungguhnya kamu dengan itu akan menjadi dari orang-orang yang dekat kepadaku"Translation: Pharaoh answered: “Yes, (you will receive it), and truly you, with that, will be among those who are close to me.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لِأَنَّ نِهَايَةَ مَطْلُوبِهِمْ مِنْهُ الْبَذْلُ ورفع المنزلة فبذل كلا الأمرين.»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/502 · Shamela ↗ (huraian ayat 38–42)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/502 · Shamela ↗ (commentary on 38–42)
Tafsir ar-Rāzī menyebut bahawa puncak yang mereka harapkan daripada Firaun ialah pemberian dan kedudukan yang tinggi, maka Firaun menjanjikan kedua-duanya: upah, dan menjadi “orang-orang yang dekat kepadaku”.
Renungan: Harta dan pangkat ialah dua umpan dunia yang paling kuat; mari kita minta Allah memelihara hati kita daripada terpedaya olehnya.Tafsir al-Rāzī says that the utmost they hoped for from Pharaoh was a gift and raised rank, so Pharaoh granted both: a reward, and being among “those who are close to me”.
Reflection: Wealth and rank are the two strongest lures of this world; let us ask Allah to guard our hearts from being deceived by them.
Terjemahan: Nabi Musa berkata kepada mereka: "Campakkanlah dahulu apa yang kamu hendak campakkan"Translation: The Prophet Musa said to them: “Throw first what you are going to throw.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَهَذَا تَنْبِيهٌ عَلَى أَنَّ اللَّائِقَ بِالْمُسْلِمِ فِي كُلِّ الْأَحْوَالِ التَّوَاضُعُ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/503 · Shamela ↗ (huraian ayat 43–48)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/503 · Shamela ↗ (commentary on 43–48)
Antara huraian dalam Tafsir ar-Rāzī (empat wajah disebut): yang keempat, apabila ahli-ahli sihir merendah diri dengan mendahulukan Nabi Musa, baginda pula merendah diri dengan mendahulukan mereka; ini peringatan bahawa yang layak bagi seorang Muslim dalam semua keadaan ialah tawaduk (rendah diri).
Renungan: Mari kita kekalkan rendah diri walaupun ketika berdepan orang yang menentang kita.One of the explanations in Tafsir al-Rāzī (four possibilities are given): the fourth is that when the magicians humbly let the Prophet Musa go first, he in turn humbly let them go first; this teaches that what befits a Muslim in every state is humility.
Reflection: Let us keep our humility even when facing those who oppose us.
Terjemahan: Lalu mereka mencampakkan tali-tali dan tongkat-tongkat mereka sambil berkata: "Demi kekuasaan Firaun, sesungguhnya sudah tetap kamilah orang-orang yang akan menang"Translation: So they threw down their ropes and their staffs, saying: “By the might of Pharaoh, truly it is settled that we are the ones who will win.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَأَرَادُوا بِذَلِكَ إِلْقَاءَ الْخَوْفِ فِي نَفْسِ مُوسَى لِيَكُونَ مَا سَيُلْقِيهِ فِي نَوْبَتِهِ عَنْ خَوَرِ نَفْسٍ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/127 · Shamela ↗ (huraian ayat 43–44)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/127 · Shamela ↗ (commentary on 43–44)
Menurut Ibn ‘Āshūr, dengan kata-kata “sesungguhnya sudah tetap kamilah orang-orang yang akan menang”, ahli-ahli sihir mahu menanam rasa takut dalam hati Nabi Musa supaya baginda melontar pada gilirannya dengan jiwa yang lemah.
Renungan: Penentang kebenaran sering menyerang keyakinan sebelum menyerang hujah; mari kita teguhkan hati dengan mengingati Allah dan bertawakal kepada-Nya.According to Ibn ‘Āshūr, with the words “truly it is settled that we are the ones who will win” the magicians wanted to plant fear in the Prophet Musa’s heart, so that he would throw in his turn with a weakened spirit.
Reflection: The opponents of truth often attack conviction before they attack arguments; let us strengthen our hearts by remembering Allah and relying on Him.
يَأۡفِكُونَ
… pura-pura adakan (dengan sihir mereka)… were feigning (with their magic) (merekathey)
Terjemahan: Kemudian Nabi Musa pula mencampakkan tongkatnya, tiba-tiba tongkatnya itu menelan apa yang mereka pura-pura adakan (dengan sihir mereka)Translation: Then the Prophet Musa in turn threw down his staff, and all at once his staff was swallowing up what they were feigning (with their magic).
Nota nahu: فَإِذَا هِىَ تَلْقَفُ (ayat 45).Grammar note: فَإِذَا هِىَ تَلْقَفُ (verse 45).
Nota nahu: تَلْقَفُ مَا يَأْفِكُونَ (ayat 45).Grammar note: تَلْقَفُ مَا يَأْفِكُونَ (verse 45).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَسَمَّى تِلْكَ الْأَشْيَاءَ إِفْكًا مُبَالَغَةً.»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/503 · Shamela ↗ (huraian ayat 43–48)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/503 · Shamela ↗ (commentary on 43–48)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, seperti juga al-Zamakhsharī dalam al-Kashshāf (3/313), bahawa “apa yang mereka pura-pura adakan” ialah apa yang mereka putar belitkan daripada hakikatnya dengan sihir dan tipu daya, sehingga tali dan tongkat dibayangkan seperti ular yang menjalar; benda-benda itu dinamakan “ifk” (dusta) sebagai penegasan.
Renungan: Kebatilan hanya bayangan yang akhirnya ditelan kebenaran; mari kita tidak gentar dengan kehebatan palsu.Tafsir al-Rāzī says, as al-Zamakhsharī also does in al-Kashshāf (3/313), that “what they were feigning” is what they twisted away from its reality by their magic and cunning, so that ropes and staffs were made to seem like moving snakes; these things are called “ifk” (falsehood) for emphasis.
Reflection: Falsehood is only an illusion that is finally swallowed by the truth; let us not be daunted by false grandeur.
فَأُلۡقِيَ
maka (kemenangan Nabi Musa menjadikan) … segera merebahkan diri (lit. maka dicampakkan)then (the Prophet Musa’s victory made) … promptly fall down (lit. so … were thrown down) (ahli‑ahli sihir as‑saharatuthe magicians as‑saḥaratu)NF
Terjemahan: Maka (kemenangan Nabi Musa menjadikan) ahli-ahli sihir itu segera merebahkan diri: sujudTranslation: Then (the Prophet Musa’s victory made) the magicians promptly fall down in prostration,
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«ثُمَّ إِنَّهُمْ عِنْدَ ذَلِكَ لَمْ يَتَمَالَكُوا أَنْ رَمَوْا بأنفسهم إلى الأرض»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/503 · Shamela ↗ (huraian ayat 43–48)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/503 · Shamela ↗ (commentary on 43–48)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, seperti juga al-Zamakhsharī dalam al-Kashshāf (3/313), bahawa ketika itu ahli-ahli sihir tidak dapat menahan diri lalu terus merebahkan diri ke bumi.
Renungan: Apabila kebenaran benar-benar jelas, hati yang jujur segera tunduk tanpa berlengah; mari kita segerakan taubat dan ketaatan apabila kebenaran jelas kepada kita.Tafsir al-Rāzī says, as al-Zamakhsharī also does in al-Kashshāf (3/313), that at that moment the magicians could not hold themselves back and at once threw themselves to the ground.
Reflection: When the truth is fully clear, an honest heart bows at once without delay; let us hasten to repentance and obedience when the truth becomes clear to us.
Terjemahan: Sambil berkata: "Kami beriman kepada Tuhan sekalian alamTranslation: saying: “We have faith in the Lord of all the worlds,
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَلَمَّا رَأَوْا ذَلِكَ وَشَاهَدُوهُ خَارِجًا عَنْ حَدِّ السِّحْرِ عَلِمُوا أَنَّهُ لَيْسَ بِسِحْرٍ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/503 · Shamela ↗ (huraian ayat 43–48)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/503 · Shamela ↗ (commentary on 43–48)
Tafsir ar-Rāzī menyebut bahawa ahli-ahli sihir itu berada di peringkat tertinggi ilmu sihir; apabila mereka melihat perkara itu di luar batas sihir, mereka tahu ia bukan sihir. Maka iman mereka kepada “Tuhan sekalian alam” lahir daripada ilmu.
Renungan: Ilmu yang mendalam boleh membawa kepada kebenaran; mari kita dalami ilmu dengan jujur supaya ia memimpin kita kepada Allah.Tafsir al-Rāzī says that the magicians were at the highest level of the knowledge of magic; when they saw that this lay beyond the limits of magic, they knew it was not magic. So their faith in “the Lord of all the worlds” was born of knowledge.
Reflection: Deep knowledge can lead to the truth; let us deepen our knowledge honestly so that it leads us to Allah.
Terjemahan: Tuhan Nabi Musa dan Nabi Harun"Translation: the Lord of the Prophet Musa and the Prophet Harun.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَمَعْنَى إِضَافَتِهِ إِلَيْهِمَا فِي ذَلِكَ الْمَقَامِ أَنَّهُ الَّذِي دَعَا مُوسَى وَهَارُونَ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/504 · Shamela ↗ (huraian ayat 43–48)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/504 · Shamela ↗ (commentary on 43–48)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, seperti juga al-Zamakhsharī dalam al-Kashshāf (3/313), bahawa “Tuhan Nabi Musa dan Nabi Harun” menjelaskan “Tuhan sekalian alam”, kerana Firaun mendakwa dirinya tuhan; maksud Tuhan disandarkan kepada mereka berdua ialah Dialah Tuhan yang diseru oleh Nabi Musa dan Nabi Harun.
Renungan: Iman yang benar menyebut Tuhan dengan jelas tanpa kekeliruan; mari kita jelas kepada siapa kita beribadah dan berdoa.Tafsir al-Rāzī says, as al-Zamakhsharī also does in al-Kashshāf (3/313), that “the Lord of the Prophet Musa and the Prophet Harun” explains “the Lord of all the worlds”, since Pharaoh claimed lordship; linking the Lord to the two of them means He is the One to Whom the Prophet Musa and the Prophet Harun called.
Reflection: True faith names its Lord clearly, without confusion; let us be clear about Whom we worship and to Whom we pray.
وَلَأُصَلِّبَنَّكُمۡ
kemudian (sungguh) … akan memalang kamuthen (truly) … will crucify you (akuI)
Terjemahan: Firaun berkata: "Patutkah kamu beriman kepadanya sebelum aku izinkan kamu? Sesungguhnya dialah (Musa) ketua kamu yang mengajar kamu ilmu sihir; oleh itu kamu akan mengetahui kelak (akibatnya). Demi sesungguhnya, aku akan memotong tangan dan kaki kamu dengan bersilang kemudian aku akan memalang kamu semuanya"Translation: Pharaoh said: “Is it right that you believe in him before I grant you leave? Truly he (Musa) is your chief, the one who taught you magic; so you will come to know later (the consequence). By my oath, I will cut your hands and feet off crosswise, then I will crucify you all.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَهَذَا فِيهِ إِيهَامٌ أَنَّ مُسَارَعَتَكُمْ إِلَى الْإِيمَانِ بِهِ دَالَّةٌ عَلَى أَنَّكُمْ كُنْتُمْ مَائِلِينَ إِلَيْهِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/504 · Shamela ↗ (huraian ayat 49–51)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/504 · Shamela ↗ (commentary on 49–51)
Antara huraian dalam Tafsir ar-Rāzī: kata-kata Firaun “Patutkah kamu beriman kepadanya sebelum aku izinkan kamu?” cuba memberi gambaran bahawa kesegeraan mereka beriman menunjukkan mereka memang sudah condong kepada Nabi Musa, supaya tuduhan jatuh ke atas mereka.
Renungan: Apabila kebenaran menang, kebatilan beralih kepada fitnah; mari kita tidak mudah mempercayai tuduhan tanpa bukti.One of the explanations in Tafsir al-Rāzī is that Pharaoh’s words “Is it right that you believe in him before I grant you leave?” tried to suggest that their haste to believe showed they had already been inclined towards the Prophet Musa, so as to bring suspicion on them.
Reflection: When truth prevails, falsehood turns to slander; let us not readily believe accusations without proof.
Terjemahan: Mereka menjawab: "(Ugutanmu itu) tidaklah menjadi hal! Sesungguhnya kami (tidak gentar), kerana kepada Tuhan kamilah kembalinya kamiTranslation: They answered: “(Your threat) is of no harm! Truly we (are not afraid), because it is to our Lord that we return.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَمَعْنَى نَفْيِ ضُرِّهِ هُنَا: أَنَّهُ ضُرُّ لَحْظَةٍ يَحْصُلُ عَقِبَهُ النَّعِيمُ الدَّائِمُ فَهُوَ بِالنِّسْبَةِ لِمَا تَعَقَّبَهُ بِمَنْزِلَةِ الْعَدَمِ.»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/128 · Shamela ↗ (huraian ayat 50–51)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/128 · Shamela ↗ (commentary on 50–51)
Menurut Ibn ‘Āshūr, “tidaklah menjadi hal” bermaksud bahaya ugutan itu hanya sesaat dan selepasnya datang nikmat yang kekal, maka berbanding apa yang menyusul, ia seolah-olah tiada.
Renungan: Ujian dunia terasa kecil apabila dibandingkan dengan nikmat akhirat; mari kita ukur kesusahan hidup dengan neraca akhirat.According to Ibn ‘Āshūr, “is of no harm” means that the harm of the threat lasts only a moment and is followed by lasting bliss, so compared with what follows it is as if it did not exist.
Reflection: Worldly trials seem small when weighed against the bliss of the Hereafter; let us measure life’s hardships by the scale of the Hereafter.
Terjemahan: Sesungguhnya kami amat berharap supaya Tuhan kami mengampunkan dosa-dosa kami, kerana kamilah orang-orang yang mula-mula beriman (dalam peristiwa ini)"Translation: Truly we earnestly hope that our Lord will pardon our sins, since we are the ones who first believed (in this event).”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَفِي هَذَا دَلَالَةٌ عَلَى رُسُوخِ إِيمَانِهِمْ بِاللَّه ووعده.»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/129 · Shamela ↗ (huraian ayat 50–51)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/129 · Shamela ↗ (commentary on 50–51)
Menurut Ibn ‘Āshūr, mereka menyandarkan harapan diampunkan kepada hakikat bahawa merekalah yang mula-mula beriman dengan membenarkan Nabi Musa, dan ini menunjukkan teguhnya iman mereka kepada Allah dan janji-Nya.
Renungan: Iman yang baru lahir pun boleh teguh; mari kita bersegera kepada kebaikan dan terus berharap kepada keampunan Allah.According to Ibn ‘Āshūr, they based their hope of forgiveness on being the first to believe by accepting the Prophet Musa, and this shows how firmly rooted their faith in Allah and His promise was.
Reflection: Even newly born faith can be firm; let us hasten to good and keep our hope in Allah’s forgiveness.
مُّتَّبَعُونَ
akan dikejar (oleh Firaun dan tenteranya)”will be pursued (by Pharaoh and his army).”
Terjemahan: (Allah berfirman): Dan Kami wahyukan kepada Nabi Musa: "Hendaklah engkau membawa hamba-hamba-Ku (kaummu) keluar pada waktu malam; sesungguhnya kamu akan dikejar (oleh Firaun dan tenteranya)"Translation: (Allah says): And We revealed to the Prophet Musa: “Take My servants (your people) out by night; truly you will be pursued (by Pharaoh and his army).”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْقَصْدُ مِنْ إِعْلَامِهِ بِذَلِكَ تَشْجِيعُهُ.»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/129 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/129 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, Allah memberitahu Nabi Musa bahawa “kamu akan dikejar”, dan tujuan pemberitahuan itu ialah untuk memberanikan baginda.
Renungan: Mengetahui cabaran lebih awal menyiapkan hati untuk menghadapinya; mari kita hadapi cabaran yang dijangka dengan hati yang tenang dan yakin kepada Allah.According to Ibn ‘Āshūr, Allah told the Prophet Musa that “you will be pursued”, and the purpose of telling him was to give him courage.
Reflection: Knowing a challenge in advance prepares the heart to face it; let us meet expected challenges with a calm heart and trust in Allah.
فَأَرۡسَلَ
(setelah mengetahui keadaan itu) maka … mengutus (orang-orangnya)(on learning of that) … sent (his men) (Firaun Fir‘aunuPharaoh Fir‘awnu)
حَٰشِرِينَ
untuk mengumpulkan (tenteranya) (lit. orang-orang yang mengumpulkan)to gather (his army) (lit. men who gather)
Terjemahan: (Setelah mengetahui keadaan itu) maka Firaun mengutus (orang-orangnya) ke bandar-bandar (negeri Mesir), untuk mengumpulkan (tenteranya)Translation: (On learning of that), Pharaoh sent (his men) to the cities (of the land of Egypt) to gather (his army),
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَأَرَادَ أَنْ يَتَعَرَّضَ لَهُمْ فِي كُلِّ طَرِيقٍ يَظُنُّ مُرُورَهُمْ بِهِ.»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/130 · Shamela ↗ (huraian ayat 53–56)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/130 · Shamela ↗ (commentary on 53–56)
Menurut Ibn ‘Āshūr, Firaun dan kaumnya tidak tahu ke arah mana Bani Israil pergi, maka dia mahu menghalang mereka di setiap jalan yang disangka akan dilalui mereka.
Renungan: Manusia boleh menutup setiap jalan yang dia nampak, tetapi Allah berkuasa membuka jalan yang tidak disangka; mari kita bertawakal kepada-Nya ketika semua jalan kelihatan tertutup.According to Ibn ‘Āshūr, Pharaoh and his people did not know which way the Children of Israel had gone, so he wanted to intercept them on every road he thought they might take.
Reflection: People may block every road they can see, but Allah is able to open a way no one expects; let us rely on Him when every road seems closed.
Terjemahan: (Sambil berkata kepada mereka): "Sesungguhnya orang-orang (Musa) itu adalah segolongan kecilTranslation: (saying to them): “Truly those people (of Musa) are a small band,
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَفِي اسْمِ الْإِشَارَةِ إِيمَاءٌ إِلَى تَحْقِيرٍ لِشَأْنِهِمْ أَكَّدَهُ التَّصْرِيحُ بِأَنَّهُمْ شِرْذِمَةٌ قَلِيلُونَ.»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/130 · Shamela ↗ (huraian ayat 53–56)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/130 · Shamela ↗ (commentary on 53–56)
Menurut Ibn ‘Āshūr, kata penunjuk “orang-orang (Musa) itu” mengisyaratkan penghinaan terhadap mereka, lalu dikuatkan dengan sebutan jelas bahawa mereka “segolongan kecil”.
Renungan: Orang yang angkuh menilai sesuatu golongan dengan bilangan dan pandangan hina; mari kita tidak memandang rendah golongan yang sedikit, kerana nilai di sisi Allah bukan pada bilangan.According to Ibn ‘Āshūr, the pointing word in “those people (of Musa)” hints at contempt for them, which is then reinforced by stating plainly that they are “a small band”.
Reflection: The arrogant judge a group by its numbers and with scorn; let us not look down on the few, for worth with Allah is not in numbers.
لَغَآئِظُونَ
(sungguh) melakukan perkara yang menyebabkan kita marah(truly) are doing things that make us angry
Terjemahan: Dan sesungguhnya mereka melakukan perkara yang menyebabkan kita marahTranslation: and truly they are doing things that make us angry,
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«يَعْنِي يَفْعَلُونَ أَفْعَالًا تَغِيظُنَا وَتُضَيِّقُ صُدُورَنَا»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/506 · Shamela ↗ (huraian ayat 52–62)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/506 · Shamela ↗ (commentary on 52–62)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, seperti juga al-Zamakhsharī dalam al-Kashshāf (3/315), maksudnya: mereka melakukan perbuatan yang menyebabkan kami marah dan menyesakkan dada kami. Antara perbuatan yang disebut: keluarnya Bani Israil daripada perhambaan Firaun, dan mereka tidak menjadikan Firaun tuhan.
Renungan: Orang yang zalim marah apabila orang memilih tauhid (mengesakan Allah); mari kita tetap teguh walaupun pilihan yang benar tidak disukai orang.Tafsir al-Rāzī says, as al-Zamakhsharī also does in al-Kashshāf (3/315), that the meaning is: they do things that anger us and make our chests tight. Among the deeds mentioned: the Children of Israel leaving Pharaoh’s servitude, and their not taking Pharaoh as a god.
Reflection: Oppressors are angered when people choose the Oneness of Allah; let us stay firm even when the right choice is disliked by others.
Terjemahan: Dan sesungguhnya kita sekalian, sentiasa beringat dan berjaga-jaga"Translation: and truly we, all of us, are always alert and on guard.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْغَرَضُ مِنْ هَذِهِ الْمَعَاذِيرِ أَنْ لَا يَتَوَهَّمَ أَهْلُ الْمَدَائِنِ أَنَّهُ مُنْكَسِرٌ مِنْ قَوْمِ مُوسَى أَوْ خَائِفٌ مِنْهُمْ.»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/506 · Shamela ↗ (huraian ayat 52–62)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/506 · Shamela ↗ (commentary on 52–62)
Tafsir ar-Rāzī menyebut bahawa tujuan alasan-alasan Firaun ini ialah supaya penduduk bandar-bandar tidak menyangka dia patah semangat atau takut kepada kaum Nabi Musa.
Renungan: Orang yang sombong sibuk menjaga imej di mata orang; mari kita lebih peduli tentang keadaan kita di sisi Allah daripada imej kita di mata manusia.Tafsir al-Rāzī says that the purpose of these excuses of Pharaoh was that the people of the cities should not imagine he was broken by the people of the Prophet Musa or afraid of them.
Reflection: The arrogant are busy guarding their image before people; let us care more about our state with Allah than about our image before people.
فَأَخۡرَجۡنَٰهُم
dengan sebab itu maka … jadikan mereka (Firaun dan tenteranya) keluar meninggalkanbecause of that, … caused them (Pharaoh and his army) to go out, leaving (KamiWe)
Terjemahan: Dengan sebab itu maka Kami jadikan mereka (Firaun dan tenteranya) keluar meninggalkan kebun-kebun dan matairTranslation: Because of that, We caused them (Pharaoh and his army) to go out, leaving gardens and springs,
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«كُلُّ ذَلِكَ تَرَكَهُ فِرْعَوْنُ وَجُنُودُهُ الَّذِينَ خَرَجُوا مِنْهُ لِمُطَارَدَةِ بَنِي إِسْرَائِيلَ لِأَنَّهُمْ هَلَكُوا فَلَمْ يَرْجِعُوا إِلَى شَيْءٍ مِمَّا تَرَكُوا.»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/133 · Shamela ↗ (huraian ayat 57–60)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/133 · Shamela ↗ (commentary on 57–60)
Menurut Ibn ‘Āshūr, Firaun dan tenteranya meninggalkan semua kesenangan itu ketika keluar mengejar Bani Israil, dan mereka binasa sehingga tidak kembali kepada apa-apa pun yang mereka tinggalkan.
Renungan: Kita juga akan meninggalkan rumah, kebun dan harta suatu hari nanti; mari kita sediakan bekalan yang ikut bersama kita ke akhirat.According to Ibn ‘Āshūr, Pharaoh and his soldiers left all that comfort behind when they went out to chase the Children of Israel, and they perished, so they never returned to anything they had left.
Reflection: We too will one day leave our homes, gardens and wealth; let us prepare the provision that goes with us to the Hereafter.
Terjemahan: Dan juga khazanah-khazanah kekayaan serta tempat tinggal yang muliaTranslation: and also treasures of wealth, and dwelling places that were noble.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْمَقَامُ الْكَرِيمُ يُرِيدُ الْمَنَازِلَ الْحَسَنَةَ وَالْمَجَالِسَ الْبَهِيَّةَ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/506 · Shamela ↗ (huraian ayat 52–62)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/506 · Shamela ↗ (commentary on 52–62)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, seperti juga al-Zamakhsharī dalam al-Kashshāf (3/315), bahawa “tempat tinggal yang mulia” ialah rumah-rumah yang indah dan majlis-majlis yang cantik.
Renungan: Keindahan rumah dan majlis tidak dapat menahan seseorang daripada ketentuan Allah; mari kita jadikan rumah kita tempat yang dipenuhi zikir dan ketaatan.Tafsir al-Rāzī says, as al-Zamakhsharī also does in al-Kashshāf (3/315), that “dwelling places that were noble” are fine homes and splendid gathering places.
Reflection: The beauty of homes and gatherings cannot hold anyone back from Allah’s decree; let us make our homes places filled with remembrance of Allah and obedience.
وَأَوۡرَثۡنَٰهَا
dan … jadikan semua peninggalan Firaun dan tenteranya milik … sebagai pusakaand … made all that Pharaoh and his army left behind an inheritance for (KamiWe)
Terjemahan: Demikianlah keadaannya; dan Kami jadikan semua peninggalan Firaun dan tenteranya milik Bani Israil sebagai pusakaTranslation: Such was the case; and We made all that Pharaoh and his army left behind an inheritance for the Children of Israel.
Nota nahu: كَذَٰلِكَ وَأَوْرَثْنَٰهَا (ayat 59).Grammar note: كَذَٰلِكَ وَأَوْرَثْنَٰهَا (verse 59).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْمَعْنَى إِنَّا أَخْرَجْنَاهُمْ مِنْ بَسَاتِينِهِمُ الَّتِي فِيهَا عُيُونُ الْمَاءِ وَكُنُوزُ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ، وَالْمَوَاضِعِ الَّتِي كَانُوا يَتَنَعَّمُونَ فِيهَا لِنُسَلِّمَهَا إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ.»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/506 · Shamela ↗ (huraian ayat 52–62)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/506 · Shamela ↗ (commentary on 52–62)
Tafsir ar-Rāzī menyebut maksudnya: Allah mengeluarkan mereka dari kebun-kebun yang ada mata airnya, simpanan emas dan perak, serta tempat-tempat mereka bersenang-lenang, untuk diserahkan kepada Bani Israil.
Renungan: Nikmat dunia boleh berpindah tangan dengan kehendak Allah; mari kita gunakan nikmat yang ada pada kita untuk ketaatan sebelum ia berpindah.Tafsir al-Rāzī says the meaning is: Allah brought them out of their gardens with springs of water, their treasures of gold and silver, and the places where they lived in comfort, in order to hand them over to the Children of Israel.
Reflection: Worldly blessings can change hands by Allah’s will; let us use the blessings we have in obedience before they pass on.
فَأَتۡبَعُوهُم
maka … pun mengejar merekathen … pursued them (mereka (Firaun dan tenteranya)they (Pharaoh and his army))
Terjemahan: Maka Firaun dan tenteranya pun mengejar mereka ketika matahari terbitTranslation: Then Pharaoh and his army pursued them at sunrise.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«مُشْرِقِينَ دَاخِلِينَ فِي وَقْتِ الشُّرُوقِ مِنْ أَشْرَقَتِ الشَّمْسُ شروقا إذا طلعت.»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/506 · Shamela ↗ (huraian ayat 52–62)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/506 · Shamela ↗ (commentary on 52–62)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, seperti juga al-Zamakhsharī dalam al-Kashshāf (3/315), bahawa “mushriqin” bermaksud mereka memasuki waktu terbit matahari, iaitu Firaun dan tenteranya menyusul Bani Israil ketika matahari terbit.
Renungan: Firaun memulakan pagi itu dengan mengejar kezaliman; mari kita mulakan setiap pagi dengan mengejar kebaikan dan ketaatan.Tafsir al-Rāzī says, as al-Zamakhsharī also does in al-Kashshāf (3/315), that “mushriqīn” means they were entering the time of sunrise, that is, Pharaoh and his army caught up with the Children of Israel at sunrise.
Reflection: Pharaoh began that morning by chasing after wrong; let us begin every morning by chasing after good and obedience.
تَرَٰٓءَا
… nampak satu sama lain… came within sight of each other (kedua‑dua kumpulan itu al‑jam‘anithe two hosts al‑jam‘āni)
Terjemahan: Setelah kedua-dua kumpulan itu nampak satu sama lain, berkatalah orang-orang Nabi Musa: "Sesungguhnya kita akan dapat ditawan"Translation: When the two hosts came within sight of each other, the people of the Prophet Musa said: “Truly we will be captured.”
Nota nahu: فَلَمَّا تَرَٰٓءَا ٱلْجَمْعَانِ (ayat 61).Grammar note: فَلَمَّا تَرَٰٓءَا ٱلْجَمْعَانِ (verse 61).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَقَوْلُهُمْ: إِنَّا لَمُدْرَكُونَ بِالتَّأْكِيدِ لِشِدَّةِ الِاهْتِمَامِ بِهَذَا الْخَبَرِ وَهُوَ مُسْتَعْمَلٌ فِي مَعْنَى الْجَزَعِ.»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/135 · Shamela ↗ (huraian ayat 61–66)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/135 · Shamela ↗ (commentary on 61–66)
Menurut Ibn ‘Āshūr, kata-kata orang-orang Nabi Musa “Sesungguhnya kita akan dapat ditawan” diucapkan dengan penegasan kerana sangat bimbang, dan ia membawa makna cemas yang amat sangat.
Renungan: Cemas ialah sifat manusia ketika bahaya di depan mata; mari kita belajar mengubah rasa cemas menjadi doa dan pergantungan kepada Allah.According to Ibn ‘Āshūr, the words of the Prophet Musa’s people, “Truly we will be captured”, are said with emphasis out of great concern, and they carry the meaning of deep alarm.
Reflection: Alarm is human when danger is before our eyes; let us learn to turn alarm into prayer and dependence on Allah.
كـَلَّآۖ
“tidak! Jangan fikir (akan berlaku yang demikian)!“no! Do not think (that this will happen)!
Terjemahan: Nabi Musa menjawab: "Tidak! Jangan fikir (akan berlaku yang demikian)! Sesungguhnya aku sentiasa disertai oleh Tuhanku (dengan pemuliharaan dan pertolongan-Nya), Ia akan menunjuk jalan kepadaku"Translation: The Prophet Musa answered: “No! Do not think (that this will happen)! Truly I am always accompanied by my Lord (with His protection and help); He will show me the way.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَحَدُهُمَا: إِنَّ مَعِي رَبِّي وَهَذَا دَلَالَةُ النُّصْرَةِ وَالتَّكَفُّلِ بِالْمَعُونَةِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/507 · Shamela ↗ (huraian ayat 52–62)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/507 · Shamela ↗ (commentary on 52–62)
Tafsir ar-Rāzī menyebut bahawa Nabi Musa menguatkan hati kaumnya dengan dua perkara: “aku sentiasa disertai oleh Tuhanku”, yang menunjukkan pertolongan dan jaminan bantuan, dan “Ia akan menunjuk jalan kepadaku”, iaitu jalan keselamatan.
Renungan: Ketika jalan kelihatan buntu, ingatlah bahawa Allah bersama orang yang taat; mari kita ulang keyakinan itu dalam doa kita.Tafsir al-Rāzī says that the Prophet Musa strengthened his people’s hearts with two things: “I am always accompanied by my Lord”, which shows help and a pledge of support, and “He will show me the way”, that is, the way to safety.
Reflection: When the road seems blocked, remember that Allah is with those who obey; let us repeat that conviction in our prayers.
فَٱنفَلَقَ
(setelah dipukul) maka terbelahlah … (kepada beberapa bahagian)(when it was struck) … parted (into several parts) (ia (laut itu)it (the sea))
Terjemahan: Lalu Kami wahyukan kepada Nabi Musa: "Pukullah laut itu dengan tongkatmu". (Setelah dipukul) maka terbelahlah laut itu (kepada beberapa bahagian), lalu menjadilah air tiap-tiap bahagian yang terbelah itu terangkat seperti gunung yang besarTranslation: Then We revealed to the Prophet Musa: “Strike the sea with your staff.” (When it was struck) it parted (into several parts), and the water of each part that had parted became raised up like a great mountain.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَلِأَنَّ انْفِلَاقَهُ بِضَرْبِهِ أَعْظَمُ فِي النِّعْمَةِ عَلَيْهِ، وَأَقْوَى لِعِلْمِهِمْ أَنَّ ذَلِكَ إِنَّمَا حَصَلَ لِمَكَانِ مُوسَى»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/507 · Shamela ↗ (huraian ayat 63–68)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/507 · Shamela ↗ (commentary on 63–68)
Antara huraian dalam Tafsir ar-Rāzī tentang perintah “Pukullah laut itu dengan tongkatmu”: laut terbelah dengan pukulan Nabi Musa kerana itu lebih besar sebagai nikmat kepadanya, dan lebih menguatkan keyakinan kaumnya bahawa ia berlaku kerana kedudukan Nabi Musa.
Renungan: Allah memerintahkan satu perbuatan sebelum pertolongan datang; mari kita lakukan bahagian kita, lalu serahkan hasilnya kepada Allah.One of the explanations in Tafsir al-Rāzī on the command “Strike the sea with your staff”: the sea parted at the Prophet Musa’s stroke because that was a greater favour to him, and it made his people surer that it happened because of the Prophet Musa’s standing.
Reflection: Allah commanded an act before His help came; let us do our part, then leave the outcome to Allah.
Terjemahan: Dan Kami dekatkan golongan yang lain itu ke situTranslation: And We brought the other party near to that place.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْمَعْنَى أَنَّ اللَّهَ جَرَّأَهُمْ حَتَّى أَرَادُوا اقْتِحَامَ طُرُقِ الْبَحْرِ كَمَا رَأَوْا فِعْلَ بَنِي إِسْرَائِيلَ يَظُنُّونَ أَنَّهُ مَاءٌ غَيْرُ عَمِيقٍ.»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/136 · Shamela ↗ (huraian ayat 61–66)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/136 · Shamela ↗ (commentary on 61–66)
Menurut Ibn ‘Āshūr, maksud “Kami dekatkan” ialah Allah menjadikan mereka berani sehingga mereka mahu meredah jalan-jalan di laut seperti yang mereka lihat dilakukan oleh Bani Israil, kerana menyangka airnya tidak dalam.
Renungan: Keberanian tanpa petunjuk boleh membawa kepada kebinasaan; mari kita tidak meniru orang lain dalam perkara yang kita tidak faham hakikatnya.According to Ibn ‘Āshūr, “We brought the other party near” means that Allah made them bold, so that they wanted to rush along the paths in the sea as they had seen the Children of Israel do, thinking the water was not deep.
Reflection: Boldness without guidance can lead to ruin; let us not imitate others in matters whose reality we do not understand.
Terjemahan: Dan Kami selamatkan Nabi Musa serta orang-orang yang bersama dengannya, semuanyaTranslation: And We saved the Prophet Musa and those who were with him, all of them.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«بَيَّنَ تَعَالَى بَعْدَهُ كَيْفَ هَدَاهُ وَنَجَّاهُ، وَأَهْلَكَ أَعْدَاءَهُ بِذَلِكَ التَّدْبِيرِ الْجَامِعِ لِنِعَمِ الدِّينِ وَالدُّنْيَا»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/507 · Shamela ↗ (huraian ayat 63–68)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/507 · Shamela ↗ (commentary on 63–68)
Tafsir ar-Rāzī menyebut bahawa selepas kata-kata Nabi Musa “Ia akan menunjuk jalan kepadaku”, Allah menerangkan bagaimana Dia memberinya petunjuk dan menyelamatkannya, serta membinasakan musuhnya dengan satu aturan yang menghimpunkan nikmat agama dan dunia.
Renungan: Allah tidak menghampakan keyakinan hamba-Nya yang bertawakal; mari kita yakin bahawa pertolongan-Nya datang pada waktunya.Tafsir al-Rāzī says that after the Prophet Musa’s words “He will show me the way”, Allah made clear how He guided him and saved him, and destroyed his enemies, by a design that gathered the blessings of religion and of this world.
Reflection: Allah does not let down the conviction of His servant who relies on Him; let us be sure that His help comes in its time.
Terjemahan: Kemudian Kami tenggelamkan golongan yang lain (yang mengejarnya)Translation: Then We drowned the other party (who pursued him).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَاقْتَحَمَ فِرْعَوْنُ الْبَحْرَ فَمُدَّ الْبَحْرُ عَلَيْهِمْ حِينَ تَوَسَّطُوهُ فَغَرِقَ جَمِيعُهُمْ.»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/136 · Shamela ↗ (huraian ayat 61–66)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/136 · Shamela ↗ (commentary on 61–66)
Menurut Ibn ‘Āshūr, Firaun meredah laut, lalu laut itu kembali menutupi mereka ketika mereka berada di tengah-tengahnya, maka tenggelamlah mereka semuanya.
Renungan: Jalan yang menjadi keselamatan bagi orang beriman menjadi kebinasaan bagi orang yang zalim; mari kita pastikan kita berjalan di jalan orang-orang yang beriman.According to Ibn ‘Āshūr, Pharaoh rushed into the sea, and the sea closed over them when they were in its middle, so they were all drowned.
Reflection: The path that was safety for the believers became ruin for the wrongdoers; let us make sure we walk the path of the believers.
لَأٓيَةٗۖ
(sungguh) terdapat satu tanda (yang membuktikan kekuasaan Allah)(truly) there is a sign (proving the power of Allah)
Terjemahan: Sesungguhnya pada peristiwa yang demikian, terdapat satu tanda (yang membuktikan kekuasaan Allah); dan (dalam pada itu), kebanyakan mereka tidak juga mahu berimanTranslation: Truly in that event there is a sign (proving the power of Allah); and (even so), most of them were still not willing to believe.
Nota nahu: وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُم مُّؤْمِنِينَ (ayat 67).Grammar note: وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُم مُّؤْمِنِينَ (verse 67).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَكَذَلِكَ أَنْتَ يَا مُحَمَّدُ لَا تَعْجَبْ مِنْ تَكْذِيبِ أَكْثَرِهِمْ لَكَ وَاصْبِرْ عَلَى إِيذَائِهِمْ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/509 · Shamela ↗ (huraian ayat 63–68)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/509 · Shamela ↗ (commentary on 63–68)
Tafsir ar-Rāzī menyebut bahawa penutup ayat ini menjadi hiburan bagi Nabi Muhammad ﷺ: mukjizat besar Nabi Musa pun tidak menghalang kebanyakan kaumnya daripada mendustakannya, maka janganlah baginda hairan dengan pendustaan kebanyakan kaumnya, dan bersabarlah atas gangguan mereka.
Renungan: Dalam mengajak kepada kebaikan, mari kita bersabar dengan penolakan dan meneladani kesabaran para nabi.Tafsir al-Rāzī says that the close of this verse is a comfort for the Prophet Muhammad ﷺ: even the great miracles of the Prophet Musa did not stop most of his people from denying him, so he should not wonder at the denial of most of his own people, and should be patient with their harm.
Reflection: In calling to good, let us be patient with rejection and follow the patience of the prophets.
Terjemahan: Dan sesungguhnya Tuhanmu (wahai Muhammad), Dialah sahaja Yang Maha Kuasa, lagi Maha MengasihaniTranslation: And truly your Lord (O Muhammad) — He alone is the All-Mighty, the Most Merciful.
Nota bahasa: وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ ٱلْعَزِيزُ ٱلرَّحِيمُ (ayat 68).Language note: وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ ٱلْعَزِيزُ ٱلرَّحِيمُ (verse 68).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«دَلِيلٌ عَلَى أَنَّهُ تَصَرُّفٌ إِلَهِيٌّ خَاصٌّ أَيَّدَ بِهِ رَسُولَهُ وَأُمَّتَهُ وَخَضَّدَ بِهِ شَوْكَةَ أَعْدَائِهِمْ وَمَنْ كَفَرُوا بِهِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/136 · Shamela ↗ (huraian ayat 67–68)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/136 · Shamela ↗ (commentary on 67–68)
Menurut Ibn ‘Āshūr, perubahan besar keadaan kedua-dua pihak, di luar kebiasaan jatuh bangun bangsa-bangsa, menjadi bukti satu tindakan Ilahi yang khusus: Allah menguatkan rasul-Nya dan umatnya, dan mematahkan kekuatan musuh mereka.
Renungan: Pada peristiwa ini kita melihat Tuhan “Yang Maha Kuasa, lagi Maha Mengasihani”; mari kita bergantung kepada kekuasaan dan rahmat-Nya sekali gus.According to Ibn ‘Āshūr, the great reversal in the state of the two parties, beyond the usual rise and fall of nations, is proof of a special divine act: Allah supported His messenger and his people and broke the strength of their enemies.
Reflection: In this event we see the Lord Who is “the All-Mighty, the Most Merciful”; let us depend on His power and His mercy together.
Terjemahan: Dan bacakanlah pula kepada mereka perihal Nabi IbrahimTranslation: And recite also to them the account of the Prophet Ibrahim,
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَإِنَّ اللَّهَ مَا جَعَلَ فِي خَلْقِ الْإِنْسَانِ هَذِهِ الْفِطْرَةَ لِيُضَيِّعَهَا وَيُهْمِلَهَا بَلْ لِيُقِيمَهَا وَيُعْمِلَهَا.»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/137 · Shamela ↗ (huraian ayat 69–77)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/137 · Shamela ↗ (commentary on 69–77)
Menurut Ibn ‘Āshūr, risalah Nabi Ibrahim, seperti risalah Nabi Muhammad ﷺ, berdiri di atas fitrah (naluri asal manusia) dalam akal dan amal; Allah tidak menjadikan fitrah ini dalam diri manusia untuk disia-siakan, tetapi untuk ditegakkan dan digunakan.
Renungan: Fitrah kita mengenal Allah; mari kita jaga dan hidupkan fitrah itu dengan ilmu dan renungan.According to Ibn ‘Āshūr, the message of the Prophet Ibrahim, like that of the Prophet Muhammad ﷺ, stands on the natural disposition (fiṭrah) in thought and deed; Allah did not place this disposition in human beings to be wasted and neglected, but to be upheld and put to use.
Reflection: Our natural disposition knows Allah; let us guard it and keep it alive with knowledge and reflection.
Terjemahan: Ketika ia berkata kepada bapanya dan kaumnya: "Apa yang kamu sembah"Translation: at the time he said to his father and to his people: “What is it you worship?”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لِأَنَّ الَّذِي يَتَصَدَّى لِشَرْحِ الْبَاطِلِ يُشْعِرُ بِمَا فِيهِ مِنْ بُطْلَانٍ عِنْدَ نَظْمِ مَعَانِيهِ أَكْثَرَ مِمَّا يُشْعِرُ بِذَلِكَ مَنْ يَسْمَعُهُ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/138 · Shamela ↗ (huraian ayat 69–77)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/138 · Shamela ↗ (commentary on 69–77)
Menurut Ibn ‘Āshūr, Nabi Ibrahim tahu mereka menyembah berhala, tetapi baginda bertanya supaya mereka sendiri menghuraikan ibadat mereka, kerana orang yang menghuraikan kebatilan lebih merasai kebatilannya ketika menyusun maknanya berbanding orang yang mendengar.
Renungan: Soalan yang baik membuka mata lebih daripada hujah yang keras; mari kita belajar mengajak orang dengan bertanya secara bijaksana.According to Ibn ‘Āshūr, the Prophet Ibrahim knew they worshipped idols, but he asked so that they themselves would explain their worship, for one who sets out to explain falsehood senses its falseness while arranging its meanings more than one who hears it.
Reflection: A good question opens eyes more than a harsh argument; let us learn to invite others by asking wisely.
فَنَظَلُّ
maka (kerana memuliakannya) … berkekalanand (out of reverence for them) … remain constant (kamiwe)ism
Terjemahan: Mereka menjawab: "Kami menyembah berhala-berhala, maka (kerana memuliakannya) kami berkekalan menyembahnya"Translation: They replied: “We worship idols, and (out of reverence for them) we remain constant in worshipping them.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَإِنَّمَا ذَكَرُوا هَذِهِ الزِّيَادَةَ إِظْهَارًا لِمَا فِي نُفُوسِهِمْ مِنَ الِابْتِهَاجِ وَالِافْتِخَارِ بِعِبَادَةِ الْأَصْنَامِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/510 · Shamela ↗ (huraian ayat 69–77)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/510 · Shamela ↗ (commentary on 69–77)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, seperti juga al-Zamakhsharī dalam al-Kashshāf (3/317), bahawa jawapan “Kami menyembah berhala-berhala” sudah memadai, tetapi mereka menambah “kami berkekalan menyembahnya” untuk menzahirkan rasa gembira dan bangga dengan penyembahan berhala.
Renungan: Rasa bangga dengan kesalahan menutup pintu pembetulan; mari kita rendah hati untuk menilai semula amalan yang kita warisi.Tafsir al-Rāzī says, as al-Zamakhsharī also does in al-Kashshāf (3/317), that the answer “We worship idols” was enough, but they added “we remain constant in worshipping them” to show the delight and pride they felt in worshipping idols.
Reflection: Pride in a wrong closes the door to correcting it; let us be humble enough to re-examine the practices we have inherited.
Terjemahan: Nabi Ibrahim bertanya: "Adakah berhala-berhala itu mendengar kamu semasa kamu menyerunyaTranslation: The Prophet Ibrahim asked: “Do those idols hear you when you call on them,
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَلَمَّا كَانَ شَأْنُ الرَّبِّ أَنْ يُلْجَأَ إِلَيْهِ فِي الْحَاجَةِ وَأَنْ يَنْفَعَ أَوْ يَضُرَّ أَلْقَى إِبْرَاهِيمُ عَلَيْهِمُ اسْتِفْهَامًا عَنْ حَالِ هَذِهِ الْأَصْنَامِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/139 · Shamela ↗ (huraian ayat 69–77)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/139 · Shamela ↗ (commentary on 69–77)
Menurut Ibn ‘Āshūr, oleh kerana sifat Tuhan ialah tempat kembali ketika berhajat dan Dia yang memberi manfaat atau mudarat, Nabi Ibrahim bertanya kepada mereka tentang keadaan berhala-berhala itu: adakah ia mendengar seruan orang yang menyeru?
Renungan: Tuhan yang layak disembah ialah Tuhan yang mendengar; mari kita perbanyak doa kepada Allah yang Maha Mendengar.According to Ibn ‘Āshūr, since a lord is by nature the one turned to in need and the one who benefits or harms, the Prophet Ibrahim asked them about the state of those idols: do they hear the call of those who call on them?
Reflection: The Lord worthy of worship is a Lord Who hears; let us call much upon Allah, the All-Hearing.
يَنفَعُونَكُمۡ
… dapat memberikan sesuatu yang ada manfaatnya kepada kamu… can bring you something of benefit (mereka (berhala‑berhala itu)they (those idols))
يَضُرُّونَ
… menimpakan sesuatu bahaya… bring some harm (mereka (berhala‑berhala itu)they (those idols))
Terjemahan: Atau mereka dapat memberikan sesuatu yang ada manfaatnya kepada kamu ataupun menimpakan sesuatu bahaya"Translation: or can they bring you something of benefit, or bring some harm?”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَكَيْفَ تَسْتَجِيزُونَ أَنْ تَعْبُدُوا مَا هَذَا وَصْفُهُ؟»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/510 · Shamela ↗ (huraian ayat 69–77)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/510 · Shamela ↗ (commentary on 69–77)
Tafsir ar-Rāzī menyebut hujah Nabi Ibrahim: jika yang kamu sembah tidak mendengar doa kamu untuk mengetahui hajat kamu, dan kalau tahu pun tidak mampu memberi manfaat atau menolak mudarat, bagaimana kamu sanggup menyembah sesuatu yang begini sifatnya?
Renungan: Mari kita periksa kepada apa hati kita bergantung, kerana hanya Allah yang benar-benar memberi manfaat dan menolak mudarat.Tafsir al-Rāzī sets out the Prophet Ibrahim’s argument: if what you worship does not hear your prayer so as to know your need, and even if it knew could not bring benefit or ward off harm, how can you allow yourselves to worship something of this description?
Reflection: Let us examine what our hearts depend on, for only Allah truly brings benefit and wards off harm.
Terjemahan: Mereka menjawab: "(Tidak satupun!) Bahkan kami dapati datuk nenek kami berbuat demikian"Translation: They replied: “(Not at all!) Rather, we found our forefathers acting in this way.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَلَمَّا طَوَوْا بِسَاطَ الْمُجَادَلَةِ فِي صِفَاتِ آلِهَتِهِمْ وَانْتَقَلُوا إِلَى دَلِيلِ التَّقْلِيدِ تَفَادِيًا مِنْ كُلْفَةِ النَّظَرِ وَالِاسْتِدْلَالِ بِالْمَصِيرِ إِلَى الِاسْتِدْلَالِ بِالِاقْتِدَاءِ بِالسَّلَفِ.»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/140 · Shamela ↗ (huraian ayat 69–77)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/140 · Shamela ↗ (commentary on 69–77)
Menurut Ibn ‘Āshūr, mereka menutup perbincangan tentang sifat-sifat tuhan mereka dan beralih kepada alasan mengikut nenek moyang, untuk mengelak susah payah berfikir dan berdalil.
Renungan: Warisan semata-mata tidak menjadi bukti kebenaran; mari kita gunakan akal dan ilmu untuk memastikan apa yang kita amalkan itu benar.According to Ibn ‘Āshūr, they closed the discussion about the attributes of their gods and moved to the excuse of following their forefathers, to avoid the effort of thinking and reasoning.
Reflection: Inheritance alone is no proof of truth; let us use reason and knowledge to make sure that what we practise is true.
أَفَرَءَيۡتُم
sudahkah … berfikir sehingga nampak gunanyahave … thought it through, so as to see the use of (kamu sekalianyou all)
Terjemahan: Nabi Ibrahim berkata: "Sudahkah kamu berfikir sehingga nampak gunanya benda-benda yang kamu sembah ituTranslation: The Prophet Ibrahim said: “Have you thought it through, so as to see the use of the things that you have been worshipping —
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَمِثْلُ هَذَا التَّرْكِيبِ يُسْتَعْمَلُ فِي التَّنْبِيهِ عَلَى مَا يَجِبُ أَنْ يُعْلَمَ عَلَى إِرَادَةِ التَّعْجِيبِ مِمَّا يُعْلَمُ مِنْ شَأْنِهِ.»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/141 · Shamela ↗ (huraian ayat 69–77)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/141 · Shamela ↗ (commentary on 69–77)
Antara huraian Ibn ‘Āshūr: ungkapan “Sudahkah kamu berfikir” digunakan untuk menarik perhatian kepada perkara yang perlu diketahui, sambil membangkitkan rasa hairan tentang keadaannya.
Renungan: Al-Qur’an mengejutkan kita supaya berhenti dan berfikir; mari kita sering bertanya kepada diri: apakah sebenarnya yang kita sembah dan kejar?One of the explanations given by Ibn ‘Āshūr: the phrase “Have you thought it through” is used to draw attention to what ought to be known, while stirring wonder at its state.
Reflection: The Qur’an startles us so that we stop and think; let us often ask ourselves what it is that we truly worship and pursue.
Terjemahan: (Yang sekian lama disembah oleh) kamu dan datuk nenek kamu yang dahuluTranslation: (worshipped for so long by) you and your forefathers of old?
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَرَادَ بِهِ أَنَّ الْبَاطِلَ لَا يَتَغَيَّرُ بِأَنْ يَكُونَ قَدِيمًا أَوْ حَدِيثًا، وَلَا بِأَنْ يَكُونَ فِي فَاعِلِيهِ كَثْرَةٌ أَوْ قِلَّةٌ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/510 · Shamela ↗ (huraian ayat 69–77)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/510 · Shamela ↗ (commentary on 69–77)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, dengan sebutan “kamu dan datuk nenek kamu yang dahulu”, Nabi Ibrahim mahu menunjukkan bahawa yang batil tidak berubah kerana ia lama atau baharu, dan tidak juga kerana ramai atau sedikit pelakunya.
Renungan: Sesuatu amalan tidak menjadi betul hanya kerana sudah lama diwarisi atau ramai yang melakukannya; mari kita ukur amalan kita dengan kebenaran.Tafsir al-Rāzī says that by saying “you and your forefathers of old”, the Prophet Ibrahim meant that falsehood does not change by being old or new, nor by having many or few who practise it.
Reflection: A practice does not become right merely because it was inherited long ago or because many people do it; let us measure our practices by the truth.
فَإِنَّهُمۡ
(aku bertanya demikian) kerana sesungguhnya berhala-berhala itu (lit. maka sesungguhnya mereka)(I ask this) because truly those idols (lit. for truly they)
Terjemahan: (Aku bertanya demikian) kerana sesungguhnya berhala-berhala itu ialah musuhku, (aku tidak menyembah) melainkan Allah Tuhan sekalian alamTranslation: (I ask this) because truly those idols are an enemy to me; (I worship none) except Allah, the Lord of all the worlds,
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لِأَنَّهُ أَيْقَنَ بِأَنَّ سَلَامَتَهُ بَعْدَ ذَلِكَ تَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْأَصْنَامَ لَا تَضُرُّ وَإِلَّا لَضَرَّتْهُ لِأَنَّهُ عَدُوُّهَا»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/140 · Shamela ↗ (huraian ayat 69–77)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/140 · Shamela ↗ (commentary on 69–77)
Menurut Ibn ‘Āshūr, Nabi Ibrahim menyatakan berhala-berhala itu musuhnya kerana baginda yakin keselamatannya selepas itu akan membuktikan berhala tidak dapat memberi mudarat; jika ia mampu, tentu ia telah memudaratkan musuhnya.
Renungan: Yakin bahawa mudarat dan manfaat hanya di tangan Allah memberi kita keberanian berpegang pada kebenaran tanpa takut kepada selain-Nya.According to Ibn ‘Āshūr, the Prophet Ibrahim declared the idols an enemy to him because he was certain that his safety afterwards would prove they cause no harm; had they been able, they would have harmed their enemy.
Reflection: Certainty that harm and benefit lie only with Allah gives us the courage to hold to the truth without fearing anything besides Him.
Terjemahan: Tuhan yang menciptakan daku (dari tiada kepada ada), maka Dialah yang memimpin dan memberi petunjuk kepadakuTranslation: the Lord Who created me (from nothing into being), so it is He Who leads and guides me;
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَمَّا هِدَايَتُهُ تَعَالَى فَهِيَ مِمَّا يَتَكَرَّرُ كُلَّ حِينٍ وَأَوَانٍ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/512 · Shamela ↗ (huraian ayat 78–82)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/512 · Shamela ↗ (commentary on 78–82)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, “menciptakan” datang dalam bentuk lampau kerana penciptaan diri berlaku sekali, manakala “memimpin dan memberi petunjuk” datang dalam bentuk kini dan akan datang kerana hidayah (petunjuk) Allah berulang pada setiap ketika.
Renungan: Kita dicipta sekali, tetapi kita memerlukan petunjuk-Nya setiap saat; mari kita sentiasa memohonnya dan tidak merasa cukup.Tafsir al-Rāzī says that “created” comes in the past tense because the creation of the self happens once, while “leads and guides” comes in the present-future form because Allah’s guidance recurs at every moment.
Reflection: We were created once, but we need His guidance every moment; let us keep asking for it and never feel that we have enough.
Terjemahan: Dan Tuhan yang Dialah jua memberiku makan dan memberi minumTranslation: and the Lord Who — it is He Who gives me food and gives me drink;
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَذَكَرَ الطَّعَامَ وَالشَّرَابَ وَنَبَّهَ بِذِكْرِهِمَا عَلَى مَا عَدَاهُمَا»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/512 · Shamela ↗ (huraian ayat 78–82)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/512 · Shamela ↗ (commentary on 78–82)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, ayat ini merangkumi segala yang berkaitan dengan nikmat rezeki; makanan dan minuman disebut, dan dengan menyebut keduanya ia mengisyaratkan nikmat-nikmat lain selain keduanya.
Renungan: Setiap suap makanan dan teguk minuman mengingatkan kita kepada nikmat-nikmat lain di sebaliknya; mari kita syukuri semuanya kepada Allah yang memberi.Tafsir al-Rāzī says that this verse covers everything connected with the blessing of provision; food and drink are mentioned, and by mentioning them it points to the other blessings besides them.
Reflection: Every mouthful of food and sip of drink reminds us of the other blessings behind it; let us thank Allah, the Giver, for all of them.
Terjemahan: Dan apabila aku sakit, maka Dialah yang menyembuhkan penyakitkuTranslation: and when I fall ill, it is He Who cures my illness;
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَفِي إِسْنَادِهِ فِعْلَ الْمَرَضِ إِلَى نَفْسِهِ تَأَدُّبٌ مَعَ اللَّهِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/143 · Shamela ↗ (huraian ayat 78–82)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/143 · Shamela ↗ (commentary on 78–82)
Menurut Ibn ‘Āshūr, Nabi Ibrahim menyandarkan sakit kepada dirinya (“apabila aku sakit”) sebagai adab terhadap Allah, dengan menisbahkannya kepada sebab-sebab yang zahir, sedangkan penyembuhan disandarkan kepada Allah sahaja.
Renungan: Mari kita jaga adab dalam tutur kata kita tentang Allah: kebaikan kita sandarkan kepada-Nya, dan kekurangan kita akui datang daripada diri sendiri.According to Ibn ‘Āshūr, the Prophet Ibrahim attributed illness to himself (“when I fall ill”) out of courtesy towards Allah, ascribing it to outward causes, while healing is ascribed to Allah alone.
Reflection: Let us keep good manners in how we speak of Allah: we ascribe good to Him, and admit that our shortcomings come from ourselves.
Terjemahan: Dan (Dialah) yang mematikan daku, kemudian Ia menghidupkan dakuTranslation: and (it is He) Who causes me to die, then He gives me life;
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْمُرَادُ مِنْهُ الْإِمَاتَةُ فِي الدُّنْيَا وَالتَّخَلُّصُ عَنْ آفَاتِهَا وَعُقُوبَاتِهَا، وَالْمُرَادُ مِنَ الْإِحْيَاءِ الْمُجَازَاةُ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/513 · Shamela ↗ (huraian ayat 78–82)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/513 · Shamela ↗ (commentary on 78–82)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, yang dimaksudkan dengan “mematikan” ialah kematian di dunia dan terlepas daripada bencana dan kesusahannya, manakala “menghidupkan” bermaksud pembalasan.
Renungan: Kematian bukan penghujung, tetapi jalan menuju pembalasan; mari kita sediakan amal untuk hari kita dihidupkan semula.Tafsir al-Rāzī says that “causes me to die” means death in this world and release from its afflictions and hardships, while “gives me life” means recompense.
Reflection: Death is not the end but the way to recompense; let us prepare deeds for the day we are given life again.
Terjemahan: Dan (Dialah) yang aku harap-harapkan supaya mengampunkan dosaku pada hari kiamatTranslation: and (it is He) Whom I hope will forgive my sin on the Day of Resurrection.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَأَطْلَقَ عَلَى رَجَاءِ الْمَغْفِرَةِ لَفْظَ الطَّمَعِ تَوَاضُعًا لِلَّهِ تَعَالَى وَمُبَاعَدَةً لِنَفْسِهِ عَنْ هَاجِسِ اسْتِحْقَاقِهِ الْمَغْفِرَةَ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/143 · Shamela ↗ (huraian ayat 78–82)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/143 · Shamela ↗ (commentary on 78–82)
Menurut Ibn ‘Āshūr, Nabi Ibrahim menggunakan kata ṭama‘ (“aku harap-harapkan”) bagi pengharapan keampunan kerana merendah diri kepada Allah dan menjauhkan dirinya daripada lintasan rasa layak mendapat keampunan.
Renungan: Sebanyak mana pun amal kita, kita tetap berharap kepada Allah dengan rendah diri, bukan menuntut kerana merasa layak.According to Ibn ‘Āshūr, the Prophet Ibrahim used the word ṭama‘ (“I hope”) for his hope of forgiveness out of humility before Allah, keeping himself far from any thought that he deserved forgiveness.
Reflection: However many our deeds, we still hope in Allah with humility, not claiming forgiveness as if we had earned it.
Terjemahan: Wahai Tuhanku, berikanlah daku ilmu pengetahuan ugama, dan hubungkanlah daku dengan orang-orang yang solehTranslation: O my Lord, grant me knowledge of religion, and join me with the righteous;
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَإِنَّ كَمَالَ الْإِنْسَانِ أَنْ يَعْرِفَ الْحَقَّ لِذَاتِهِ، وَالْخَيْرَ لِأَجْلِ الْعَمَلِ بِهِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/515 · Shamela ↗ (huraian ayat 83–89)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/515 · Shamela ↗ (commentary on 83–89)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, doa “berikanlah daku ilmu pengetahuan ugama” dan “hubungkanlah daku dengan orang-orang yang soleh” menghimpunkan kesempurnaan ilmu dan amal, kerana kesempurnaan insan ialah mengenali yang benar kerana kebenarannya, dan mengenali kebaikan untuk diamalkan.
Renungan: Ilmu yang kita pohon hendaklah membawa kepada amal; mari kita belajar untuk beramal, bukan sekadar untuk tahu.Tafsir al-Rāzī says that the prayer “grant me knowledge of religion, and join me with the righteous” combines the perfection of knowledge and of action, for the perfection of a person is to know the truth for its own sake, and to know the good in order to act on it.
Reflection: The knowledge we ask for should lead to action; let us learn in order to act, not merely to know.
صِدۡقٖ
yang baik (nama yang harum) (lit. kebenaran)that is good (a fragrant name) (lit. of truth)
Terjemahan: Dan jadikanlah bagiku sebutan yang baik (nama yang harum) dalam kalangan orang-orang yang datang kemudianTranslation: and make for me a mention that is good (a fragrant name) among those who come later;
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَطَلَبَ الْأَمْرَ الرُّوحَانِيَّ وَهُوَ الْجَاهُ وَالذِّكْرُ الْجَمِيلُ الْبَاقِي عَلَى وَجْهِ الدَّهْرِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/516 · Shamela ↗ (huraian ayat 83–89)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/516 · Shamela ↗ (commentary on 83–89)
Antara huraian dalam Tafsir ar-Rāzī: Nabi Ibrahim tidak meminta harta, tetapi meminta perkara rohani, iaitu kedudukan dan sebutan yang baik yang kekal sepanjang zaman. Di halaman yang sama disebut bahawa sebutan baik itu mendorong orang lain mengusahakan kelebihan yang sama.
Renungan: Semoga sebutan baik kita, jika ada, menjadi ajakan kepada kebaikan, bukan dicari untuk dipuji.One of the explanations in Tafsir al-Rāzī is that the Prophet Ibrahim did not ask for wealth but for something of the spirit: standing and a good mention that lasts through the ages. The same page says that such good mention moves others to acquire the same virtues.
Reflection: May any good mention we have become an invitation to good, not something sought for praise.
Terjemahan: Dan jadikanlah daku dari orang-orang yang mewarisi Syurga Jannatun-NaiimTranslation: and make me one of those who inherit Paradise, Jannat al-Na‘īm;
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَشَبَّهَهَا بِمَا يُوَرَّثُ لِأَنَّهُ الَّذِي يُغْتَنَمُ فِي الدُّنْيَا، فَشَبَّهَ غَنِيمَةَ الْآخِرَةِ بِغَنِيمَةِ الدُّنْيَا»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/516 · Shamela ↗ (huraian ayat 83–89)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/516 · Shamela ↗ (commentary on 83–89)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, selepas memohon kebahagiaan dunia, Nabi Ibrahim memohon kebahagiaan akhirat; Syurga diumpamakan dengan sesuatu yang diwarisi kerana warisan ialah perolehan yang diterima di dunia, maka perolehan akhirat diumpamakan dengan perolehan dunia.
Renungan: Manusia berusaha mendapatkan warisan dunia; Syurga Jannatun-Naiim lebih layak kita kejar dengan doa dan amal.Tafsir al-Rāzī says that after asking for happiness in this world, the Prophet Ibrahim asked for happiness in the Hereafter; Paradise is likened to an inheritance because an inheritance is a gain received in this world, so the gain of the Hereafter is likened to the gain of this world.
Reflection: People strive for worldly inheritance; Paradise, Jannat al-Na‘īm, is more worthy of our prayer and our deeds.
Terjemahan: Dan ampunkanlah bagi bapaku, kerana sesungguhnya ia adalah dari orang-orang yang sesatTranslation: and forgive my father, for truly he is among the ones who are astray;
Nota nahu: إِنَّهُۥ كَانَ مِنَ ٱلضَّآلِّينَ (ayat 86).Grammar note: إِنَّهُۥ كَانَ مِنَ ٱلضَّآلِّينَ (verse 86).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لَمَّا فَرَغَ مِنْ طَلَبِ السَّعَادَاتِ الدُّنْيَوِيَّةِ وَالْأُخْرَوِيَّةِ لِنَفْسِهِ طَلَبَهَا لِأَشَدِّ النَّاسِ الْتِصَاقًا بِهِ وَهُوَ أَبُوهُ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/516 · Shamela ↗ (huraian ayat 83–89)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/516 · Shamela ↗ (commentary on 83–89)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, setelah selesai memohon kebahagiaan dunia dan akhirat untuk dirinya, Nabi Ibrahim memohonnya pula untuk orang yang paling rapat dengannya, iaitu bapanya.
Renungan: Doa yang baik tidak terhenti pada diri sendiri; mari kita ingat ibu bapa dan orang yang paling dekat dengan kita dalam doa kita.Tafsir al-Rāzī says that after he had finished asking for happiness in this world and the Hereafter for himself, the Prophet Ibrahim asked for it for the person closest to him, his father.
Reflection: A good prayer does not stop at oneself; let us remember our parents and those closest to us in our prayers.
يُبۡعَثُونَ
… dibangkitkan hidup semula… are raised to life again (mereka (makhluk‑makhluk)they (the creatures))NF
Terjemahan: Dan janganlah Engkau hinakan daku pada hari makhluk-makhluk dibangkitkan hidup semulaTranslation: and do not humiliate me on the Day the creatures are raised to life again —
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لِأَنَّهُ أَرَادَ أَنْ لَا يَلْحَقَهُ يَوْمَئِذٍ شَيْءٌ يَنْكَسِرُ مِنْهُ خَاطِرُهُ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/146 · Shamela ↗ (huraian ayat 83–89)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/146 · Shamela ↗ (commentary on 83–89)
Menurut Ibn ‘Āshūr, dalam doa “janganlah Engkau hinakan daku”, Nabi Ibrahim mahu supaya pada hari itu tiada sesuatu pun menimpanya yang mematahkan hatinya.
Renungan: Kehinaan yang paling patut ditakuti ialah kehinaan pada hari makhluk dibangkitkan; mari kita mohon perlindungan Allah daripadanya sejak sekarang.According to Ibn ‘Āshūr, in the prayer “do not humiliate me”, the Prophet Ibrahim wished that on that Day nothing would befall him that would break his heart.
Reflection: The humiliation most worth fearing is that of the Day the creatures are raised; let us seek Allah’s protection from it from now.
يَنفَعُ
dapat memberikan pertolongan sesuatu apapunbe of any help at all (harta benda malunwealth mālun)
Terjemahan: Hari yang padanya harta benda dan anak-pinak tidak dapat memberikan pertolongan sesuatu apapunTranslation: the Day when wealth and children will not be of any help at all,
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لَا يَنْفَعُ مَالٌ وَلَا بَنُونَ إِلَّا رَجُلًا سَلِمَ قَلْبُهُ مَعَ مَالِهِ حَيْثُ أَنْفَقَهُ فِي طَاعَةِ اللَّه تَعَالَى، وَمَعَ بَنِيهِ حَيْثُ أَرْشَدَهُمْ إِلَى الدِّينِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/517 · Shamela ↗ (huraian ayat 83–89)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/517 · Shamela ↗ (commentary on 83–89)
Antara huraian dalam Tafsir ar-Rāzī, sama dengan kata-kata al-Zamakhsharī dalam al-Kashshāf (3/321): harta dan anak-pinak tidak memberi manfaat kecuali kepada orang yang selamat hatinya bersama hartanya, kerana dia membelanjakannya dalam ketaatan kepada Allah, dan bersama anak-anaknya, kerana dia membimbing mereka kepada agama.
Renungan: Mari kita jadikan harta jalan taat dan anak-anak kita terdidik dalam agama.One of the explanations in Tafsir al-Rāzī, matching the words of al-Zamakhsharī in al-Kashshāf (3/321), is that wealth and children benefit no one except a man whose heart is sound with his wealth, because he spent it in obeying Allah, and with his children, because he guided them to religion.
Reflection: Let us make our wealth a path of obedience and raise our children in religion.
سَلِيمٖ
yang selamat sejahtera (dari syirik dan penyakit munafik)that is sound and safe (from shirk and the disease of hypocrisy)
Terjemahan: Kecuali (harta benda dan anak-pinak) orang-orang yang datang mengadap Allah dengan hati yang selamat sejahtera (dari syirik dan penyakit munafik)"Translation: except (the wealth and children of) those who come to face Allah with a heart that is sound and safe (from shirk and the disease of hypocrisy).”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَيِ الْخُلُوصُ مِنْ عَقَائِدِ الشِّرْكِ مِمَّا يَرْجِعُ إِلَى مَعْنَى الزُّكَاءِ النَّفْسِيِّ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/150 · Shamela ↗ (huraian ayat 83–89)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/150 · Shamela ↗ (commentary on 83–89)
Menurut Ibn ‘Āshūr, “hati yang selamat sejahtera” bermaksud bersih daripada kepercayaan syirik (menyekutukan Allah), iaitu kesucian jiwa; hanya sifat “selamat” disebut kerana keselamatan hati itulah yang mendorong amal soleh yang zahir.
Renungan: Amal yang baik bermula dari hati yang bersih; mari kita jaga hati daripada syirik dan penyakitnya.According to Ibn ‘Āshūr, “a heart that is sound and safe” means one free of the beliefs of shirk (associating partners with Allah), that is, purity of soul; only soundness is mentioned because the soundness of the heart is what drives outward righteous deeds.
Reflection: Good deeds begin from a clean heart; let us guard our hearts from shirk and its diseases.
وَأُزۡلِفَتِ
dan (pada hari itu) didekatkanand (on that Day) … is brought near (Syurga al‑jannatuParadise al‑jannatu)NF
Terjemahan: Dan (pada hari itu) didekatkan Syurga bagi orang-orang yang bertaqwaTranslation: And (on that Day) Paradise is brought near for those who have taqwa,
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَإِنَّمَا يَفْعَلُ اللَّه تَعَالَى ذَلِكَ لِيَكُونَ سُرُورًا مُعَجَّلًا لِلْمُؤْمِنِينَ وَغَمًّا عَظِيمًا لِلْكَافِرِينَ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/518 · Shamela ↗ (huraian ayat 90–104)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/518 · Shamela ↗ (commentary on 90–104)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, Syurga didekatkan kepada orang-orang yang bertaqwa dan neraka ditampakkan kepada orang-orang yang sesat supaya ia menjadi kegembiraan yang disegerakan bagi orang-orang yang beriman dan dukacita yang besar bagi orang-orang kafir.
Renungan: Kegembiraan itu disediakan untuk orang yang bertaqwa; mari kita hidup dengan taqwa supaya ia menjadi milik kita.Tafsir al-Rāzī says that Paradise is brought near for those who have taqwa, and Hellfire shown to those who have gone astray, so that it is a joy brought forward for the believers and a great grief for the disbelievers.
Reflection: That joy is prepared for those who have taqwa; let us live with taqwa so that it becomes ours.
وَبُرِّزَتِ
dan diperlihatkan … jelas nyataand … is shown openly (neraka al‑jahimuHellfire al‑jaḥīmu)NF
Terjemahan: Dan diperlihatkan neraka jelas nyata kepada orang-orang yang sesatTranslation: and Hellfire is shown openly to those who have gone astray,
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالنَّارُ تَكُونُ بَارِزَةً مَكْشُوفَةً لِلْأَشْقِيَاءِ بِمَرْأًى مِنْهُمْ يَتَحَسَّرُونَ عَلَى أَنَّهُمُ الْمَسُوقُونَ إِلَيْهَا»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/518 · Shamela ↗ (huraian ayat 90–104)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/518 · Shamela ↗ (commentary on 90–104)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, dengan kata-kata yang hampir sama dengan al-Zamakhsharī dalam al-Kashshāf (3/321): neraka ditampakkan terbuka di hadapan mata orang-orang yang celaka, lalu mereka menyesal kerana merekalah yang akan dihalau ke sana.
Renungan: Penyesalan ketika melihat neraka tidak lagi berguna; biarlah gambaran ini menggerakkan kita bertaubat hari ini.Tafsir al-Rāzī says, in words close to those of al-Zamakhsharī in al-Kashshāf (3/321), that Hellfire is laid open before the eyes of the wretched, and they are filled with regret that they are the ones to be driven into it.
Reflection: Regret on seeing the Fire is of no use then; let this picture move us to repent today.
Terjemahan: Serta dikatakan kepada mereka: "Mana dia benda-benda yang kamu sembah dahuluTranslation: and it is said to them: “Where are the things that you used to worship
Nota nahu: وَقِيلَ لَهُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ تَعْبُدُونَ (ayat 92).Grammar note: وَقِيلَ لَهُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ تَعْبُدُونَ (verse 92).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَفِي الِاقْتِصَارِ عَلَى ذِكْرِ هَذَا دُونَ غَيْرِهِ مِمَّا يُخَاطَبُونَ بِهِ يَوْمَئِذٍ مُنَاسَبَةٌ لِمَقَامِ طَلَبِ الْإِقْلَاعِ عَنْ عِبَادَةِ تِلْكَ الْأَصْنَامِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/151 · Shamela ↗ (huraian ayat 90–95)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/151 · Shamela ↗ (commentary on 90–95)
Menurut Ibn ‘Āshūr, daripada segala yang diucapkan kepada mereka pada hari itu, hanya soalan “Mana dia benda-benda yang kamu sembah dahulu” yang disebut, kerana ia sesuai dengan tujuan seruan, iaitu supaya mereka meninggalkan penyembahan berhala.
Renungan: Soalan itu juga untuk kita sekarang: apa yang kita jadikan tempat bergantung selain Allah? Mari kita lepaskannya selagi masih ada masa.According to Ibn ‘Āshūr, of all that will be said to them that Day, only the question “Where are the things that you used to worship” is mentioned, because it suits the aim of the call, which is that they give up worshipping idols.
Reflection: That question is for us too, now: what do we rely on besides Allah? Let us let go of it while there is still time.
Terjemahan: Selain dari Allah? Dapatkah mereka menolong kamu atau menolong dirinya sendiri"Translation: other than Allah? Are they able to help you, or to help themselves?”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْمَعْنَى أَيْنَ آلِهَتُكُمْ هَلْ يَنْفَعُونَكُمْ بِنُصْرَتِهِمْ لَكُمْ أَوْ هَلْ يَنْفَعُونَ أَنْفُسَهُمْ بِانْتِصَارِهِمْ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/518 · Shamela ↗ (huraian ayat 90–104)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/518 · Shamela ↗ (commentary on 90–104)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, dengan kata-kata yang sama seperti al-Zamakhsharī dalam al-Kashshāf (3/322): maknanya, di manakah tuhan-tuhan kamu? Adakah mereka memberi manfaat kepada kamu dengan menolong kamu, atau memberi manfaat kepada diri mereka sendiri dengan mempertahankan diri?
Renungan: Apa yang tidak mampu menolong dirinya sendiri tidak akan mampu menolong kita; mari kita bergantung hanya kepada Allah.Tafsir al-Rāzī says, in the same words as al-Zamakhsharī in al-Kashshāf (3/322), that the meaning is: where are your gods? Do they benefit you by helping you, or benefit themselves by defending themselves?
Reflection: What cannot help itself will never help us; let us rely on Allah alone.
فَكُبۡكِبُواْ
lalu … dihumbankan … dengan tertiarap, jatuh bangun berulang-ulangthen … are flung … face down, falling again and again (merekathey)NF
Terjemahan: Lalu mereka dihumbankan ke dalam neraka dengan tertiarap, jatuh bangun berulang-ulang, - mereka dan orang-orang yang sesat bersamaTranslation: Then they are flung into Hell face down, falling again and again — they and those who have gone astray along with them,
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَتَكْرِيرُ اللَّفْظِ مُفِيدٌ تَكْرِيرَ الْمَعْنَى»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/152 · Shamela ↗ (huraian ayat 90–95)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/152 · Shamela ↗ (commentary on 90–95)
Menurut Ibn ‘Āshūr, kata kubkibū ialah gandaan kata kubbū (dihumbankan); pengulangan lafaz memberi makna perbuatan yang berulang, iaitu dihumbankan kali demi kali, seperti terjemahan Basmeih “jatuh bangun berulang-ulang”.
Renungan: Gambaran ini menggerunkan; biarlah ia mendorong kita menjauhi jalan yang membawa ke sana dan memohon perlindungan Allah.According to Ibn ‘Āshūr, the word kubkibū is a doubled form of kubbū (they were flung); the repetition of the word gives the meaning of a repeated act, flung down time after time, as in the English “falling again and again”.
Reflection: This picture is frightening; let it move us away from the path that leads there, and to seek Allah’s protection.
Terjemahan: Termasuk juga bala tentera iblis semuanyaTranslation: and also the armies of Iblis, all together.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَجُنُودُ إِبْلِيسَ مُتَّبِعُوهُ مِنْ عُصَاةِ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/518 · Shamela ↗ (huraian ayat 90–104)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/518 · Shamela ↗ (commentary on 90–104)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, hampir sama dengan salah satu huraian al-Zamakhsharī dalam al-Kashshāf (3/322), bahawa “bala tentera iblis” ialah para pengikutnya daripada kalangan manusia dan jin yang derhaka.
Renungan: Mari kita pastikan kita tidak menjadi pengikut Iblis dalam maksiat, tetapi hamba Allah yang taat.Tafsir al-Rāzī says, close to one of the explanations of al-Zamakhsharī in al-Kashshāf (3/322), that “the armies of Iblis” are his followers from among disobedient humans and jinn.
Reflection: Let us make sure we are not followers of Iblis in sin, but obedient servants of Allah.
Terjemahan: Mereka berkata, sambil bertengkar sesama sendiri dalam nerakaTranslation: They say, while they quarrel among themselves in Hell:
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لِأَنَّ رُؤْيَتَهُمْ أَصْنَامَهُمْ هُوَ مَثَارُ الْخُصُومَةِ بَيْنَهُمْ إِذْ رَأَى الْأَتْبَاعُ كَذِبَ مُضَلِّلِيهِمْ مُعَايَنَةً»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/153 · Shamela ↗ (huraian ayat 96–102)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/153 · Shamela ↗ (commentary on 96–102)
Menurut Ibn ‘Āshūr, melihat berhala-berhala mereka bersama mereka itulah yang mencetuskan pertengkaran sesama mereka, kerana para pengikut menyaksikan dengan mata sendiri kebohongan orang yang menyesatkan mereka.
Renungan: Orang yang kita ikuti tanpa usul periksa boleh menjadi lawan kita di akhirat; mari kita pilih ikutan berdasarkan kebenaran.According to Ibn ‘Āshūr, seeing their idols with them is what sparks the quarrel among them, for the followers see with their own eyes the lie of those who misled them.
Reflection: Those we follow without checking may become our opponents in the Hereafter; let us choose whom we follow by the truth.
Terjemahan: "Demi Allah! Sesungguhnya kami (semasa di dunia dahulu) adalah di dalam kesesatan yang jelas nyataTranslation: “By Allah! Truly we (in the world before) were in an error that is clear and plain,
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«ذَكَرُوا ذَلِكَ لَمَّا رَأَوْا صُوَرَهَا عَلَى وَجْهِ الِاعْتِرَافِ بِالْخَطَأِ الْعَظِيمِ وَعَلَى وَجْهِ النَّدَامَةِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/519 · Shamela ↗ (huraian ayat 90–104)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/519 · Shamela ↗ (commentary on 90–104)
Antara huraian dalam Tafsir ar-Rāzī, yang dinilainya paling dekat: mereka mengucapkan kata-kata itu ketika melihat rupa berhala-berhala mereka, sebagai pengakuan atas kesalahan yang besar dan sebagai tanda penyesalan.
Renungan: Pengakuan dan penyesalan di dunia membuka pintu taubat; mari kita mengakui kesilapan kita kepada Allah sekarang, sebelum pengakuan tidak lagi berguna.One of the explanations in Tafsir al-Rāzī, which it judges the nearest, is that they say these words on seeing the forms of their idols, as an admission of a great wrong and as a sign of remorse.
Reflection: Admission and remorse in this world open the door of repentance; let us admit our faults to Allah now, before admission is of no use.
Terjemahan: Kerana kami menyamakan kamu dengan Tuhan sekalian alamTranslation: for we treated you as equal to the Lord of all the worlds;
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْمَقْصُودُ مِنْ ذَلِكَ الْمُبَالَغَةُ فِي تَوْبِيخِ نَفْسِهِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/154 · Shamela ↗ (huraian ayat 96–102)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/154 · Shamela ↗ (commentary on 96–102)
Menurut Ibn ‘Āshūr, kata “kamu” dalam ayat ini ditujukan kepada berhala-berhala, iaitu cara orang yang menyesal bercakap kepada benda tidak berakal yang menjadi punca penyesalannya; tujuannya ialah menyalahkan dirinya sendiri sekeras-kerasnya.
Renungan: Menyamakan sesuatu dengan Tuhan sekalian alam ialah kesesatan yang paling nyata; mari kita periksa hati agar tiada apa pun yang kita letakkan setaraf dengan-Nya.According to Ibn ‘Āshūr, “you” in this verse is addressed to the idols, in the way a remorseful person speaks to a senseless thing that caused his regret; the aim is to reproach oneself as strongly as possible.
Reflection: Treating anything as equal to the Lord of all the worlds is the plainest error; let us search our hearts so that we place nothing on a level with Him.
أَضَلَّنَآ
yang menyesatkan kamiled us astray (golongan yang berdosa al‑mujrimunathe sinners al‑mujrimūna)
Terjemahan: Dan tiadalah yang menyesatkan kami melainkan golongan yang berdosaTranslation: and none led us astray but the sinners.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَأَرَادُوا بِذَلِكَ مَنْ دَعَاهُمْ إِلَى عِبَادَةِ الْأَصْنَامِ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/519 · Shamela ↗ (huraian ayat 90–104)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/519 · Shamela ↗ (commentary on 90–104)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, dengan “golongan yang berdosa” mereka maksudkan sesiapa yang mengajak mereka menyembah berhala, daripada kalangan jin dan manusia.
Renungan: Pada hari itu menyalahkan orang yang menyesatkan tidak lagi menolong; mari kita berhati-hati dengan sesiapa pun yang mengajak kita menjauhi Allah, selagi kita masih boleh memilih.Tafsir al-Rāzī says that by “the sinners” they mean whoever called them to worship idols, from among jinn and humans.
Reflection: On that Day, blaming those who misled us will not help; let us be careful of anyone who calls us away from Allah, while we can still choose.
Terjemahan: Dengan sebab itu, tiadalah kami beroleh sesiapapun yang memberi pertolonganTranslation: So, because of that, we do not have anyone at all to give help,
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَهَذَا الْخَبَرُ مُسْتَعْمَلٌ فِي التَّحَسُّرِ وَالتَّوَجُّعِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/154 · Shamela ↗ (huraian ayat 96–102)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/154 · Shamela ↗ (commentary on 96–102)
Menurut Ibn ‘Āshūr, mereka dahulu diberi harapan bahawa berhala akan memberi syafaat (pertolongan di sisi Allah), lalu ternyata tiada syafaat baginya; maka ucapan “tiadalah kami beroleh sesiapapun yang memberi pertolongan” ialah luahan kesal dan sakit hati.
Renungan: Mari kita cari pertolongan untuk hari itu dengan amal yang diredhai Allah, bukan dengan sandaran yang palsu.According to Ibn ‘Āshūr, they had been given hope that the idols would intercede for them, and it became clear that the idols have no intercession; so the words “we do not have anyone at all to give help” express regret and pain.
Reflection: Let us seek help for that Day through deeds that please Allah, not through false supports.
Terjemahan: Dan tiadalah juga sahabat karib yang bertimbang rasaTranslation: nor a close friend who cares.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَإِنَّمَا جَمَعَ الشُّفَعَاءَ وَوَحَّدَ الصَّدِيقَ لِكَثْرَةِ الشُّفَعَاءِ فِي الْعَادَةِ وَقِلَّةِ الصَّدِيقِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/519 · Shamela ↗ (huraian ayat 90–104)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/519 · Shamela ↗ (commentary on 90–104)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, dengan kata-kata yang sama seperti al-Zamakhsharī dalam al-Kashshāf (3/322): pemberi syafaat disebut dalam bentuk jamak dan sahabat dalam bentuk tunggal, kerana biasanya pemberi syafaat ramai, sedangkan sahabat yang benar-benar tulus sedikit.
Renungan: Sahabat karib yang tulus itu jarang; mari kita menjadi sahabat yang tulus kepada orang lain dan berkawan kerana Allah.Tafsir al-Rāzī says, in the same words as al-Zamakhsharī in al-Kashshāf (3/322), that intercessors are mentioned in the plural and the friend in the singular because intercessors are usually many, while a truly sincere friend is rare.
Reflection: A close and sincere friend is rare; let us be sincere friends to others and befriend for the sake of Allah.
كَرَّةٗ
ke dunia sekali lagi (lit. satu kali kembali)another return to the world (lit. a return)
Terjemahan: Maka alangkah baiknya kalau kami dapat ke dunia sekali lagi, supaya kami menjadi dari orang-orang yang beriman"Translation: So if only we could have another return to the world, so that we might be among the believers!”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«ثُمَّ فَرَّعُوا عَلَى هَذَا التَّحَسُّرِ وَالنَّدَامَةِ تَمَنِّي أَنْ يُعَادُوا إِلَى الدُّنْيَا لِيَتَدَارَكُوا أَمْرَهُمْ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/155 · Shamela ↗ (huraian ayat 96–102)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/155 · Shamela ↗ (commentary on 96–102)
Menurut Ibn ‘Āshūr, daripada rasa kesal dan penyesalan itu lahir angan-angan mereka untuk dikembalikan ke dunia supaya dapat memperbaiki urusan mereka dengan beriman kepada Allah semata-mata.
Renungan: Peluang yang mereka idamkan itu sedang berada di tangan kita sekarang; mari kita gunakannya untuk beriman dan beramal sebelum ia berlalu.According to Ibn ‘Āshūr, out of that regret and remorse came their wish to be returned to the world so as to put their affairs right by believing in Allah alone.
Reflection: The chance they long for is in our hands now; let us use it to believe and do good before it passes.
لَأٓيَةٗۖ
(sungguh) terdapat satu tanda (yang membuktikan keesaan Allah dan kekuasaan-Nya)(truly) there is a sign (proving the Oneness of Allah and His power)
Terjemahan: Sesungguhnya pada peristiwa yang demikian itu terdapat satu tanda (yang membuktikan keesaan Allah dan kekuasaan-Nya); dan dalam pada itu, kebanyakan mereka tidak juga mahu berimanTranslation: Truly in that event there is a sign (proving the Oneness of Allah and His power); and even so, most of them were still not willing to believe.
Nota nahu: وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُم مُّؤْمِنِينَ (ayat 103).Grammar note: وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُم مُّؤْمِنِينَ (verse 103).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَإِنَّ فِيهِ دَلِيلًا بَيِّنًا عَلَى الْوَحْدَانِيَّةِ لِلَّهِ تَعَالَى وَبُطْلَانِ إِلَهِيَّةِ الْأَصْنَامِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/156 · Shamela ↗ (huraian ayat 103–104)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/156 · Shamela ↗ (commentary on 103–104)
Menurut Ibn ‘Āshūr, “yang demikian itu” merujuk kepada kata-kata Nabi Ibrahim, kerana padanya ada dalil yang jelas tentang keesaan Allah dan batalnya ketuhanan berhala; inilah kali ketiga ayat ini diulang dalam surah.
Renungan: Hujah tauhid sudah jelas di hadapan kita; mari kita jadikan ia keyakinan yang hidup, bukan sekadar maklumat.According to Ibn ‘Āshūr, “that” refers to the words of the Prophet Ibrahim, for in them is clear proof of the Oneness of Allah and the falseness of the idols’ divinity; this is the third time the verse is repeated in the surah.
Reflection: The proof of tawḥīd is clear before us; let us make it a living conviction, not mere information.
Terjemahan: Dan sesungguhnya Tuhanmu (wahai Muhammad), Dialah sahaja Yang Maha Kuasa, lagi Maha MengasihaniTranslation: And truly your Lord (O Muhammad) — He alone is the All-Mighty, the Most Merciful.
Nota bahasa: وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ ٱلْعَزِيزُ ٱلرَّحِيمُ (ayat 104).Language note: وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ ٱلْعَزِيزُ ٱلرَّحِيمُ (verse 104).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَمَعْنَاهُ أَنَّهُ قَادِرٌ عَلَى تَعْجِيلِ الانتقام لكنه رحيم بالإمهال لكي يؤمنوا»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/519 · Shamela ↗ (huraian ayat 90–104)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/519 · Shamela ↗ (commentary on 90–104)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, maknanya Allah berkuasa menyegerakan balasan, tetapi Dia Maha Mengasihani dengan memberi tempoh supaya mereka beriman.
Renungan: Tempoh hidup yang masih diberikan kepada kita ialah tanda kasih sayang-Nya; mari kita gunakannya untuk kembali kepada-Nya.Tafsir al-Rāzī says that the meaning is: Allah is able to hasten retribution, but He is Most Merciful in granting respite so that they may believe.
Reflection: The time of life still given to us is a sign of His mercy; let us use it to return to Him.
كَذَّبَتۡ
(demikian juga) … telah mendustakan(likewise) … denied (kaum Nabi Nuh qaumu nuhinthe people of the Prophet Nuh qawmu nūḥin)
Terjemahan: (Demikian juga) kaum Nabi Nuh telah mendustakan Rasul-rasul (yang diutus kepada mereka)Translation: (Likewise) the people of the Prophet Nuh denied the Messengers (sent to them),
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَكَانَ تَكْذِيبُهُمْ إِيَّاهُ مُقْتَضِيًا تَكْذِيبَ كُلِّ رَسُولٍ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/157 · Shamela ↗ (huraian ayat 105–110)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/157 · Shamela ↗ (commentary on 105–110)
Menurut Ibn ‘Āshūr, kaum Nabi Nuh mendustakan seorang Rasul, namun disebut “mendustakan Rasul-rasul” kerana mereka menolaknya bukan kerana dirinya, tetapi kerana menolak bahawa Allah mengutus manusia sebagai Rasul; maka pendustaan itu bermakna mendustakan setiap Rasul.
Renungan: Menolak satu kebenaran daripada Allah bererti menolak asasnya; mari kita terima kebenaran tanpa memilih-milih.According to Ibn ‘Āshūr, the people of the Prophet Nuh denied one Messenger, yet are said to have “denied the Messengers” because they rejected him not for his person but because they rejected that Allah sends a human as Messenger; so their denial meant denying every Messenger.
Reflection: Rejecting one truth from Allah rejects its very basis; let us accept the truth without picking and choosing.
تَتَّقُونَ
… mematuhi suruhan Allah dan menjauhi larangan-Nya (lit. … bertaqwa)… obey the commands of Allah and keep away from what He forbids (lit. … have taqwa) (kamu sekalianyou all)
Terjemahan: Ketika saudara mereka - Nabi Nuh, berkata kepada mereka: "Hendaknya kamu mematuhi suruhan Allah dan menjauhi larangan-NyaTranslation: when their brother, the Prophet Nuh, said to them: “You should obey the commands of Allah and keep away from what He forbids.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْمُقَلِّدُ إِذَا خُوِّفَ خَافَ، وَمَا لَمْ يَحْصُلِ الْخَوْفُ فِي قَلْبِهِ لَا يَشْتَغِلُ بِالِاسْتِدْلَالِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/520 · Shamela ↗ (huraian ayat 105–122)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/520 · Shamela ↗ (commentary on 105–122)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, Nabi Nuh mendahulukan seruan bertaqwa sebelum semua kata-katanya kerana kaumnya beragama secara ikut-ikutan; orang yang ikut-ikutan akan takut apabila ditakutkan, dan selagi rasa takut tidak hadir dalam hatinya, dia tidak akan mula berfikir dan mencari dalil.
Renungan: Rasa takut kepada Allah boleh membuka pintu untuk kita berfikir; mari kita hidupkan rasa itu dalam hati.Tafsir al-Rāzī says that the Prophet Nuh put the call to taqwa before all his other words because his people followed their religion blindly; one who follows blindly will fear when warned, and as long as fear has not entered his heart he will not begin to think and seek proof.
Reflection: Fear of Allah can open the door for us to think; let us keep that feeling alive in our hearts.
Terjemahan: Sesungguhnya aku ini ialah Rasul yang amanah, (yang diutus oleh Allah) kepada kamuTranslation: Truly I am a Messenger who is trustworthy, (sent by Allah) to you.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَإِنَّ الْأَمَانَةَ دَلِيلٌ عَلَى صِدْقِهِ فِيمَا بَلَّغَهُمْ مِنْ رِسَالَةِ اللَّهِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/158 · Shamela ↗ (huraian ayat 105–110)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/158 · Shamela ↗ (commentary on 105–110)
Antara huraian Ibn ‘Āshūr: Nabi Nuh menegaskan “aku ini ialah Rasul yang amanah” kerana baginda dikenali amanah dalam kalangan kaumnya, dan amanah itu menjadi bukti kebenarannya dalam menyampaikan risalah Allah kepada mereka.
Renungan: Kepercayaan orang kepada kita dalam urusan kecil menjadi asas mereka menerima kata-kata kita dalam urusan besar; mari kita jaga amanah dalam semua urusan.One of the explanations given by Ibn ‘Āshūr is that the Prophet Nuh stressed “I am a Messenger who is trustworthy” because he was known among his people for trustworthiness, and that trustworthiness was proof of his truthfulness in conveying Allah’s message to them.
Reflection: People’s trust in us in small matters is the ground on which they accept our words in great ones; let us keep our trust in every matter.
فَٱتَّقُواْ
oleh itu, takutilah … akan (kemurkaan)therefore, fear (the wrath of) (kamu sekalianyou all)
Terjemahan: Oleh itu, takutilah kamu akan (kemurkaan) Allah, dan taatlah kepadakuTranslation: Therefore, fear (the wrath of) Allah, and obey me.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لِأَنَّ تَقْوَى اللَّه عِلَّةٌ لِطَاعَتِهِ فَقَدَّمَ الْعِلَّةَ عَلَى الْمَعْلُولِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/521 · Shamela ↗ (huraian ayat 105–122)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/521 · Shamela ↗ (commentary on 105–122)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, perintah bertaqwa kepada Allah didahulukan sebelum perintah taat kepada Nabi Nuh kerana taqwa kepada Allah ialah sebab kepada ketaatan kepadanya, maka sebab didahulukan sebelum akibatnya.
Renungan: Ketaatan yang kukuh tumbuh daripada taqwa di dalam hati; mari kita bina rasa takut dan hormat kepada Allah supaya ketaatan kita lahir daripadanya.Tafsir al-Rāzī says that the command to fear Allah comes before the command to obey the Prophet Nuh because fear of Allah is the cause of obeying him, so the cause is put before its effect.
Reflection: Firm obedience grows out of taqwa in the heart; let us build fear and reverence for Allah so that our obedience springs from it.
عَلَيۡهِ
mengenai apa yang aku sampaikan (dari Tuhanku) (lit. atasnya)for what I convey (from my Lord) (lit. for it)
Terjemahan: Dan aku tidak meminta kepada kamu sebarang upah mengenai apa yang aku sampaikan (dari Tuhanku); balasanku hanyalah terserah kepada Allah Tuhan sekalian alamTranslation: And I do not ask of you any reward for what I convey (from my Lord); my reward rests only with Allah, the Lord of all the worlds.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لِئَلَّا يُظَنُّ بِهِ أَنَّهُ دَعَاهُمْ لِلرَّغْبَةِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/520 · Shamela ↗ (huraian ayat 105–122)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/520 · Shamela ↗ (commentary on 105–122)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, Nabi Nuh menyatakan baginda tidak meminta upah atas seruannya supaya tidak timbul sangkaan bahawa baginda menyeru mereka kerana mengharapkan sesuatu daripada mereka.
Renungan: Keikhlasan penyeru kebaikan terserlah apabila dia tidak mengharapkan balasan manusia; mari kita berbuat baik kerana Allah, bukan untuk ganjaran.Tafsir al-Rāzī says that the Prophet Nuh declared he asked no reward for his call so that no one would suspect he called them out of desire for something from them.
Reflection: The sincerity of one who calls to good shows when he expects nothing from people; let us do good for Allah’s sake, not for a reward.
فَٱتَّقُواْ
maka dengan yang demikian, takutilah … akan (kemurkaan)so, because of that, fear (the wrath of) (kamu sekalianyou all)
Terjemahan: Maka dengan yang demikian, takutilah kamu akan (kemurkaan) Allah, dan taatlah kepadaku"Translation: So, because of that, fear (the wrath of) Allah, and obey me.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَهُوَ فِي الْمَعْنَى مُخْتَلِفٌ وَلَا تَكْرَارَ فِيهِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/521 · Shamela ↗ (huraian ayat 105–122)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/521 · Shamela ↗ (commentary on 105–122)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, seruan bertaqwa diulang tetapi maknanya berbeza dan bukan sekadar ulangan: yang pertama bersandar pada hujah “aku Rasul Allah”, yang kedua pada hujah “aku tidak mengambil upah daripada kamu”.
Renungan: Nasihat yang diulang dengan alasan baharu lebih menyentuh hati; mari kita bersabar menasihati dengan hikmah.Tafsir al-Rāzī says that the call to taqwa is repeated, but its meaning differs and it is not mere repetition: the first rests on “I am Allah’s Messenger”, the second on “I take no reward from you”.
Reflection: Advice repeated with a fresh reason touches the heart more; let us be patient in advising with wisdom.
وَٱتَّبَعَكَ
sedang engkau diikut (lit. dan … mengikutmu)while you are followed (lit. and … follow you) (orang‑orang yang rendah al‑ardzalunathe lowly al‑ardhalūna)
ٱلۡأَرۡذَلُونَ
(semata-mata) oleh orang-orang yang rendah (pangkatnya dan hina pekerjaannya)(only) by the lowly (in rank and mean in their work)
Terjemahan: Mereka menjawab: "Patutkah kami percaya kepadamu, sedang engkau semata-mata diikut oleh orang-orang yang rendah (pangkatnya dan hina pekerjaannya)"Translation: They replied: “Should we believe in you, while you are followed only by the lowly (in rank and mean in their work)?”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«بُعِثَ إِلَى الْخَلْقِ كَافَّةً، فَلَا يَخْتَلِفُ الْحَالُ فِي ذَلِكَ بِسَبَبِ الْفَقْرِ وَالْغِنَى وَشَرَفِ الْمَكَاسِبِ وَدَنَاءَتِهَا»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/521 · Shamela ↗ (huraian ayat 105–122)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/521 · Shamela ↗ (commentary on 105–122)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, alasan mereka itu sangat lemah, kerana Nabi Nuh diutus kepada seluruh manusia; keadaannya tidak berbeza kerana miskin atau kaya, atau kerana pekerjaan yang mulia atau rendah.
Renungan: Nilai seseorang di sisi Allah bukan pada pangkat atau pekerjaannya; mari kita tidak memandang rendah sesiapa yang menerima kebenaran.Tafsir al-Rāzī says that their objection was very weak, for the Prophet Nuh was sent to all people; the matter does not differ by poverty or wealth, or by noble or humble work.
Reflection: A person’s worth before Allah is not in rank or occupation; let us never look down on anyone who accepts the truth.
Terjemahan: Nabi Nuh berkata: "Dan apalah ada kaitannya pengetahuanku dengan (pangkat dan) pekerjaan merekaTranslation: The Prophet Nuh said: “And what has my knowledge to do with (the rank and) the work they have been doing?
Nota nahu: وَمَا عِلْمِى بِمَا كَانُوا۟ يَعْمَلُونَ (ayat 112).Grammar note: وَمَا عِلْمِى بِمَا كَانُوا۟ يَعْمَلُونَ (verse 112).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَأَنَا لَا أَهْتَمُّ بِمَا قَبْلَ إِيمَانِهِمْ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/161 · Shamela ↗ (huraian ayat 111–115)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/161 · Shamela ↗ (commentary on 111–115)
Menurut Ibn ‘Āshūr, jawapan Nabi Nuh bermaksud: apakah urusanku dengan apa yang mereka kerjakan sehingga aku perlu menyibukkan diri dengannya? Aku tidak mengambil berat tentang keadaan mereka sebelum mereka beriman.
Renungan: Mari kita tidak menilai seseorang dengan masa lalunya sebelum dia kembali kepada kebenaran, tetapi menyambutnya dengan baik.According to Ibn ‘Āshūr, the Prophet Nuh’s answer means: what concern of mine is the work they have been doing, that I should busy myself with it? I do not concern myself with how they were before they believed.
Reflection: Let us not judge people by their past before they turned to the truth, but welcome them warmly.
تَشۡعُرُونَ
… menyedari dan memahaminya (kamu tidak berkata demikian)… realised and understood it (you would not say so) (kamu sekalianyou all)
Terjemahan: Sebenarnya hitungan amal mereka hanya terserah kepada Tuhanku; kalaulah kamu menyedari dan memahaminya (kamu tidak berkata demikian)Translation: In truth, the reckoning of their deeds rests only with my Lord, if only you realised and understood it (you would not say so).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«مَعْنَاهُ لَا نَعْتَبِرُ إِلَّا الظَّاهِرَ مِنْ أَمْرِهِمْ دُونَ مَا يَخْفَى»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/521 · Shamela ↗ (huraian ayat 105–122)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/521 · Shamela ↗ (commentary on 105–122)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, dengan makna yang hampir sama dengan al-Zamakhsharī dalam al-Kashshāf (3/324): maksud “hitungan amal mereka hanya terserah kepada Tuhanku” ialah kita hanya menilai yang zahir daripada urusan mereka, bukan yang tersembunyi.
Renungan: Isi hati manusia urusan Allah; mari kita bersangka baik dengan yang zahir dan tidak menghakimi niat orang.Tafsir al-Rāzī says, in a sense close to al-Zamakhsharī in al-Kashshāf (3/324), that “the reckoning of their deeds rests only with my Lord” means we consider only what is outward in their affairs, not what is hidden.
Reflection: What lies in people’s hearts is Allah’s concern; let us think well of the outward and not judge others’ intentions.
ٱلۡمُؤۡمِنِينَ
orang-orang yang beriman (daripada bercampur-gaul denganku)the believers (from mixing with me)
Terjemahan: Dan aku tidak akan menghalau orang-orang yang beriman (daripada bercampur-gaul denganku)Translation: And I will not drive away the believers (from mixing with me).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَبَعْدَ أَنْ أَبْطَلَ مُقْتَضَى طَرْدِهِمْ صَرَّحَ بِأَنَّهُ لَا يَفْعَلُهُ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/162 · Shamela ↗ (huraian ayat 111–115)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/162 · Shamela ↗ (commentary on 111–115)
Menurut Ibn ‘Āshūr, setelah Nabi Nuh membatalkan alasan untuk menghalau orang-orang yang beriman, baginda menyatakan dengan terang bahawa baginda tidak akan melakukannya.
Renungan: Orang yang lemah tetapi beriman berhak mendapat tempat yang mulia di sisi kita; mari kita tidak menjauhkan mereka demi menyenangkan orang yang berpengaruh.According to Ibn ‘Āshūr, after the Prophet Nuh had refuted the grounds for driving the believers away, he stated plainly that he would not do it.
Reflection: Believers who are weak deserve an honoured place with us; let us never push them away to please the influential.
مُّبِينٞ
yang jelas nyata (kepada semua - tidak kira hina mulia)clearly (to all — whether lowly or noble)
Terjemahan: Aku ini hanyalah seorang Rasul pemberi amaran yang jelas nyata (kepada semua - tidak kira hina mulia)"Translation: I am only a Messenger who warns clearly (to all — whether lowly or noble).”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَمَنْ قَبِلَ فَهُوَ الْقَرِيبُ، وَمَنْ رَدَّ فَهُوَ الْبَعِيدُ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/521 · Shamela ↗ (huraian ayat 105–122)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/521 · Shamela ↗ (commentary on 105–122)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, maksud “Aku ini hanyalah seorang Rasul pemberi amaran yang jelas nyata” ialah: aku memberi amaran kepada sesiapa yang mendustakan aku; sesiapa yang menerima, dialah yang dekat, dan sesiapa yang menolak, dialah yang jauh.
Renungan: Dekat atau jauhnya kita daripada kebenaran ditentukan oleh penerimaan kita, bukan keturunan atau kedudukan.Tafsir al-Rāzī says that “I am only a Messenger who warns clearly” means: I warn whoever denies me; whoever accepts is the one who is near, and whoever rejects is the one who is far.
Reflection: How near or far we are from the truth is decided by our acceptance, not by lineage or position.
تَنتَهِ
… mahu berhenti (daripada menyiarkan ugamamu itu)… stop (spreading your religion) (engkauyou)
Terjemahan: Mereka (mengugut dengan) berkata: "Jika engkau tidak mahu berhenti (daripada menyiarkan ugamamu itu) wahai Nuh, sudah tentu engkau akan menjadi dari orang-orang yang direjam"Translation: They (threatening) said: “If you are not willing to stop (spreading your religion), O Nuh, you will surely be among those who are stoned.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لَمَّا أَعْيَاهُمُ الِاسْتِدْلَالُ صَارُوا إِلَى سِلَاحِ الْمُبْطِلِينَ وَهُوَ الْمُنَاضَلَةُ بِالْأَذَى»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/163 · Shamela ↗ (huraian ayat 116–120)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/163 · Shamela ↗ (commentary on 116–120)
Menurut Ibn ‘Āshūr, apabila mereka tidak mampu lagi berhujah, mereka beralih kepada senjata orang yang berpegang pada kebatilan, iaitu melawan dengan menyakiti.
Renungan: Ugutan sering muncul apabila hujah sudah habis; mari kita tetap tenang dan berpegang pada kebenaran dengan sabar.According to Ibn ‘Āshūr, when they could no longer argue, they turned to the weapon of those who hold to falsehood: fighting back with harm.
Reflection: Threats often appear when arguments run out; let us stay calm and hold to the truth with patience.
Terjemahan: Nabi Nuh berdoa dengan berkata: "Wahai Tuhanku! Sesungguhnya kaumku telah mendustakan dakuTranslation: The Prophet Nuh prayed, saying: “O my Lord! Indeed my people have belied me;
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَلَكِنَّهُ أَرَادَ إِنِّي لَا أَدْعُوكَ عَلَيْهِمْ لَمَّا آذَوْنِي، وَإِنَّمَا أَدْعُوكَ لِأَجْلِكَ وَلِأَجَلِ دَيْنِكَ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/521 · Shamela ↗ (huraian ayat 105–122)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/521 · Shamela ↗ (commentary on 105–122)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, dengan kata-kata yang hampir sama dengan al-Zamakhsharī dalam al-Kashshāf (3/325): Nabi Nuh tidak bermaksud memberitahu Allah tentang pendustaan itu, kerana Allah lebih mengetahui; maksudnya, “Aku tidak berdoa terhadap mereka kerana mereka menyakitiku, tetapi kerana-Mu dan kerana agama-Mu.”
Renungan: Mari kita periksa niat ketika kita kecewa dengan orang: kerana diri kita atau kerana Allah?Tafsir al-Rāzī says, in words close to al-Zamakhsharī in al-Kashshāf (3/325), that the Prophet Nuh did not mean to inform Allah of their denial, for Allah knows better; he meant: “I do not pray against them because they hurt me, but for Your sake and for the sake of Your religion.”
Reflection: Let us check our intention when people disappoint us: is it for ourselves or for Allah?
فَتۡحٗا
dengan hukuman tegas (yang menegakkan yang benar dan melenyapkan yang salah)with a decisive judgement (that upholds the right and wipes out the wrong)
Terjemahan: Oleh itu, hukumkanlah antaraku dengan mereka, dengan hukuman tegas (yang menegakkan yang benar dan melenyapkan yang salah), serta selamatkanlah daku dan orang-orang yang beriman yang bersama-sama denganku"Translation: so judge between me and them with a decisive judgement (that upholds the right and wipes out the wrong), and save me and the believers who are with me.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَهُوَ الِاسْتِئْصَالُ وَلِذَلِكَ أَعْقَبَهُ بِالِاحْتِرَاسِ بِقَوْلِهِ: وَنَجِّنِي وَمَنْ مَعِيَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/163 · Shamela ↗ (huraian ayat 116–120)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/163 · Shamela ↗ (commentary on 116–120)
Menurut Ibn ‘Āshūr, Nabi Nuh memohon hukuman yang tegas, lalu segera menyusulinya dengan doa “selamatkanlah daku dan orang-orang yang beriman yang bersama-sama denganku” sebagai langkah berjaga-jaga (iḥtirās), supaya orang beriman terpelihara.
Renungan: Ketika memohon keadilan, mari kita tidak lupa mendoakan keselamatan orang-orang yang beriman.According to Ibn ‘Āshūr, the Prophet Nuh asked for a severe judgement and at once followed it with the prayer “save me and the believers who are with me” as a safeguard (iḥtirās), so that the believers would be kept safe.
Reflection: When we ask for justice, let us not forget to pray for the safety of the believers.
ٱلۡمَشۡحُونِ
yang penuh sarat (dengan berbagai makhluk)that was fully laden (with all kinds of creatures)
Terjemahan: Maka Kami selamatkan dia dan orang-orang yang bersama-sama dengannya dalam bahtera yang penuh sarat (dengan berbagai makhluk)Translation: So We rescued him and the ones who were together with him in the ark that was fully laden (with all kinds of creatures).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَبَيَّنَ تَعَالَى أَنَّهُ بَعْدَ أَنْ أَنْجَاهُمْ أَغْرَقَ الْبَاقِينَ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/522 · Shamela ↗ (huraian ayat 105–122)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/522 · Shamela ↗ (commentary on 105–122)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, Allah menerangkan bahawa Dia menenggelamkan golongan yang tinggal selepas menyelamatkan Nabi Nuh dan orang-orang yang bersama-sama dengannya, seolah-olah penenggelaman itu ditangguhkan sehingga mereka selamat.
Renungan: Allah memelihara hamba-Nya yang beriman; mari kita berlindung kepada-Nya dengan iman dan ketaatan.Tafsir al-Rāzī says that Allah made clear He drowned the ones who remained after He had rescued the Prophet Nuh and those with him, as though the drowning waited until they were safe.
Reflection: Allah protects His believing servants; let us take refuge in Him through faith and obedience.
ٱلۡبَاقِينَ
golongan (kafir) yang tinggal (tidak turut bersama dalam bahtera)the (disbelieving) ones who remained (not going with them in the ark)
Terjemahan: Kemudian daripada itu, Kami tenggelamkan golongan (kafir) yang tinggal (tidak turut bersama dalam bahtera)Translation: Then, after that, We drowned the (disbelieving) ones who remained (not going with them in the ark).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لِأَنَّ إِغْرَاقَ أُمَّةٍ كَامِلَةٍ أَعْظَمُ دَلَالَةً عَلَى عَظِيمِ الْقُدْرَةِ مِنْ إِنْجَاءِ طَائِفَةٍ مِنَ النَّاسِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/163 · Shamela ↗ (huraian ayat 116–120)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/163 · Shamela ↗ (commentary on 116–120)
Menurut Ibn ‘Āshūr, kata “Kemudian” di sini menunjukkan peningkatan darjat dalam berita, kerana menenggelamkan satu umat seluruhnya lebih besar petunjuknya tentang kekuasaan Allah yang agung daripada menyelamatkan sekumpulan manusia.
Renungan: Kisah ini memperlihatkan kekuasaan Allah yang tiada tandingan; mari kita takut melanggar perintah-Nya dan berharap kepada perlindungan-Nya.According to Ibn ‘Āshūr, “Then” here marks a step up in the account, because drowning a whole nation shows Allah’s great power more than rescuing a group of people.
Reflection: This story shows Allah’s power that has no equal; let us fear breaking His command and hope for His protection.
لَأٓيَةٗۖ
(sungguh) terdapat satu tanda (yang membuktikan kekuasaan Allah)(truly) there is a sign (proving the power of Allah)
Terjemahan: Sesungguhnya pada peristiwa yang demikian, terdapat satu tanda (yang membuktikan kekuasaan Allah); dan dalam pada itu, kebanyakan mereka tidak juga mahu berimanTranslation: Truly in that event there is a sign (proving the power of Allah); and even so, most of them were still not willing to believe.
Nota nahu: وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُم مُّؤْمِنِينَ (ayat 121).Grammar note: وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُم مُّؤْمِنِينَ (verse 121).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«الْآيَةُ فِي قِصَّةِ نُوحٍ دَلَالَتُهَا عَلَى أَنَّ اللَّهَ لَا يُقِرُّ الَّذِينَ يُكَذِّبُونَ رُسُلَهُ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/164 · Shamela ↗ (huraian ayat 121–122)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/164 · Shamela ↗ (commentary on 121–122)
Menurut Ibn ‘Āshūr, tanda dalam kisah Nabi Nuh ialah petunjuk bahawa Allah tidak membiarkan orang-orang yang mendustakan Rasul-rasul-Nya.
Renungan: Mari kita jadikan kisah ini peringatan untuk tidak sekali-kali menolak kebenaran yang sampai kepada kita.According to Ibn ‘Āshūr, the sign in the story of the Prophet Nuh is that Allah does not leave be those who deny His Messengers.
Reflection: Let us take this story as a reminder never to reject the truth that reaches us.
Terjemahan: Dan sesungguhnya Tuhanmu (wahai Muhammad), Dialah sahaja Yang Maha Kuasa, lagi Maha MengasihaniTranslation: And truly your Lord (O Muhammad) — He alone is the All-Mighty, the Most Merciful.
Nota bahasa: وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ ٱلْعَزِيزُ ٱلرَّحِيمُ (ayat 122).Language note: وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ ٱلْعَزِيزُ ٱلرَّحِيمُ (verse 122).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لَمَّا قَصَّ عَلَى مُحَمَّدٍ ﷺ خَبَرَ مُوسَى وَإِبْرَاهِيمَ تَسْلِيَةً لَهُ فِيمَا يَلْقَاهُ مِنْ قَوْمِهِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/520 · Shamela ↗ (huraian ayat 105–122)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/520 · Shamela ↗ (commentary on 105–122)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, setelah Allah menceritakan kepada Nabi Muhammad ﷺ kisah Nabi Musa dan Nabi Ibrahim sebagai penghibur hati baginda terhadap apa yang dihadapi daripada kaumnya, Allah menceritakan pula kisah Nabi Nuh.
Renungan: Kisah para nabi menghibur hati sesiapa yang menyeru kepada kebaikan; ketika diuji kerana kebenaran, mari kita ingat bahawa Tuhan kita Maha Kuasa, lagi Maha Mengasihani.Tafsir al-Rāzī says that after Allah told the Prophet Muhammad ﷺ the stories of the Prophet Musa and the Prophet Ibrahim to console him for what he met from his people, He told him the story of the Prophet Nuh as well.
Reflection: The stories of the prophets console all who call to good; when we are tested for the truth, let us remember that our Lord is the All-Mighty, the Most Merciful.
كَذَّبَتۡ
(demikian juga) … telah mendustakan(likewise) … denied (kaum Aad ‘adunthe people of ‘Ād ‘ādun)
Terjemahan: (Demikian juga) kaum Aad telah mendustakan Rasul-rasul (yang diutus kepada mereka)Translation: (Likewise) the people of ‘Ād denied the Messengers (sent to them),
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«يُفِيدُ أَنَّهُمْ كَذَّبُوا رَسُولَهُمْ هُودًا وَكَذَّبُوا رِسَالَةَ نُوحٍ لِأَنَّ هُودًا وَعَظَهُمْ بِمَصِيرِ قَوْمِ نُوحٍ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/164 · Shamela ↗ (huraian ayat 123–127)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/164 · Shamela ↗ (commentary on 123–127)
Menurut Ibn ‘Āshūr, kaum Aad disebut “mendustakan Rasul-rasul” kerana mereka mendustakan Nabi Hud dan juga risalah Nabi Nuh, sebab Nabi Hud telah menasihati mereka dengan nasib kaum Nabi Nuh.
Renungan: Nasib umat terdahulu ialah peringatan untuk kita; mari kita ambil iktibar daripadanya, bukan mengulangi kesilapan mereka.According to Ibn ‘Āshūr, the people of ‘Ād are said to have “denied the Messengers” because they denied the Prophet Hud and also the message of the Prophet Nuh, since the Prophet Hud had warned them with the fate of the Prophet Nuh’s people.
Reflection: The fate of earlier nations is a warning for us; let us learn from it rather than repeat their mistakes.
تَتَّقُونَ
… mematuhi perintah Allah dan menjauhi larangan-Nya (lit. … bertaqwa)… obey the commands of Allah and keep away from what He forbids (lit. … have taqwa) (kamu sekalianyou all)
Terjemahan: Ketika saudara mereka - Nabi Hud, berkata kepada mereka: "Hendaknya kamu mematuhi perintah Allah dan menjauhi larangan-NyaTranslation: when their brother, the Prophet Hud, said to them: “You should obey the commands of Allah and keep away from what He forbids.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَإِنَّ مَضْمُونَهَا مِمَّا يَشْتَمِلُ عَلَيْهِ عَدَمُ التَّقْوَى»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/167 · Shamela ↗ (huraian ayat 128–130)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/167 · Shamela ↗ (commentary on 128–130)
Dalam huraian ayat 128, Ibn ‘Āshūr menyebut bahawa teguran Nabi Hud tentang bangunan mereka ialah badal ishtimāl (penjelasan yang terkandung) bagi seruan bertaqwa dalam ayat 124, kerana perbuatan itu termasuk dalam ketiadaan taqwa.
Renungan: Ada atau tiadanya taqwa terlihat pada cara kita membina, berbelanja dan hidup; mari kita jadikan setiap usaha lahir daripada taqwa.In his commentary on verse 128, Ibn ‘Āshūr says that the Prophet Hud’s rebuke about their buildings is a badal ishtimāl (an explanation contained within) of the call to taqwa in verse 124, because such deeds are part of having no taqwa.
Reflection: Whether we have taqwa shows in how we build, spend and live; let us make every effort spring from taqwa.
Terjemahan: Sesungguhnya aku ini seorang Rasul yang amanah, (yang diutus oleh Allah) kepada kamuTranslation: Truly I am a Messenger who is trustworthy, (sent by Allah) to you.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَإِنَّ الرَّسُولَ لَا يُبْعَثُ إِلَّا وَقَدْ كَانَ مَعْرُوفًا بِالْأَمَانَةِ وَحُسْنِ الْخُلُقِ قَبْلَ الرِّسَالَةِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/164 · Shamela ↗ (huraian ayat 123–127)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/164 · Shamela ↗ (commentary on 123–127)
Menurut Ibn ‘Āshūr, kata-kata Nabi Hud “aku ini seorang Rasul yang amanah” sama seperti kata-kata Nabi Nuh, kerana seorang Rasul tidak diutus melainkan dia sudah dikenali amanah dan berakhlak baik sebelum menjadi Rasul.
Renungan: Akhlak yang baik dibina sebelum memikul tugas; mari kita bina sifat amanah dalam diri sejak sekarang.According to Ibn ‘Āshūr, the Prophet Hud’s words “I am a Messenger who is trustworthy” are like the Prophet Nuh’s, because a Messenger is not sent unless he was already known for trustworthiness and good character before his mission.
Reflection: Good character is built before a task is carried; let us build trustworthiness in ourselves from now.
فَٱتَّقُواْ
oleh itu, takutilah … akan (kemurkaan)therefore, fear (the wrath of) (kamu sekalianyou all)
Terjemahan: Oleh itu, takutilah kamu akan (kemurkaan) Allah, dan taatlah kepadakuTranslation: Therefore, fear (the wrath of) Allah, and obey me.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَتَفْرِيعُ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ عَلَيْهِ كَمَا تَقَدَّمَ فِي قِصَّةِ نُوحٍ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/165 · Shamela ↗ (huraian ayat 123–127)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/165 · Shamela ↗ (commentary on 123–127)
Menurut Ibn ‘Āshūr, perintah “takutilah kamu akan (kemurkaan) Allah, dan taatlah kepadaku” di sini ialah cabang (tafrī‘) daripada pernyataan Nabi Hud bahawa baginda Rasul yang amanah, sama seperti dalam kisah Nabi Nuh.
Renungan: Kita lebih mudah mengikut nasihat orang yang terbukti amanah; mari kita menjadi orang yang dipercayai supaya nasihat kita diterima.According to Ibn ‘Āshūr, the command “fear (the wrath of) Allah, and obey me” here branches (tafrī‘) from the Prophet Hud’s statement that he is a trustworthy Messenger, just as in the story of the Prophet Nuh.
Reflection: We follow more readily the advice of one proven trustworthy; let us be people who are trusted, so that our advice is accepted.
عَلَيۡهِ
mengenai apa yang aku sampaikan (dari Tuhanku) (lit. atasnya)for what I convey (from my Lord) (lit. for it)
Terjemahan: Dan aku tidak meminta kepada kamu sebarang upah mengenai apa yang aku sampaikan (dari Tuhanku); balasanku hanyalah terserah kepada Allah Tuhan sekalian alamTranslation: And I do not ask of you any reward for what I convey (from my Lord); my reward rests only with Allah, the Lord of all the worlds.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«اعْلَمْ أَنَّ فَاتِحَةَ هَذِهِ الْقِصَّةِ وَفَاتِحَةَ قِصَّةِ نُوحٍ ﵇ وَاحِدَةٌ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/522 · Shamela ↗ (huraian ayat 123–140)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/522 · Shamela ↗ (commentary on 123–140)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, pembukaan kisah Nabi Hud sama dengan pembukaan kisah Nabi Nuh, maka tafsirnya tidak perlu diulang; termasuklah kata-kata “aku tidak meminta kepada kamu sebarang upah”.
Renungan: Para Rasul membawa seruan yang sama dengan keikhlasan yang sama; mari kita contohi mereka dalam memberi tanpa mengharapkan balasan manusia.Tafsir al-Rāzī says that the opening of the story of the Prophet Hud is the same as the opening of the story of the Prophet Nuh, so there is no need to repeat its tafsir; this includes the words “I do not ask of you any reward”.
Reflection: The Messengers brought the same call with the same sincerity; let us follow them in giving without expecting anything from people.
تَعۡبَثُونَ
padahal … tidak membuatnya dengan sesuatu tujuan yang baik (lit. … bermain-main)when … do not make them for any good purpose (lit. … play idly) (kamu sekalianyou all)
Terjemahan: Patutkah kamu mendirikan pada tiap-tiap tempat yang tinggi bangunan-bangunan yang tersergam, padahal kamu tidak membuatnya dengan sesuatu tujuan yang baikTranslation: Is it fitting that you build on every high place towering buildings, when you do not make them for any good purpose?
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَصَارَ وُجُودُهَا شَبِيهًا بِالْعَبَثِ لِأَنَّهَا خَلَتْ عَنْ رُوحِ الْمَقَاصِدِ الْحَسَنَةِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/166 · Shamela ↗ (huraian ayat 128–130)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/166 · Shamela ↗ (commentary on 128–130)
Menurut Ibn ‘Āshūr, binaan seperti itu pada asalnya boleh bermanfaat, tetapi apabila dibina untuk menunjuk-nunjuk dan bermegah tanpa mencari keredhaan Allah, ia menjadi seperti sia-sia kerana kosong daripada roh tujuan yang baik.
Renungan: Nilai sesuatu kerja terletak pada niatnya; mari kita betulkan niat dalam setiap binaan dan usaha kita.According to Ibn ‘Āshūr, such buildings could in themselves be useful, but when built for show and boasting without seeking Allah’s pleasure, they became like idle play, being empty of the spirit of good purposes.
Reflection: The worth of any work lies in its intention; let us set our intentions right in all that we build and strive for.
وَتَتَّخِذُونَ
dan … pula bersusah payah mendirikanand … also take pains to raise (kamu sekalianyou all)
Terjemahan: Dan kamu pula bersusah payah mendirikan istana-istana dan benteng-benteng yang kukuh dengan harapan hendak kekal hidup selama-lamanyaTranslation: And you also take pains to raise palaces and strong fortresses, hoping you may live on forever.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لِدَلَالَتِهِ عَلَى الْأَمَلِ الطَّوِيلِ وَالْغَفْلَةِ عَنْ أَنَّ الدُّنْيَا دَارُ مَمَرٍّ لَا دَارُ مَقَرٍّ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/523 · Shamela ↗ (huraian ayat 123–140)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/523 · Shamela ↗ (commentary on 123–140)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, mendirikan istana dan benteng dengan harapan hendak kekal itu dicela kerana ia menunjukkan angan-angan yang panjang dan kelalaian bahawa dunia ini tempat lalu, bukan tempat menetap.
Renungan: Kita boleh membina, tetapi jangan lupa kita hanya singgah; mari kita bina juga bekalan untuk tempat yang kekal.Tafsir al-Rāzī says that raising palaces and fortresses in hope of living forever is blamed because it shows long hopes and heedlessness that this world is a place of passing, not a place of staying.
Reflection: We may build, but let us not forget we are only passing through; let us also build provision for the lasting abode.
Terjemahan: Dan apabila kamu memukul atau menyeksa, kamu melakukan yang demikian dengan kejam bengisTranslation: And when you strike or torment, you do so cruelly and harshly.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فالإفراط فِي الْبَطْشِ اسْتِخْفَافٌ بِحُقُوقِ الْخَلْقِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/169 · Shamela ↗ (huraian ayat 128–130)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/169 · Shamela ↗ (commentary on 128–130)
Menurut Ibn ‘Āshūr, hukuman yang patut ialah yang setimpal tanpa berlebihan dan tanpa cuai; berlebihan ketika memukul atau menyeksa ialah memandang ringan hak-hak makhluk. Pengulangan kata “memukul” dalam ayat ini pula menegaskan perbuatan itu.
Renungan: Ketika marah, mari kita kawal tangan dan lidah, kerana hak orang lain tetap terpelihara di sisi Allah.According to Ibn ‘Āshūr, a proper penalty is one without excess or neglect; going to excess when striking or tormenting is making light of the rights of others. The repetition of “strike” in the verse stresses the deed.
Reflection: When angry, let us restrain our hands and tongues, for the rights of others remain guarded before Allah.
فَٱتَّقُواْ
oleh itu, takutilah … akan (kemurkaan)therefore, fear (the wrath of) (kamu sekalianyou all)
Terjemahan: Oleh itu, takutilah kamu akan (kemurkaan) Allah dan taatlah kepadakuTranslation: Therefore, fear (the wrath of) Allah, and obey me.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«زِيَادَةً فِي دُعَائِهِمْ إِلَى الْآخِرَةِ وَزَجْرًا لَهُمْ عَنْ حُبِّ الدُّنْيَا وَالِاشْتِغَالِ بِالسَّرَفِ وَالْحِرْصِ وَالتَّجَبُّرِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/523 · Shamela ↗ (huraian ayat 123–140)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/523 · Shamela ↗ (commentary on 123–140)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, selepas menyebut perbuatan mereka, Nabi Hud berkata “takutilah kamu akan (kemurkaan) Allah dan taatlah kepadaku” sebagai tambahan dalam menyeru mereka kepada akhirat dan menegah mereka daripada cinta dunia, pembaziran, tamak dan sikap bengis.
Renungan: Mari kita periksa diri: adakah cinta dunia, pembaziran atau sikap keras sedang menjauhkan kita daripada taqwa?Tafsir al-Rāzī says that after naming their deeds, the Prophet Hud said “fear (the wrath of) Allah, and obey me” to press further his call to the Hereafter and to restrain them from love of this world, extravagance, greed and tyranny.
Reflection: Let us examine ourselves: is love of the world, waste or harshness drawing us away from taqwa?
وَٱتَّقُواْ
dan berbaktilah … kepada (lit. dan bertaqwalah …)and devote yourselves to (lit. and have taqwa of) (kamu sekalianyou all)
بِمَا
dengan pemberian nikmat-nikmat-Nya yang (lit. dengan apa yang)with the gift of His blessings that (lit. with what)
Terjemahan: Dan berbaktilah kamu kepada Allah yang telah menolong kamu dengan pemberian nikmat-nikmat-Nya yang kamu sedia mengetahuinyaTranslation: And devote yourselves to Allah, Who has helped you with the gift of His blessings that you already know of:
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لِلْإِشَارَةِ إِلَى اسْتِحْقَاقِهِ التَّقْوَى لِاسْتِحْقَاقِهِ الشُّكْرَ عَلَى مَا أَنْعَمَ بِهِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/169 · Shamela ↗ (huraian ayat 131–135)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/169 · Shamela ↗ (commentary on 131–135)
Menurut Ibn ‘Āshūr, perintah bertaqwa diulang: kali pertama dengan nama Allah, menunjukkan Dia berhak ditaqwai kerana Zat-Nya; kali kedua dengan sifat “yang telah menolong kamu dengan pemberian nikmat-nikmat-Nya”, menunjukkan Dia berhak ditaqwai kerana Dia berhak disyukuri atas nikmat-Nya.
Renungan: Setiap nikmat yang kita kenal ialah alasan baharu untuk bertaqwa; mari kita balas nikmat dengan taat.According to Ibn ‘Āshūr, the command of taqwa is repeated: first with the name of Allah, showing He deserves taqwa for His own sake; then with the description “Who has helped you with the gift of His blessings”, showing He deserves taqwa because He deserves thanks for His blessings.
Reflection: Every blessing we recognise is a fresh reason for taqwa; let us repay blessings with obedience.
Terjemahan: Diberi-Nya kamu binatang-binatang ternak (yang biak) serta anak-pinak (yang ramai)Translation: He has given you livestock (that breed) and children (in great number),
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَهُوَ التَّنْبِيهُ عَلَى نِعَمِ اللَّه تَعَالَى عَلَيْهِمْ بِالْإِجْمَالِ أَوَّلًا ثُمَّ التَّفْصِيلِ ثَانِيًا»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/523 · Shamela ↗ (huraian ayat 123–140)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/523 · Shamela ↗ (commentary on 123–140)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, dengan makna yang hampir sama dengan al-Zamakhsharī dalam al-Kashshāf (3/326): Nabi Hud menyambung nasihatnya dengan sesuatu yang menguatkan penerimaan, iaitu mengingatkan nikmat-nikmat Allah secara ringkas dahulu, kemudian secara terperinci: binatang ternak, anak-pinak, taman dan mata air.
Renungan: Mari kita kira nikmat Allah satu per satu, supaya syukur kita tidak hanya umum.Tafsir al-Rāzī says, in a sense close to al-Zamakhsharī in al-Kashshāf (3/326), that the Prophet Hud followed his advice with what strengthens acceptance: reminding them of Allah’s blessings first in summary and then in detail, livestock, children, gardens and springs.
Reflection: Let us count Allah’s blessings one by one, so that our gratitude is not only general.
Terjemahan: Dan taman-taman (yang indah permai) serta matair-matair (yang mengalir)Translation: and gardens (lovely and pleasant) and springs (that flow).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَعَطَفَ الْجَنَّاتِ وَالْعُيُونَ لِأَنَّهَا بِهَا رَفَاهِيَةُ حَالِهِمْ وَاتِّسَاعُ رِزْقِهِمْ وَعَيْشُ أَنْعَامِهِمْ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/170 · Shamela ↗ (huraian ayat 131–135)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/170 · Shamela ↗ (commentary on 131–135)
Menurut Ibn ‘Āshūr, taman-taman dan mata air disebut selepas binatang ternak dan anak-pinak kerana dengannya hidup mereka senang, rezeki mereka luas, dan binatang ternak mereka dapat hidup.
Renungan: Kesenangan hidup yang kita nikmati juga datang daripada Allah; mari kita gunakannya dalam taat, bukan dalam lalai.According to Ibn ‘Āshūr, gardens and springs are mentioned after livestock and children because through them their life was at ease, their provision broad, and their livestock could live.
Reflection: The comforts of life we enjoy also come from Allah; let us use them in obedience, not in heedlessness.
Terjemahan: Sesungguhnya aku takut, (bahawa) kamu akan ditimpa azab seksa hari yang besar (huru-haranya)"Translation: Truly I fear (that) you will be struck by the punishment of a Day that is great (in its terrors).”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَيْ أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابًا إِنْ لَمْ تَتَّقُوا»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/170 · Shamela ↗ (huraian ayat 131–135)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/170 · Shamela ↗ (commentary on 131–135)
Menurut Ibn ‘Āshūr, “Sesungguhnya aku takut” menjadi alasan bagi teguran dan perintah bertaqwa sebelumnya: maknanya, aku takut azab menimpa kamu jika kamu tidak bertaqwa.
Renungan: Nasihat yang lahir daripada rasa bimbang terhadap orang lain ialah tanda kasih sayang; mari kita menasihati kerana sayang, bukan kerana mahu menang.According to Ibn ‘Āshūr, “Truly I fear” gives the reason for the rebuke and the command of taqwa before it: I fear punishment for you if you do not have taqwa.
Reflection: Advice born of concern for others is a sign of care; let us advise out of love, not out of wanting to win.
Terjemahan: Mereka menjawab: "Sama sahaja bagi kami, sama ada engkau beri nasihat pengajaran, atau engkau tidak menjadi dari orang-orang yang memberi nasihat pengajaranTranslation: They replied: “To us it is all the same whether you have given advice or have not been one of those who give advice.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَظْهَرُوا قِلَّةَ اكْتِرَاثِهِمْ بِكَلَامِهِ، وَاسْتِخْفَافَهُمْ بِمَا أَوْرَدَهُ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/523 · Shamela ↗ (huraian ayat 123–140)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/523 · Shamela ↗ (commentary on 123–140)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, dengan jawapan itu mereka menunjukkan bahawa mereka tidak mengendahkan kata-kata Nabi Hud dan memandang ringan apa yang baginda sampaikan.
Renungan: Menghargai nasihat ialah tanda hati yang hidup; mari kita dengar nasihat dengan teliti sebelum menolaknya, walau dari sesiapa pun ia datang.Tafsir al-Rāzī says that with that reply they showed they cared little for the Prophet Hud’s words and made light of what he brought.
Reflection: Valuing advice is a sign of a living heart; let us listen to advice carefully before rejecting it, whoever it comes from.
Terjemahan: Segala apa (yang engkau katakan) ini, hanyalah adat kebiasaan orang-orang dahulu-kalaTranslation: All this (that you say) is only the custom of the people of old,
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونُوا أَرَادُوا مَا يَدْعُو إِلَيْهِ رَسُولُهُمْ: أَيْ مَا هُوَ إِلَّا مِنْ خُلُقِ أُنَاسٍ قَبْلَهُ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/172 · Shamela ↗ (huraian ayat 136–140)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/172 · Shamela ↗ (commentary on 136–140)
Antara huraian Ibn ‘Āshūr: maksud mereka boleh jadi ialah apa yang diserukan oleh Rasul mereka itu hanyalah daripada kebiasaan dan kepercayaan orang sebelumnya, yang diambilnya, bukan dengan izin daripada Allah.
Renungan: Menolak kebenaran dengan berkata ia hanya ajaran lama tidak menjawab hujahnya; mari kita nilai sesuatu seruan dengan dalilnya.One of the explanations given by Ibn ‘Āshūr is that they may have meant that what their Messenger called to was only the custom and belief of people before him, which he took up, not something from Allah.
Reflection: Rejecting the truth by calling it old teaching does not answer its proof; let us weigh any call by its evidence.
بِمُعَذَّبِينَ
akan diseksa (lit. orang-orang yang diseksa)will be punished (lit. ones who are punished)
Terjemahan: Dan kami pula tidak akan diseksa"Translation: and we, for our part, will not be punished.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَظْهَرُوا بِذَلِكَ تَقْوِيَةَ نُفُوسِهِمْ فِيمَا تَمَسَّكُوا بِهِ مِنْ إِنْكَارِ الْمَعَادِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/523 · Shamela ↗ (huraian ayat 123–140)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/523 · Shamela ↗ (commentary on 123–140)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, dengan ucapan “kami pula tidak akan diseksa” mereka menguatkan diri mereka dalam pendirian yang mereka pegang, iaitu mengingkari hari kebangkitan.
Renungan: Rasa selamat yang palsu lebih berbahaya daripada rasa takut; mari kita jauhi sikap merasa pasti selamat tanpa amal.Tafsir al-Rāzī says that by saying “we, for our part, will not be punished” they hardened themselves in the stance they held, the denial of the Return.
Reflection: False security is more dangerous than fear; let us avoid feeling sure of safety without deeds.
فَكَذَّبُوهُ
akhirnya … mendustakan Rasul itu (lit. maka … mendustakannya)in the end … denied that Messenger (lit. so … denied him) (merekathey)
لَأٓيَةٗۖ
(sungguh) terdapat satu tanda (yang membuktikan kekuasaan Allah)(truly) there is a sign (proving the power of Allah)
Terjemahan: Akhirnya mereka mendustakan Rasul itu, lalu Kami binasakan mereka. Sesungguhnya pada peristiwa yang demikian, terdapat satu tanda (yang membuktikan kekuasaan Allah); dan dalam pada itu, kebanyakan mereka tidak juga mahu berimanTranslation: In the end they denied that Messenger, and We destroyed them. Truly in that event there is a sign (proving the power of Allah); and even so, most of them were still not willing to believe.
Nota nahu: وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُم مُّؤْمِنِينَ (ayat 139).Grammar note: وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُم مُّؤْمِنِينَ (verse 139).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْفَاءُ فِي فَكَذَّبُوهُ فَصِيحَةٌ، أَيْ فَتَبَيَّنَ أَنَّهُمْ بِقَوْلِهِمْ: سَوَاءٌ عَلَيْنَا ذَلِكَ أَوَعَظْتَ إِلَخْ قَدْ كَذَّبُوهُ فَأَهْلَكْنَاهُمْ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/173 · Shamela ↗ (huraian ayat 136–140)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/173 · Shamela ↗ (commentary on 136–140)
Menurut Ibn ‘Āshūr, huruf fā’ pada “mereka mendustakan” ialah fā’ faṣīḥah (yang menyingkap maksud tersirat): ternyata dengan jawapan “Sama sahaja bagi kami …” mereka telah pun mendustakan Rasul itu, lalu Allah membinasakan mereka.
Renungan: Kata-kata acuh tidak acuh terhadap peringatan boleh menjadi satu bentuk pendustaan; mari kita jaga lidah ketika menyambut nasihat.According to Ibn ‘Āshūr, the fā’ in “they denied” is a fā’ faṣīḥah (one that discloses an implied meaning): it became clear that by their reply “To us it is all the same …” they had already denied that Messenger, and so Allah destroyed them.
Reflection: Indifferent words towards a reminder can themselves be a kind of denial; let us guard our tongues when we receive advice.
Terjemahan: Dan sesungguhnya Tuhanmu (wahai Muhammad), Dialah sahaja Yang Maha Kuasa, lagi Maha MengasihaniTranslation: And truly your Lord (O Muhammad) — He alone is the All-Mighty, the Most Merciful.
Nota bahasa: وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ ٱلْعَزِيزُ ٱلرَّحِيمُ (ayat 140).Language note: وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ ٱلْعَزِيزُ ٱلرَّحِيمُ (verse 140).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَبَلَغَ فِي دُعَائِهِمْ بِالْوَعْظِ وَالتَّرْغِيبِ وَالتَّخْوِيفِ وَالْبَيَانِ النِّهَايَةَ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/523 · Shamela ↗ (huraian ayat 123–140)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/523 · Shamela ↗ (commentary on 123–140)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, Nabi Hud telah sampai ke kemuncak dalam menyeru kaumnya dengan nasihat, galakan, amaran dan penjelasan, namun jawapan mereka hanyalah tidak mengendahkannya.
Renungan: Kita juga telah menerima peringatan yang cukup; mari kita sambutnya dengan bersyukur kepada Tuhan kita Yang Maha Kuasa, lagi Maha Mengasihani.Tafsir al-Rāzī says that the Prophet Hud reached the utmost in calling his people with admonition, encouragement, warning and explanation, yet their only reply was to pay it no heed.
Reflection: We too have received reminders enough; let us answer them with thanks to our Lord, the All-Mighty, the Most Merciful.
كَذَّبَتۡ
(demikian juga) … telah mendustakan(likewise) … denied (kaum Thamud thamuduthe people of Thamud thamūdu)
Terjemahan: (Demikian juga) kaum Thamud telah mendustakan Rasul-rasul (yang diutus kepada mereka)Translation: (Likewise) the people of Thamud denied the Messengers (sent to them),
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَثَمُودَ قَدْ كَذَّبُوا الْمُرْسَلِينَ لِأَنَّهُمْ كَذَّبُوا صَالِحًا وَكَذَّبُوا هُودًا»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/174 · Shamela ↗ (huraian ayat 141–145)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/174 · Shamela ↗ (commentary on 141–145)
Menurut Ibn ‘Āshūr, kaum Thamud disebut “mendustakan Rasul-rasul” kerana mereka mendustakan Nabi Soleh, dan juga Nabi Hud kerana Nabi Soleh menasihati mereka dengan nasib kaum Aad; dengan itu mereka turut mendustakan Nabi Nuh.
Renungan: Semakin banyak peringatan sampai kepada kita, semakin besar tanggungjawab kita; mari kita hargai peringatan yang telah sampai.According to Ibn ‘Āshūr, the people of Thamud are said to have “denied the Messengers” because they denied the Prophet Salih, and the Prophet Hud too, since the Prophet Salih warned them with the fate of ‘Ād; and in that they also denied the Prophet Nuh.
Reflection: The more reminders reach us, the greater our responsibility; let us value the reminders that have come to us.
تَتَّقُونَ
… mematuhi perintah Allah dan menjauhi larangan-Nya (lit. … bertaqwa)… obey the commands of Allah and keep away from what He forbids (lit. … have taqwa) (kamu sekalianyou all)
Terjemahan: Ketika saudara mereka - Nabi Soleh, berkata kepada mereka: "Hendaknya kamu mematuhi perintah Allah dan menjauhi larangan-NyaTranslation: when their brother, the Prophet Salih, said to them: “You should obey the commands of Allah and keep away from what He forbids.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَهُوَ يَقْتَضِي تَبَاطُؤَهُمْ عَنْ تَصْدِيقِهِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/158 · Shamela ↗ (huraian ayat 105–110)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/158 · Shamela ↗ (commentary on 105–110)
Ibn ‘Āshūr menyatakan (19/174) huraian ayat-ayat ini sama seperti dalam kisah Nabi Nuh. Di sana (19/158), antara huraiannya, kata alā dalam seruan “alā tattaqūn” ini boleh jadi huruf galakan (taḥḍīḍ), yang menunjukkan kaum itu lambat membenarkan Rasul mereka.
Renungan: Kepada yang lambat menerima kebenaran, mari kita menyeru dengan galakan yang lembut, bukan dengan celaan.Ibn ‘Āshūr says (19/174) these verses are explained as in the story of the Prophet Nuh. There (19/158), among his explanations, the word alā in the call “alā tattaqūn” may be a particle of urging (taḥḍīḍ), showing that the people were slow to believe their Messenger.
Reflection: To those slow to accept the truth, let us call with gentle encouragement, not with blame.
Terjemahan: Sesungguhnya aku ini Rasul yang amanah, (yang diutus oleh Allah) kepada kamuTranslation: Truly I am a Messenger who is trustworthy, (sent by Allah) to you.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَكَانَ صَالِحٌ مَعْرُوفًا بِالْأَمَانَةِ لِأَنَّهُ لَا يُرْسَلُ رَسُولٌ إِلَّا وَهُوَ مَعْرُوفٌ بِالْفَضَائِلِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/174 · Shamela ↗ (huraian ayat 141–145)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/174 · Shamela ↗ (commentary on 141–145)
Menurut Ibn ‘Āshūr, Nabi Soleh dikenali dengan sifat amanah, kerana tiada Rasul diutus melainkan dia sudah dikenali dengan kelebihan-kelebihan; beliau mengaitkannya dengan firman Allah bahawa Allah lebih mengetahui di mana Dia meletakkan risalah-Nya.
Renungan: Allah memilih orang yang layak untuk tugas yang mulia; mari kita bersihkan diri agar layak memikul amanah-Nya.According to Ibn ‘Āshūr, the Prophet Salih was known for trustworthiness, because no Messenger is sent unless he is known for virtues; Ibn ‘Āshūr links this to Allah’s word that Allah knows best where to place His message.
Reflection: Allah chooses the worthy for noble tasks; let us purify ourselves so as to be fit to carry His trust.
فَٱتَّقُواْ
oleh itu, takutilah … akan (kemurkaan)therefore, fear (the wrath of) (kamu sekalianyou all)
Terjemahan: Oleh itu, takutilah kamu akan (kemurkaan) Allah, dan taatlah kepadakuTranslation: Therefore, fear (the wrath of) Allah, and obey me.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْمُرَادُ بِالتَّقْوَى: خَشْيَةُ اللَّهِ مِنْ عِقَابِهِ إِيَّاهُمْ عَلَى أَنْ جَعَلُوا مَعَهُ شُرَكَاءَ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/158 · Shamela ↗ (huraian ayat 105–110)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/158 · Shamela ↗ (commentary on 105–110)
Ibn ‘Āshūr menyatakan huraian ayat-ayat ini sama seperti dalam kisah Nabi Nuh (19/174); di sana (19/158) beliau menjelaskan bahawa taqwa yang dimaksudkan ialah takut kepada Allah, iaitu takut akan hukuman-Nya kerana mereka menjadikan sekutu bagi-Nya.
Renungan: Taqwa bermula dengan meninggalkan syirik; mari kita jaga tauhid kita daripada apa jua yang mencemarinya.Ibn ‘Āshūr says these verses are explained as in the story of the Prophet Nuh (19/174); there (19/158) he explains that the taqwa meant is fear of Allah, that is, fear of His punishment for setting up partners with Him.
Reflection: Taqwa begins with leaving shirk; let us guard our tawḥīd from whatever would stain it.
عَلَيۡهِ
mengenai apa yang aku sampaikan (dari Tuhanku) (lit. atasnya)for what I convey (from my Lord) (lit. for it)
Terjemahan: Dan aku tidak meminta kepada kamu sebarang upah mengenai apa yang aku sampaikan (dari Tuhanku), balasanku hanyalah terserah kepada Allah Tuhan sekalian alamTranslation: And I do not ask of you any reward for what I convey (from my Lord); my reward rests only with Allah, the Lord of all the worlds.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَفِي قَوْلِهِ: إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلى رَبِّ الْعالَمِينَ إِشَارَةٌ إِلَى يَوْمِ الْجَزَاءِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/159 · Shamela ↗ (huraian ayat 105–110)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/159 · Shamela ↗ (commentary on 105–110)
Ibn ‘Āshūr menyatakan huraian ayat-ayat ini sama seperti dalam kisah Nabi Nuh (19/174); di sana (19/159) beliau menyebut bahawa kata-kata “balasanku hanyalah terserah kepada Allah Tuhan sekalian alam” mengisyaratkan hari pembalasan.
Renungan: Orang yang yakin akan hari pembalasan tidak tergesa-gesa menuntut ganjaran di dunia; mari kita simpan pahala amal kita untuk hari itu.Ibn ‘Āshūr says these verses are explained as in the story of the Prophet Nuh (19/174); there (19/159) he says that the words “my reward rests only with Allah, the Lord of all the worlds” point to the Day of Recompense.
Reflection: One who is sure of the Day of Recompense does not rush to claim reward in this world; let us keep the reward of our deeds for that Day.
أَتُتۡرَكُونَ
adakah (… fikir), bahawa … akan dibiarkando (… think) that … are to be left (kamu sekalianyou all)NF
Terjemahan: Adakah (kamu fikir), bahawa kamu akan dibiarkan sentiasa bersenang-senang dalam nikmat-nikmat yang ada di dunia iniTranslation: Do you (think) that you are to be left always at ease amid the favours that are in this world —
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَيْ أَتَظُنُّونَ أَنَّكُمْ تُتْرَكُونَ فِي دِيَارِكُمْ آمِنِينَ وَتَطْمَعُونَ فِي ذَلِكَ وَأَنْ لَا دَارَ لِلْمُجَازَاةِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/524 · Shamela ↗ (huraian ayat 141–159)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/524 · Shamela ↗ (commentary on 141–159)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, maksud soalan Nabi Soleh ialah: adakah kamu menyangka kamu akan dibiarkan aman di negeri kamu, dan kamu mengharapkannya, seolah-olah tiada negeri pembalasan?
Renungan: Nikmat dan keamanan hari ini bukan jaminan kekal; mari kita bersiap untuk negeri pembalasan.Tafsir al-Rāzī says that the Prophet Salih’s question means: do you think you will be left secure in your homes, and hope for that, as if there were no abode of recompense?
Reflection: Today’s blessings and security are no guarantee of permanence; let us prepare for the abode of recompense.
Terjemahan: Di dalam taman-taman (yang indah permai), dan matair-matair (yang mengalir)Translation: in gardens (lovely and pleasant) and springs (that flow),
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَيِ اجْتَمَعَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَرَفَاهِيَةُ الْعَيْشِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/175 · Shamela ↗ (huraian ayat 146–152)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/175 · Shamela ↗ (commentary on 146–152)
Menurut Ibn ‘Āshūr, “Di dalam taman-taman” berkait dengan kata āminīn (aman) dalam ayat 146, sebagai perincian bagi “nikmat-nikmat yang ada di dunia ini”: pada mereka terhimpun keamanan dan kesenangan hidup. Di halaman yang sama beliau menyebut keamanan antara nikmat yang paling besar, kerana nikmat lain tidak dapat dirasai tanpanya.
Renungan: Mari kita syukuri nikmat aman yang sering kita lupa.According to Ibn ‘Āshūr, “in gardens” is linked to the word āminīn (secure) in verse 146, as a detail of “the favours that are in this world”: security and ease of life were joined for them. On the same page he calls security one of the greatest blessings, for no other blessing can be tasted without it.
Reflection: Let us thank Allah for the blessing of security that we so often forget.
Terjemahan: Dan kebun-kebun tanaman serta pohon-pohon tamar (kurma) yang buah mayangnya halus lembutTranslation: and fields of crops, and date palms whose spathes are soft and tender?
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَنَّهُ خَصَّ النَّخْلَ بِإِفْرَادِهِ بَعْدَ دُخُولِهِ فِي جُمْلَةِ سَائِرِ الشَّجَرِ تَنْبِيهًا عَلَى فَضْلِهِ عَلَى سَائِرِ الْأَشْجَارِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/524 · Shamela ↗ (huraian ayat 141–159)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/524 · Shamela ↗ (commentary on 141–159)
Antara huraian dalam Tafsir ar-Rāzī, dengan kata-kata yang hampir sama dengan al-Zamakhsharī dalam al-Kashshāf (3/328): pohon tamar disebut berasingan walaupun sudah termasuk dalam “taman-taman” (ayat 147), untuk menunjukkan kelebihannya atas pokok-pokok yang lain.
Renungan: Allah menyebut nikmat secara khusus supaya kita menghargainya; mari kita kenali kelebihan setiap nikmat dan bersyukur.One of the explanations in Tafsir al-Rāzī, in words close to al-Zamakhsharī in al-Kashshāf (3/328), is that date palms are named separately although already included in “gardens” (verse 147), to point to their excellence over other trees.
Reflection: Allah names blessings one by one so that we value them; let us recognise the worth of each blessing and give thanks.
Terjemahan: Dan kamu memahat sebahagian dari gunung-ganang sebagai tempat tinggal - dengan bijak dan bersungguh-sungguhTranslation: And you carve dwellings from part of the mountains, with skill and diligence.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَيْ عَارِفِينَ حَذِقِينَ بِنَحْتِ الْبُيُوتِ مِنَ الْجِبَالِ بِحَيْثُ تَصِيرُ بِالنَّحْتِ كَأَنَّهَا مَبْنِيَّةٌ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/176 · Shamela ↗ (huraian ayat 146–152)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/176 · Shamela ↗ (commentary on 146–152)
Menurut Ibn ‘Āshūr, “dengan bijak dan bersungguh-sungguh” berasal daripada al-farāhah (kecekapan), iaitu mahir dan cekap memahat rumah dari gunung, sehingga hasil pahatan itu seolah-olah bangunan yang didirikan.
Renungan: Kemahiran ialah nikmat Allah; mari kita gunakannya dengan syukur, bukan untuk bermegah.According to Ibn ‘Āshūr, “with skill and diligence” comes from al-farāhah (skill), that is, expert and skilled in carving houses from the mountains, so that the carving looks like built houses.
Reflection: Skill is a blessing from Allah; let us use it with gratitude, not for boasting.
فَٱتَّقُواْ
oleh itu, takutilah … akan (kemurkaan)therefore, fear (the wrath of) (kamu sekalianyou all)
Terjemahan: Oleh itu, takutilah kamu akan (kemurkaan) Allah, dan taatlah kepadakuTranslation: Therefore, fear (the wrath of) Allah, and obey me.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْغَالِبُ عَلَى قَوْمِ صَالِحٍ هُوَ اللَّذَّاتُ الْحِسِّيَّةُ، وَهِيَ طَلَبُ الْمَأْكُولِ وَالْمَشْرُوبِ وَالْمَسَاكِنِ الطَّيِّبَةِ الْحَصِينَةِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/525 · Shamela ↗ (huraian ayat 141–159)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/525 · Shamela ↗ (commentary on 141–159)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, zahir ayat-ayat ini menunjukkan yang menguasai kaum Nabi Hud ialah keinginan untuk tinggi, kekal, bersendirian dan berkuasa, manakala yang menguasai kaum Nabi Soleh ialah kelazatan pancaindera: makanan, minuman dan tempat tinggal yang baik lagi kukuh.
Renungan: Godaan setiap orang berbeza; mari kita kenal kelemahan diri dan hadapinya dengan taqwa.Tafsir al-Rāzī says that these verses show what ruled the people of the Prophet Hud was the desire for height, permanence, being alone and dominating, while what ruled the people of the Prophet Salih was the pleasures of the senses: food, drink and fine, secure dwellings.
Reflection: Each person’s temptation differs; let us know our own weakness and meet it with taqwa.
Terjemahan: Dan janganlah kamu taati perintah orang-orang yang melampaui batasTranslation: And do not obey the command of those who go beyond limits,
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْإِسْرَافُ: الْإِفْرَاطُ فِي شَيْءٍ، وَالْمُرَادُ بِهِ هُنَا الْإِسْرَافُ الْمَذْمُومُ كُلُّهُ فِي الْمَالِ وَفِي الْكُفْرِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/176 · Shamela ↗ (huraian ayat 146–152)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/176 · Shamela ↗ (commentary on 146–152)
Menurut Ibn ‘Āshūr, israf (melampaui batas) ialah berlebih-lebihan dalam sesuatu; di sini maksudnya segala israf yang tercela, sama ada dalam harta atau dalam kekufuran, dan ia berkait rapat dengan kerosakan.
Renungan: Sebelum mengikut sesiapa, kita lihat dahulu: adakah dia bersederhana atau melampaui batas? Pemimpin yang melampaui batas akan membawa kita bersama-samanya.According to Ibn ‘Āshūr, isrāf (going beyond limits) is excess in something; here it means every blameworthy excess, whether in wealth or in disbelief, and it is bound up with corruption.
Reflection: Before we follow anyone, let us look first: are they moderate, or do they go beyond limits? A leader who goes beyond limits takes us along with them.
Terjemahan: Iaitu orang-orang yang melakukan kerosakan di bumi dan tidak membuat kebaikan"Translation: namely those who cause corruption in the earth and do not do good.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَائِدَتُهُ بَيَانُ أَنَّ فَسَادَهُمْ فَسَادٌ خَالِصٌ لَيْسَ مَعَهُ شَيْءٌ مِنَ الصَّلَاحِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/525 · Shamela ↗ (huraian ayat 141–159)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/525 · Shamela ↗ (commentary on 141–159)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, seperti juga al-Zamakhsharī dalam al-Kashshāf (3/328): faedah “dan tidak membuat kebaikan” ialah menjelaskan bahawa kerosakan mereka semata-mata kerosakan, tidak bercampur sedikit pun kebaikan, berbeza dengan sebahagian perosak yang masih ada sedikit kebaikannya.
Renungan: Jangan kita biarkan hidup kita kosong daripada kebaikan; satu amal soleh kecil pun menjadi cahaya.Tafsir al-Rāzī says, as al-Zamakhsharī also does in al-Kashshāf (3/328): the point of “and do not do good” is to show that their corruption is pure corruption with no good mixed in it, unlike some corrupters whose state is mixed with some good.
Reflection: Let us not leave our lives empty of good; even one small righteous deed becomes a light.
Terjemahan: Mereka menjawab: "Sesungguhnya engkau ini hanyalah salah seorang dari golongan yang kena sihirTranslation: They replied: “Truly you are only one of those who are bewitched.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«الْمُسَحَّرُ هُوَ الَّذِي سُحِرَ كَثِيرًا حَتَّى غَلَبَ عَلَى عَقْلِهِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/525 · Shamela ↗ (huraian ayat 141–159)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/525 · Shamela ↗ (commentary on 141–159)
Antara huraian dalam Tafsir ar-Rāzī, seperti juga al-Zamakhsharī dalam al-Kashshāf (3/328): al-musaḥḥar (yang kena sihir) ialah orang yang disihir berkali-kali sehingga sihir itu menguasai akalnya. Begitulah kaum itu menuduh Nabi Soleh.
Renungan: Apabila nasihat yang benar terasa berat, jangan kita lari dengan menuduh si penasihat hilang akal; dengarlah isinya dahulu.One of the explanations in Tafsir al-Rāzī, as al-Zamakhsharī also gives in al-Kashshāf (3/328): al-musaḥḥar (the bewitched) is one who has been bewitched again and again until it overcame his mind. That is how the people accused the Prophet Salih.
Reflection: When true advice feels heavy, let us not escape by calling the adviser out of his mind; let us first listen to what he says.
Terjemahan: Engkau hanyalah seorang manusia seperti kami; oleh itu, bawakanlah satu tanda (mukjizat) jika betul engkau dari orang-orang yang benar"Translation: You are only a human like us; so bring a sign (a miracle) if you are truly among those who are truthful.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَنْ يَكُونَ مُرَادُهُمْ إِنَّكَ بَشَرٌ مِثْلُنَا، فَلَا بُدَّ لَنَا فِي إِثْبَاتِ نُبُوَّتِكَ مِنَ الدَّلِيلِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/525 · Shamela ↗ (huraian ayat 141–159)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/525 · Shamela ↗ (commentary on 141–159)
Antara huraian dalam Tafsir ar-Rāzī (yang kedua daripada dua kemungkinan): maksud mereka, “engkau manusia seperti kami, maka kami perlukan bukti untuk menetapkan kenabianmu”; lalu Nabi Soleh menjawab dengan unta betina itu.
Renungan: Meminta bukti tidak salah; yang salah ialah menolak setelah bukti datang. Mari kita terima kebenaran apabila ia sudah jelas.One of the explanations in Tafsir al-Rāzī (the second of two possibilities): they meant, “You are a human like us, so we need proof to establish your prophethood”; and the Prophet Salih answered with the she-camel.
Reflection: Asking for proof is not wrong; what is wrong is refusing once the proof has come. Let us accept the truth when it has become clear.
لَّهَا
(di antara cara-cara hidupnya ialah) (lit. baginya)(among its ways of life is that) (lit. for it)
Terjemahan: Nabi Soleh berkata: "Ini adalah seekor unta betina, (di antara cara-cara hidupnya ialah) air kamu hendaklah menjadi bahagian minumnya sehari, dan bahagian kamu sehari, menurut giliran yang tertentuTranslation: The Prophet Salih said: “This is a she-camel; (among its ways of life is that) let your water be its share of drink for a day, and your share for a day, by a fixed turn.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«النَّوْبَةُ فِي الْمَاءِ، لِلنَّاقَةِ يَوْمًا تَشْرَبُ فِيهِ لَا يُزَاحِمُونَهَا فِيهِ بِأَنْعَامِهِمْ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/177 · Shamela ↗ (huraian ayat 155–159)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/177 · Shamela ↗ (commentary on 155–159)
Menurut Ibn ‘Āshūr, syirb (bahagian minum) ialah giliran air: unta itu mempunyai satu hari untuk minum yang tidak boleh mereka ganggu dengan binatang ternakan mereka.
Renungan: Hormatilah giliran dan hak yang sudah ditetapkan, walaupun milik yang lemah; amanah kecil seperti ini juga ujian iman.According to Ibn ‘Āshūr, shirb (a share of drink) is a turn at the water: the camel had a day to drink in which they were not to crowd it with their livestock.
Reflection: Let us respect turns and rights that have been set, even those of the weak; small trusts like this are also a test of faith.
بِسُوٓءٖ
dengan sesuatu yang menyakitinya (lit. dengan keburukan)with anything that harms it (lit. with harm)
فَيَأۡخُذَكُمۡ
(jika kamu menyakitinya) maka akibatnya kamu akan dibinasakan oleh (lit. maka … akan menimpa kamu)(if you harm it) then as a result you will be destroyed by (lit. so … will seize you) (azab seksa ‘adzabuthe punishment ‘adhābu)
Terjemahan: Dan janganlah kamu menyentuhnya dengan sesuatu yang menyakitinya; (jika kamu menyakitinya) maka akibatnya kamu akan dibinasakan oleh azab seksa hari yang besar (huru-haranya)"Translation: And do not touch it with anything that harms it; (if you harm it) then as a result you will be destroyed by the punishment of a Day that is great (in its terrors).”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَوَصْفُ الْيَوْمِ بِهِ أَبْلَغُ مِنْ وَصْفِ الْعَذَابِ، لِأَنَّ الْوَقْتَ إِذَا عُظِّمَ بِسَبَبِهِ كَانَ مَوْقِعُهُ مِنَ الْعِظَمِ أَشَدَّ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/525 · Shamela ↗ (huraian ayat 141–159)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/525 · Shamela ↗ (commentary on 141–159)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, seperti juga al-Zamakhsharī dalam al-Kashshāf (3/329): menyifatkan hari itu sebagai besar lebih kuat daripada menyifatkan azabnya, kerana apabila masa itu sendiri dibesarkan kerana azab, maka azab itu lebih besar lagi kesannya.
Renungan: Hari yang “besar (huru-haranya)” itu wajar kita takuti sekarang, ketika kita masih boleh memperbaiki diri.Tafsir al-Rāzī says, as al-Zamakhsharī also does in al-Kashshāf (3/329): describing the day as great is stronger than describing the punishment, for when the time itself is made great because of it, its impact is all the greater.
Reflection: That Day, “that is great (in its terrors)”, is one we should fear now, while we can still mend ourselves.
فَعَقَرُوهَا
akhirnya … menikam mati unta itu (lit. maka … menikamnya)in the end … killed the camel (lit. then … struck it down) (merekathey)
نَٰدِمِينَ
menyesal (setelah melihat kedatangan bala bencana)regretful (on seeing the calamity approach)
Terjemahan: Akhirnya mereka menikam mati unta itu, kemudian mereka menyesal (setelah melihat kedatangan bala bencana)Translation: In the end they killed the camel, then they became regretful (on seeing the calamity approach).
Nota nahu: فَأَصْبَحُوا۟ نَٰدِمِينَ (ayat 157).Grammar note: فَأَصْبَحُوا۟ نَٰدِمِينَ (verse 157).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَأَصْبَحُوا نَادِمِينَ لَمَّا رَأَوْا أَشْرَاطَ الْعَذَابِ الَّذِي تَوَعَّدَهُمْ بِهِ صَالِحٌ وَلِذَلِكَ لَمْ يَنْفَعْهُمُ النَّدَمُ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/178 · Shamela ↗ (huraian ayat 155–159)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/178 · Shamela ↗ (commentary on 155–159)
Menurut Ibn ‘Āshūr, mereka menyesal apabila melihat tanda-tanda azab yang telah diancam oleh Nabi Soleh, tetapi penyesalan itu tidak berguna kerana azab segera menimpa; sebab itu “Lalu mereka ditimpa azab” disambung dengan fā’ (huruf yang menunjukkan susulan segera).
Renungan: Menyesal yang bermanfaat ialah sebelum tanda-tanda akhir tiba; mari kita bertaubat hari ini.According to Ibn ‘Āshūr, they became regretful on seeing the signs of the punishment the Prophet Salih had warned them of, but the regret did not help them, since the punishment fell swiftly; so “Then they were struck” is joined by fā’ (the letter of immediate sequence).
Reflection: Regret that helps comes before the final signs arrive; let us repent today.
فَأَخَذَهُمُ
lalu mereka ditimpa (lit. lalu … menimpa mereka)then they were struck by (lit. then … seized them) (azab al‑‘adzabuthe punishment al‑‘adhābu)
لَأٓيَةٗۖ
(sungguh) mengandungi satu tanda (yang membuktikan kekuasaan Allah)(truly) holds a sign (proving the power of Allah)
Terjemahan: Lalu mereka ditimpa azab yang membinasakan. Sesungguhnya peristiwa yang demikian mengandungi satu tanda (yang membuktikan kekuasaan Allah); dan dalam pada itu, kebanyakan mereka tidak juga mahu berimanTranslation: Then they were struck by the destroying punishment. Truly that event holds a sign (proving the power of Allah); and even so, most of them were still not willing to believe.
Nota nahu: وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُم مُّؤْمِنِينَ (ayat 158).Grammar note: وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُم مُّؤْمِنِينَ (verse 158).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَنَّهُ لَمْ يَكُنْ نَدَمُهُمْ نَدَمَ التَّائِبِينَ، لَكِنْ نَدَمَ الْخَائِفِينَ مِنَ الْعَذَابِ الْعَاجِلِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/525 · Shamela ↗ (huraian ayat 141–159)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/525 · Shamela ↗ (commentary on 141–159)
Antara huraian dalam Tafsir ar-Rāzī (jawapan pertama daripada dua), seperti juga al-Zamakhsharī dalam al-Kashshāf (3/329): mereka tetap ditimpa azab walaupun menyesal, kerana penyesalan mereka bukan penyesalan orang yang bertaubat, tetapi penyesalan orang yang takut akan azab yang segera.
Renungan: Mari kita periksa penyesalan kita: kerana takut akibat semata-mata, atau kerana benar-benar mahu kembali kepada Allah?One of the explanations in Tafsir al-Rāzī (the first of two answers), as al-Zamakhsharī also gives in al-Kashshāf (3/329): the punishment still struck them though they regretted, because theirs was not the regret of the repentant but the regret of those afraid of a swift punishment.
Reflection: Let us examine our own regret: is it only fear of the outcome, or a real wish to return to Allah?
Terjemahan: Dan sesungguhnya Tuhanmu (wahai Muhammad), Dialah sahaja Yang Maha Kuasa, lagi Maha MengasihaniTranslation: And truly your Lord (O Muhammad) — He alone is the All-Mighty, the Most Merciful.
Nota bahasa: وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ ٱلْعَزِيزُ ٱلرَّحِيمُ (ayat 159).Language note: وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ ٱلْعَزِيزُ ٱلرَّحِيمُ (verse 159).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَالْعِزَّةُ وَهِيَ الِاسْتِغْنَاءُ عَنِ الْغَيْرِ ظَاهِرَةٌ، وَأَنَّهُ خَلَقَهُمْ عَلَى أَحْوَالٍ فِيهَا لُطْفٌ بِهِمْ فَهُوَ رَحِيمٌ بِهِمْ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 21/215 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 21/215 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, ketika menghuraikan gabungan dua nama yang sama dalam as-Sajdah (32:6): al-‘izzah (kekuasaan Yang Maha Kuasa) ialah tidak berhajat kepada sesiapa pun, dan Allah Maha Mengasihani kerana menciptakan manusia dalam keadaan yang penuh kelembutan, menjadikan urusan hidup mereka serasi dan nikmat.
Renungan: Allah tidak berhajat kepada kita, namun Dia melimpahkan rahmat; mari kita bersyukur.According to Ibn ‘Āshūr, on the same pair of names in al-Sajdah (32:6): al-‘izzah (the might of the All-Mighty) is having no need of anyone, and Allah is the Most Merciful in creating people in states full of gentleness, making the affairs of their lives suited to them and pleasant.
Reflection: Allah has no need of us, yet He pours out His mercy; let us be grateful.
كَذَّبَتۡ
(demikian juga) … telah mendustakan(likewise) … denied (kaum Nabi Lut qaumu lutinthe people of the Prophet Lut qawmu lūṭin)
Terjemahan: (Demikian juga) kaum Nabi Lut telah mendustakan Rasul-rasul (yang diutus kepada mereka)Translation: (Likewise) the people of the Prophet Lut denied the Messengers (sent to them),
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«الْقَوْلُ فِي مَوْقِعِهَا كَالْقَوْلِ فِي سَابِقَتِهَا، وَالْقَوْلُ فِي تَفْسِيرِهَا كَالْقَوْلِ فِي نَظِيرَتِهَا»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/178 · Shamela ↗ (huraian ayat 160–164)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/178 · Shamela ↗ (commentary on 160–164)
Menurut Ibn ‘Āshūr, kedudukan ayat-ayat kisah kaum Nabi Lut ini sama seperti kisah sebelumnya, dan tafsirnya sama seperti ayat-ayat yang serupa dengannya dalam kisah-kisah yang lalu.
Renungan: Corak pendustaan berulang dari zaman ke zaman; maka pelajaran kisah lama tetap untuk kita hari ini.According to Ibn ‘Āshūr, the place of these verses on the people of the Prophet Lut is like that of the story before them, and their explanation is like that of the matching verses in the earlier stories.
Reflection: The pattern of denial repeats from age to age, so the lesson of the old stories is still for us today.
تَتَّقُونَ
… mematuhi perintah Allah dan menjauhi larangan-Nya (lit. … bertaqwa)… obey the commands of Allah and keep away from what He forbids (lit. … have taqwa) (kamu sekalianyou all)
Terjemahan: Ketika saudara mereka - Nabi Lut, berkata kepada mereka: "Hendaknya kamu mematuhi perintah Allah dan menjauhi larangan-NyaTranslation: when their brother, the Prophet Lut, said to them: “You should obey the commands of Allah and keep away from what He forbids.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَلَكِنَّهُ لَمَّا اسْتَوْطَنَ بِلَادَهُمْ وَعَاشَرَ فِيهِمْ وَحَالَفَهُمْ وَظَاهَرَهُمْ جُعِلَ أَخًا لَهُمْ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/178 · Shamela ↗ (huraian ayat 160–164)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/178 · Shamela ↗ (commentary on 160–164)
Menurut Ibn ‘Āshūr, Nabi Lut disebut “saudara mereka” kerana baginda menetap di negeri mereka, bergaul, berjanji setia dan saling membantu bersama mereka.
Renungan: Orang yang hidup di sekeliling kita juga saudara kita; kasih kepada mereka ialah dengan menasihati mereka kepada takwa.According to Ibn ‘Āshūr, the Prophet Lut is called “their brother” because he settled in their land, lived among them, made pacts with them and stood by them.
Reflection: Those who live around us are our brothers too; our love for them is to counsel them towards taqwa (mindfulness of Allah).
Terjemahan: Sesungguhnya aku ini Rasul yang amanah, (yang diutus oleh Allah) kepada kamuTranslation: Truly I am a Messenger who is trustworthy, (sent by Allah) to you.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَعَلَّلَ ذَلِكَ بِأَنَّهُ رَسُولٌ أَمِينٌ قَدِ ائْتَمَنَهُ اللَّهُ عَلَى وَحْيِهِ وَرِسَالَتِهِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 27/659 · Shamela ↗Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 27/659 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut, ketika menghuraikan kata-kata yang sama oleh Nabi Musa dalam ad-Dukhān (44:18), seperti juga al-Zamakhsharī dalam al-Kashshāf (4/274): “Rasul yang amanah” ialah rasul yang telah diberi amanah oleh Allah atas wahyu dan risalah-Nya.
Renungan: Ilmu agama yang sampai kepada kita juga amanah; mari kita sampaikan tanpa menambah dan tanpa mengurangi.Tafsir al-Rāzī says, on the same words spoken by the Prophet Musa in al-Dukhān (44:18), as al-Zamakhsharī also does in al-Kashshāf (4/274): “a Messenger who is trustworthy” is one whom Allah has entrusted with His revelation and His message.
Reflection: The religious knowledge that reaches us is a trust as well; let us pass it on without adding to it or taking from it.
فَٱتَّقُواْ
oleh itu, takutilah … akan (kemurkaan)therefore, fear (the wrath of) (kamu sekalianyou all)
Terjemahan: Oleh itu, takutilah kamu akan (kemurkaan) Allah, dan taatlah kepadakuTranslation: Therefore, fear (the wrath of) Allah, and obey me.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَيْ هَذَا طَرِيقُ الْوُصُولِ إِلَى الْفَوْزِ عَنْ بَصِيرَةٍ وَدُونَ تَرَدُّدٍ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 25/249 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 25/249 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, ketika menghuraikan seruan yang sama oleh Nabi Isa dalam az-Zukhruf (43:63–64): isi seruan “takutilah kamu akan (kemurkaan) Allah, dan taatlah kepadaku” ialah jalan menuju kejayaan dengan pandangan yang jelas dan tanpa ragu, seperti jalan lurus yang tidak mengelirukan orang yang melaluinya.
Renungan: Takwa dan taat ialah jalan yang terang; mari kita melaluinya dengan yakin.According to Ibn ‘Āshūr, on the same call by the Prophet ‘Isa in al-Zukhruf (43:63–64): what the call “fear (the wrath of) Allah, and obey me” contains is the way to success with clear insight and without hesitation, like a straight road that does not confuse those who travel it.
Reflection: Taqwa and obedience are a clear road; let us walk it with certainty.
عَلَيۡهِ
mengenai apa yang aku sampaikan (dari Tuhanku) (lit. atasnya)for what I convey (from my Lord) (lit. for it)
Terjemahan: Dan aku tidak meminta kepada kamu sebarang upah mengenai apa yang aku sampaikan (dari Tuhanku); balasanku hanyalah terserah kepada Allah Tuhan sekalian alamTranslation: And I do not ask of you any reward for what I convey (from my Lord); my reward rests only with Allah, the Lord of all the worlds.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَإِنَّ الْحِكْمَةَ خَيْرٌ كَثِيرٌ وَالْخَيْرُ الْكَثِيرُ لَا تُقَابِلُهُ أَعْرَاضُ الدُّنْيَا، وَلِذَلِكَ أَمَرَ اللَّهُ رُسُلَهُ بِالتَّنَزُّهِ عَنْ طَلَبِ جَزَاءٍ عَلَى التَّبْلِيغِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 25/84 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 25/84 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr (dalam huraian asy-Syūrā 42:23), hikmah ialah kebaikan yang banyak, dan kebaikan yang banyak tidak dapat dibalas dengan harta dunia; kerana itu Allah memerintahkan para rasul-Nya menjauhi meminta balasan atas penyampaian, seperti kata Nabi Nuh, Hud, Soleh, Lut dan Syuaib.
Renungan: Nilai petunjuk jauh lebih tinggi daripada harga dunia; mari kita hargai dan sebarkannya dengan ikhlas.According to Ibn ‘Āshūr (on al-Shūrā 42:23), wisdom is abundant good, and abundant good cannot be repaid with worldly goods; so Allah commanded His messengers to keep clear of seeking any reward for conveying the message, as the Prophets Nuh, Hud, Salih, Lut and Syu‘aib said.
Reflection: Guidance is worth far more than any worldly price; let us value it and spread it sincerely.
أَتَأۡتُونَ
patutkah … melakukan hubungan jenis dengan (lit. adakah … mendatangi)is it right that … have relations with (lit. do … come to) (kamu sekalianyou all)
Terjemahan: Patutkah kamu melakukan hubungan jenis dengan lelaki dari kalangan manusiaTranslation: Is it right that you have relations with men from among mankind,
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَهَذَا تَنْبِيهٌ عَلَى أَنَّ هَذَا الْفِعْلَ الْفَظِيعَ مُخَالِفٌ لِلْفِطْرَةِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/179 · Shamela ↗ (huraian ayat 165–166)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/179 · Shamela ↗ (commentary on 165–166)
Menurut Ibn ‘Āshūr, soalan Nabi Lut ini memberi peringatan bahawa perbuatan keji itu menyalahi fitrah (sifat asal kejadian) dan merupakan perbuatan yang mereka ada-adakan.
Renungan: Fitrah yang Allah ciptakan ialah panduan yang bersih; mari kita jaga diri dan keluarga agar kekal di atasnya.According to Ibn ‘Āshūr, this question of the Prophet Lut warns that the shameful deed goes against fitrah (the nature in which Allah created us) and is something they had invented.
Reflection: The fitrah Allah created is a pure guide; let us guard ourselves and our families so that we remain upon it.
خَلَقَ
diciptakan oleh (lit. … ciptakan)was created by (lit. … created) (Tuhan kamu rabbukumyour Lord rabbukum)
عَادُونَ
yang melampaui batas (keinginan kebanyakan haiwan)who go beyond limits (beyond the desire of most animals)
Terjemahan: Dan kamu tinggalkan apa yang diciptakan oleh Tuhan kamu untuk kamu (melakukan hubungan yang halal) dari badan isteri-isteri kamu? (Kamu orang-orang yang bersalah) bahkan kamu adalah kaum yang melampaui batas (keinginan kebanyakan haiwan)"Translation: and leave what was created by your Lord for you (for lawful relations) from your wives? (You are wrongdoers;) rather, you are a people who go beyond limits (beyond the desire of most animals).”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وبَلْ لِإِضْرَابِ الِانْتِقَالِ مِنْ مَقَامِ الْمَوْعِظَةِ وَالِاسْتِدْلَالِ إِلَى مَقَامِ الذَّمِّ تَغْلِيظًا لِلْإِنْكَارِ بَعْدَ لِينِهِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/179 · Shamela ↗ (huraian ayat 165–166)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/179 · Shamela ↗ (commentary on 165–166)
Menurut Ibn ‘Āshūr, “bahkan” (bal) di sini menunjukkan peralihan daripada nasihat dan hujah kepada celaan, iaitu menegaskan bantahan setelah dimulakan dengan lembut; pendakwah bermula dengan lembut, dan jika tidak berkesan barulah beralih kepada yang lebih tegas.
Renungan: Dalam menegur, mari kita mulakan dengan kelembutan dan hujah sebelum ketegasan.According to Ibn ‘Āshūr, “rather” (bal) here marks a move from counsel and reasoning to censure, making the objection firmer after it began gently; the caller starts with gentleness, and only if it does not help moves to what is firmer.
Reflection: When we correct others, let us begin with gentleness and reasoning before firmness.
تَنتَهِ
berhenti (daripada mencaci dan menyalahkan kami)stop (from reviling and blaming us) (engkauyou)
ٱلۡمُخۡرَجِينَ
diusir keluar (lit. orang-orang yang diusir keluar)driven out (lit. those driven out)
Terjemahan: Mereka menjawab: "Sesungguhnya jika engkau tidak berhenti wahai Lut (daripada mencaci dan menyalahkan kami), nescaya engkau akan diusir keluar"Translation: They replied: “Truly, if you do not stop (from reviling and blaming us), O Lut, you will surely be driven out.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَيْ لَتَكُونَنَّ مِنْ جُمْلَةِ مَنْ أَخْرَجْنَاهُ مِنْ بَلَدِنَا»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/526 · Shamela ↗ (huraian ayat 160–175)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/526 · Shamela ↗ (commentary on 160–175)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, seperti juga al-Zamakhsharī dalam al-Kashshāf (3/330): ancaman mereka bermaksud “engkau akan termasuk dalam golongan yang telah kami usir dari negeri kami”.
Renungan: Orang yang menyeru kepada kebaikan kadang-kadang diancam dan disisihkan; mari kita teguh di atas kebenaran dan bersandar kepada Allah.Tafsir al-Rāzī says, as al-Zamakhsharī also does in al-Kashshāf (3/330): their threat meant, “you will be among those we have driven out of our land.”
Reflection: Those who call to good are sometimes threatened and pushed aside; let us stand firm on the truth and lean on Allah.
لِعَمَلِكُم
perbuatan kamu yang keji itu (lit. terhadap perbuatan kamu)your shameful deed (lit. towards your deed)
Terjemahan: Nabi Lut berkata: "Sesungguhnya aku dari orang-orang yang bencikan perbuatan kamu yang keji itu"Translation: The Prophet Lut said: “Truly I am among those who detest your shameful deed.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَكَانَ جَوَابُ لُوطٍ عَلَى وَعِيدِهِمْ جَوَابُ مُسْتَخِفٍّ بِوَعِيدِهِمْ إِذْ أَعَادَ الْإِنْكَارَ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/180 · Shamela ↗ (huraian ayat 167–173)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/180 · Shamela ↗ (commentary on 167–173)
Menurut Ibn ‘Āshūr, jawapan Nabi Lut terhadap ancaman mereka ialah jawapan orang yang tidak gentar dengan ancaman itu, kerana baginda mengulangi bantahannya; “dari orang-orang yang bencikan” lebih kuat maksudnya daripada sekadar “aku benci”.
Renungan: Ancaman manusia tidak patut membuat kita diam tentang kebenaran; yang kita benci ialah perbuatan yang salah.According to Ibn ‘Āshūr, the Prophet Lut’s answer to their threat was that of one unmoved by it, since he repeated his objection; “among those who detest” is stronger than simply saying “I detest.”
Reflection: People’s threats should not silence us about the truth; what we detest is the wrong deed.
وَأَهۡلِي
dan keluarga serta pengikut-pengikutku (lit. dan keluargaku)and my family and followers (lit. and my family)
يَعۡمَلُونَ
dilakukan oleh golongan (yang jahat) itu (lit. … lakukan)is done by those (wicked) people (lit. … do) (merekathey)
Terjemahan: (Nabi Lut berdoa): "Wahai Tuhanku, selamatkanlah daku dan keluarga serta pengikut-pengikutku dari apa yang dilakukan oleh golongan (yang jahat) itu"Translation: (The Prophet Lut prayed): “O my Lord, rescue me and my family and followers from what is done by those (wicked) people.”
Nota nahu: مِمَّا يَعْمَلُونَ (ayat 169).Grammar note: مِمَّا يَعْمَلُونَ (verse 169).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَأَقْبَلَ عَلَى الدُّعَاءِ إِلَى اللَّهِ أَنْ يُنْجِيَهُ وَأَهْلَهُ مِمَّا يَعْمَلُ قَوْمُهُ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/181 · Shamela ↗ (huraian ayat 167–173)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/181 · Shamela ↗ (commentary on 167–173)
Menurut Ibn ‘Āshūr, setelah menjawab ancaman kaumnya, Nabi Lut beralih kepada doa, memohon kepada Allah agar menyelamatkan baginda dan keluarganya daripada apa yang dilakukan oleh kaumnya.
Renungan: Apabila sekeliling kita penuh dengan kemungkaran, mari kita mohon kepada Allah keselamatan untuk diri dan keluarga kita.According to Ibn ‘Āshūr, after answering his people’s threat, the Prophet Lut turned to du‘ā’ (supplication), asking Allah to rescue him and his family from what his people were doing.
Reflection: When wrongdoing surrounds us, let us ask Allah for safety for ourselves and our families.
وَأَهۡلَهُۥٓ
dan keluarganya serta pengikut-pengikutnya (lit. dan keluarganya)and his family and followers (lit. and his family)
Terjemahan: Maka Kami selamatkan dia dan keluarganya serta pengikut-pengikutnya - semuanyaTranslation: So We rescued him and his family and followers — all of them —
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْمُرَادُ: فَنَجَّيْنَاهُ وَأَهْلَهُ مِنْ عُقُوبَةِ عَمَلِهِمْ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/526 · Shamela ↗ (huraian ayat 160–175)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/526 · Shamela ↗ (commentary on 160–175)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, dengan kata-kata yang hampir sama dengan al-Zamakhsharī tentang ayat 169 dalam al-Kashshāf (3/331): maksud “Maka Kami selamatkan dia dan keluarganya” ialah Allah menyelamatkan mereka daripada hukuman yang menimpa akibat perbuatan kaum itu.
Renungan: Allah memelihara orang yang menjauhi kemungkaran dan berdoa kepada-Nya; mari kita yakin bahawa pertolongan-Nya dekat.Tafsir al-Rāzī says, in words close to al-Zamakhsharī on verse 169 in al-Kashshāf (3/331): “So We rescued him and his family” means that Allah saved them from the punishment that fell because of what those people did.
Reflection: Allah protects those who keep away from wrong and call upon Him; let us be certain that His help is near.
ٱلۡغَٰبِرِينَ
golongan yang kena azab itu (lit. orang-orang yang tinggal)those who met the punishment (lit. those who remained)
Terjemahan: Kecuali seorang perempuan tua tertinggal dalam golongan yang kena azab ituTranslation: except an old woman who stayed behind among those who met the punishment.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْغَابِرُ: الْمُتَّصِفُ بِالْغُبُورِ وَهُوَ الْبَقَاءُ بَعْدَ ذَهَابِ الْأَصْحَابِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/181 · Shamela ↗ (huraian ayat 167–173)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/181 · Shamela ↗ (commentary on 167–173)
Menurut Ibn ‘Āshūr, al-ghābir (yang tertinggal) ialah orang yang tetap tinggal setelah teman-temannya pergi; maksudnya perempuan tua itu kekal dalam azab setelah yang lain diselamatkan.
Renungan: Mari kita pastikan kita tidak tertinggal bersama golongan yang binasa, tetapi berjalan bersama orang yang diselamatkan.According to Ibn ‘Āshūr, al-ghābir (one who stays behind) is one who remains after his companions have gone; that is, the old woman remained in the punishment after the others were rescued.
Reflection: Let us make sure we are not left behind with those who perish, but walk with those who are saved.
Terjemahan: Kemudian Kami hancurkan yang lain (yang menentang Nabi Lut)Translation: Then We destroyed the others (who opposed the Prophet Lut).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وثُمَّ لِلتَّرَاخِي الرُّتْبِيِّ لِأَنَّ إِهْلَاكَ الْمُكَذِّبِينَ أَجْدَرُ بِأَنْ يُذْكَرَ فِي مَقَامِ الْمَوْعِظَةِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/181 · Shamela ↗ (huraian ayat 167–173)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/181 · Shamela ↗ (commentary on 167–173)
Menurut Ibn ‘Āshūr, “Kemudian” (thumma) di sini menunjukkan tingkat kepentingan, bukan jarak masa, kerana kebinasaan orang yang mendustakan lebih patut ditonjolkan dalam suasana memberi pengajaran.
Renungan: Kisah kebinasaan itu bukan untuk ditakuti sahaja, tetapi untuk menjadi pengajaran yang menggerakkan kita berubah.According to Ibn ‘Āshūr, “Then” (thumma) here marks a step in importance, not a gap in time, since the destruction of the deniers is more fitting to stress when the aim is admonition.
Reflection: The story of destruction is not only to be feared; it is a lesson meant to move us to change.
مَطَرُ
hujan azab yang menimpa (lit. hujan)the rain of punishment that fell upon (lit. the rain of)
Terjemahan: Dan Kami hujani mereka dengan hujan (azab yang membinasakan); maka amatlah buruknya hujan azab yang menimpa kaum yang telah diberi amaranTranslation: And We poured upon them a rain (of destroying punishment); so how evil was the rain of punishment that fell upon the people who had been warned.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَفِي قَوْلِهِ: الْمُنْذَرِينَ تَسْجِيلٌ عَلَيْهِمْ بِأَنَّهُمْ أُنْذِرُوا فَلم ينتذروا»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/181 · Shamela ↗ (huraian ayat 167–173)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/181 · Shamela ↗ (commentary on 167–173)
Menurut Ibn ‘Āshūr, kata “kaum yang telah diberi amaran” merakamkan atas mereka bahawa mereka sudah diberi amaran, tetapi tidak mahu mengambil amaran itu.
Renungan: Amaran Allah sudah sampai kepada kita melalui al-Qur’an; jangan kita menjadi orang yang mendengar amaran tetapi tidak berubah.According to Ibn ‘Āshūr, the words “the people who had been warned” put on record against them that they were warned but would not take heed.
Reflection: Allah’s warning has reached us through the Qur’an; let us not be those who hear the warning but do not change.
لَأٓيَةٗۖ
(sungguh) mengandungi satu tanda (yang membuktikan kekuasaan Allah)(truly) holds a sign (proving the power of Allah)
Terjemahan: Sesungguhnya peristiwa yang demikian, mengandungi satu tanda (yang membuktikan kekuasaan Allah); dan dalam pada itu, kebanyakan mereka tidak juga mahu berimanTranslation: Truly that event holds a sign (proving the power of Allah); and even so, most of them were still not willing to believe.
Nota nahu: وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُم مُّؤْمِنِينَ (ayat 174).Grammar note: وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُم مُّؤْمِنِينَ (verse 174).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَيْ فِي قِصَّتِهِمُ الْمَعْلُومَةِ لِلْمُشْرِكِينَ آيَةٌ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/182 · Shamela ↗ (huraian ayat 174–175)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/182 · Shamela ↗ (commentary on 174–175)
Menurut Ibn ‘Āshūr, maksudnya dalam kisah mereka, yang sudah diketahui oleh kaum musyrik (yang menyekutukan Allah) ketika itu, terdapat satu tanda; beliau mengaitkannya dengan ayat bahawa mereka melalui tempat kaum itu pagi dan malam.
Renungan: Tanda-tanda yang sudah biasa kita lihat jangan hilang maknanya; mari kita renungi semula dengan hati yang hidup.According to Ibn ‘Āshūr, it means that in their story, already known to the people of shirk (associating partners with Allah) of that time, there was a sign; he links it to the verse saying they passed by those people’s place morning and night.
Reflection: Signs we have grown used to should not lose their meaning; let us look at them again with a living heart.
Terjemahan: Dan sesungguhnya Tuhanmu (wahai Muhammad), Dialah sahaja yang Maha Kuasa, lagi Maha MengasihaniTranslation: And truly your Lord (O Muhammad) — He alone is the All-Mighty, the Most Merciful.
Nota bahasa: وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ ٱلْعَزِيزُ ٱلرَّحِيمُ (ayat 175).Language note: وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ ٱلْعَزِيزُ ٱلرَّحِيمُ (verse 175).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَأَنَّهُ بِرَحْمَتِهِ يَعْصِمُهُ مِنْهُمْ. وَقَدْ لُوحِظَ هَذَانِ الِاسْمَانِ غَيْرَ مَرَّةٍ فِي هَذِهِ السُّورَةِ لِهَذَا الِاعْتِبَارِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/204 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/204 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr (dalam huraian ayat 217), dengan kekuasaan-Nya Allah mampu mengalahkan musuh yang lebih kuat daripada rasul-Nya, dan dengan rahmat-Nya Dia memelihara rasul itu daripada mereka; dua nama ini diulang beberapa kali dalam surah ini kerana makna tersebut.
Renungan: Seperti Nabi Lut diselamatkan, kita bersandar kepada Allah Yang Maha Kuasa dan Maha Mengasihani.According to Ibn ‘Āshūr (on verse 217), by His might Allah is able to overcome an enemy stronger than His messenger, and by His mercy He protects the messenger from them; these two names recur several times in this surah for that reason.
Reflection: As the Prophet Lut was rescued, let us lean on Allah, the All-Mighty, the Most Merciful.
كَذَّبَ
(demikian juga) … telah mendustakan(likewise) … denied (penduduk “Aikah” ashabu al‑aikatithe dwellers of “Aikah” aṣḥābu al‑aykati)
Terjemahan: (Demikian juga) penduduk "Aikah" telah mendustakan Rasul-rasul (yang diutus kepada mereka)Translation: (Likewise) the dwellers of “Aikah” denied the Messengers (sent to them),
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَلَمْ يَقْرِنْ فِعْلَ كَذَّبَ هَذَا بِعَلَامَةِ التَّأْنِيثِ لِأَنَّ أَصْحابُ جَمْعُ صَاحِبٍ وَهُوَ مُذَكَّرٌ مَعْنًى وَلَفْظًا»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/182 · Shamela ↗ (huraian ayat 176–180)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/182 · Shamela ↗ (commentary on 176–180)
Menurut Ibn ‘Āshūr, kata kerja «كَذَّبَ» di sini tidak disertai tanda muannath (feminin) kerana «أَصْحَابُ» ialah jamak «صَاحِب», maskulin dari segi makna dan lafaz, berbeza dengan «كَذَّبَتْ قَوْمُ لُوطٍ» kerana «قَوْم» bermakna kumpulan.
Renungan: Setiap huruf al-Qur’an ada sebabnya; mari kita membaca dengan teliti dan bertadabbur.According to Ibn ‘Āshūr, the verb «كَذَّبَ» here has no feminine marker because «أَصْحَابُ» is the plural of «صَاحِب», masculine in meaning and form, unlike «كَذَّبَتْ قَوْمُ لُوطٍ», since «قَوْم» means a group.
Reflection: Every letter of the Qur’an has its reason; let us read carefully and reflect.
تَتَّقُونَ
… mematuhi perintah Allah dan menjauhi larangan-Nya (lit. … bertaqwa)… obey the commands of Allah and keep away from what He forbids (lit. … have taqwa) (kamu sekalianyou all)
Terjemahan: Ketika Nabi Syuaib berkata kepada mereka: "Hendaknya kamu mematuhi perintah Allah dan menjauhi larangan-NyaTranslation: when the Prophet Syu‘aib said to them: “You should obey the commands of Allah and keep away from what He forbids.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَإِنْ قِيلَ هَلَّا قَالَ أَخُوهُمْ شُعَيْبٌ كَمَا فِي سَائِرِ الْمَوَاضِعِ جَوَابُهُ: أَنَّ شُعَيْبًا لَمْ يَكُنْ مِنْ أَصْحَابِ الْأَيْكَةِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/528 · Shamela ↗ (huraian ayat 176–191)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/528 · Shamela ↗ (commentary on 176–191)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, seperti juga al-Zamakhsharī dalam al-Kashshāf (3/332): di sini tidak disebut “saudara mereka” seperti di tempat lain, kerana Nabi Syuaib bukan daripada penduduk “Aikah”.
Renungan: Kebenaran tetap disampaikan walaupun kepada orang yang tiada pertalian dengan kita; dakwah tidak terhad kepada kaum sendiri.Tafsir al-Rāzī says, as al-Zamakhsharī also does in al-Kashshāf (3/332): “their brother” is not said here as in other places because the Prophet Syu‘aib was not one of the dwellers of “Aikah.”
Reflection: The truth is still conveyed even to those with no tie to us; calling to good is not limited to our own people.
Terjemahan: Sesungguhnya aku ini Rasul yang amanah, (yang diutus oleh Allah) kepada kamuTranslation: Truly I am a Messenger who is trustworthy, (sent by Allah) to you.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَافْتَتَحَ شُعَيْبٌ دَعَوْتَهُ بِمِثْلِ دَعَوَاتِ الرُّسُلِ مِنْ قَبْلِهِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/184 · Shamela ↗ (huraian ayat 176–180)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/184 · Shamela ↗ (commentary on 176–180)
Menurut Ibn ‘Āshūr, Nabi Syuaib membuka seruannya dengan kata-kata yang sama seperti seruan para rasul sebelumnya, termasuk “Sesungguhnya aku ini Rasul yang amanah”.
Renungan: Risalah para nabi satu: takwa, amanah dan ikhlas. Mari kita berpegang pada asas yang sama dan tidak tertipu dengan seruan yang menyalahinya.According to Ibn ‘Āshūr, the Prophet Syu‘aib opened his call with the same words as the calls of the messengers before him, including “Truly I am a Messenger who is trustworthy.”
Reflection: The message of the prophets is one: taqwa, trustworthiness and sincerity. Let us hold to the same foundation and not be misled by calls that go against it.
فَٱتَّقُواْ
oleh itu, takutilah … akan (kemurkaan)therefore, fear (the wrath of) (kamu sekalianyou all)
Terjemahan: Oleh itu, takutilah kamu akan (kemurkaan) Allah, dan taatlah kepadakuTranslation: Therefore, fear (the wrath of) Allah, and obey me.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَزَادَ فِيهِ دَلِيلَ اسْتِحْقَاقِهِ التَّقْوَى بِأَنَّ اللَّهَ خَلَقَهُمْ وَخَلَقَ الْأُمَمَ مِنْ قَبْلِهِمْ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/185 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/185 · Shamela ↗
Dalam huraian ayat 184, Ibn ‘Āshūr menyebut bahawa seruan Nabi Syuaib “takutilah kamu akan (kemurkaan) Allah” dalam ayat ini ditegaskan semula di sana, dengan tambahan dalil mengapa Allah berhak ditakuti: Dialah yang menciptakan mereka dan umat-umat sebelum mereka.
Renungan: Taqwa kita lebih teguh apabila kita tahu sebabnya; mari kita ingat bahawa Allah yang menciptakan kita, Dialah yang berhak kita takuti dan taati.In his commentary on verse 184, Ibn ‘Āshūr says that the Prophet Syu‘aib’s call “fear (the wrath of) Allah” in this verse is stressed again there, with an added proof of why Allah deserves taqwa: He created them and the nations before them.
Reflection: Our taqwa is firmer when we know its reason; let us remember that Allah, Who created us, is the One we must fear and obey.
عَلَيۡهِ
mengenai apa yang aku sampaikan (dari Tuhanku) (lit. atasnya)for what I convey (from my Lord) (lit. for it)
Terjemahan: Dan aku tidak meminta kepada kamu sebarang upah mengenai apa yang aku sampaikan (dari Tuhanku); balasanku hanyalah terserah kepada Allah Tuhan sekalian alamTranslation: And I do not ask of you any reward for what I convey (from my Lord); my reward rests only with Allah, the Lord of all the worlds.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«الْمُرَادُ أَنَّهُ لَا يَسْأَلُهُمْ أَجْرًا وَلَا جُعْلًا وَهُوَ الَّذِي ذَكَرَهُ سَائِرُ الْأَنْبِيَاءِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 18/388 · Shamela ↗Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 18/388 · Shamela ↗
Antara huraian dalam Tafsir ar-Rāzī (yang ketiga daripada tiga), ketika menghuraikan kata-kata Nabi Syuaib dalam Surah Hud (11:88): baginda tidak meminta upah atau ganjaran daripada kaumnya, sama seperti yang dikatakan oleh semua nabi, kerana rezeki yang baik itu datang daripada Allah.
Renungan: Apabila kita yakin rezeki daripada Allah, kita dapat menyampaikan kebenaran tanpa mengharapkan balasan manusia.One of the explanations in Tafsir al-Rāzī (the third of three), on the Prophet Syu‘aib’s words in Surah Hud (11:88): he asked his people for no wage or payment, just as all the prophets said, since good provision comes from Allah.
Reflection: When we are certain that provision comes from Allah, we can convey the truth without hoping for people’s reward.
Terjemahan: Hendaklah kamu menyempurnakan sukatan cupak-gantang, dan janganlah kamu menjadi golongan yang merugikan orang lainTranslation: Let all of you give the measure in full, and do not become people who cause others loss.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَأَمَّا تَطْفِيفُ الْكَيْلِ وَالْمِيزَانِ فَظُلْمٌ وَأَكْلُ مَالٍ بِالْبَاطِلِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/184 · Shamela ↗ (huraian ayat 181–183)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/184 · Shamela ↗ (commentary on 181–183)
Menurut Ibn ‘Āshūr, di sini Nabi Syuaib beralih daripada seruan asas kepada seruan terperinci tentang urusan muamalah (urusan jual beli); mengurangi sukatan dan timbangan ialah kezaliman dan memakan harta dengan cara yang batil.
Renungan: Iman terlihat juga di pasar; mari kita jujur dalam setiap urus niaga, walaupun kecil.According to Ibn ‘Āshūr, here the Prophet Syu‘aib moves from the basic call to detailed guidance on dealings; short measure and short weight are wrongdoing and consuming wealth unjustly.
Reflection: Faith shows in the marketplace too; let us be honest in every transaction, however small.
Terjemahan: Dan timbanglah dengan neraca yang betul timbangannyaTranslation: And weigh with a balance that weighs true.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«ثُمَّ إِنَّهُ لَمَّا أَمَرَ بِالْإِيفَاءِ بَيَّنَ أَنَّهُ كَيْفَ يَفْعَلُ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/528 · Shamela ↗ (huraian ayat 176–191)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/528 · Shamela ↗ (commentary on 176–191)
Tafsir ar-Rāzī menyebut: setelah Nabi Syuaib memerintahkan supaya menyempurnakan sukatan, baginda menjelaskan pula cara melakukannya, iaitu menimbang dengan neraca yang betul.
Renungan: Niat baik perlu disertai cara yang betul; mari kita pastikan alat dan kaedah kita dalam bekerja adil dan tepat.Tafsir al-Rāzī says: after the Prophet Syu‘aib commanded them to give full measure, he then explained how to do it, by weighing with a true balance.
Reflection: Good intentions need the right method; let us make sure our tools and ways of working are fair and accurate.
Terjemahan: Dan janganlah kamu mengurangi hak-hak orang ramai, dan janganlah kamu bermaharajalela melakukan kerosakan di bumiTranslation: And do not diminish the rights of the people, and do not go about rampantly causing corruption in the earth.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَمِنْ بَخْسِ الْأَشْيَاءِ أَنْ يَقُولُوا لِلَّذِي يَعْرِضُ سِلْعَةً سَلِيمَةً لِلْبَيْعِ: إِنَّ سِلْعَتَكَ رَدِيئَةٌ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/185 · Shamela ↗ (huraian ayat 181–183)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/185 · Shamela ↗ (commentary on 181–183)
Menurut Ibn ‘Āshūr, antara bentuk mengurangi hak orang ialah berkata kepada orang yang menjual barang yang elok, “barangmu ini buruk”, supaya pembeli lain berpaling lalu dia dapat membelinya dengan murah.
Renungan: Merendahkan hasil kerja orang lain demi keuntungan sendiri juga kezaliman; mari kita adil dalam menilai.According to Ibn ‘Āshūr, one way of diminishing people’s rights is to tell someone selling sound goods, “Your goods are poor,” so that other buyers turn away and one can buy cheaply.
Reflection: Belittling other people’s work for our own gain is also wrongdoing; let us be fair in how we judge.
وَٱتَّقُواْ
dan (sebaliknya) berbaktilah kepada (lit. dan bertaqwalah kepada)and (instead) be devoted to (lit. and have taqwa of) (kamu sekalianyou all)
Terjemahan: Dan (sebaliknya) berbaktilah kepada Allah yang telah menciptakan kamu dan umat-umat yang telah lalu"Translation: And (instead) be devoted to Allah, Who created you and the nations that have passed.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْمُرَادُ أَنَّهُ الْمُتَفَضِّلُ بِخَلْقِهِمْ وَخَلْقِ مَنْ تَقَدَّمَهُمْ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/528 · Shamela ↗ (huraian ayat 176–191)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/528 · Shamela ↗ (commentary on 176–191)
Tafsir ar-Rāzī menyebut: maksudnya Allah yang berbuat kurnia dengan menciptakan mereka dan menciptakan umat-umat sebelum mereka, yang tanpa penciptaan itu mereka sendiri tidak akan wujud.
Renungan: Kewujudan kita satu kurniaan; mari kita balas dengan berbakti kepada Allah yang menciptakan kita dan generasi sebelum kita.Tafsir al-Rāzī says: it means that Allah is the One Who bestowed the favour of creating them and creating those before them, without whose creation they themselves would not exist.
Reflection: Our very existence is a gift; let us answer it with devotion to Allah, Who created us and the generations before us.
Terjemahan: Mereka menjawab: "Sesungguhnya engkau ini (hai Syuaib) hanyalah salah seorang dari golongan yang kena sihirTranslation: They replied: “Truly you (O Syu‘aib) are only one of those who are bewitched.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَلَمْ يَكُنْ لِلْقَوْمِ جَوَابٌ إِلَّا مَا لَوْ تَرَكُوهُ لَكَانَ أَوْلَى بِهِمْ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/528 · Shamela ↗ (huraian ayat 176–191)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/528 · Shamela ↗ (commentary on 176–191)
Tafsir ar-Rāzī menyebut: setelah Nabi Syuaib menasihati mereka, kaum itu tidak mempunyai jawapan selain kata-kata yang lebih baik bagi mereka jika tidak diucapkan.
Renungan: Apabila tiada hujah untuk menolak kebenaran, lebih baik kita diam dan merenung daripada mengeluarkan kata-kata yang akan kita sesali.Tafsir al-Rāzī says: after the Prophet Syu‘aib counselled them, the people had no answer except words they would have done better to leave unsaid.
Reflection: When we have no argument against the truth, it is better to be silent and reflect than to speak words we will regret.
Terjemahan: Dan engkau hanyalah seorang manusia seperti kami; dan sesungguhnya kami fikir engkau ini dari orang-orang yang dustaTranslation: And you are only a human like us; and truly we think you are among those who lie.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْإِتْيَانُ بِوَاوِ الْعَطْفِ فِي قَوْلِهِ: وَما أَنْتَ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنا يَجْعَلُ كَوْنَهُ بَشَرًا إِبْطَالًا ثَانِيًا لِرِسَالَتِهِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/186 · Shamela ↗ (huraian ayat 185–188)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/186 · Shamela ↗ (commentary on 185–188)
Menurut Ibn ‘Āshūr, wāw (huruf “dan”) dalam “Dan engkau hanyalah seorang manusia” menjadikan sifat manusia itu alasan kedua mereka untuk menolak risalah, berbeza dengan kisah Thamud yang tiada wāw.
Renungan: Alasan menolak kebenaran boleh ditambah-tambah; mari kita jujur bertanya, apakah sebenarnya yang menghalang hati kita?According to Ibn ‘Āshūr, the wāw (“and”) in “And you are only a human” makes his being human a second argument of theirs against his message, unlike the story of Thamud, where there is no wāw.
Reflection: Excuses for rejecting the truth can be piled up; let us ask ourselves honestly what is really holding our hearts back.
Terjemahan: Oleh itu, gugurkanlah atas kami ketul-ketul (yang membinasakan) dari langit, jika betul engkau dari orang-orang yang benar"Translation: So cause fragments (that destroy) to fall upon us from the sky, if you are truly among those who are truthful.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَهُمْ إِنَّمَا طَلَبُوا ذَلِكَ لِاسْتِبْعَادِهِمْ وُقُوعَهُ فَظَنُّوا أَنَّهُ إِذَا لَمْ يَقَعْ ظَهَرَ كَذِبُهُ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/528 · Shamela ↗ (huraian ayat 176–191)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/528 · Shamela ↗ (commentary on 176–191)
Tafsir ar-Rāzī menyebut: mereka meminta ketul-ketul dari langit digugurkan kerana mereka menyangka perkara itu mustahil berlaku, lalu mengira apabila ia tidak berlaku, terbuktilah Nabi Syuaib berdusta.
Renungan: Jangan kita mencabar amaran Allah kerana menyangka ia jauh; penangguhan bukan bermakna tidak akan berlaku.Tafsir al-Rāzī says: they asked for fragments to fall from the sky because they thought it could never happen, and reckoned that when it did not, the Prophet Syu‘aib would be shown a liar.
Reflection: Let us not challenge Allah’s warning because we think it is far away; delay does not mean it will not come.
Terjemahan: Nabi Syuaib berkata: "Tuhanku lebih mengetahui akan apa yang kamu lakukan"Translation: The Prophet Syu‘aib said: “My Lord knows better what you do.”
Nota nahu: بِمَا تَعْمَلُونَ (ayat 188).Grammar note: بِمَا تَعْمَلُونَ (verse 188).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَلَمْ يَدْعُ عَلَيْهِمْ بَلْ فَوَّضَ الْأَمْرَ فِيهِ إِلَى اللَّه تَعَالَى»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/528 · Shamela ↗ (huraian ayat 176–191)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/528 · Shamela ↗ (commentary on 176–191)
Tafsir ar-Rāzī menyebut: dengan berkata “Tuhanku lebih mengetahui akan apa yang kamu lakukan”, Nabi Syuaib tidak berdoa agar mereka dibinasakan, tetapi menyerahkan urusan itu kepada Allah.
Renungan: Apabila dicabar dan disakiti, mari kita serahkan urusan kepada Allah, bukan membalas dengan marah atau sumpahan.Tafsir al-Rāzī says: in saying “My Lord knows better what you do,” the Prophet Syu‘aib did not pray against them but left the matter to Allah.
Reflection: When we are challenged and hurt, let us leave the matter to Allah rather than answer with anger or curses.
فَأَخَذَهُمۡ
lalu mereka ditimpa (lit. lalu … menimpa mereka)then they were struck by (lit. then … seized them) (azab seksa ‘adzabuthe punishment ‘adhābu)
Terjemahan: Maka mereka tetap juga mendustakannya, lalu mereka ditimpa azab seksa hari awan mendung; sesungguhnya kejadian itu adalah merupakan azab seksa hari yang amat besar - (huru-haranya)Translation: So they still denied him, then they were struck by the punishment on the day of the overshadowing cloud; truly that event was the punishment of a very great day (in its terror).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَقَدْ كَانَ الْعَذَابُ مِنْ جِنْسِ مَا سَأَلُوهُ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/187 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/187 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, azab yang menimpa mereka pada hari awan mendung itu sejenis dengan apa yang mereka minta, iaitu sesuatu yang digugurkan dari langit.
Renungan: Berhati-hatilah dengan apa yang kita cabar dan minta dalam keadaan sombong; mari kita memohon kepada Allah hanya kebaikan dan keampunan.According to Ibn ‘Āshūr, the punishment that struck them on the day of the overshadowing cloud was of the same kind as what they had asked for: something brought down from the sky.
Reflection: Let us be careful what we challenge and ask for in arrogance; let us ask Allah only for good and forgiveness.
لَأٓيَةٗۖ
(sungguh) mengandungi satu tanda (yang membuktikan kekuasaan Allah)(truly) holds a sign (proving the power of Allah)
Terjemahan: Sesungguhnya peristiwa yang demikian, mengandungi satu tanda (yang membuktikan kekuasaan Allah); dan dalam pada itu, kebanyakan mereka tidak juga mahu berimanTranslation: Truly that event holds a sign (proving the power of Allah); and even so, most of them were still not willing to believe.
Nota nahu: وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُم مُّؤْمِنِينَ (ayat 190).Grammar note: وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُم مُّؤْمِنِينَ (verse 190).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«تَسْجِيلًا عَلَيْهِمْ بِأَنَّ آيَاتِ الْوَحْدَانِيَّةِ وَصِدْقِ الرُّسُلِ عَدِيدَةٌ كَافِيَةٌ لِمَنْ يَتَطَلَّبُ الْحَقَّ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/91 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/91 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr (dalam pengenalan surah ini, yang memetik penutup ayat 190–191), setiap hujah ditutup dengan penutup yang sama untuk merakamkan bahawa tanda-tanda keesaan Allah dan kebenaran para rasul banyak dan mencukupi bagi orang yang mencari kebenaran.
Renungan: Tanda sudah cukup; yang kurang ialah hati yang mahu mencari. Mari kita menjadi pencari kebenaran.According to Ibn ‘Āshūr (in his introduction to this surah, which quotes the closing words of verses 190–191), each argument is closed with the same ending to put on record that the signs of Allah’s oneness and of the messengers’ truthfulness are many and enough for one who seeks the truth.
Reflection: The signs are enough; what is lacking is a heart willing to seek. Let us be seekers of the truth.
Terjemahan: Dan sesungguhnya Tuhanmu (wahai Muhammad), Dialah sahaja yang Maha Kuasa, lagi Maha MengasihaniTranslation: And truly your Lord (O Muhammad) — He alone is the All-Mighty, the Most Merciful.
Nota bahasa: وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ ٱلْعَزِيزُ ٱلرَّحِيمُ (ayat 191).Language note: وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ ٱلْعَزِيزُ ٱلرَّحِيمُ (verse 191).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَإِنْ لَمْ يَنْصُرِ الْمُحِبَّ فَلِعِزَّتِهِ وَاسْتِغْنَائِهِ عَنِ الْمُحِبِّ وَرَحْمَتُهُ فِي الْآخِرَةِ وَاصِلَةٌ إِلَيْهِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 25/81 · Shamela ↗Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 25/81 · Shamela ↗
Antara huraian dalam Tafsir ar-Rāzī, ketika menghuraikan nama yang sama dalam ar-Rūm (30:5): jika Allah tidak menolong orang yang mencintai-Nya, itu kerana kekuasaan-Nya dan Dia tidak berhajat kepadanya, dan rahmat-Nya tetap sampai kepada orang itu di akhirat.
Renungan: Apabila kebenaran seolah-olah kalah, mari kita bersabar; rahmat Allah tidak pernah hilang daripada hamba-Nya.One of the explanations in Tafsir al-Rāzī, on the same names in al-Rūm (30:5): if Allah does not help the one who loves Him, it is from His might and His having no need of him, and His mercy still reaches that person in the Hereafter.
Reflection: When the truth seems to lose, let us be patient; Allah’s mercy never leaves His servants.
وَإِنَّهُۥ
dan sesungguhnya al-Qur’an (yang di antara isinya kisah-kisah yang tersebut) (lit. dan sesungguhnya ia)and truly the Qur’an (which contains, among other things, the stories mentioned) (lit. and truly it)
لَتَنزِيلُ
(sungguh) adalah diturunkan oleh (lit. (sungguh) penurunan)(truly) is sent down by (lit. (truly) a sending down of)
Terjemahan: Dan sesungguhnya Al-Quran (yang di antara isinya kisah-kisah yang tersebut) adalah diturunkan oleh Allah Tuhan sekalian alamTranslation: And truly the Qur’an (which contains, among other things, the stories mentioned) is sent down by Allah, the Lord of all the worlds.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لِتُخْتَتَمَ السُّورَةُ بِإِطْنَابِ التَّنْوِيهِ بِالْقُرْآنِ كَمَا ابْتُدِئَتْ بِإِجْمَالِ التَّنْوِيهِ بِهِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/188 · Shamela ↗ (huraian ayat 192–195)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/188 · Shamela ↗ (commentary on 192–195)
Menurut Ibn ‘Āshūr, ayat ini kembali kepada pembukaan surah, supaya surah ditutup dengan pujian yang panjang terhadap al-Qur’an sebagaimana ia dibuka dengan pujian ringkas terhadapnya; al-Qur’an ialah tanda terbesar yang Allah pilih untuk Rasul yang paling utama.
Renungan: Selepas semua kisah, kita dibawa kembali kepada al-Qur’an; mari kita jadikan ia pusat hidup kita.According to Ibn ‘Āshūr, this verse returns to the opening of the surah, so that the surah ends with lengthy praise of the Qur’an just as it began with brief praise of it; the Qur’an is the greatest sign Allah chose for the best of the messengers.
Reflection: After all the stories, we are brought back to the Qur’an; let us make it the centre of our lives.
نَزَلَ
dibawa turun (lit. turun)was brought down (lit. came down) (malaikat Jibril ar‑ruhuthe angel Jibril ar‑rūḥu)
Terjemahan: Ia dibawa turun oleh malaikat Jibril yang amanahTranslation: It was brought down by the angel Jibril, the trustworthy,
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«والْأَمِينُ صِفَةُ جِبْرِيلَ لِأَنَّ اللَّهَ أَمِنَهُ عَلَى وَحْيِهِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/189 · Shamela ↗ (huraian ayat 192–195)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/189 · Shamela ↗ (commentary on 192–195)
Menurut Ibn ‘Āshūr, “yang amanah” ialah sifat malaikat Jibril, kerana Allah mempercayakan wahyu-Nya kepadanya.
Renungan: Al-Qur’an sampai kepada kita melalui pembawa yang amanah; mari kita membacanya dengan yakin dan penuh hormat.According to Ibn ‘Āshūr, “the trustworthy” describes the angel Jibril, because Allah entrusted him with His revelation.
Reflection: The Qur’an reached us through a trustworthy bearer; let us read it with certainty and full respect.
ٱلۡمُنذِرِينَ
pemberi-pemberi ajaran dan amaran (kepada umat manusia)those who teach and warn (mankind)
Terjemahan: Ke dalam hatimu, supaya engkau (wahai Muhammad) menjadi seorang dari pemberi-pemberi ajaran dan amaran (kepada umat manusia)Translation: into your heart, so that you (O Muhammad) may be one of those who teach and warn (mankind),
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لِيُؤَكِّدَ بِهِ أَنَّ ذَلِكَ الْمُنَزَّلَ مَحْفُوظٌ لِلرَّسُولِ مُتَمَكِّنٌ فِي قَلْبِهِ لَا يَجُوزُ عَلَيْهِ التَّغْيِيرُ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/530 · Shamela ↗ (huraian ayat 192–196)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/530 · Shamela ↗ (commentary on 192–196)
Antara huraian dalam Tafsir ar-Rāzī (pendapat pertama daripada dua): disebut “Ke dalam hatimu” untuk menegaskan bahawa apa yang diturunkan itu terpelihara bagi Rasul ﷺ, tertanam kukuh dalam hati baginda dan tidak berubah, maka amaran baginda boleh dipercayai.
Renungan: Mari kita bawa al-Qur’an ke dalam hati, bukan di lidah sahaja.One of the explanations in Tafsir al-Rāzī (the first of two views): “into your heart” is said to stress that what was sent down is preserved for the Messenger ﷺ, firmly settled in his heart and not subject to change, so his warning can be trusted.
Reflection: Let us carry the Qur’an into our hearts, not only on our tongues.
Terjemahan: (Ia diturunkan) dengan bahasa Arab yang fasih serta terang nyataTranslation: (It is sent down) in an Arabic tongue, eloquent and plainly clear.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَإِنَّ لُغَةَ الْعَرَبِ أَفْصَحُ اللُّغَاتِ وَأَوْسَعُهَا لِاحْتِمَالِ الْمَعَانِي الدَّقِيقَةِ الشَّرِيفَةِ مَعَ الِاخْتِصَارِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/190 · Shamela ↗ (huraian ayat 192–195)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/190 · Shamela ↗ (commentary on 192–195)
Menurut Ibn ‘Āshūr, “fasih serta terang nyata” kerana bahasa Arab ialah bahasa yang paling fasih dan paling luas untuk memuatkan makna yang halus dan mulia dengan ringkas, melalui i‘rab (tanda baris akhir), susunan kata dan kekayaan kosa katanya.
Renungan: Mempelajari bahasa al-Qur’an membuka pintu tadabbur; mari kita belajar walau sedikit demi sedikit.According to Ibn ‘Āshūr, “eloquent and plainly clear,” because Arabic is the most eloquent of languages and the widest in carrying fine and noble meanings briefly, through its i‘rāb (case endings), word order and wealth of vocabulary.
Reflection: Learning the language of the Qur’an opens the door to reflection; let us learn it, even little by little.
وَإِنَّهُۥ
dan sesungguhnya al-Qur’an (lit. dan sesungguhnya ia)and truly the Qur’an (lit. and truly it)
لَفِي
(sungguh) (tersebut juga perihalnya dan sebahagian dari pengajaran-pengajarannya) di dalam(truly) (is mentioned, along with some of its teachings,) in
Terjemahan: Dan sesungguhnya Al-Quran (tersebut juga perihalnya dan sebahagian dari pengajaran-pengajarannya) di dalam Kitab-kitab ugama orang-orang yang telah laluTranslation: And truly the Qur’an (is mentioned, along with some of its teachings,) in the religious Books of the people of the past.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«دَلَّ ذَلِكَ عَلَى أَنَّهُ لَيْسَ إِلَّا مِنْ عِنْدِ اللَّه تَعَالَى»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/530 · Shamela ↗ (huraian ayat 192–196)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/530 · Shamela ↗ (commentary on 192–196)
Antara huraian dalam Tafsir ar-Rāzī: Nabi ﷺ menyebut tujuh kisah ini sebagaimana terdapat dalam kitab-kitab orang dahulu tanpa sebarang percanggahan, padahal baginda tidak pernah belajar daripada sesiapa; ini menunjukkan al-Qur’an semata-mata datang daripada Allah.
Renungan: Keselarasan al-Qur’an ialah bukti kebenarannya; mari kita menambah yakin setiap kali membacanya.One of the explanations in Tafsir al-Rāzī: the Prophet ﷺ told these seven stories as they are found in the Books of the people of the past, with no discrepancy at all, though he never studied under anyone; this shows the Qur’an comes from Allah alone.
Reflection: The harmony of the Qur’an is a proof of its truth; let us grow in certainty each time we read it.
أَوَلَمۡ
(tidakkah mereka yang musyrik sedarkan kebenaran itu) dan tidakkah(do the people of shirk not realise that truth) and has … not
يَكُن
menjadi… become (ayat: an ya‘lamahu ‘ulama’u bani isra’ilathe clause: an ya‘lamahu ‘ulamā’u banī isrā’īla)ism
يَعۡلَمَهُۥ
… mengetahui akan kebenaran al-Qur’an itu (lit. … mengetahuinya)… know the truth of the Qur’an (lit. … know it) (pendita‑pendita ugama ‘ulama’uthe religious scholars ‘ulamā’u)
Terjemahan: (Tidakkah mereka yang musyrik sedarkan kebenaran itu) dan tidakkah menjadi satu keterangan kepada mereka bahawa pendita-pendita ugama Bani Israil mengetahui akan kebenaran Al-Quran ituTranslation: (Do the people of shirk not realise that truth?) And has it not become a proof to them that the religious scholars of the Children of Israel know the truth of the Qur’an?
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«بِأَنَّ عُلَمَاءَ بَنِي إِسْرَائِيلَ يَعْلَمُونَ مَا فِي الْقُرْآنِ مِمَّا يَخْتَصُّ بِعِلْمِهِمْ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/192 · Shamela ↗ (huraian ayat 196–197)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/192 · Shamela ↗ (commentary on 196–197)
Menurut Ibn ‘Āshūr, ayat ini pujian ketiga terhadap al-Qur’an dan hujah bagi pujian yang kedua: para ulama Bani Israil mengetahui isi al-Qur’an yang berkaitan dengan ilmu yang khusus ada pada mereka.
Renungan: Kebenaran diakui oleh orang yang berilmu; mari kita mendekati ilmu dengan jujur dan rendah hati.According to Ibn ‘Āshūr, this verse is a third praise of the Qur’an and a proof for the second: the scholars of the Children of Israel know what is in the Qur’an concerning knowledge that was particular to them.
Reflection: The truth is recognised by people of knowledge; let us approach knowledge honestly and humbly.
نَزَّلۡنَٰهُ
… turunkan al-Qur’an (lit. … turunkannya)… had sent down the Qur’an (lit. … had sent it down) (KamiWe)
ٱلۡأَعۡجَمِينَ
orang yang bukan Arab yang tidak tahu membaca Arabthe non-Arabs who cannot read Arabic
Terjemahan: Dan sekiranya Kami turunkan Al-Quran kepada setengah orang yang bukan Arab, yang tidak tahu membaca ArabTranslation: And if We had sent down the Qur’an to one of the non-Arabs who cannot read Arabic,
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَلَوْ نَزَّلْنَاهُ عَلَى بَعْضِ الْأَعْجَمِينَ الَّذِي لَا يُحْسِنُ الْعَرَبِيَّةَ لَكَفَرُوا بِهِ أَيْضًا وَلَتَمَحَّلُوا لِجُحُودِهِمْ عُذْرًا»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/533 · Shamela ↗ (huraian ayat 197–201)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/533 · Shamela ↗ (commentary on 197–201)
Tafsir ar-Rāzī menyebut: al-Qur’an diturunkan kepada seorang lelaki Arab dalam bahasa Arab yang jelas, mereka faham dan mengenali kefasihannya, namun tetap menolak; jika diturunkan kepada orang bukan Arab yang tidak pandai berbahasa Arab, mereka tetap akan kufur dan mencari-cari alasan.
Renungan: Hati yang enggan sentiasa menemui alasan; mari kita minta Allah melembutkan hati kita.Tafsir al-Rāzī says: the Qur’an was sent down to an Arab man in clear Arabic; they heard it, understood it and knew its eloquence, yet rejected it; had it been sent to a non-Arab who could not speak Arabic, they would still have disbelieved and contrived excuses.
Reflection: An unwilling heart always finds an excuse; let us ask Allah to soften our hearts.
فَقَرَأَهُۥ
kemudian … (dikurniakan Tuhan dapat) membacakannyathen … (being enabled by the Lord) recited it (dia (orang bukan Arab itu)he (that non‑Arab))
Terjemahan: Kemudian ia (dikurniakan Tuhan dapat) membacakannya kepada mereka, mereka tetap juga tidak mahu percayakan bacaan itu daripada TuhanTranslation: then he (being enabled by the Lord) recited it to them, they would still not be willing to believe that recitation as from the Lord.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«يَعْنِي أَنَّ الْمُشْرِكِينَ لَا يُرِيدُونَ مِمَّا يُلْقُونَهُ مِنَ الْمَطَاعِنِ الْبَحْثَ عَنِ الْحَقِّ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/193 · Shamela ↗ (huraian ayat 198–199)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/193 · Shamela ↗ (commentary on 198–199)
Menurut Ibn ‘Āshūr, maksudnya kaum musyrik itu tidak bertujuan mencari kebenaran melalui celaan yang mereka lontarkan, tetapi berkeras untuk mendustakan dan mencari-cari alasan bagi pendustaan mereka.
Renungan: Sebelum mempersoal sesuatu ajaran, mari kita tanya diri: adakah kita benar-benar mencari kebenaran, atau mencari alasan?According to Ibn ‘Āshūr, it means that the people of shirk did not aim, by the objections they threw out, to search for the truth; they insisted on denial and kept seeking excuses for it.
Reflection: Before we question a teaching, let us ask ourselves: are we truly seeking the truth, or seeking an excuse?
سَلَكۡنَٰهُ
… masukkan perasaan (kufur ingkar) itu (lit. … masukkannya)… placed that feeling (of disbelief) (lit. … placed it) (KamiWe)
Terjemahan: Demikianlah Kami masukkan perasaan (kufur ingkar) itu ke dalam hati orang-orang yang melakukan dosa - tidak percayakan Al-QuranTranslation: Thus We placed that feeling (of disbelief) into the hearts of those who commit sin — not believing in the Qur’an.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«إِنْ سَأَلْتَ عَنِ اسْتِمْرَارِ تَكْذِيبِهِمْ بِالْقُرْآنِ فِي حِينِ أَنَّهُ نَزَلَ بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ فَلَا تَعْجَبْ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/194 · Shamela ↗ (huraian ayat 200–203)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/194 · Shamela ↗ (commentary on 200–203)
Menurut Ibn ‘Āshūr, ayat ini menjawab persoalan yang mungkin timbul: jika engkau bertanya mengapa mereka terus mendustakan al-Qur’an padahal ia diturunkan dalam bahasa Arab yang jelas, janganlah engkau hairan.
Renungan: Kejelasan al-Qur’an tidak berkurang kerana ada yang menolaknya; mari kita tidak goyah apabila melihat ramai yang berpaling daripadanya.According to Ibn ‘Āshūr, this verse answers a question that may arise: if you ask why they keep denying the Qur’an although it was sent down in clear Arabic, do not be surprised.
Reflection: The Qur’an is no less clear because some reject it; let us not waver when we see many turn away from it.
Terjemahan: Mereka tidak beriman kepada Al-Quran sehingga mereka melihat azab yang tidak terperi sakitnyaTranslation: They do not believe in the Qur’an until they see the punishment beyond words in its pain.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَحَثٌّ عَلَى الْمُبَادَرَةِ بِالْإِيمَانِ قَبْلَ أَنْ يَحِلَّ بِهِمُ الْعَذَابُ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/195 · Shamela ↗ (huraian ayat 200–203)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/195 · Shamela ↗ (commentary on 200–203)
Menurut Ibn ‘Āshūr, “sehingga mereka melihat azab” ialah ancaman tentang azab yang akan menimpa, dan sekali gus galakan supaya segera beriman sebelum azab itu datang.
Renungan: Iman yang bermakna ialah sebelum melihat; mari kita segerakan taubat dan amal soleh selagi pintu masih terbuka.According to Ibn ‘Āshūr, “until they see the punishment” is a threat of punishment to come and, at the same time, an urging to hasten to faith before it falls.
Reflection: Faith that counts comes before seeing; let us hasten to repentance and good deeds while the door is still open.
فَيَأۡتِيَهُم
lalu … datang menimpa merekathen … comes upon them (ia (azab itu)it (the punishment))
Terjemahan: Lalu azab itu datang menimpa mereka secara mengejut, dengan tidak mereka menyedarinyaTranslation: Then the punishment comes upon them suddenly, while they do not perceive it.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَيْ إِنَّ رُؤْيَةَ الْعَذَابِ مُشْتَمِلَةٌ عَلَى حُصُولِهِ بَغْتَةً، أَيْ يَرَوْنَهُ دَفْعَةً دُونَ سَبْقِ أَشْرَاطٍ لَهُ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/195 · Shamela ↗ (huraian ayat 200–203)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/195 · Shamela ↗ (commentary on 200–203)
Antara huraian Ibn ‘Āshūr (pendapat beliau sendiri, berbeza daripada huraian al-Kashshāf): melihat azab itu bermakna ia datang secara mengejut; mereka melihatnya sekali gus tanpa tanda-tanda yang mendahuluinya.
Renungan: Kematian dan pengakhiran juga boleh datang tanpa amaran; mari kita sentiasa bersedia.One of the explanations given by Ibn ‘Āshūr (his own view, differing from al-Kashshāf’s): seeing the punishment means it comes suddenly; they see it all at once, with no signs before it.
Reflection: Death and the end can also come without warning; let us always be ready.
فَيَقُولُواْ
maka (pada saat itu) … akan berkata (dengan menyesal)then (at that moment) … will say (with regret) (merekathey)
Terjemahan: Maka (pada saat itu) mereka akan berkata (dengan menyesal): "Dapatkah kiranya kami diberi tempoh"Translation: Then (at that moment) they will say (with regret): “Can it be that we are given respite?”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَيَقُولُوا هَلْ نَحْنُ مُنْظَرُونَ كَمَا يَسْتَغِيثُ الْمَرْءُ عِنْدَ تَعَذُّرِ الْخَلَاصِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/534 · Shamela ↗ (huraian ayat 202–209)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/534 · Shamela ↗ (commentary on 202–209)
Tafsir ar-Rāzī menyebut: kata-kata “Dapatkah kiranya kami diberi tempoh” diucapkan kerana kesal, seperti orang yang menjerit meminta tolong apabila tiada lagi jalan keluar.
Renungan: Tempoh yang mereka rayu ketika itu ialah tempoh yang kita miliki sekarang; mari kita gunakan untuk kebaikan.Tafsir al-Rāzī says: the words “Can it be that we are given respite?” are spoken in regret, like someone crying for help when there is no longer any way out.
Reflection: The respite they will beg for then is the time we have now; let us use it for good.
أَفَبِعَذَابِنَا
(kalaulah demikian keadaan mereka) maka patutkah … azab Kami (lit. adakah maka dengan azab Kami)(if such is their state) then is it right that … Our punishment (lit. is it then with Our punishment)
Terjemahan: (Kalaulah demikian keadaan mereka) maka patutkah mereka meminta disegerakan azab KamiTranslation: (If such is their state,) then is it right that they ask for Our punishment to be hastened?
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«مَعَ أَنَّ حَالَهُمْ عِنْدَ نُزُولِ الْعَذَابِ طَلَبُ النَّظْرَةِ لِيُعْرَفَ تَفَاوُتُ الطَّرِيقَيْنِ فَيُعْتَبَرَ بِهِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/534 · Shamela ↗ (huraian ayat 202–209)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/534 · Shamela ↗ (commentary on 202–209)
Tafsir ar-Rāzī menyebut: di dunia mereka meminta azab disegerakan, sedangkan ketika azab turun mereka meminta tempoh; perbezaan dua keadaan ini disebut supaya diambil pengajaran.
Renungan: Apa yang kita pandang ringan ketika selesa akan kita takuti ketika ia tiba; mari kita ambil berat amaran Allah dari sekarang.Tafsir al-Rāzī says: in this world they asked for the punishment to be hastened, while when it comes down they ask for respite; the gap between the two states is shown so that a lesson is taken.
Reflection: What we take lightly in comfort we will dread when it arrives; let us take Allah’s warning seriously from now.
أَفَرَءَيۡتَ
bagaimana fikiran … (wahai Muhammad) (lit. maka adakah … melihat)what is … view (O Muhammad) (lit. then have … seen) (engkauyou)
Terjemahan: Bagaimana fikiranmu (wahai Muhammad)? Jika Kami berikan mereka menikmati kesenangan bertahun-tahunTranslation: What is your view (O Muhammad)? If We let them enjoy comforts for years,
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَذَلِكَ لِأَنَّ مُدَّةَ التَّمَتُّعِ فِي الدُّنْيَا مُتَنَاهِيَةٌ قَلِيلَةٌ، وَمُدَّةَ الْعَذَابِ الَّذِي يَحْصُلُ بَعْدَ ذَلِكَ غَيْرُ مُتَنَاهِيَةٍ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/534 · Shamela ↗ (huraian ayat 202–209)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/534 · Shamela ↗ (commentary on 202–209)
Tafsir ar-Rāzī menyebut: mengutamakan kesenangan dunia ialah kejahilan, kerana tempoh menikmati dunia terbatas dan sedikit, sedangkan azab sesudahnya tidak terbatas; akal tidak membenarkan kelazatan yang sedikit dipilih atas kesakitan yang tiada penghujung.
Renungan: Mari kita timbang setiap pilihan dengan neraca akhirat.Tafsir al-Rāzī says: preferring worldly comfort is ignorance, since the time of enjoyment in this world is limited and short while the punishment after it is without end; reason does not allow a few pleasures to be chosen over pain without end.
Reflection: Let us weigh every choice on the scale of the Hereafter.
جَآءَهُم
mereka didatangi (lit. … datang kepada mereka)they are visited by (lit. … came to them) (azab seksa yang mathe punishment that mā)
Terjemahan: Kemudian mereka didatangi azab seksa yang dijanjikan kepada merekaTranslation: then they are visited by the punishment that they had been promised,
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وثُمَّ فِيهِ لِلتَّرْتِيبِ وَالْمُهْلَةِ، أَيْ جَاءَهُمْ بَعْدَ سِنِينَ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/196 · Shamela ↗ (huraian ayat 204–207)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/196 · Shamela ↗ (commentary on 204–207)
Menurut Ibn ‘Āshūr, “Kemudian” (thumma) di sini menunjukkan urutan dan tempoh, iaitu azab itu datang kepada mereka setelah bertahun-tahun.
Renungan: Lamanya tempoh tidak membatalkan janji Allah; mari kita jangan tertipu dengan masa yang panjang.According to Ibn ‘Āshūr, “then” (thumma) here marks sequence and an interval: the punishment came to them after years.
Reflection: A long interval does not cancel Allah’s promise; let us not be deceived by the length of time.
أَغۡنَىٰ
dapat memberikan … sebarang pertolongan (lit. memberi manfaat)give … any help (lit. availed) (kesenangan yang mathe comforts that mā)
يُمَتَّعُونَ
… nikmati bertahun-tahun itu (lit. … diberi kesenangan)… enjoyed for years (lit. … were given enjoyment) (merekathey)NF
Terjemahan: (Tentulah) kesenangan yang mereka nikmati bertahun-tahun itu tidak dapat memberikan mereka sebarang pertolonganTranslation: (surely) the comforts they enjoyed for years could not give them any help.
Nota nahu: مَآ أَغْنَىٰ عَنْهُم مَّا كَانُوا۟ يُمَتَّعُونَ (ayat 207).Grammar note: مَآ أَغْنَىٰ عَنْهُم مَّا كَانُوا۟ يُمَتَّعُونَ (verse 207).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَعَلِمْتَ أَنَّ تَمْتِيعَهُمْ بِالسَّلَامَةِ وَتَأْخِيرَ الْعَذَابِ إِنْ فُرِضَ امْتِدَادُهُ سِنِينَ عَدِيدَةً غَيْرُ مُغْنٍ عَنْهُمْ شَيْئًا»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/197 · Shamela ↗ (huraian ayat 204–207)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/197 · Shamela ↗ (commentary on 204–207)
Menurut Ibn ‘Āshūr, maksudnya: tahukah engkau bahawa kesejahteraan yang mereka nikmati dan penangguhan azab, walaupun berlanjutan bertahun-tahun, tidak memberi mereka sebarang manfaat apabila azab itu datang.
Renungan: Yang menentukan ialah penghujung, bukan lamanya kesenangan; mari kita mohon kesudahan yang baik.According to Ibn ‘Āshūr, it means: do you know that their enjoyment of safety and the delay of punishment, even if it lasted many years, does not help them at all once the punishment comes?
Reflection: What decides is the ending, not how long the comfort lasts; let us ask Allah for a good end.
إِلَّا
melainkan setelah diutus … lebih dahulu (lit. melainkan)except after … had first been sent (lit. except)
Terjemahan: Dan tiadalah Kami membinasakan mana-mana negeri (yang telah dibinasakan itu), melainkan setelah diutus kepadanya lebih dahulu, Rasul-rasul pemberi amaranTranslation: And We did not destroy any town (that was destroyed) except after Messengers who warned had first been sent to it,
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«ثُمَّ بَيَّنَ أَنَّهُ لَمْ يُهْلِكْ قَرْيَةً إِلَّا وَهُنَاكَ نَذِيرٌ يُقِيمُ عَلَيْهِمُ الحجة»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/534 · Shamela ↗ (huraian ayat 202–209)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/534 · Shamela ↗ (commentary on 202–209)
Tafsir ar-Rāzī menyebut: Allah menjelaskan bahawa Dia tidak membinasakan mana-mana negeri kecuali setelah ada pemberi amaran yang menegakkan hujah ke atas mereka.
Renungan: Hujah telah sampai kepada kita melalui al-Qur’an dan Rasul ﷺ; mari kita sambut dengan taat, bukan dengan tangguh.Tafsir al-Rāzī says: Allah makes clear that He destroyed no town without there being a warner who established the proof against them.
Reflection: The proof has reached us through the Qur’an and the Messenger ﷺ; let us answer it with obedience, not delay.
Terjemahan: Memperingatkan mereka; dan Kami tidak sekali-kali berlaku zalimTranslation: to remind them; and We never did wrong.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَحَذْفُ مَفْعُولِ ظالِمِينَ لِقَصْدِ تَعْمِيمِهِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/198 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/198 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, objek bagi “zalim” tidak disebut dalam “dan Kami tidak sekali-kali berlaku zalim” untuk menunjukkan maksud yang umum: Allah tidak menzalimi sesiapa pun.
Renungan: Setiap yang Allah tetapkan adil; apabila ditimpa ujian, mari kita bersangka baik kepada-Nya dan memperbaiki diri.According to Ibn ‘Āshūr, the object of “did wrong” is left out in “and We never did wrong” to make the meaning general: Allah wrongs no one at all.
Reflection: All that Allah decrees is just; when trials come, let us think well of Him and mend ourselves.
تَنَزَّلَتۡ
dibawa turun (lit. turun)was brought down (lit. came down) (Syaitan‑syaitan asy‑syayatinuthe devils ash‑shayāṭīnu)
Terjemahan: Dan Al-Quran itu pula tidak sekali-kali dibawa turun oleh Syaitan-syaitanTranslation: And the Qur’an was never brought down by the devils.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَكَانَ الْكُفَّارُ يَقُولُونَ لِمَ لَا يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ هَذَا مِنْ إِلْقَاءِ الْجِنِّ وَالشَّيَاطِينِ كَسَائِرِ مَا يَنْزِلُ عَلَى الْكَهَنَةِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/535 · Shamela ↗ (huraian ayat 210–213)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/535 · Shamela ↗ (commentary on 210–213)
Tafsir ar-Rāzī menyebut: orang kafir mempersoalkan, mengapa tidak boleh al-Qur’an itu bisikan jin dan syaitan seperti yang turun kepada para tukang tilik; lalu Allah menjawab bahawa perkara itu tidak mungkin dilakukan oleh syaitan.
Renungan: Sumber ilmu agama kita mesti jelas dan bersih; mari kita ambil daripada al-Qur’an dan guru yang bertauliah.Tafsir al-Rāzī says: the disbelievers asked why the Qur’an could not be what jinn and devils cast, like what comes down to soothsayers; and Allah answered that this is not possible for the devils.
Reflection: The source of our religious knowledge must be clear and pure; let us take it from the Qur’an and qualified teachers.
يَنۢبَغِي
layak … berbuat demikianfitting … to do so (ia (turun membawanya)it (bringing it down))
Terjemahan: Dan tidak layak bagi Syaitan-syaitan itu berbuat demikian, dan mereka juga tidak akan dapat melakukannyaTranslation: And it is not fitting for the devils to do so, nor will they be able to do it.
Nota nahu: وَمَا يَنۢبَغِى لَهُمْ (ayat 211).Grammar note: وَمَا يَنۢبَغِى لَهُمْ (verse 211).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَيْ لَا يَسْتَقِيمُ لَهُمْ تَلَقِّي كَلَامِ اللَّهِ تَعَالَى الَّذِي الشَّأْنُ أَنْ يَتَلَقَّاهُ الرُّوحُ الْأَمِينُ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/199 · Shamela ↗ (huraian ayat 210–212)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/199 · Shamela ↗ (commentary on 210–212)
Menurut Ibn ‘Āshūr, “tidak layak bagi Syaitan-syaitan” bermaksud tidak patut bagi mereka menerima kalam Allah, yang hanya layak diterima oleh malaikat yang amanah (Jibril).
Renungan: Wahyu yang suci hanya dibawa oleh yang suci; mari kita sucikan hati ketika menerima dan membaca al-Qur’an.According to Ibn ‘Āshūr, “it is not fitting for the devils” means it is not right for them to receive the speech of Allah, which is for the trustworthy angel (Jibril) to receive.
Reflection: Pure revelation is carried only by the pure; let us purify our hearts when we receive and recite the Qur’an.
ٱلسَّمۡعِ
mendengar wahyu yang dibawa oleh Malaikat (lit. pendengaran)hearing the revelation brought by the angels (lit. hearing)
Terjemahan: Sesungguhnya mereka dihalang sama sekali daripada mendengar wahyu yang dibawa oleh MalaikatTranslation: Truly they are utterly barred from hearing the revelation brought by the angels.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لِأَنَّهُمْ مَرْجُومُونَ بِالشُّهُبِ مَعْزُولُونَ عَنِ اسْتِمَاعِ كَلَامِ أَهْلِ السَّمَاءِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/535 · Shamela ↗ (huraian ayat 210–213)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/535 · Shamela ↗ (commentary on 210–213)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, seperti juga al-Zamakhsharī dalam al-Kashshāf (3/339): syaitan tidak mampu membawa al-Qur’an kerana mereka dihalau dan dihalang daripada mendengar kata-kata penghuni langit.
Renungan: Al-Qur’an terpelihara daripada campur tangan syaitan; mari kita jaga juga hati kita daripada bisikannya ketika membaca.Tafsir al-Rāzī says, as al-Zamakhsharī also does in al-Kashshāf (3/339): the devils cannot bring the Qur’an, since they are driven away and barred from hearing the words of the dwellers of the heavens.
Reflection: The Qur’an is guarded from the devils’ interference; let us also guard our hearts from their whispers as we recite.
Terjemahan: Maka janganlah engkau (wahai Muhammad) menyembah tuhan yang lain bersama-sama Allah, akibatnya engkau akan menjadi dari golongan yang dikenakan azab seksaTranslation: So do not (O Muhammad) worship another god alongside Allah, with the result that you will be among those who are punished.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْمَقْصُودُ مِنْ مِثْلِ ذَلِكَ الْخِطَابِ غَيْرُهُ مِمَّنْ يَبْلُغُهُ الْخِطَابُ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/200 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/200 · Shamela ↗
Antara huraian Ibn ‘Āshūr: jika larangan ini ditujukan kepada Nabi ﷺ, sudah pasti baginda menjauhi syirik; maka yang dimaksudkan dengan seruan seperti ini ialah orang lain yang sampai kepadanya seruan itu.
Renungan: Larangan yang ditujukan kepada Rasul ﷺ sebenarnya peringatan untuk kita; mari kita jauhi syirik dalam apa jua bentuk.One of the explanations given by Ibn ‘Āshūr: if this prohibition is addressed to the Prophet ﷺ, it is certain that he kept away from shirk; so what is meant by such an address is others whom it reaches.
Reflection: A prohibition addressed to the Messenger ﷺ is really a reminder for us; let us keep away from shirk in every form.
وَأَنذِرۡ
dan berilah peringatan serta amaran kepadaand give reminder and warning to (engkauyou)
Terjemahan: Dan berilah peringatan serta amaran kepada kaum kerabatmu yang dekatTranslation: And give reminder and warning to your kinsfolk who are near.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَذَلِكَ لِأَنَّهُ إِذَا تَشَدَّدَ عَلَى نَفْسِهِ أَوَّلًا، ثُمَّ بِالْأَقْرَبِ فَالْأَقْرَبِ ثَانِيًا، لَمْ يَكُنْ لِأَحَدٍ فِيهِ طَعْنٌ الْبَتَّةَ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/536 · Shamela ↗ (huraian ayat 214–220)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/536 · Shamela ↗ (commentary on 214–220)
Tafsir ar-Rāzī menyebut: Allah memulakan dengan Rasul sendiri (ayat 213), kemudian memerintahkan baginda menyeru kerabat yang terdekat; apabila seseorang tegas terhadap dirinya dahulu, kemudian keluarga terdekat, tiada siapa dapat mencelanya dan kata-katanya lebih berkesan.
Renungan: Dakwah bermula dari diri dan rumah kita sendiri.Tafsir al-Rāzī says: Allah began with the Messenger himself (verse 213), then commanded him to call his nearest kin; when one is strict with oneself first and then with those nearest, no one can fault him and his words carry more weight.
Reflection: Calling to good begins with ourselves and our own homes.
وَٱخۡفِضۡ
dan hendaklah … merendah diri (lit. dan rendahkanlah)and let … be humble (lit. and lower) (engkauyou)
لِمَنِ
kepada pengikut-pengikutmu (lit. kepada orang yang)towards your followers (lit. to the one who)
ٱتَّبَعَكَ
(lit. … mengikutmu)(lit. … follows you) (dia (merujuk orang yang)he (refers to the one who))
Terjemahan: Dan hendaklah engkau merendah diri kepada pengikut-pengikutmu dari orang-orang yang berimanTranslation: And let yourself be humble towards your followers among those who believe.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«مُعْتَرِضٌ بَيْنَ الْجُمْلَتَيْنِ ابْتِدَارًا لِكَرَامَةِ الْمُؤْمِنِينَ قَبْلَ الْأَمْرِ بِالتَّبَرُّؤِ مِنَ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/202 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/202 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, ayat ini diselitkan antara perintah memberi amaran dan perintah berlepas diri untuk segera memuliakan orang beriman, kerana amaran tidak lepas daripada rasa pedih di hati; merendah diri ialah perumpamaan bagi bersikap lembut dan tawaduk.
Renungan: Tegas dalam prinsip, mari kita tetap lembut dan merendah diri kepada saudara seiman.According to Ibn ‘Āshūr, this verse is set between the command to warn and the command to disown in order to honour the believers at once, since warning is never free of a painful sting; “lowering the wing” is an image for gentleness and humility.
Reflection: Firm on principle, let us stay gentle and humble towards our brothers and sisters in faith.
Terjemahan: Kemudian jika mereka berlaku ingkar kepadamu, maka katakanlah: "Sesungguhnya aku berlepas diri dari apa yang kamu lakukan"Translation: Then if they disobey you, then say: “Truly I am free of what you do.”
Nota nahu: مِّمَّا تَعْمَلُونَ (ayat 216).Grammar note: مِّمَّا تَعْمَلُونَ (verse 216).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَالتَّبَرُّؤُ إِنَّمَا هُوَ مِنْ كُفْرِهِمْ وَذَلِكَ لَا يَمْنَعُ مِنْ صِلَتِهِمْ لِأَجْلِ الرَّحِمِ وَإِعَادَةِ النُّصْحِ لَهُمْ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/203 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/203 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, berlepas diri itu hanyalah daripada kekufuran mereka, dan ia tidak menghalang daripada terus menyambung hubungan kekeluargaan dengan mereka serta mengulangi nasihat kepada mereka.
Renungan: Kita boleh menolak perbuatan seseorang tanpa memutuskan kasih sayang; mari kita terus menasihati dengan sabar.According to Ibn ‘Āshūr, the disowning is only of their disbelief, and it does not prevent keeping family ties with them and renewing advice to them.
Reflection: We can reject someone’s deeds without cutting off our love; let us keep advising with patience.
Terjemahan: Dan berserahlah kepada Allah Yang Maha Kuasa, lagi Maha MengasihaniTranslation: And rely on Allah, the All-Mighty, the Most Merciful,
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالتَّوَكُّلُ عِبَارَةٌ عَنْ تَفْوِيضِ الرَّجُلِ أَمْرَهُ إِلَى مَنْ يَمْلِكُ أَمْرَهُ وَيَقْدِرُ عَلَى نَفْعِهِ وَضُرِّهِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/536 · Shamela ↗ (huraian ayat 214–220)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/536 · Shamela ↗ (commentary on 214–220)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, seperti juga al-Zamakhsharī dalam al-Kashshāf (3/341): tawakal (berserah) ialah menyerahkan urusan kepada Yang memiliki urusan itu dan berkuasa memberi manfaat dan mudarat; Dia mengalahkan musuh dengan kekuasaan-Nya dan menolong dengan rahmat-Nya.
Renungan: Setelah berusaha, mari kita serahkan hasilnya kepada Allah dengan hati yang tenang.Tafsir al-Rāzī says, as al-Zamakhsharī also does in al-Kashshāf (3/341): tawakkul (reliance) is entrusting one’s affair to the One Who owns it and has power to benefit and to harm; He overcomes enemies by His might and helps by His mercy.
Reflection: After making our effort, let us leave the outcome to Allah with a calm heart.
Terjemahan: Yang melihatmu semasa engkau berdiri (mengerjakan sembahyang)Translation: Who sees you when you stand (in prayer),
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«ثُمَّ أَتْبَعُ كَوْنَهُ رَحِيمًا عَلَى رَسُولِهِ مَا هُوَ كَالسَّبَبِ لِتِلْكَ الرَّحْمَةِ، وَهُوَ قِيَامُهُ وَتَقَلُّبُهُ فِي السَّاجِدِينَ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/536 · Shamela ↗ (huraian ayat 214–220)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/536 · Shamela ↗ (commentary on 214–220)
Tafsir ar-Rāzī menyebut: setelah menyebut Allah Maha Mengasihani terhadap Rasul-Nya, disusuli pula apa yang seakan-akan menjadi sebab rahmat itu, iaitu baginda berdiri (mengerjakan sembahyang) dan gerak-geri baginda di antara orang-orang yang sujud.
Renungan: Solat ialah pintu rahmat; mari kita berdiri di hadapan Allah dengan sedar bahawa Dia melihat kita.Tafsir al-Rāzī says: after describing Allah as Most Merciful to His Messenger, the verse follows with what is like the cause of that mercy: his standing (in prayer) and his movements among those who prostrate.
Reflection: Prayer is a door of mercy; let us stand before Allah aware that He sees us.
Terjemahan: Dan (melihat) gerak-gerimu di antara orang-orang yang sujudTranslation: and (sees) your movements among those who prostrate.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَهَذَا يَجْمَعُ مَعْنَى الْعِنَايَةِ بِالْمُسْلِمِينَ تَبَعًا لِلْعِنَايَةِ بِرَسُولِهِمْ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/204 · Shamela ↗ (huraian ayat 217–220)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/204 · Shamela ↗ (commentary on 217–220)
Menurut Ibn ‘Āshūr, gerak-geri Nabi ﷺ “di antara orang-orang yang sujud” menghimpunkan makna bahawa Allah memberi perhatian kepada kaum Muslimin juga, mengikut perhatian-Nya kepada Rasul mereka; ini antara keberkatan baginda ﷺ.
Renungan: Bersama orang yang sujud ada keberkatan; mari kita dekatkan diri dengan jemaah orang soleh.According to Ibn ‘Āshūr, the Prophet’s ﷺ movements “among those who prostrate” gather the sense that Allah’s care extends to the Muslims too, following His care for their Messenger; this is among his blessings ﷺ.
Reflection: There is blessing among those who prostrate; let us draw close to the company of the righteous.
Terjemahan: Sesungguhnya Dialah jua yang Maha Mendengar, lagi Maha MengetahuiTranslation: Truly He alone is the All-Hearing and the All-Knowing.
Nota bahasa: إِنَّهُۥ هُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلْعَلِيمُ (ayat 220).Language note: إِنَّهُۥ هُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلْعَلِيمُ (verse 220).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَصِفَةُ السَّمِيعُ مُنَاسِبَةٌ لِلْقَوْلِ، وَصِفَةُ الْعَلِيمُ مُنَاسِبَةٌ لِلتَّوَكُّلِ، أَيْ إِنَّهُ يَسْمَعُ قَوْلَكَ وَيَعْلَمُ عَزْمَكَ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/204 · Shamela ↗ (huraian ayat 217–220)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/204 · Shamela ↗ (commentary on 217–220)
Menurut Ibn ‘Āshūr, sifat Maha Mendengar sesuai dengan perintah berkata (ayat 216), dan sifat Maha Mengetahui sesuai dengan perintah bertawakal (ayat 217); maksudnya Allah mendengar kata-katamu dan mengetahui tekadmu.
Renungan: Allah mendengar setiap ucapan dan mengetahui setiap niat; mari kita jaga kedua-duanya.According to Ibn ‘Āshūr, the name All-Hearing suits the command to speak (verse 216), and the name All-Knowing suits the command to rely (verse 217): He hears what you say and knows what you resolve.
Reflection: Allah hears every word and knows every intention; let us guard both.
Terjemahan: Mahukah, Aku khabarkan kepada kamu, kepada siapakah Syaitan-syaitan itu selalu turunTranslation: Shall I tell you to whom the devils often descend?
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَهُوَ أَيْضًا اسْتِفْهَامٌ صُورِيٌّ مَعْنَاهُ الْخَبَرُ كِنَايَةً عَنْ أَهَمِّيَّةِ الْخَبَرِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/205 · Shamela ↗ (huraian ayat 221–223)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/205 · Shamela ↗ (commentary on 221–223)
Menurut Ibn ‘Āshūr, soalan “kepada siapakah Syaitan-syaitan itu selalu turun” ialah soalan pada bentuknya sahaja; maknanya satu khabar, dan bentuk soalan itu menunjukkan pentingnya berita tersebut.
Renungan: Apabila al-Qur’an menarik perhatian dengan soalan, mari kita berhenti sejenak dan mendengar dengan teliti.According to Ibn ‘Āshūr, the question “to whom the devils often descend” is a question in form only; its meaning is a statement, and the question form shows how important the news is.
Reflection: When the Qur’an draws our attention with a question, let us pause and listen carefully.
Terjemahan: Mereka selalu turun kepada tiap-tiap pendusta yang berdosaTranslation: They often descend upon every liar who is sinful,
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَذَلِكَ هُوَ الَّذِي قَرَّرْنَاهُ فِيمَا تَقَدَّمَ أَنَّ الْكُفَّارَ يُدْعَوْنَ إِلَى طَاعَةِ الشَّيْطَانِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/537 · Shamela ↗ (huraian ayat 221–223)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/537 · Shamela ↗ (commentary on 221–223)
Tafsir ar-Rāzī menyebut: syaitan turun kepada pendusta yang berdosa, kerana orang kafir diajak untuk mentaati syaitan, sedangkan Nabi Muhammad ﷺ mengajak supaya melaknat syaitan dan berlepas diri daripadanya.
Renungan: Syaitan mendekati hati yang suka berdusta; mari kita jaga lidah daripada dusta supaya hati terpelihara.Tafsir al-Rāzī says: the devils descend upon every sinful liar, for the disbelievers are called to obey the devil, whereas the Prophet Muhammad ﷺ called people to curse the devil and disown him.
Reflection: The devil draws near to a heart that loves lying; let us keep our tongues from lies so that our hearts are protected.
يُلۡقُونَ
yang … mendengar bersungguh-sungguh (lit. … memberikan)who … listen intently (lit. … lend) (merekathey)
ٱلسَّمۡعَ
(apa yang disampaikan oleh Syaitan-syaitan itu) (lit. pendengaran)(to what the devils convey) (lit. the ear)
وَأَكۡثَرُهُمۡ
sedang kebanyakan beritanya (lit. dan kebanyakan mereka)while most of their news (lit. and most of them)
Terjemahan: Yang mendengar bersungguh-sungguh (apa yang disampaikan oleh Syaitan-syaitan itu), sedang kebanyakan beritanya adalah dustaTranslation: who listen intently (to what the devils convey), while most of their news is lies.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَلَمَّا لَمْ يَظْهَرْ فِي إِخْبَارِ الرَّسُولِ ﷺ عَنِ الْمُغَيَّبَاتِ إِلَّا الصِّدْقُ عَلِمْنَا أَنَّ حَالَهُ بِخِلَافِ حَالِ الْكَهَنَةِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/537 · Shamela ↗ (huraian ayat 221–223)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/537 · Shamela ↗ (commentary on 221–223)
Tafsir ar-Rāzī menyebut: kebanyakan berita para tukang tilik itu dusta, sedangkan berita Rasul ﷺ tentang perkara ghaib tidak pernah menampakkan selain kebenaran; maka nyatalah keadaan baginda berbeza sama sekali dengan mereka.
Renungan: Kejujuran yang berterusan ialah tanda kebenaran; mari kita bina kepercayaan dengan sentiasa berkata benar.Tafsir al-Rāzī says: most of what the soothsayers report is lies, whereas the Messenger’s ﷺ reports of unseen matters never showed anything but truth; so it is clear his state was wholly unlike theirs.
Reflection: Lasting honesty is a sign of truth; let us build trust by always speaking the truth.
يَتَّبِعُهُمُ
diturut oleh (lit. … mengikut mereka)are followed by (lit. … follow them) (golongan yang sesat al‑ghawunathose who stray al‑ghāwūna)
ٱلۡغَاوُۥنَ
golongan yang sesat (tidak berketentuan hala)those who stray (without any set direction)
Terjemahan: Dan Ahli-ahli syair itu, diturut oleh golongan yang sesat - tidak berketentuan halaTranslation: And the poets are followed by those who stray, without any set direction.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَفِيهِ كِنَايَةٌ عَنْ تَنْزِيهِ النَّبِيءِ ﷺ أَنْ يَكُونَ مِنْهُمْ فَإِنَّ أَتْبَاعَهُ خِيرَةُ قَوْمِهِمْ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/208 · Shamela ↗ (huraian ayat 224–227)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 19/208 · Shamela ↗ (commentary on 224–227)
Menurut Ibn ‘Āshūr, “diturut oleh golongan yang sesat” mengandungi isyarat bahawa Nabi ﷺ bersih daripada tuduhan sebagai penyair, kerana pengikut baginda ialah orang terbaik dalam kaumnya, bukan golongan yang sesat.
Renungan: Seseorang dikenali melalui siapa yang mengikutinya dan siapa yang dia ikuti; mari kita pilih teman dan ikutan yang baik.According to Ibn ‘Āshūr, “followed by those who stray” carries a hint that the Prophet ﷺ is clear of the charge of being a poet, since his followers were the best of their people, not those who stray.
Reflection: A person is known by who follows them and whom they follow; let us choose good companions and good models.
Terjemahan: Tidakkah engkau melihat bahawa mereka merayau-rayau dengan tidak berketentuan hala dalam tiap-tiap lembah (khayal dan angan-angan kosong)Translation: Do you not see that they wander aimlessly in every valley (of fancy and empty wishes),
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَذَلِكَ يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُمْ لَا يَطْلُبُونَ بِشِعْرِهِمُ الْحَقَّ وَلَا الصِّدْقَ بِخِلَافِ أَمْرِ مُحَمَّدٍ ﷺ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/538 · Shamela ↗ (huraian ayat 224–227)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/538 · Shamela ↗ (commentary on 224–227)
Tafsir ar-Rāzī menyebut: penyair yang dimaksudkan dalam ayat ini merayau dalam pelbagai jalan, memuji sesuatu setelah mencelanya dan sebaliknya, maka mereka tidak mencari kebenaran; berbeza dengan Nabi Muhammad ﷺ yang kekal di atas satu jalan dari awal hingga akhir.
Renungan: Mari kita istiqamah di atas satu jalan kebenaran, tidak berubah mengikut kepentingan.Tafsir al-Rāzī says: the poets meant in this verse wander along many paths, praising a thing after blaming it and the reverse, so they do not seek the truth; unlike the Prophet Muhammad ﷺ, who stayed on one path from beginning to end.
Reflection: Let us stay steadfast on the one path of truth, not shifting with our interests.
Terjemahan: Dan bahawa mereka memperkatakan apa yang mereka tidak melakukannyaTranslation: and that they talk of things they do not do?
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَإِنَّهُمْ يُرَغِّبُونَ فِي الْجُودِ وَيَرْغَبُونَ عَنْهُ، وَيُنَفِّرُونَ عَنِ الْبُخْلِ وَيُصِرُّونَ عَلَيْهِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/538 · Shamela ↗ (huraian ayat 224–227)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/538 · Shamela ↗ (commentary on 224–227)
Tafsir ar-Rāzī menyebut: penyair yang dimaksudkan dalam ayat ini menyeru kepada kemurahan hati tetapi mereka sendiri menjauhinya, dan menyuruh menjauhi kebakhilan tetapi mereka sendiri berterusan dengannya.
Renungan: Ayat ini cermin untuk kita: adakah kita melakukan apa yang kita sendiri katakan?Tafsir al-Rāzī says: the poets meant in this verse urge generosity while they themselves shun it, and warn against stinginess while they themselves persist in it.
Reflection: This verse is a mirror for us: do we do what we ourselves say?
وَسَيَعۡلَمُ
dan (ingatlah) … akan mengetahui kelakand (remember) … will come to know (AlladzinaAlladhīna)
Terjemahan: Kecuali orang-orang yang beriman dan beramal soleh (dari kalangan penyair-penyair itu), dan mereka pula mengingati Allah banyak-banyak, serta mereka membela diri sesudah mereka dianiaya. Dan (ingatlah), orang-orang yang melakukan sebarang kezaliman, akan mengetahui kelak, ke tempat mana, mereka akan kembaliTranslation: Except those who believe and do righteous deeds (among those poets), and remember Allah much, and defend themselves after they had been wronged. And (remember), those who commit any wrongdoing will come to know to what place they will return.
Nota nahu: مِنۢ بَعْدِ مَا ظُلِمُوا۟ (ayat 227).Grammar note: مِنۢ بَعْدِ مَا ظُلِمُوا۟ (verse 227).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«يَعْنِي أَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ وَأَعْرَضُوا عَنْ تَدَبُّرِ هَذِهِ الْآيَاتِ، وَالتَّأَمُّلِ فِي هَذِهِ الْبَيِّنَاتِ فَإِنَّهُمْ سَيَعْلَمُونَ بَعْدَ ذَلِكَ أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/539 · Shamela ↗ (huraian ayat 224–227)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 24/539 · Shamela ↗ (commentary on 224–227)
Antara huraian dalam Tafsir ar-Rāzī (pendapat beliau sendiri; jumhur berpendapat ia menegah cara penyair tadi): surah ini ditutup dengan amaran bahawa orang yang menzalimi diri dan berpaling daripada mentadabbur ayat-ayat ini akan mengetahui ke tempat mana mereka kembali.
Renungan: Penutup surah mengajak kita bertadabbur; mari kita renungi ayat-ayat-Nya dan tidak berpaling.One of the explanations in Tafsir al-Rāzī (his own view; the majority hold it warns against the poets’ way just described): the surah closes with a warning that those who wrong themselves and turn away from reflecting on these verses will come to know to what place they will return.
Reflection: The close of the surah calls us to tadabbur (reflection); let us ponder His verses and not turn away.