Terjemahan: Dan bacakanlah (wahai Muhammad) di dalam Kitab Al-Quran ini perihal Maryam, ketika dia memencilkan diri dari keluarganya di sebuah tempat sebelah timurTranslation: And recite (O Muhammad) in this Book, the Qur’an, the account of Maryam, when she isolated herself from her family at a place on the eastern side.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَفِي افْتِتَاحِ الْقِصَّةِ بِهَذَا زِيَادَةُ اهْتِمَامٍ بِهَا وَتَشْوِيقٍ لِلسَّامِعِ أَنْ يَتَعَرَّفَهَا وَيَتَدَبَّرَهَا»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 16/79 · Shamela ↗ (huraian ayat 16–21)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 16/79 · Shamela ↗ (commentary on 16–21)
Menurut Ibn ‘Āshūr, perintah “Dan bacakanlah” di sini bermaksud membacakan kisah Maryam yang Allah ceritakan. Membuka kisah dengan perintah ini menambah perhatian kepadanya dan menimbulkan rasa ingin pada pendengar untuk mengenali dan mentadabburinya (merenunginya). Beliau menyebut hanya surah ini yang menambah kata “di dalam Kitab” selepas perintah itu, sebagai peringatan bahawa sebutan tentang mereka terdapat dalam ayat-ayat al-Qur’an sendiri.
Renungan: Kisah dalam al-Qur’an dibacakan bukan sekadar untuk didengar; marilah kita membacanya dengan penuh perhatian dan merenungi pengajarannya.According to Ibn ‘Āshūr, the command to recite here means reciting the account of Maryam that Allah relates. Opening the story with this command adds weight to it and makes the listener eager to know it and reflect on it. He notes that only this surah adds the words in the Book after that command, as a reminder that their mention is found in the verses of the Qur’an itself.
Reflection: The stories of the Qur’an are recited not merely to be heard; let us read them attentively and reflect on their lessons.
Terjemahan: Kemudian Maryam membuat dinding untuk melindungi dirinya dari mereka maka Kami hantarkan kepadanya: Roh dari Kami lalu ia menyamar diri kepadanya sebagai seorang lelaki yang sempurna bentuk kejadiannyaTranslation: Then Maryam set up a barrier to shield herself from them; so We sent to her the Spirit from Us, and he appeared to her in the guise of a man of perfect form.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَظَاهِرُ ذَلِكَ أَنَّهَا لَمْ تَقْتَصِرْ عَلَى أَنِ انْفَرَدَتْ إِلَى مَوْضِعٍ بَلْ جَعَلَتْ بَيْنَهَا وَبَيْنَهُمْ حَائِلًا»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 21/520 · Shamela ↗ (huraian ayat 16–17)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 21/520 · Shamela ↗ (commentary on 16–17)
Kata ar-Rāzī, selepas Maryam memencilkan diri, Allah menjelaskan bahawa dia juga mengambil hijab (pelindung) daripada keluarganya; zahirnya dia tidak sekadar menyendiri di suatu tempat, malah meletakkan pemisah antara dirinya dengan mereka. Tujuannya tidak disebut; beliau menukil lima wajah (kemungkinan) daripada para mufassir, lalu menegaskan semuanya mungkin dan tiada dalam lafaz ayat apa yang menguatkan salah satunya.
Renungan: Marilah kita belajar menjaga diri dan maruah, dan tidak menambah pada al-Qur’an perincian yang tidak disebutnya.Ar-Rāzī says that after Maryam withdrew, Allah made clear that she also took a screen from her family; apparently she did not merely go apart to a place, but set a barrier between herself and them. Its purpose is not stated; he reports five wujūh, possibilities, from the commentators, then stresses that all are possible and nothing in the wording of the verse favours any one of them.
Reflection: Let us learn to guard ourselves and our dignity, and not add to the Qur’an details it does not mention.
Terjemahan: Maryam berkata: Sesungguhnya aku berlindung kepada (Allah) Ar-Rahman daripada (gangguan)mu kalaulah engkau seorang yang bertaqwaTranslation: Maryam said: “Truly I seek refuge with (Allah) the Most Gracious from (the disturbance of) you, if you are one who has taqwa.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَنَّهَا أَخْبَرَتْهُ بِأَنَّهَا جَعَلَتِ اللَّهَ مَعَاذًا لَهَا مِنْهُ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 16/81 · Shamela ↗ (huraian ayat 16–21)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 16/81 · Shamela ↗ (commentary on 16–21)
Menurut Ibn ‘Āshūr, Maryam memberitahu bahawa dia menjadikan Allah tempat berlindung daripadanya, dan kata-kata itu sendiri satu nasihat kepadanya. Dia menyebut sifat Ar-Rahman kerana mengharap Allah merahmatinya dengan menolak orang yang disangkanya berniat jahat. Kata-kata “kalaulah engkau seorang yang bertaqwa” mengingatkannya supaya bertaqwa kepada Tuhannya; bentuk syarat itu membangkitkan rasa takutnya, dan inilah nasihat yang paling berkesan.
Renungan: Apabila keburukan menghampiri, marilah kita segera berlindung kepada Allah dan menegur dengan peringatan taqwa.According to Ibn ‘Āshūr, Maryam told him she had made Allah her refuge from him, and those words were themselves an admonition. She named the attribute ar-Raḥmān, the Most Gracious, because she hoped Allah would show her mercy by keeping away the one she thought meant her harm. Her words about his being one who has taqwa remind him to have taqwa of his Lord; the conditional form stirs his fear, and this is the most effective admonition.
Reflection: When harm draws near, let us hasten to seek refuge with Allah and correct others with a reminder of taqwa.
لِأَهَبَ
untuk menyebabkan … dikurniakan (lit. supaya … memberikan)to cause … to be granted (lit. so that … give) (akuI)
Terjemahan: Ia berkata: "Sesungguhnya aku pesuruh Tuhanmu, untuk menyebabkanmu dikurniakan seorang anak yang suci"Translation: He said: “Truly I am an envoy of your Lord, to cause you to be granted a child who is pure.”
Nota nahu: لِأَهَبَ لَكِ غُلَٰمًا زَكِيًّا (ayat 19).Grammar note: لِأَهَبَ لَكِ غُلَٰمًا زَكِيًّا (verse 19).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لِأَنَّ سِيرَتَهُ الْفَقْرُ وَغِنَاهُ الْحِكْمَةُ وَالْكِتَابُ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 21/523 · Shamela ↗Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 21/523 · Shamela ↗
Kata ar-Rāzī, Allah menamakan anak itu zakiyy (suci) walaupun dia tidak memiliki sesuatu pun daripada dunia, sedangkan di pasar kita orang yang tidak memiliki apa-apa dianggap malang, dan yang dianggap zakiyy ialah pemilik harta. Dia disebut suci kerana cara hidupnya ialah kefakiran, sedangkan kekayaannya ialah hikmah dan Kitab.
Renungan: Kemuliaan di sisi Allah tidak diukur dengan harta; marilah kita menilai diri kita dengan kesucian jiwa, ilmu dan amal.Ar-Rāzī says that Allah called the child zakiyy, pure, though he owned nothing of this world, while in our marketplace one who owns nothing is thought wretched, and the one we call zakiyy is the owner of wealth. He is called pure because his way of life was poverty, while his wealth was wisdom and the Book.
Reflection: Honour with Allah is not measured by wealth; let us judge ourselves by purity of soul, knowledge and deeds.
يَكُونُ
akan beroleh (lit. akan ada)am … to obtain (lit. shall there be) (seorang anak lelaki ghulamuna son ghulāmun)ism
يَمۡسَسۡنِي
aku … disentuh oleh (lit. menyentuhku)I have … been touched by (lit. touched me) (seorang lelaki basyaruna man basharun)
Terjemahan: Maryam bertanya (dengan cemas): Bagaimanakah aku akan beroleh seorang anak lelaki, padahal aku tidak pernah disentuh oleh seorang lelaki pun, dan aku pula bukan perempuan jahatTranslation: Maryam asked (anxiously): “How am I to obtain a son, when I have never been touched by any man, and I, for my part, am not a wicked woman?”
Nota nahu: أَنَّىٰ يَكُونُ لِى غُلَٰمٌ (ayat 20).Grammar note: أَنَّىٰ يَكُونُ لِى غُلَٰمٌ (verse 20).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَهُوَ نَفْيٌ لِأَنْ تَكُونَ بَغِيًّا مِنْ قَبْلِ تِلْكَ السَّاعَةِ، فَلَا تَرْضَى بِأَنْ تُرْمَى بِالْبِغَاءِ بَعْدَ ذَلِكَ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 16/82 · Shamela ↗ (huraian ayat 16–21)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 16/82 · Shamela ↗ (commentary on 16–21)
Menurut Ibn ‘Āshūr, kata-kata Maryam “aku pula bukan perempuan jahat” ialah pembersihan dirinya: dia menafikan dirinya pernah menjadi perempuan jahat sebelum saat itu, maka dia tidak rela dituduh dengan perkara itu selepasnya. Maknanya: aku tidak pernah begitu pada masa lalu, adakah aku akan dianggap begitu pada masa depan? Kata-katanya bukan rasa mustahil orang yang mengharapkan anak, tetapi kebimbangan orang yang berlepas diri daripada berlakunya perkara itu.
Renungan: Maruah ialah amanah; marilah kita memelihara nama baik kita dengan menjaga diri sejak awal.According to Ibn ‘Āshūr, Maryam’s words that she, for her part, was not a wicked woman clear her name: she denies ever having been such a woman before that hour, so she would not accept being accused of it afterwards. The sense is: I was never so in the past, so shall I be counted so in the future? Her words are not the wonder of one who longs for a child, but the worry of one refusing that it should befall her.
Reflection: Dignity is a trust; let us protect our good name by guarding ourselves from the start.
كَذَٰلِكِ
demikianlah keadaannya, tak usahlah dihairankanthat is how it is; there is no need for wonder
وَلِنَجۡعَلَهُۥٓ
dan … hendak menjadikan pemberian anak itu (lit. dan supaya … menjadikannya)and … intend to make the gift of that child (lit. and so that … make him) (KamiWe)
Terjemahan: Ia menjawab: "Demikianlah keadaannya tak usahlah dihairankan; Tuhanmu berfirman: Hal itu mudah bagi-Ku; dan Kami hendak menjadikan pemberian anak itu sebagai satu tanda (yang membuktikan kekuasaan Kami) untuk umat manusia dan sebagai satu rahmat dari Kami; dan hal itu adalah satu perkara yang telah ditetapkan berlakunya"Translation: He replied: “That is how it is; there is no need for wonder. Your Lord said: ‘For Me that is easy; and We intend to make the gift of that child a sign (that proves Our power) for mankind, and as a mercy from Us’; and that is a matter that has been decreed to happen.”
Nota nahu: kāf dalam كَذَٰلِكِ (ayat 21).Grammar note: the kāf in كَذَٰلِكِ (verse 21).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لَا يَمْتَنِعُ عَلَيْهِ فِعْلُ مَا يُرِيدُ خَلْقَهُ وَلَا يَحْتَاجُ فِي إِنْشَائِهِ إِلَى الْآلَاتِ وَالْمَوَادِّ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 21/523 · Shamela ↗ (huraian ayat 20–21)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 21/523 · Shamela ↗ (commentary on 20–21)
Kata ar-Rāzī, jawapan “Tuhanmu berfirman: Hal itu mudah bagi-Ku” sama seperti firman-Nya dalam surah Āli ‘Imrān ayat 47: tiada yang menghalang Allah daripada melakukan apa yang Dia kehendaki untuk dicipta, dan Dia tidak memerlukan alat dan bahan untuk menjadikannya.
Renungan: Apabila sesuatu terasa mustahil pada ukuran kita, marilah kita mengingati bahawa ia mudah bagi Allah, lalu kita bertawakal (berserah diri) kepada-Nya.Ar-Rāzī says the reply “Your Lord said: ‘For Me that is easy’” is like His words in Āli ‘Imrān, verse 47: nothing prevents Allah from doing what He wills to create, and He needs no tools or materials to bring it into being.
Reflection: When something seems impossible by our measure, let us remember that it is easy for Allah, and put our trust in Him.
Terjemahan: Maka Maryam hamilah mengandungnya, lalu ia memencilkan diri dengan kandungannya itu ke sebuah tempat yang jauhTranslation: So Maryam became pregnant with him; then she isolated herself, with that unborn child of hers, by going to a place far away.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَاعْلَمْ أَنَّ هَذِهِ الْوُجُوهَ مُحْتَمَلَةٌ، وَلَيْسَ فِي الْقُرْآنِ مَا يَدُلُّ عَلَى شَيْءٍ مِنْهَا»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 21/524–525 · Shamela ↗ (huraian ayat 22–23)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 21/524–525 · Shamela ↗ (commentary on 22–23)
Ar-Rāzī menukil empat wajah (kemungkinan) tentang sebab Maryam “memencilkan diri dengan kandungannya itu ke sebuah tempat yang jauh”, kemudian beliau berkata: semua wajah ini mungkin, dan tiada dalam al-Qur’an apa yang menunjukkan sesuatu daripadanya.
Renungan: Al-Qur’an menyebut apa yang perlu untuk pengajaran; marilah kita berpada dengan apa yang dinyatakannya dan tidak menyibukkan diri dengan cerita yang tidak dapat dipastikan.Ar-Rāzī reports four wujūh, possibilities, about why Maryam went apart with her unborn child to a place far away, then he says: all of these are possible, and there is nothing in the Qur’an that points to any of them.
Reflection: The Qur’an tells what is needed for the lesson; let us be content with what it states and not busy ourselves with stories that cannot be confirmed.
فَأَجَآءَهَا
(ketika ia hendak bersalin) maka … memaksanya (pergi bersandar)(when she was about to give birth,) … compelled her (to go and lean) (sakit beranak al‑makhaduthe pains of childbirth al‑makhāḍu)
Terjemahan: (Ketika ia hendak bersalin) maka sakit beranak itu memaksanya (pergi bersandar) ke pangkal sebatang pohon tamar (kurma); ia berkata alangkah baiknya kalau aku mati sebelum ini dan menjadilah aku sesuatu yang dilupakan orang dan tidak dikenang-kenangTranslation: (When she was about to give birth,) the pains of childbirth compelled her (to go and lean) against the base of a palm tree (date palm); she said: “How good it would have been had I died before this, and become something forgotten by people and not remembered at all!”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَهَذَا دَلِيلٌ عَلَى مَقَامِ صَبْرِهَا وَصِدْقِهَا فِي تَلَقِّي الْبَلْوَى الَّتِي ابْتَلَاهَا اللَّهُ تَعَالَى»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 16/85 · Shamela ↗ (huraian ayat 22–23)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 16/85 · Shamela ↗ (commentary on 22–23)
Menurut Ibn ‘Āshūr, Maryam berkata “alangkah baiknya kalau aku mati sebelum ini” kerana dia dalam kesedihan yang membuatnya melihat mati lebih ringan daripada keadaan itu; dia mahu kehormatannya tidak dicela dan keluarganya tidak menanggung aib. Beliau menegaskan, ini bukti kedudukan sabar dan benarnya Maryam dalam menerima ujian yang Allah timpakan kepadanya, kerana itu dia berada pada maqam ṣiddīqiyyah (kedudukan orang yang sangat benar).
Renungan: Hati yang sedih tidak menafikan kesabaran; marilah kita menerima ujian dengan sabar dan jujur kepada Allah.According to Ibn ‘Āshūr, Maryam wished she had died before this because she was in a sorrow that made death seem lighter to her than that situation; she wanted her honour kept from reproach and her family from shame. He stresses that this proves the rank of her patience and truthfulness in receiving the trial Allah sent her, and so she stood at the station of ṣiddīqiyyah, the rank of the deeply truthful.
Reflection: A sad heart does not cancel patience; let us receive our trials with patience and sincerity towards Allah.
فَنَادَىٰهَا
lalu ia diseru (lit. lalu … menyerunya)then she was called (lit. then … called her) (diahe)
Terjemahan: Lalu ia diseru dari sebelah bawahnya: "Janganlah engkau berdukacita (wahai Maryam), sesungguhnya Tuhanmu telah menjadikan di bawahmu sebatang anak sungaiTranslation: Then she was called from below her: “Do not be sad (O Maryam); truly your Lord has made a little stream beneath you.
Nota nahu: فَنَادَىٰهَا مِن تَحْتِهَآ (ayat 24).Grammar note: فَنَادَىٰهَا مِن تَحْتِهَآ (verse 24).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَيْ أَنَّ حَالَتَكَ حَالَةٌ جَدِيرَةٌ بِالْمَسَرَّةِ دُونَ الْحُزْنِ لِمَا فِيهَا مِنَ الْكَرَامَةِ الْإِلَهِيَّةِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 16/87 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 16/87 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, kata-kata “sesungguhnya Tuhanmu telah menjadikan di bawahmu sebatang anak sungai” menjadi sebab larangan bersedih: keadaanmu layak untuk gembira, bukan sedih, kerana padanya ada kemuliaan daripada Allah. Beliau menyebut Allah mengurniakan kepadanya makanan dan minuman yang baik sebagai kemuliaan yang disaksikan oleh sesiapa yang melihatnya.
Renungan: Di sebalik ujian, Allah sering menyediakan kemuliaan; marilah kita melihat kurniaan-Nya supaya kesedihan tidak menguasai hati kita.According to Ibn ‘Āshūr, the words that her Lord had made a little stream beneath her give the reason for the call not to be sad: your state deserves joy, not sorrow, because it holds an honour from Allah. He mentions that Allah granted her good food and drink as an honour witnessed by all who saw her.
Reflection: Behind a trial Allah often prepares an honour; let us look at His gifts so that sorrow does not overcome our hearts.
تُسَٰقِطۡ
supaya gugur (lit. supaya … menggugurkan)so that … fall (lit. so that … drops) (ia (pohon tamar)it (the palm tree))
Terjemahan: Dan gegarlah ke arahmu batang pohon tamar itu, supaya gugur kepadamu buah tamar yang masakTranslation: And shake that date palm’s trunk towards you, so that ripe dates fall upon you.
Nota nahu: تُسَٰقِطْ عَلَيْكِ رُطَبًا جَنِيًّا (ayat 25).Grammar note: تُسَٰقِطْ عَلَيْكِ رُطَبًا جَنِيًّا (verse 25).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْمَعْنَى جَمَعْنَا لَكِ فِي السَّرِيِّ وَالرُّطَبِ فَائِدَتَيْنِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 21/528 · Shamela ↗ (huraian ayat 24–26)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 21/528 · Shamela ↗ (commentary on 24–26)
Ar-Rāzī menukil penjelasan al-Zamakhsharī (pengarang al-Kashshāf): maknanya, Allah menghimpunkan bagi Maryam pada anak sungai dan “buah tamar yang masak” itu dua faedah: pertama, makan dan minum; kedua, ketenangan dada kerana kedua-duanya perkara luar biasa daripada Allah.
Renungan: Nikmat Allah memberi makan kepada tubuh dan menenangkan jiwa; marilah kita mensyukuri kedua-duanya dan melihat tanda kasih-Nya dalam rezeki kita.Ar-Rāzī reports the explanation of al-Zamakhsharī (author of al-Kashshāf): the meaning is that Allah gathered for Maryam, in the little stream and the ripe dates, two benefits: first, food and drink; second, comfort of the heart, since both were extraordinary signs from Allah.
Reflection: Allah’s blessings feed the body and calm the soul; let us be grateful for both and see the signs of His care in our provision.
عَيۡنٗاۖ
hati dari segala yang merunsingkan (lit. mata)your heart … free from all that worries it (lit. of eye)
فَلَنۡ
(setelah aku menyatakan yang demikian) maka … tidak akan(having declared that,) so … will not
Terjemahan: Maka makanlah dan minumlah serta bertenanglah hati dari segala yang merunsingkan. Kemudian kalau engkau melihat seseorang manusia, maka katakanlah: Sesungguhnya aku bernazar diam membisu kerana (Allah) Ar-Rahman; (setelah aku menyatakan yang demikian) maka aku tidak akan berkata-kata kepada sesiapapun dari kalangan manusia pada hari ini"Translation: So eat and drink, and let your heart be calm, free from all that worries it. Then if you see any human being, say: ‘Truly I have vowed to stay silent and mute for the sake of (Allah) the Most Gracious; (having declared that,) so I will not speak to anyone among mankind on this day.’”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَتَكُونَ فِي عِبَادَةٍ وَتَسْتَرِيحَ مِنْ سُؤَالِ السَّائِلِينَ وَمُجَادَلَةِ الْجَهَلَةِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 16/89–90 · Shamela ↗ (huraian ayat 25–26)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 16/89–90 · Shamela ↗ (commentary on 25–26)
Menurut Ibn ‘Āshūr, ini ajaran daripada Allah kepada Maryam untuk memutuskan perbalahan dengan orang yang mahu berbantah dengannya: dia diajar bernazar yang disertai diam daripada berkata-kata, supaya dia berada dalam ibadah dan terlepas daripada pertanyaan orang yang bertanya serta perbantahan orang yang jahil. Beliau menjelaskan bahawa diam seperti itu termasuk ibadah dalam sebahagian syariat terdahulu.
Renungan: Tidak semua celaan perlu dijawab; kadang-kadang diam lebih menenangkan kita dan menyelamatkan kita daripada perbantahan yang sia-sia.According to Ibn ‘Āshūr, this was a teaching from Allah to Maryam to cut short the arguments of those who wished to dispute with her: she was taught to make a vow joined with silence, so that she would be in worship and spared the questions of the curious and the disputes of the ignorant. He explains that such silence was a form of worship in some earlier laws.
Reflection: Not every reproach needs an answer; at times silence calms us and spares us pointless disputes.
Terjemahan: Kemudian baliklah ia kepada kaumnya dengan mendokong anaknya. Mereka pun menempelaknya dengan berkata: Wahai Maryam! Sesungguhnya engkau telah melakukan suatu perkara yang besar salahnyaTranslation: Then she returned home to her people, holding her child in her arms. They rebuked her, saying: “O Maryam! Truly you have done a thing whose wrong is grave.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَهَذِهِ الْحَالُ لِلدَّلَالَةِ عَلَى أَنَّهَا أَتَتْ مُعْلِنَةً بِهِ غَيْرَ سَاتِرَةٍ لِأَنَّهَا قَدْ عَلِمَتْ أَنَّ اللَّهَ سَيُبَرِّئُهَا»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 16/94 · Shamela ↗ (huraian ayat 27–28)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 16/94 · Shamela ↗ (commentary on 27–28)
Menurut Ibn ‘Āshūr, keadaan Maryam kembali “dengan mendokong anaknya” menunjukkan dia datang secara terbuka tanpa menyembunyikannya, kerana dia tahu Allah akan membersihkannya daripada tuduhan yang biasa dilemparkan kepada orang yang datang dalam keadaan sepertinya.
Renungan: Orang yang yakin kepada Allah tidak perlu bersembunyi; marilah kita berdiri dengan tenang di atas kebenaran walaupun kita dicela.According to Ibn ‘Āshūr, Maryam returning while holding her child shows that she came openly without hiding him, for she knew that Allah would clear her of the accusation usually made against anyone who came in her state.
Reflection: One who trusts Allah need not hide; let us stand calmly upon the truth even when we are reproached.
Terjemahan: Wahai saudara perempuan Harun, bapamu bukanlah seorang yang buruk akhlaknya, dan ibumu pula bukanlah seorang perempuan jahatTranslation: O sister of Harun, your father was not someone whose character was bad, and your mother, for her part, was not a wicked woman.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَهُمْ أَرَادُوا ذَمَّهَا فَأَتَوْا بِكَلَامٍ صَرِيحُهُ ثَنَاءٌ عَلَى أَبَوَيْهَا»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 16/96 · Shamela ↗ (huraian ayat 27–28)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 16/96 · Shamela ↗ (commentary on 27–28)
Menurut Ibn ‘Āshūr, kaumnya mahu mencela Maryam, lalu mengucapkan kata-kata yang secara terang memuji ibu bapanya: “bapamu bukanlah seorang yang buruk akhlaknya, dan ibumu pula bukanlah seorang perempuan jahat”, yang membawa maksud bahawa sepatutnya dia seperti ibu bapanya. Secara kiasan, dia dituduh membawa perkara yang bukan sifat keluarganya.
Renungan: Kebaikan ibu bapa menjadi harapan orang terhadap anak-anak; marilah kita menjaga nama baik keluarga kita dengan akhlak yang mulia.According to Ibn ‘Āshūr, her people wanted to blame Maryam, yet the words they spoke openly praised her parents: her father was not of bad character and her mother was not a wicked woman, implying that she ought to be like her parents. By allusion, they accused her of bringing what was not the way of her family.
Reflection: The goodness of parents raises what people expect of their children; let us guard our family’s good name with noble character.
Terjemahan: Maka Maryam segera menunjuk kepada anaknya. Mereka berkata (dengan hairannya): "Bagaimana kami boleh berkata-kata dengan seorang yang masih kanak-kanak dalam buaian"Translation: So Maryam at once pointed to her child. They said (in wonder): “How can we speak with one who is still a small child in the cradle?”
Nota nahu: مَن كَانَ فِى ٱلْمَهْدِ صَبِيًّا (ayat 29).Grammar note: مَن كَانَ فِى ٱلْمَهْدِ صَبِيًّا (verse 29).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَنَّهُمْ لَمَّا بَالَغُوا فِي تَوْبِيخِهَا سَكَتَتْ وَأَشَارَتْ إِلَيْهِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 21/530 · Shamela ↗ (huraian ayat 27–29)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 21/530 · Shamela ↗ (commentary on 27–29)
Kata ar-Rāzī, apabila mereka melampau dalam mencelanya, Maryam diam dan menunjuk kepada anaknya. Antara huraian ar-Rāzī tentang bagaimana dia tahu anaknya akan berkata-kata (beliau menyebut tiga kemungkinan): yang pertama, dia telah diseru agar tidak bersedih dan diperintahkan diam apabila melihat manusia, maka perintah itu seperti isyarat kepadanya bahawa yang akan menjawab ialah anaknya.
Renungan: Diam yang disertai tawakal boleh menjadi jawapan yang paling kuat; marilah kita menyerahkan pembelaan diri kita kepada Allah apabila dicela.Ar-Rāzī says that when they went too far in reproaching her, Maryam kept silent and pointed to her child. Among ar-Rāzī’s explanations of how she knew her child would speak (he gives three possibilities): the first is that she had been called not to be sad and told to keep silent on seeing people, so that command was like a sign to her that the one to answer would be her child.
Reflection: Silence joined with trust in Allah can be the strongest answer; let us leave our defence to Allah when we are reproached.
Terjemahan: Ia menjawab: "Sesungguhnya aku ini hamba Allah; Ia telah memberikan kepadaku Kitab (Injil), dan Ia telah menjadikan daku seorang NabiTranslation: He replied: “Truly I am Allah’s servant; He has given to me the Book (the Gospel), and He has made me a Prophet.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«كَأَنَّهُ جَعَلَ إِزَالَةَ التُّهْمَةِ عَنِ اللَّهِ تَعَالَى أَوْلَى مِنْ إِزَالَةِ التُّهْمَةِ عَنِ الْأُمِّ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 21/531 · Shamela ↗ (huraian ayat 30–33)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 21/531 · Shamela ↗ (commentary on 30–33)
Antara huraian ar-Rāzī tentang kata-kata “Sesungguhnya aku ini hamba Allah” (beliau menyebut empat faedah): yang ketiga, yang paling diperlukan ketika itu ialah menafikan tuduhan terhadap Maryam, namun Nabi Isa tidak menyebutnya; baginda menegaskan kehambaannya, seolah-olah membersihkan sangkaan yang salah tentang Allah lebih utama daripada membersihkan tuduhan terhadap ibunya. Yang keempat, penegasan itu turut membersihkan ibunya, kerana Allah tidak mengurniakan anak setinggi itu darjatnya kepada perempuan yang jahat.
Renungan: Kehambaan kepada Allah ialah identiti pertama kita; marilah kita mendahulukan hak Allah dalam setiap kata.Among ar-Rāzī’s explanations of the words that he is Allah’s servant (he gives four benefits): the third is that what was most needed then was to deny the accusation against Maryam, yet the Prophet Isa did not mention it; he affirmed his servitude, as though clearing false notions about Allah came before clearing the accusation against his mother. The fourth is that this affirmation also cleared his mother, for Allah does not grant a son of such high rank to a wicked woman.
Reflection: Servitude to Allah is our first identity; let us put Allah’s right first in every word.
وَأَوۡصَٰنِي
dan diperintahkan daku (lit. dan … berpesan kepadaku)and I was commanded (lit. and … enjoined me) (DiaHe)
Terjemahan: Dan Ia menjadikan daku seorang yang berkat di mana sahaja aku berada, dan diperintahkan daku mengerjakan sembahyang dan memberi zakat selagi aku hidupTranslation: And He made me one who is blessed wherever I may be found, and I was commanded to perform the prayer and give zakat as long as I live,
Nota nahu: أَيْنَ مَا كُنتُ (ayat 31).Grammar note: أَيْنَ مَا كُنتُ (verse 31).
Nota nahu: وَأَوْصَٰنِى … مَا دُمْتُ حَيًّا (ayat 31).Grammar note: وَأَوْصَٰنِى … مَا دُمْتُ حَيًّا (verse 31).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَنَّهُ إِنَّمَا كَانَ مُبَارَكًا لِأَنَّهُ كَانَ يُعَلِّمُ النَّاسَ دِينَهُمْ وَيَدْعُوهُمْ إِلَى طَرِيقِ الْحَقِّ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 21/535 · Shamela ↗ (huraian ayat 30–33)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 21/535 · Shamela ↗ (commentary on 30–33)
Ar-Rāzī menukil empat wajah (kemungkinan makna) yang disebut tentang “seorang yang berkat”: yang pertama, berkat bermaksud tetap, iaitu Allah menjadikannya teguh di atas agama-Nya; yang kedua, baginda diberkati kerana mengajar manusia agama mereka dan menyeru mereka ke jalan kebenaran.
Renungan: Keberkatan seseorang terletak pada keteguhan dan manfaatnya kepada orang lain; marilah kita teguh di atas agama dan menjadi pembawa kebaikan “di mana sahaja aku berada”, seperti kata baginda.Ar-Rāzī reports four wujūh, possible meanings, given for one who is blessed: the first is that blessing means firmness, so Allah made him steadfast in His religion; the second is that he was blessed because he taught people their religion and called them to the path of truth.
Reflection: A person’s blessing lies in steadfastness and benefit to others; let us stand firm in our religion and bring good wherever we may be, as he said.
وَبَرَّۢا
serta (diperintahkan daku) taat dan berbuat baikand (I was commanded) to be obedient and do good
Terjemahan: Serta (diperintahkan daku) taat dan berbuat baik kepada ibuku, dan Ia tidak menjadikan daku seorang yang sombong takbur atau derhakaTranslation: and (I was commanded) to be obedient and do good to my mother, and He did not make me one who is arrogant and haughty, or disobedient.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لِأَنَّ فَرْطَ حَنَانِهَا وَمَشَقَّتِهَا قَدْ يُجَرِّئَانِ الْوَلَدَ عَلَى التَّسَاهُلِ فِي الْبِرِّ بِهَا»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 16/100 · Shamela ↗ (huraian ayat 30–33)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 16/100 · Shamela ↗ (commentary on 30–33)
Menurut Ibn ‘Āshūr, Allah mengkhususkan Nabi Isa dengan sifat berbuat baik kepada ibunya, khususnya ibu kerana ibu sering dipandang lemah: kasih sayang ibu yang melimpah dan kesusahannya kadang-kadang membuat anak berani bermudah-mudah dalam berbuat baik kepadanya. Beliau menjelaskan, orang yang sombong takbur ialah orang yang angkuh lagi kasar terhadap manusia dalam pergaulan.
Renungan: Janganlah kelembutan ibu kita jadikan alasan untuk mengabaikannya; marilah kita berbuat baik kepada ibu kita dengan bersungguh-sungguh.According to Ibn ‘Āshūr, Allah singled out the Prophet Isa for doing good to his mother, the mother in particular because she is often seen as weak: her great tenderness and her hardship can embolden a child to be careless in doing good to her. He explains that the arrogant and haughty one is the proud person who is harsh with people in his dealings.
Reflection: Let us never make our mother’s gentleness an excuse to neglect her; let us do good to our mothers wholeheartedly.
Terjemahan: Dan segala keselamatan serta kesejahteraan dilimpahkan kepadaku pada hari aku diperanakkan dan pada hari aku mati, serta pada hari aku dibangkitkan hidup semula (pada hari kiamat)"Translation: And all safety and well-being are bestowed upon me on the day that I was born, and also on the day I die, as well as on the day I am raised, living once more (on the Day of Resurrection).”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«تَنْوِيهٌ بِكَرَامَتِهِ عِنْدَ اللَّهِ، أَجْرَاهُ عَلَى لِسَانِهِ لِيَعْلَمُوا أَنَّهُ بِمَحَلِّ الْعِنَايَةِ مِنْ رَبِّهِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 16/100 · Shamela ↗ (huraian ayat 30–33)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 16/100 · Shamela ↗ (commentary on 30–33)
Menurut Ibn ‘Āshūr, kata-kata “Dan segala keselamatan serta kesejahteraan dilimpahkan kepadaku” ialah penghormatan terhadap kemuliaan Nabi Isa di sisi Allah; Allah menjadikannya terucap di lidahnya supaya mereka tahu bahawa baginda berada dalam pemeliharaan Tuhannya. Perkataan as-salām (keselamatan) di sini berbentuk tentu sebagai penegasan yang bersangatan (mubālaghah), hingga seluruh jenis keselamatan itu tertumpu kepadanya.
Renungan: Keselamatan sebenar datang daripada Allah ketika lahir, mati dan dibangkitkan; marilah kita memohon keselamatan itu untuk diri kita pada ketiga-tiga saat itu.According to Ibn ‘Āshūr, his words about safety and well-being being bestowed on him on those days honour the Prophet Isa’s high standing with Allah; Allah made him say them so that they would know he was under his Lord’s care. The word as-salām, safety, is definite here for emphatic stress (mubālaghah), so that safety in its whole kind is centred on him.
Reflection: True safety comes from Allah at birth, at death and at the raising up; let us ask Allah for that safety for ourselves at all three moments.
قَوۡلَ
keterangan yang tersebut ialah keterangan (lit. perkataan)the account given is the account (lit. the word)
Terjemahan: Yang demikian sifat-sifatnya itulah Isa Ibni Maryam. Keterangan yang tersebut ialah keterangan yang sebenar-benarnya, yang mereka ragu-ragu dan berselisihan padanyaTranslation: Such are his qualities: that is Isa son of Maryam. The account given is the account of the very truth, concerning which they have doubts and disagree.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَيْ ذَلِكَ الْمَوْصُوفُ بِهَذِهِ الصِّفَاتِ هُوَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 21/537 · Shamela ↗ (huraian ayat 34–35)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 21/537 · Shamela ↗ (commentary on 34–35)
Kata ar-Rāzī, “Yang demikian sifat-sifatnya itulah Isa Ibni Maryam” menunjuk kepada sifat-sifat yang baru disebut: yang bersifat dengan sifat-sifat ini ialah Isa ibni Maryam. Sebutan “Isa Ibni Maryam” mengisyaratkan bahawa baginda ialah anak kepada wanita ini, bukan anak Allah.
Renungan: Kita mengenal Nabi Isa sebagaimana Allah menyifatkannya, hamba-Nya dan Nabi-Nya; marilah kita berpegang pada keterangan al-Qur’an yang benar dan menjauhi keraguan.Ar-Rāzī says the words naming him as Isa son of Maryam point back to the qualities just mentioned: the one bearing these qualities is Isa, son of Maryam. Calling him the son of Maryam signals that he is the son of this woman, not the son of Allah.
Reflection: We know the Prophet Isa as Allah describes him, His servant and His Prophet; let us hold to the true account of the Qur’an and keep away from doubt.
كَانَ
layak (lit. adalah)fitting (lit. was) (ayat: an yattakhidza…the clause: an yattakhidha…)ism
Terjemahan: Tiadalah layak bagi Allah mempunyai anak. Maha Sucilah Ia. Apabila menetapkan jadinya sesuatu perkara, maka hanyalah Ia berfirman kepadanya: "Jadilah engkau", lalu menjadilah iaTranslation: It is not fitting for Allah to have a child. Glory be to Him! Whenever He fixes the coming into being of a matter, then only does He say to it: “Be!” and so it comes to be.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«تُفِيدُ انْتِفَاءَ الْوَلَدِ عَنْهُ تَعَالَى بِأَبْلَغِ وَجْهٍ لِأَنَّ لَامَ الْجُحُودِ تُفِيدُ مُبَالَغَةَ النَّفْيِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 16/103 · Shamela ↗ (huraian ayat 34–35)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 16/103 · Shamela ↗ (commentary on 34–35)
Menurut Ibn ‘Āshūr, bentuk ayat “Tiadalah layak bagi Allah mempunyai anak” menafikan anak daripada Allah dengan cara yang paling tegas, kerana lām al-juḥūd (lām penafian) membawa makna penafian yang bersangatan. Ayat ini menegaskan makna kehambaan dan menyucikan Allah daripada apa yang tidak layak dengan keagungan-Nya.
Renungan: Marilah kita sentiasa menyucikan Allah dalam iktikad (kepercayaan) dan tutur kata kita, sebagaimana ayat ini mengajar kita mengucapkan “Maha Sucilah Ia”.According to Ibn ‘Āshūr, the form of this verse denies that Allah has a child in the strongest way, because lām al-juḥūd, the lām of denial, carries an emphatic negation. The verse affirms the meaning of servitude and declares Allah free of what does not befit His majesty.
Reflection: Let us always declare Allah free of every flaw in our belief and our speech, as this verse teaches us to say: Glory be to Him.
Terjemahan: Dan sesungguhnya Allah ialah Tuhanku dan Tuhan kamu maka sembahlah kamu akan Dia. Inilah jalan yang betul - lurusTranslation: And truly Allah is my Lord and the Lord of you all, so worship Him; this is the path that is right and straight.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَأَنَّهُ سَمَّى هَذَا الْقَوْلَ بِالصِّرَاطِ الْمُسْتَقِيمِ تَشْبِيهًا بِالطَّرِيقِ لِأَنَّهُ الْمُؤَدِّي إِلَى الْجَنَّةِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 21/539 · Shamela ↗ (huraian ayat 36–40)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 21/539 · Shamela ↗ (commentary on 36–40)
Kata ar-Rāzī, ayat “sesungguhnya Allah ialah Tuhanku dan Tuhan kamu” menunjukkan bahawa yang mentadbir urusan manusia dan memperbaiki keadaan mereka ialah Allah, dan menunjukkan keesaan-Nya: tiada Tuhan bagi makhluk selain Allah. Ajaran tauhid (mengesakan Allah) itu dinamakan “jalan yang betul - lurus” sebagai perumpamaan dengan jalan, kerana ia membawa ke Syurga.
Renungan: Hidup kita memerlukan arah yang lurus; marilah kita menempuh jalan tauhid dan ibadah kepada Allah setiap hari.Ar-Rāzī says the words declaring Allah the Lord of the speaker and of those addressed show that the One who manages people’s affairs and sets them right is Allah, and show His oneness: creation has no Lord besides Allah. The teaching of tawhid, affirming Allah’s oneness, is called a straight path by likening it to a road, since it leads to Paradise.
Reflection: Our lives need a straight direction; let us walk the path of tawhid and worship of Allah every day.
فَٱخۡتَلَفَ
kemudian … berselisihanthen … disagreed (golongan‑golongan al‑ahzabuthe groups al‑aḥzābu)
كَفَرُواْ
kafir (yang berselisihan) itu (lit. … kufur)disbelievers (who disagreed) (lit. … disbelieved) (merekathey)
Terjemahan: Kemudian, golongan-golongan (dari kaumnya) itu berselisihan sesama sendiri. Maka kecelakaanlah bagi orang-orang kafir (yang berselisihan) itu, dari apa yang disaksikan pada hari yang besar huru-haranyaTranslation: Then those groups (from among his people) disagreed among themselves. So woe to the disbelievers (who disagreed), from what is witnessed on a day whose turmoil is great.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَإِنَّمَا وُصِفَ ذَلِكَ الْمَشْهَدُ بِأَنَّهُ عَظِيمٌ لِأَنَّهُ لَا شَيْءَ أَعْظَمُ مِمَّا يُشَاهَدُ فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ مِنْ مُحَاسَبَةٍ وَمُسَاءَلَةٍ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 21/540 · Shamela ↗ (huraian ayat 36–40)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 21/540 · Shamela ↗ (commentary on 36–40)
Kata ar-Rāzī, hari itu disifatkan sebagai “hari yang besar huru-haranya” kerana tiada yang lebih besar daripada apa yang disaksikan pada hari itu: perhitungan dan soal jawab; tiada manfaat yang lebih besar daripada pahala di sana, dan tiada mudarat yang lebih besar daripada azab di sana.
Renungan: Hari perhitungan itu pasti; marilah kita menyediakan jawapan bagi setiap amal kita sebelum kita ditanya.Ar-Rāzī says that day is described as a day of great turmoil because nothing is greater than what is witnessed on it: the reckoning and the questioning; no benefit is greater than the reward there, and no harm is greater than the punishment there.
Reflection: The day of reckoning is certain; let us prepare an answer for each of our deeds before we are asked.
يَأۡتُونَنَا
… datang mengadap Kami pada hari akhirat… come before Us on the Day of the Hereafter (merekathey)
ٱلظَّٰلِمُونَ
orang-orang yang zalim (dengan perbuatan kufur dan maksiat)those who do wrong (by acts of disbelief and sin)
Terjemahan: Sungguh jelas pendengaran dan penglihatan mereka yang kafir itu semasa mereka datang mengadap Kami pada hari akhirat. Tetapi orang-orang yang zalim (dengan perbuatan kufur dan maksiat) pada masa di dunia ini, berada dalam kesesatan yang nyataTranslation: How clear indeed is the hearing and the sight of those disbelievers when they come before Us on the Day of the Hereafter! But those who do wrong (by acts of disbelief and sin), at this time in the world, are in misguidance that is clear.
Nota nahu: أَسْمِعْ بِهِمْ وَأَبْصِرْ (ayat 38).Grammar note: أَسْمِعْ بِهِمْ وَأَبْصِرْ (verse 38).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَأُفِيدَ أَنَّهُمْ مُتَلَبِّسُونَ بِالضَّلَالِ الْمُبِينِ وَهُوَ مِنْ سُوءِ الْحَالِ لَهُمْ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 16/108 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 16/108 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, sebutan tentang hari mereka datang menghadap Allah boleh menimbulkan sangkaan bahawa sekarang mereka berada dalam keadaan lapang; lalu ayat menegaskan bahawa sekarang pun mereka berada dalam “kesesatan yang nyata”, dan itu sendiri keadaan yang buruk kerana membawa kepada kekacauan fikiran dan kekeliruan keadaan bagi pemiliknya.
Renungan: Kesesatan bukan kelapangan walaupun kelihatan senang; marilah kita membuka telinga dan mata kita kepada kebenaran sekarang, sebelum datang hari itu.According to Ibn ‘Āshūr, mention of the day they come before Allah might suggest that for now they are at ease; so the verse stresses that even now they are in plain misguidance, and that is itself a bad state, for it brings confusion of mind and an unclear condition to the one in it.
Reflection: Misguidance is no ease, however comfortable it seems; let us open our ears and eyes to the truth now, before that day comes.
وَأَنذِرۡهُمۡ
dan berilah amaran (wahai Muhammad) kepada umat manusia seluruhnya (lit. … kepada mereka)and give warning (O Muhammad) to all mankind (lit. … to them) (engkauyou)
Terjemahan: Dan berilah amaran (wahai Muhammad) kepada umat manusia seluruhnya tentang hari penyesalan iaitu hari diselesaikan perbicaraan perkara masing-masing pada masa mereka (yang ingkar) di dunia ini berada dalam kelalaian serta mereka pula tidak mahu berimanTranslation: And give warning (O Muhammad) to all mankind about the Day of Regret, namely the day when the trial of each one’s case is settled, while they (who deny), in this world, are in heedlessness, and they, too, are not willing to believe.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«تَحَسُّرِ الْمُجْرِمِينَ عَلَى مَا فَرَّطُوا فِيهِ مِنْ أَسْبَابِ النَّجَاةِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 16/108–109 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 16/108–109 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, al-ḥasrah (penyesalan) ialah penyesalan yang amat sangat sehingga mendorong kepada keluhan. Hari itu ialah hari perhitungan, dinamakan “hari penyesalan” kerana banyaknya penyesalan orang yang berdosa atas sebab-sebab keselamatan yang mereka cuaikan; ia hari penyesalan bagi mereka, walaupun hari gembira bagi orang yang soleh.
Renungan: Penyesalan pada hari itu tidak berguna lagi; marilah kita menebus kelalaian kita hari ini selagi peluang masih ada.According to Ibn ‘Āshūr, al-ḥasrah is regret so intense that it drives one to lament. That day is the day of reckoning, called the Day of Regret because of the great regret of the sinners over the means of salvation they neglected; it is a day of regret for them, though a day of joy for the righteous.
Reflection: Regret on that day will no longer help; let us make up for our heedlessness today while the chance remains.
Terjemahan: Sesungguhnya Kamilah yang mewarisi bumi dan segala makhluk yang ada di atasnya; dan kepada Kamilah mereka akan dikembalikanTranslation: Truly it is We Who inherit the earth and all the creatures upon it; and it is to Us that they will be returned.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَيْ هَذِهِ الْأُمُورِ تَؤُولُ إِلَى أَنْ لَا يَمْلِكَ الضُّرَّ وَالنَّفْعَ إِلَّا اللَّهُ تَعَالَى»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 21/541 · Shamela ↗ (huraian ayat 36–40)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 21/541 · Shamela ↗ (commentary on 36–40)
Kata ar-Rāzī, maksud “Sesungguhnya Kamilah yang mewarisi bumi dan segala makhluk yang ada di atasnya” ialah segala urusan ini akhirnya kembali kepada keadaan bahawa tiada yang memiliki mudarat dan manfaat melainkan Allah; dan ini satu ancaman yang besar serta teguran yang mendalam bagi orang yang derhaka.
Renungan: Apa yang kita miliki hari ini akan kembali kepada Allah; marilah kita menggunakannya untuk mentaati-Nya sebelum kita dikembalikan kepada-Nya.Ar-Rāzī says the meaning of Allah inheriting the earth and all upon it is that all these matters end in this: none owns harm or benefit except Allah; and this is a great warning and a stern rebuke to the disobedient.
Reflection: What we own today will return to Allah; let us use it to obey Him before we are returned to Him.