Terjemahan: Katakanlah (wahai Muhammad): "Aku tidak mengatakan kepada kamu (bahawa) perbendaharaan Allah ada di sisiku, dan aku pula tidak mengetahui perkara-perkara yang ghaib; aku juga tidak mengatakan kepada kamu bahawasanya aku ini malaikat, aku tidak menurut melainkan apa yang diwahyukan kepadaku". Bertanyalah (kepada mereka): "Adakah sama orang yang buta dengan orang yang celik? Tidakkah kamu mahu berfikir"Translation: Say (O Muhammad): “I am not saying to you (that) Allah’s treasures are with me, and neither do I have knowledge of the unseen; nor am I saying to you that I myself am an angel; I do not follow anything but what is revealed to me.” Ask (them): “Are the blind and the seeing equal? Do you not want to think?”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَشُبِّهَتْ حَالَةُ مَنْ لَا يَفْقَهُ الْأَدِلَّةَ وَلَا يُفَكِّكُ بَيْنَ الْمَعَانِي الْمُتَشَابِهَةِ بِحَالَةِ الْأَعْمَى الَّذِي لَا يَعْرِفُ أَيْنَ يَقْصِدُ وَلَا أَيْنَ يَضَعُ قَدَمَهُ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 7/243 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 7/243 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, keadaan orang yang tidak memahami dalil dan tidak dapat membezakan makna-makna yang serupa diumpamakan dengan orang buta yang tidak tahu ke mana hendak dituju dan di mana hendak meletakkan kakinya; manakala orang yang dapat membezakan hakikat diumpamakan dengan orang yang tajam penglihatannya.
Renungan: Celik yang sebenar ialah celik memahami dalil; marilah kita memohon Allah menerangi mata hati kita dengan petunjuk-Nya.According to Ibn ‘Āshūr, the state of one who does not grasp proofs and cannot tell apart meanings that resemble each other is likened to a blind man who knows neither where he is heading nor where to set his foot, while one who can distinguish realities is likened to a man of keen sight.
Reflection: True sight is sight that understands proof; let us ask Allah to light up the eyes of our hearts with His guidance.
Terjemahan: Dan berilah amaran dengan Al-Quran itu kepada orang-orang yang merasa takut bahawa mereka akan dihimpunkan kepada Tuhan mereka (pada hari kiamat), (padahal) tiadalah bagi mereka pelindung dan tidak juga pemberi syafaat yang lain dari Allah, supaya mereka bertaqwaTranslation: And give warning with the Qur’an to those who are afraid that they will be gathered to their Lord (on the Day of Resurrection) — (while) there is for them no protector and no intercessor other than Allah — so that they may have taqwa.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَخُصَّ فِي هَذِهِ الْآيَةِ الَّذِينَ يَخَافُونَ الْحَشْرَ، لِأَنَّ انْتِفَاعَهُمْ بِذَلِكَ الْإِنْذَارِ أَكَمَلُ، بِسَبَبِ أَنَّ خَوْفَهُمْ يَحْمِلُهُمْ عَلَى إِعْدَادِ الزَّادِ لِيَوْمِ الْمَعَادِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 12/540 · Shamela ↗Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 12/540 · Shamela ↗
Antara huraian ar-Rāzī, walaupun Rasul diperintah menyampaikan kepada semua, ayat ini mengkhususkan mereka yang takut akan al-ḥashr (dihimpunkan di akhirat), kerana merekalah yang paling sempurna mendapat manfaat daripada peringatan itu: rasa takut mendorong mereka menyiapkan bekal untuk hari kembali.
Renungan: Peringatan paling berbekas pada hati yang takut; semoga rasa takut akan hari akhirat menggerakkan kita menyiapkan bekal, bukan sekadar mendengar.Among al-Rāzī’s explanations: although the Messenger was commanded to convey to everyone, this verse singles out those who fear al-ḥashr (being gathered in the Hereafter), because they benefit most fully from the warning: their fear moves them to prepare provision for the Day of Return.
Reflection: A warning leaves its mark on a heart that fears; may fear of the Day of the Hereafter move us to prepare provision, not merely to listen.
Terjemahan: Dan janganlah engkau usir orang-orang yang beribadat dan berdoa kepada Tuhan mereka pagi dan petang, sedang mereka menghendaki keredhaan-Nya semata-mata. Tiadalah engkau bertanggungjawab sesuatu pun mengenai hitungan amal mereka, dan mereka juga tidak bertanggungjawab sesuatu pun mengenai hitungan amalmu. Maka (sekiranya) engkau usir mereka, nescaya menjadilah engkau dari orang-orang yang zalimTranslation: And do not drive away those who worship and pray to their Lord morning and evening, while they desire His good pleasure alone. You bear no responsibility for a single thing of the reckoning of their deeds, and they too bear no responsibility for a single thing of the reckoning of your deeds. So (if) you drive them away, you would then become one of the wrongdoers.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَأَنَّ الدِّينَ يَرْغَبُ النَّاسُ فِيهِ وَلَيْسَ هُوَ يَرْغَبُ فِي النَّاسِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 7/247 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 7/247 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, larangan mengusir orang-orang lemah itu menunjukkan bahawa mereka lebih baik daripada para pembesar musyrik, bahawa menjaga kedekatan mereka dengan Rasul lebih utama daripada mengejar kedekatan para pembesar itu, dan bahawa agamalah yang didambakan manusia, bukan agama yang mendambakan manusia.
Renungan: Nilai seseorang dalam agama bukan pada pangkatnya; marilah kita memuliakan sesiapa yang datang kepada al-Qur’an dengan ikhlas, walau sederhana keadaannya.According to Ibn ‘Āshūr, the ban on driving away the weak believers shows that they are better than the idolater chiefs, that keeping them close to the Messenger matters more than courting the chiefs, and that it is people who should long for the religion, not the religion that longs for people.
Reflection: A person’s worth in faith is not his rank; let us honour whoever comes sincerely to the Qur’an, however humble his state.
لِّيَقُولُوٓاْ
lalu … berkata (kepada orang-orang fakir miskin yang beriman)so that … say (to the believing poor) (merekathey)
مَنَّ
yang telah … kurniakan nikmat… favour has been bestowed by (lit. … has bestowed favour) (AllahAllah)
Terjemahan: Dan demikianlah Kami uji sebahagian dari mereka (yang kaya raya) dengan sebahagian yang lain (yang fakir miskin); lalu orang-orang yang kaya itu berkata (kepada orang-orang fakir miskin yang beriman): "Inikah orang-orangnya yang telah dikurniakan nikmat oleh Allah kepada mereka di antara kami?" (Allah berfirman): "Bukankah Allah lebih mengetahui akan orang-orang yang bersyukur"Translation: And thus We test some of them (the wealthy) with others (the poor), so that those who are rich say (to the believing poor): “Are these the people upon whom favour has been bestowed by Allah from among us?” (Allah says): “Is not Allah better aware of those who are grateful?”
Nota nahu: وَكَذَٰلِكَ فَتَنَّا بَعْضَهُم بِبَعْضٍ (ayat 53).Grammar note: وَكَذَٰلِكَ فَتَنَّا بَعْضَهُم بِبَعْضٍ (verse 53).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَأَمَّا مَنْ عَرَفَ سِرَّ اللَّه تَعَالَى فِي الْقَضَاءِ وَالْقَدَرِ رَضِيَ بِنَصِيبِ نَفْسِهِ وَسَكَتَ عَنِ التَّعَرُّضِ لِلْخَلْقِ، وَعَاشَ عَيْشًا طَيِّبًا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 12/544 · Shamela ↗Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 12/544 · Shamela ↗
Kata ar-Rāzī, sifat-sifat kesempurnaan diagihkan dalam kalangan makhluk, lalu setiap orang mudah iri terhadap apa yang Allah kurniakan kepada orang lain. Tetapi sesiapa yang mengenal rahsia Allah dalam qaḍā’ dan qadar (ketentuan dan takdir-Nya) akan redha dengan bahagiannya sendiri, tidak mengusik orang lain, dan hidup dengan baik di dunia dan di akhirat.
Renungan: Ubat iri hati ialah redha; marilah kita mensyukuri bahagian yang Allah tetapkan untuk kita.Al-Rāzī says the qualities of perfection are shared out among creatures, so each person is prone to envy what Allah has given another. But whoever knows Allah’s wisdom in qaḍā’ and qadar (His decree and measure) is content with his own share, leaves others alone, and lives a good life in this world and the next.
Reflection: The cure for envy is contentment; let us be grateful for the share Allah has set for us.
جَآءَكَ
… datang kepadamu (dengan tujuan hendak bertaubat dari dosa-dosa mereka)… come to you (seeking to repent of their sins) (orang‑orang yang beriman alladzinathose having faith alladhīna)
Terjemahan: Dan apabila orang-orang yang beriman kepada ayat-ayat keterangan Kami itu datang kepadamu (dengan tujuan hendak bertaubat dari dosa-dosa mereka), maka katakanlah: "Mudah-mudahan kamu beroleh selamat! Tuhan kamu telah menetapkan bagi diri-Nya untuk memberi rahmat (yang melimpah-limpah): bahawasanya sesiapa di antara kamu yang melakukan kejahatan dengan sebab kejahilannya, kemudian ia bertaubat sesudah itu, dan berusaha memperbaiki (amalannya), maka sesungguhnya Allah Maha Pengampun, lagi Maha Mengasihani"Translation: And when those having faith in Our verses of clear evidence come to you (seeking to repent of their sins), then say: “May you be granted safety! Your Lord has prescribed for Himself to show mercy (in abundance): that whoever among you does evil out of ignorance, then repents after that and strives to set (his deeds) right, then truly Allah is Most Forgiving, Most Merciful.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْكَرَامَةُ الثَّانِيَةُ هِيَ بِشَارَتُهُمْ بِرِضَى اللَّهِ عَنْهُمْ بِأَنْ غَفَرَ لَهُمْ مَا يَعْمَلُونَ مِنْ سُوءٍ إِذَا تَابُوا مِنْ بَعْدِهِ وَأَصْلَحُوا»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 7/257 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 7/257 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, Allah memuliakan orang-orang beriman itu dengan dua kemuliaan: pertama, Nabi sendiri yang memulakan salam kepada mereka, padahal lazimnya yang datanglah yang memberi salam; kedua, berita gembira tentang keredhaan Allah, iaitu Dia mengampunkan keburukan yang mereka lakukan apabila mereka bertaubat sesudahnya dan memperbaiki diri.
Renungan: Pintu taubat sentiasa terbuka; marilah kita segera kembali dan membaiki diri setiap kali tersilap.According to Ibn ‘Āshūr, Allah honoured those believers in two ways: first, the Prophet himself greets them first, though it is normally the newcomer who greets; second, the glad tidings of Allah’s pleasure, in that He forgives whatever wrong they do once they repent after it and set things right.
Reflection: The door of repentance stays open; let us hurry back and mend ourselves each time we slip.
ٱلۡأٓيَٰتِ
ayat-ayat al-Qur’an satu persatu (supaya jelas jalan yang benar)the verses of the Qur’an one by one (so that the way of truth is plain)
وَلِتَسۡتَبِينَ
dan supaya jelas pulaand so that … too becomes plain (jalan sabiluthe way sabīlu)
Terjemahan: Dan demikianlah Kami terangkan ayat-ayat Al-Quran satu persatu (supaya jelas jalan yang benar), dan supaya jelas pula jalan orang-orang yang berdosaTranslation: And thus do We set out the verses of the Qur’an one by one (so that the way of truth is plain), and so that the way of the sinners too becomes plain.
Nota nahu: وَكَذَٰلِكَ نُفَصِّلُ ٱلْءَايَٰتِ (ayat 55).Grammar note: وَكَذَٰلِكَ نُفَصِّلُ ٱلْءَايَٰتِ (verse 55).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْحَقُّ وَالْبَاطِلُ لَا وَاسِطَةَ بَيْنَهُمَا، فَمَتَى اسْتَبَانَتْ طَرِيقَةُ الْمُجْرِمِينَ فَقَدِ اسْتَبَانَتْ طَرِيقَةُ الْمُحِقِّينَ أَيْضًا لَا مَحَالَةَ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 13/8 · Shamela ↗ (huraian ayat 55–57)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 13/8 · Shamela ↗ (commentary on 55–57)
Antara huraian ar-Rāzī, apabila dua perkara yang berlawanan tiada perantaraan antara keduanya, jelasnya ciri yang satu menjelaskan pula ciri yang lain. Hak dan batil tiada perantaraan; maka apabila jalan orang-orang yang berdosa telah jelas, jelas pulalah jalan orang-orang yang benar.
Renungan: Mengenal jalan yang salah membantu kita memegang jalan yang benar; marilah kita belajar membezakan kedua-duanya dengan cahaya al-Qur’an.Among al-Rāzī’s explanations: when two opposites have no middle ground between them, making one plain makes the other plain as well. Truth and falsehood have no middle ground, so once the way of the sinners is laid bare, the way of the truthful is laid bare too.
Reflection: Knowing the wrong path helps us hold to the right one; let us learn to tell them apart by the light of the Qur’an.
Terjemahan: Katakanlah (wahai Muhammad): "Sesungguhnya aku dilarang menyembah mereka yang kamu sembah yang lain dari Allah". Katakanlah lagi: "Aku tidak akan menurut hawa nafsu kamu, kerana kalau aku turut, sesungguhnya sesatlah aku, dan tiadalah aku dari orang-orang yang mendapat hidayah petunjuk"Translation: Say (O Muhammad): “Truly I have been prohibited from worshipping those whom you worship other than Allah.” Say further: “I shall not follow your desires, for were I to do so, I would surely go astray, and I would not be one of those who receive guidance.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«جَاءَ فِي هَذِهِ الْآيَةِ بِطَرِيقَةٍ أُخْرَى لِإِبْطَالِ عِبَادَةِ الْأَصْنَامِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 7/261 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 7/261 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, selepas hujah-hujah sebelumnya dalam surah ini, ayat ini membawa satu cara lain untuk membatalkan penyembahan berhala, iaitu Allah melarang Rasul-Nya daripada menyembahnya dan daripada mengikut hawa nafsu para penyembahnya.
Renungan: Teguh di atas tauhid (mengesakan Allah) bermula dengan tidak mengikut hawa nafsu orang ramai; marilah kita menimbang setiap ikutan dengan petunjuk Allah, bukan dengan desakan sekeliling.According to Ibn ‘Āshūr, after the earlier arguments of the surah, this verse brings another way of refuting idol worship: Allah forbids His Messenger to worship idols or to follow the whims of their worshippers.
Reflection: Standing firm on tawḥīd (affirming Allah’s oneness) begins with not following the crowd’s whims; let us weigh everything we follow by Allah’s guidance, not by the pressure around us.
بَيِّنَةٖ
(kebenaran yang berdasarkan) bukti-bukti yang nyata (al-Qur’an)(truth based on) clear proofs (the Qur’an)
Terjemahan: Katakanlah: "Sesungguhnya aku tetap berada di atas (kebenaran yang berdasarkan) bukti-bukti yang nyata (Al-Quran) dari Tuhanku; sedang kamu mendustakannya. Tidak ada padaku apa yang kamu minta disegerakan (dari azab seksa); hanya Allah jualah yang menetapkan hukum; Ia menerangkan kebenaran, dan Dialah sebaik-baik yang memberi keputusan"Translation: Say: “Truly I stand firm upon (truth based on) clear proofs (the Qur’an) from my Lord, while you deny it. What you ask to be hastened (of punishment) is not with me; only Allah alone decides the judgement. He sets forth the truth, and He is the most excellent of those who decide.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْمُرَادُ أَنَّ ذَلِكَ الْعَذَابَ يُنْزِلُهُ اللَّه فِي الْوَقْتِ الَّذِي أَرَادَ إِنْزَالَهُ فِيهِ. وَلَا قُدْرَةَ لِي عَلَى تَقْدِيمِهِ أَوْ تَأْخِيرِهِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 13/9 · Shamela ↗ (huraian ayat 55–57)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 13/9 · Shamela ↗ (commentary on 55–57)
Kata ar-Rāzī, perkara yang mereka minta disegerakan itu ialah azab. Maksudnya, azab itu diturunkan Allah pada waktu yang Dia kehendaki, dan Rasul tidak berkuasa mempercepat atau melewatkannya; keputusan dalam menangguhkan azab mereka hanya milik Allah.
Renungan: Penangguhan bukan tanda terlepas; marilah kita menggunakan masa tangguh yang Allah berikan untuk bertaubat, bukan untuk mencabar.Al-Rāzī says what they demanded to be hastened was the punishment. The meaning is that Allah sends it down at the time He wills, and the Messenger has no power to bring it forward or put it back; the decision to delay their punishment belongs to Allah alone.
Reflection: Respite is not escape; let us use the time Allah grants us to repent, not to defy.
لَقُضِيَ
nescaya selesailah… would surely have been settled (perkara itu al‑amruthe matter al‑amru)NF
Terjemahan: Katakanlah: "Kalau ada padaku (kuasa menurunkan) azab seksa yang kamu minta disegerakan kedatangannya itu, nescaya selesailah perkara (yang sedang berbangkit) antaraku dengan kamu. Dan (ingatlah) Allah Maha Mengetahui akan orang-orang yang zalim"Translation: Say: “If there were with me (the power to send down) the punishment whose coming you ask to be hastened, the matter (in dispute) between me and you would surely have been settled. And (remember) Allah knows best the wrongdoers.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَهَذَا كِنَايَةٌ عَنْ مَعْنَى لَسْتُ إِلَهًا وَلَكِنَّنِي عَبْدٌ أَتَّبِعُ مَا يُوحَى إِلَيَّ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 7/269 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 7/269 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, maksud seandainya ada padaku apa yang kamu minta disegerakan ialah: seandainya hikmahnya dalam pengetahuanku dan pelaksanaannya dalam kuasaku. Ini kināyah (kiasan) yang bermaksud: aku bukan tuhan, tetapi seorang hamba yang mengikut apa yang diwahyukan kepadaku.
Renungan: Kehambaan ialah mengenal batas diri; marilah kita menyerahkan urusan yang di luar kuasa kita kepada Allah dan menunaikan apa yang ditugaskan.According to Ibn ‘Āshūr, the sense of the condition is: if its wisdom lay within my knowledge and carrying it out within my power. This is a kināyah (indirect expression) meaning: I am no god, only a servant who follows what is revealed to me.
Reflection: Servanthood means knowing one’s limits; let us leave to Allah what is beyond our power and fulfil what we are charged with.
Terjemahan: Dan pada sisi Allah jualah anak kunci perbendaharaan segala yang ghaib, tiada sesiapa yang mengetahuinya melainkan Dialah sahaja; dan Ia mengetahui apa yang ada di darat dan di laut; dan tidak gugur sehelai daun pun melainkan Ia mengetahuinya, dan tidak gugur sebutir bijipun dalam kegelapan bumi dan tidak gugur yang basah dan yang kering, melainkan (semuanya) ada tertulis di dalam kitab (Lauh Mahfuz) yang terang nyataTranslation: And with Allah alone are the keys of the treasuries of all that is unseen; none knows them but He alone. And He knows what is there on the land and at sea; and not a single leaf falls but He knows it, nor does a single grain fall in the darkness of the earth, nor anything wet or dry, but (all of it) is written in a Book (al-Lawḥ al-Maḥfūẓ) that is clear.
Nota nahu: لَا يَعْلَمُهَآ إِلَّا هُوَ (ayat 59).Grammar note: لَا يَعْلَمُهَآ إِلَّا هُوَ (verse 59).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَقَدْ جَعَلَ لِلْغَيْبِ مَفَاتِيحَ عَلَى طَرِيقِ الِاسْتِعَارَةِ لِأَنَّ الْمَفَاتِيحَ يُتَوَصَّلُ بِهَا إِلَى مَا فِي الْخَزَائِنِ الْمُسْتَوْثَقِ مِنْهَا بِالْأَغْلَاقِ وَالْأَقْفَالِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 13/10 · Shamela ↗ (huraian ayat 58–59)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 13/10 · Shamela ↗ (commentary on 58–59)
Antara huraian ar-Rāzī, kata mafātiḥ boleh bermaksud kunci-kunci. Menurut kemungkinan ini, Allah menjadikan bagi perkara ghaib kunci-kunci secara isti‘ārah (pinjaman makna), kerana dengan kunci seseorang sampai kepada isi perbendaharaan yang dikunci rapat dengan selak dan mangga; sesiapa yang mengetahui kunci itu dan cara menggunakannya dapat sampai kepadanya. Demikianlah Allah, kerana Dia mengetahui segala yang diketahui, disifatkan dengan ungkapan ini.
Renungan: Kunci ghaib hanya di tangan Allah; marilah kita bersandar kepada-Nya, bukan kepada ramalan.Among al-Rāzī’s explanations: mafātiḥ may mean keys. On this reading, Allah speaks of keys to the unseen by way of isti‘ārah (metaphor), since keys are how one reaches what lies in storehouses secured with bolts and locks; one who knows those keys and how to use them can reach it. So too Allah, since He knows all that can be known, is described in this way.
Reflection: The keys of the unseen are with Allah alone; let us rely on Him, not on fortune-telling.
Terjemahan: Dan Dialah yang menidurkan kamu pada waktu malam, dan mengetahui apa yang kamu kerjakan pada siang hari; kemudian Ia bangunkan kamu (dari tidur) padanya, untuk disempurnakan ajal (masa umur kamu) yang telah ditetapkan. Kemudian kepada-Nyalah tempat kamu kembali, kemudian Ia menyatakan kepada kamu apa yang kamu lakukanTranslation: And He is the One Who makes you sleep at night, and knows what you have worked at by day; then He wakes you (from sleep) in it, so that a term (your lifespan) that has been fixed may be fulfilled. Then to Him is the place of your return; then He will tell you what you used to do.
Nota nahu (ayat 60).Grammar note (verse 60).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَفِي هَذَا تَقْرِيبٌ لِلْبَعْثِ بَعْدَ الْمَوْتِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 7/275 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 7/275 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, ayat ini menghimpunkan bukti dalam diri manusia selepas bukti di alam, sambil mengajar sifat-sifat Allah dalam dalil keesaan-Nya; padanya juga ada usaha mendekatkan kefahaman tentang kebangkitan selepas mati. Ungkapan bahawa Dialah yang menidurkan kamu (yatawaffākum: asalnya bermaksud mematikan, lalu digunakan bagi tidur secara kiasan) ialah qaṣr (pengkhususan): hanya Dia, bukan berhala.
Renungan: Tidur setiap malam mengingatkan kita kepada mati dan bangkit; marilah kita tidur dan bangun dengan mengingati-Nya.According to Ibn ‘Āshūr, this verse gathers the signs within people after the signs on the horizons, teaching Allah’s attributes within the proof of His oneness, and it brings resurrection after death closer to understanding. Saying that it is He Who makes you sleep (yatawaffākum: literally to take in death, used figuratively for sleep) is qaṣr (restriction): He alone, not the idols.
Reflection: Each night’s sleep reminds us of death and rising; let us sleep and wake remembering Him.
حَفَظَةً
pengawal-pengawal (malaikat yang menjaga dan menulis segala yang kamu lakukan)guardians (angels who watch over and record all that you do)
تَوَفَّتۡهُ
lalu … mengambil (nyawanya)(his soul) is taken by (lit. … take it) (utusan‑utusan Kami rusulunaOur messengers rusulunā)
يُفَرِّطُونَ
cuai (dalam menjalankan tugasnya)fall short (in carrying out their task) (merekathey)
Terjemahan: Dan Dialah yang berkuasa atas sekalian hamba-Nya; dan Ia mengutuskan kepada kamu pengawal-pengawal (malaikat yang menjaga dan menulis segala yang kamu lakukan), sehingga apabila sampai ajal maut kepada salah seorang di antara kamu, lalu diambil (nyawanya) oleh utusan-utusan Kami (malaikat); sedang mereka pula (malaikat itu) tidak cuai (dalam menjalankan tugasnya)Translation: And He is the One Who holds power over all His servants; and He sends to you guardians (angels who watch over and record all that you do), until, when death reaches any one of you, (his soul) is taken by Our messengers (the angels), while they (those angels) do not fall short (in carrying out their task).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْمَقْصُودُ الْإِعْلَامُ بِهَذَا الْخَبَرِ الْحَقِّ لِيَحْذَرَ السَّامِعُونَ مِنِ ارْتِكَابِ الْمَعَاصِي»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 7/278 · Shamela ↗ (huraian ayat 61–62)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 7/278 · Shamela ↗ (commentary on 61–62)
Menurut Ibn ‘Āshūr, ayat ini menyatakan bahawa hanya Allah yang mengutus para penjaga ke atas manusia. Tujuannya memberitahu khabar yang benar ini supaya para pendengar berwaspada daripada melakukan maksiat; perkataan ‘alaykum (ke atas kamu) memberi makna penguasaan, iaitu pengutusan yang mengawal dan mengikat.
Renungan: Kita sentiasa dalam pengawasan; marilah kita malu melakukan dosa walaupun ketika bersendirian.According to Ibn ‘Āshūr, the verse states that Allah alone sends guardians over people. The aim of telling this true news is that listeners beware of committing sins; the word ‘alaykum (over you) carries the sense of control, a sending that watches and binds.
Reflection: We are always watched over; let us be ashamed to sin even when alone.
رُدُّوٓاْ
… (yang diambil nyawanya itu) dikembalikan… (whose souls were taken) are returned (merekathey)NF
ٱلۡحُكۡمُ
kuasa menetapkan hukum (pada hari kiamat itu)the power of judgement (on that Day of Resurrection)
Terjemahan: Kemudian mereka (yang diambil nyawanya itu) dikembalikan kepada Allah Pengawas mereka yang sebenar (yang akan membalas dengan adil). Ketahuilah, bagi Allah jualah kuasa menetapkan hukum (pada hari kiamat itu), dan Dialah secepat-cepat Pengira - PenghitungTranslation: Then they (whose souls were taken) are returned to Allah, their true Guardian (Who will repay with justice). Know that to Allah alone belongs the power of judgement (on that Day of Resurrection), and He is the swiftest of those who take account.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْمَعْنَى أَنَّهُمْ كَانُوا فِي الدُّنْيَا تَحْتَ تَصَرُّفَاتِ الْمَوَالِي الْبَاطِلَةِ وَهِيَ النَّفْسُ وَالشَّهْوَةُ وَالْغَضَبُ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 13/17 · Shamela ↗ (huraian ayat 61–62)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 13/17 · Shamela ↗ (commentary on 61–62)
Antara huraian ar-Rāzī, Allah menisbahkan diri-Nya kepada hamba dengan menyebut Mawlāhum al-ḥaqq (Tuan mereka yang sebenar), dan itu puncak rahmat. Juga, di dunia mereka berada di bawah kawalan tuan-tuan yang batil, iaitu nafsu, syahwat dan marah; apabila mati, manusia terlepas daripada tuan-tuan palsu itu.
Renungan: Siapakah yang menguasai kita hari ini? Marilah kita membebaskan diri daripada perhambaan nafsu sebelum tiba hari kembali kepada Tuan yang sebenar.Among al-Rāzī’s explanations: Allah links Himself to His servants by naming Himself Mawlāhum al-ḥaqq (their true Guardian), which is the height of mercy. Also, in this world they were under the sway of false masters, the self, appetite and anger; at death a person is freed from those false masters.
Reflection: Who rules us today? Let us free ourselves from slavery to desire before the day we return to our true Guardian.
Terjemahan: Katakanlah: "Siapakah yang menyelamatkan kamu dari bencana-bencana di darat dan di laut? (Ketika) kamu berdoa merayu kepada-Nya dengan merendah diri (secara terbuka) dan secara bersembunyi, (dengan berkata): "Demi sesungguhnya jika Allah selamatkan kami dari bencana ini nescaya menjadilah kami dari orang-orang yang bersyukur"Translation: Say: “Who saves you from the calamities on land and at sea? (When) you pray to Him humbly (openly) and in secret, (saying): ‘Truly, if Allah saves us from this calamity, we shall surely be among those who are grateful.’”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْمَقْصُودُ أَنَّ عِنْدَ اجْتِمَاعِ هَذِهِ الْأَسْبَابِ الْمُوجِبَةِ لِلْخَوْفِ الشَّدِيدِ لَا يَرْجِعُ الْإِنْسَانُ إِلَّا إِلَى اللَّه تَعَالَى»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 13/19 · Shamela ↗ (huraian ayat 63–64)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 13/19 · Shamela ↗ (commentary on 63–64)
Kata ar-Rāzī, antara kegelapan di darat ialah gelap malam, gelap awan, ketakutan diserang musuh dan ketakutan tidak menemui jalan yang betul. Apabila sebab-sebab ketakutan ini berhimpun, manusia tidak kembali melainkan kepada Allah, zahir dan batin; ketika itu keikhlasannya menjadi besar dan harapannya kepada selain Allah terputus.
Renungan: Jangan tunggu gelap untuk ikhlas; marilah kita berdoa kepada-Nya dengan ikhlas ketika lapang juga.Al-Rāzī says the darknesses of the land include the dark of night, the dark of clouds, the fear of enemy attack and the fear of missing the right way. When these causes of intense fear come together, a person turns to none but Allah, outwardly and inwardly; then his sincerity grows and his hope in anything else is cut off.
Reflection: Do not wait for darkness to be sincere; let us call on Him sincerely in times of ease as well.
تُشۡرِكُونَ
mempersekutukan (Allah dengan sesuatu yang lain)associate (something else with Allah) (kamu sekalianyou all)
Terjemahan: Katakanlah: "Allah jualah yang menyelamatkan kamu dari bencana itu dan dari segala jenis kesusahan; dalam pada itu, kamu (masih) mempersekutukan (Allah dengan sesuatu yang lain)"Translation: Say: “It is Allah alone Who saves you from that calamity and from every kind of distress; yet you (still) associate (something else with Allah).”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْمَعْنَى أَنَّ اللَّهَ أَنْجَاكُمْ فَوَعَدْتُمْ أَنْ تَكُونُوا مِنَ الشَّاكِرِينَ فَإِذَا أَنْتُمْ تُشْرِكُونَ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 7/283 · Shamela ↗ (huraian ayat 63–64)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 7/283 · Shamela ↗ (commentary on 63–64)
Menurut Ibn ‘Āshūr, maksudnya: Allah menyelamatkan kamu, lalu kamu berjanji untuk menjadi orang yang bersyukur, tiba-tiba kamu menyekutukan-Nya. Kata kerja masa kini digunakan untuk menunjukkan syirik (menyekutukan Allah) itu berulang dan berterusan, dan itulah yang lebih menghairankan; antara al-shākirīn dan tushrikūn ada jinās (persamaan bunyi).
Renungan: Janji ketika susah mudah dilupakan ketika senang; marilah kita menunaikan janji syukur kita kepada Allah.According to Ibn ‘Āshūr, the meaning is: Allah rescued you, you promised to be among the grateful, and then, lo, you associate partners with Him. The present-tense verb shows that their shirk (associating partners with Allah) recurs and continues, which is the more astonishing; between al-shākirīn and tushrikūn there is jinās (sound-play).
Reflection: Promises made in hardship are easily forgotten in ease; let us keep our pledge of gratitude to Allah.
ٱلۡأٓيَٰتِ
ayat-ayat keterangan (yang menunjukkan kebesaran Kami)the verses of clear evidence (that show Our greatness)
Terjemahan: Katakanlah: "Dialah yang berkuasa menghantar kepada kamu azab seksa (bala bencana), dari sebelah atas kamu, atau dari bawah kaki kamu, atau Ia menjadikan kamu bertentangan dan berpecah-belah - berpuak-puak, dan Ia merasakan sebahagian daripada kamu akan perbuatan ganas dan kejam sebahagian yang lain". Perhatikanlah bagaimana Kami menjelaskan ayat-ayat keterangan (yang menunjukkan kebesaran Kami) dengan berbagai cara, supaya mereka memahaminyaTranslation: Say: “He is the One Who has power to send upon you punishment (calamity) from the side above you or from under your feet, or He makes you clash with one another, split apart into factions, and He makes some of you taste the violence and cruelty of others.” See how We explain the verses of clear evidence (that show Our greatness) in many ways, so that they may comprehend it.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَلَكِنَّ الْمَقْصُودَ التَّهْدِيدُ بِتَذْكِيرِهِمْ بِأَنَّ الْقَادِرَ مِنْ شَأْنِهِ أَنْ يُخَافَ بَأْسُهُ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 7/283 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 7/283 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, tujuan ayat ini bukan sekadar memberitahu tentang kekuasaan Allah, kerana ia sudah diketahui, tetapi untuk memberi ancaman dengan mengingatkan bahawa Yang Maha Berkuasa itu sepatutnya ditakuti azab-Nya; khabar di sini digunakan sebagai ta‘rīḍ (sindiran).
Renungan: Mengetahui kuasa Allah sepatutnya melahirkan rasa takut yang menjaga diri; marilah kita menjadikan ilmu tentang-Nya sebagai pendorong untuk taat.According to Ibn ‘Āshūr, the aim of the verse is not merely to state Allah’s power, which is already known, but to warn by reminding that the One who has power is One whose might should be feared; the statement is used as ta‘rīḍ (pointed allusion).
Reflection: Knowing Allah’s power should breed a fear that guards us; let us make our knowledge of Him a spur to obedience.
عَلَيۡكُم
urusan kamu, (aku hanya seorang Rasul yang menyampaikan perintah-perintah Allah kepada kamu)your affairs (I am only a Messenger who conveys Allah’s commands to you)
Terjemahan: Dan kaum engkau (wahai Muhammad) mendustakannya (Al-Quran), padahal ia adalah benar. Katakanlah: "Aku bukanlah orang yang ditugaskan menjaga urusan kamu, (aku hanya seorang Rasul yang menyampaikan perintah-perintah Allah kepada kamu)"Translation: And your people (O Muhammad) deny it (the Qur’an), whereas it is true. Say: “I am not one charged with guarding your affairs (I am only a Messenger who conveys Allah’s commands to you).”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«إِنَّمَا أَنَا مُنْذِرٌ واللَّه هُوَ الْمُجَازِي لَكُمْ بِأَعْمَالِكُمْ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 13/21 · Shamela ↗ (huraian ayat 66–67)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 13/21 · Shamela ↗ (commentary on 66–67)
Kata ar-Rāzī, maksudnya: aku bukan pengawal ke atas kamu yang akan membalas pendustaan kamu dan keengganan kamu menerima dalil; aku hanya pemberi peringatan, dan Allah yang membalas amalan kamu.
Renungan: Tugas pendakwah ialah menyampaikan dengan jelas, bukan memaksa hati atau menghukum; marilah kita menyampaikan kebenaran dengan tenang, sabar dan jujur, lalu menyerahkan hasilnya kepada Allah.Al-Rāzī says the meaning is: I am no guardian set above you to repay your denial and your refusal to accept the proofs; I am only a warner, and it is Allah who repays you for your deeds.
Reflection: The caller’s task is to convey clearly, not to force hearts or to punish; let us convey the truth calmly, patiently and honestly, then leave the outcome to Allah.
مُّسۡتَقَرّٞۚ
masa yang menentukannya (yang membuktikan benarnya atau dustanya)a time that settles it (proving it true or false)
Terjemahan: Tiap-tiap khabar berita mempunyai masa yang menentukannya (yang membuktikan benarnya atau dustanya); dan kamu akan mengetahuinyaTranslation: Every piece of news has a time that settles it (proving it true or false); and you will come to know it.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْمَعْنَى: أَنَّ لِكُلِّ خَبَرٍ يُخْبِرُهُ اللَّه تَعَالَى وَقْتًا أَوْ مَكَانًا يَحْصُلُ فِيهِ مِنْ غَيْرِ خُلْفٍ وَلَا تَأْخِيرٍ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 13/21 · Shamela ↗ (huraian ayat 66–67)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 13/21 · Shamela ↗ (commentary on 66–67)
Antara huraian ar-Rāzī, mustaqarr boleh bermaksud waktu atau tempat terjadinya sesuatu. Maknanya, setiap khabar yang Allah beritakan mempunyai waktu atau tempat ia berlaku, tanpa mungkir dan tanpa lewat; jika ia difahami sebagai kata terbitan, maknanya setiap janji dan ancaman Allah pasti tetap berlaku.
Renungan: Janji Allah pasti tiba pada waktunya; marilah kita hidup seolah-olah setiap janji dan ancaman-Nya sudah dekat.Among al-Rāzī’s explanations: mustaqarr may mean the time or place where something comes about. So every report Allah gives has a time or place in which it happens, without failing and without delay; if it is taken as a verbal noun, every promise and threat of Allah is sure to settle into reality.
Reflection: Allah’s word arrives on time; let us live as if each of His promises and warnings were near.
يَخُوضُونَ
memperkatakan dengan cara mencaci atau mengejek-ejektalk … in a manner of reviling or mocking (merekathey)
يُنسِيَنَّكَ
… melupakan engkau (lalu engkau duduk bersama mereka)you are made to forget by (lit. … makes you forget) (and you sit with them) (Syaitan asy‑syaitanuSatan ash‑shayṭānu)
Terjemahan: Dan apabila engkau melihat orang-orang yang memperkatakan dengan cara mencaci atau mengejek-ejek ayat-ayat Kami, maka tinggalkanlah mereka sehingga mereka memperkatakan soal yang lain; dan jika engkau dilupakan oleh Syaitan (lalu engkau duduk bersama mereka), maka janganlah engkau duduk lagi bersama-sama kaum yang zalim itu, sesudah engkau mengingati (akan larangan itu)Translation: And when you see those who talk about Our verses in a manner of reviling or mocking, then leave them until they talk about some other matter; and if you are made to forget by Satan (and you sit with them), then do not sit any longer with the wrongdoing people after you remember (the prohibition).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَلَفْظُ الْخَوْضِ فِي اللُّغَةِ عِبَارَةٌ عَنِ الْمُفَاوَضَةِ عَلَى وَجْهِ الْعَبَثِ وَاللَّعِبِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 13/22 · Shamela ↗Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 13/22 · Shamela ↗
Kata ar-Rāzī, perkataan al-khawḍ dari segi bahasa bermaksud berbual secara main-main dan sia-sia. Ayat ini memerintahkan supaya tidak duduk bersama mereka yang mencela dan memperolok-olokkan al-Qur’an sehingga mereka beralih kepada perbualan lain.
Renungan: Majlis yang kita hadiri membentuk hati dan lidah kita; marilah kita meninggalkan perbualan yang mempermainkan agama, termasuk di ruang maya, dan memilih majlis yang menghidupkan iman serta menambah ilmu.Al-Rāzī says the word al-khawḍ in the language means talk carried on in idle play and jest. The verse commands not to sit with those who revile and mock the Qur’an until they move on to other talk.
Reflection: The gatherings we attend shape our hearts and tongues; let us leave talk that toys with religion, online too, and choose gatherings that bring faith to life and add to our knowledge.
حِسَابِهِم
dosa orang-orang (kafir yang mengejek-ejek) ituthe sins of those (disbelievers who mock)
ذِكۡرَىٰ
(kewajipan orang-orang Islam) ialah mengingati (larangan Allah itu)(the duty of the Muslims) is to remember (Allah’s prohibition)
Terjemahan: Dan tidaklah ada tanggungjawab sedikitpun atas orang-orang yang bertaqwa mengenai dosa orang-orang (kafir yang mengejek-ejek) itu, akan tetapi (kewajipan orang-orang Islam) ialah mengingati (larangan Allah itu) supaya mereka bertaqwaTranslation: And no responsibility in the least rests upon those who have taqwa for the sins of those (disbelievers who mock); but (the duty of the Muslims) is to remember (Allah’s prohibition), so that they may have taqwa.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَتَكُونُ الْآيَةُ عُذْرًا لِمَا يَطْرُقُ أَسْمَاعَ الْمُؤْمِنِينَ مِنْ غَيْرِ قُعُودِهِمْ مَعَ الطَّاعِنِينَ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 7/292 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 7/292 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, kerana kata-kata ejekan boleh sampai ke telinga orang beriman tanpa sengaja, Allah menyusuli larangan sebelumnya dengan kemaafan; maka ayat ini menjadi keuzuran bagi apa yang terdengar oleh orang beriman tanpa mereka duduk bersama para pencela. Yang dimaksudkan dengan orang-orang yang bertakwa ialah orang-orang beriman.
Renungan: Allah tidak membebani apa yang di luar kawalan; marilah kita menjaga apa yang mampu kita pilih.According to Ibn ‘Āshūr, since mocking words may reach believers’ ears unintended, Allah followed the earlier prohibition with pardon, so the verse excuses what reaches believers’ ears without their sitting with the scoffers. Those who have taqwa here are the believers.
Reflection: Allah does not burden us with what is beyond our control; let us guard what we are able to choose.
وَغَرَّتۡهُمُ
dan … telah memperdayakan merekaand they have been deluded by (lit. and … has deceived them) (kehidupan al‑hayatuthe life al‑ḥayātu)
تُبۡسَلَ
… terjerumus (ke dalam azab neraka)… is plunged (into the punishment of Hell) (diri nafsuna soul nafsun)NF
كَسَبَتۡ
… telah usahakan (dari perbuatan yang buruk dan keji)… has earned (of bad and vile deeds) (iait)
أُبۡسِلُواْ
dijerumuskan (ke dalam azab neraka)are plunged (into the punishment of Hell) (merekathey)NF
Terjemahan: Dan jauhkanlah diri dari orang-orang yang menjadikan ugama mereka sebagai permainan dan hiburan, dan mereka pula telah diperdayakan oleh kehidupan dunia dan peringatkanlah (mereka) dengan Al-Quran itu supaya tiap-tiap diri (di akhirat kelak) tidak terjerumus (ke dalam azab neraka) dengan sebab apa yang ia telah usahakan (dari perbuatan yang buruk dan keji). Tidak ada baginya pelindung dan tidak juga pemberi syafaat yang lain dari Allah. Dan jika ia hendak menebus (dirinya) dengan segala jenis tebusan, (nescaya tebusan itu) tidak akan diterima daripadanya. Mereka itulah orang-orang yang dijerumuskan (ke dalam azab neraka) dengan sebab apa yang telah mereka usahakan. Bagi mereka disediakan minuman dari air panas yang menggelegak, dan azab seksa yang tidak terperi sakitnya, disebabkan mereka kufur ingkar (semasa hidupnya)Translation: And keep away from those who take their religion as play and amusement, and they have been deluded by the life of this world; and remind (them) with the Qur’an, so that no soul (in the Hereafter) is plunged (into the punishment of Hell) because of what it has earned (of bad and vile deeds). It has no protector and no intercessor other than Allah. And if it would ransom (itself) with every kind of ransom, (that ransom) will not be received from it. It is they who are plunged (into the punishment of Hell) because of what they have earned. For them is prepared a drink of seething hot water and a punishment of indescribable pain, because they used to disbelieve (during their lives).
Nota nahu (ayat 70).Grammar note (verse 70).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْمُرَادُ تَرْكُ مُعَاشَرَتِهُمْ وَمُلَاطَفَتِهُمْ وَلَا يَتْرُكُ إِنْذَارَهُمْ وَتَخْوِيفَهُمْ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 13/23 · Shamela ↗ (huraian ayat 69–70)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 13/23 · Shamela ↗ (commentary on 69–70)
Kata ar-Rāzī, perintah meninggalkan mereka bukan bermaksud berhenti memberi peringatan, kerana selepasnya Allah memerintahkan supaya memberi peringatan dengan al-Qur’an. Maksudnya ialah meninggalkan pergaulan dan bermesra dengan mereka, tanpa meninggalkan peringatan dan ancaman kepada mereka.
Renungan: Menjauhi majlis yang buruk tidak bermakna memutuskan nasihat; marilah kita menjaga diri sambil terus mengajak dengan hikmah.Al-Rāzī says the command to leave them does not mean ceasing to warn them, since Allah then commands reminding by the Qur’an. What is meant is leaving their company and friendliness, without leaving off warning and cautioning them.
Reflection: Avoiding a bad gathering does not mean cutting off counsel; let us guard ourselves while still inviting with wisdom.