لَذُو
(sungguh) sentiasa melimpah-limpah (lit. yang mempunyai)(truly) is ever abundant in (lit. possessor of)
Terjemahan: Tidakkah engkau ketahui (wahai Muhammad) tentang orang-orang yang keluar (melarikan diri) dari kampung halamannya kerana takutkan mati, sedang mereka beribu-ribu ramainya? Maka Allah berfirman kepada mereka: "Matilah kamu" kemudian Allah menghidupkan mereka. Sesungguhnya Allah sentiasa melimpah-limpah kurnia-Nya kepada manusia (seluruhnya), tetapi kebanyakan manusia tidak bersyukurTranslation: Have you not known (O Muhammad) about those who went out (fleeing) from their homes for fear of death, while they were thousands in number? Then Allah said to them: “Die!” Then Allah brought them back to life. Truly Allah is ever abundant in His bounty to people (all of them), but most people do not give thanks.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«اسْتِئْنَافٌ ابْتِدَائِيٌّ لِلتَّحْرِيضِ عَلَى الْجِهَادِ وَالتَّذْكِيرِ بِأَنَّ الْحَذَرَ لَا يُؤَخِّرُ الْأَجَلَ، وَأَنَّ الْجَبَانَ قَدْ يَلْقَى حَتْفَهُ فِي مَظِنَّةِ النَّجَاةِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 2/475 · Shamela ↗ (huraian ayat 243–244)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 2/475 · Shamela ↗ (commentary on 243–244)
Menurut Ibn ‘Āshūr, ayat ini dibuka untuk membangkitkan semangat berjihad (berjuang di jalan Allah) dan mengingatkan bahawa sikap berjaga-jaga tidak dapat melewatkan ajal (saat kematian yang ditetapkan); orang yang penakut kadang-kadang menemui ajalnya di tempat yang disangkanya selamat.
Renungan: Lari “kerana takutkan mati” tidak menambah umur; mari kita serahkan ajal kepada Allah dan tidak membiarkan rasa takut menghalang kita daripada melaksanakan tanggungjawab.According to Ibn ‘Āshūr, this passage opens to stir up the will to strive in Allah’s cause and to remind us that caution does not delay the appointed time of death; a coward may meet his end in the very place he thought was safe.
Reflection: Running away for fear of death does not add to our lifespan; let us leave our appointed time to Allah and not let fear keep us from our duties.
ٱللَّهِ
Allah (kerana mempertahankan kebenaran ugama-Nya)Allah (to defend the truth of His religion)
Terjemahan: Dan berperanglah kamu pada jalan Allah (kerana mempertahankan kebenaran ugama-Nya); dan ketahuilah, sesungguhnya Allah Maha Mendengar, lagi Maha MengetahuiTranslation: And fight in the way of Allah (to defend the truth of His religion), and know that truly Allah is All-Hearing, All-Knowing.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَيْ هُوَ يَسْمَعُ كَلَامَكُمْ فِي تَرْغِيبِ الْغَيْرِ فِي الْجِهَادِ، وَفِي تَنْفِيرِ الْغَيْرِ عَنْهُ، وَعَلِيمٌ بِمَا فِي صُدُورِكُمْ مِنَ الْبَوَاعِثِ وَالْأَغْرَاضِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 6/498 · Shamela ↗Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 6/498 · Shamela ↗
Kata ar-Rāzī, maksud “Allah Maha Mendengar, lagi Maha Mengetahui” ialah Allah mendengar kata-kata kita, sama ada yang menggalakkan orang lain kepada perjuangan atau yang menjauhkan mereka daripadanya, dan Allah mengetahui dorongan dan tujuan dalam hati kita, sama ada kerana agama atau kerana habuan dunia.
Renungan: Allah menilai kata-kata dan niat kita; mari kita periksa hati, untuk siapa sebenarnya kita berusaha.Al-Rāzī says that Allah being All-Hearing, All-Knowing means He hears our words, whether they urge others towards the struggle or turn them away from it, and He knows the motives and aims in our hearts, whether they are for the religion or for some worldly gain.
Reflection: Allah weighs both our words and our intentions; let us examine our hearts and ask for whom we are really striving.
Terjemahan: Siapakah orangnya yang (mahu) memberikan pinjaman kepada Allah sebagai pinjaman yang baik (yang ikhlas) supaya Allah melipatgandakan balasannya dengan berganda-ganda banyaknya? Dan (ingatlah), Allah jualah Yang menyempit dan Yang meluaskan (pemberian rezeki) dan kepada-Nyalah kamu semua dikembalikanTranslation: Who is the one who (will) lend to Allah a loan that is good (sincere), so that Allah multiplies its reward for him manifold, in great number? And (remember), it is Allah alone Who restricts and Who extends (provision), and back to Him you will all be brought.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَوَصْفُ الْقَرْضِ بِالْحَسَنِ لِأَنَّهُ لَا يَرْضَى اللَّهُ بِهِ إِلَّا إِذَا كَانَ مُبَرَّأً عَنْ شَوَائِبِ الرِّيَاءِ وَالْأَذَى»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 2/482 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 2/482 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, “pinjaman” di sini ialah kiasan bagi pemberian yang diharapkan balasannya, untuk menegaskan bahawa ganjarannya pasti diterima; ia disifatkan “baik” kerana Allah hanya meredhainya apabila bersih daripada riak (menunjuk-nunjuk) dan al-adhā (perbuatan yang menyakiti).
Renungan: Sebelum memberi, mari kita bersihkan niat; pemberian yang kecil tetapi ikhlas lebih bernilai daripada yang besar tetapi bercampur riak.According to Ibn ‘Āshūr, the loan here is a figure for giving in hope of reward, stressing that the return is certain; it is called good because Allah accepts it only when it is free of showing off and of causing hurt.
Reflection: Before we give, let us purify our intention; a small gift given sincerely is worth more than a large one mixed with showing off.
نُّقَٰتِلۡ
supaya boleh … berperang (bersama-sama dengannya)so that … may fight (along with him) (kamiwe)
Terjemahan: Tidakkah engkau ketahui (wahai Muhammad), tentang (kisah) ketua-ketua dari Bani Israil sesudah (wafatnya) Nabi Musa, ketika mereka berkata kepada seorang Nabi mereka: "Lantiklah seorang raja untuk kamu, supaya boleh kami berperang (bersama-sama dengannya) pada jalan Allah" Nabi mereka menjawab: "Tidakkah harus, jika kamu kelak diwajibkan berperang, kamu tidak akan berperang?" Mereka berkata: "Mengapa pula kami tidak akan berperang pada jalan Allah, sedang kami telah diusir dari kampung halaman kami, dan (dari) anak-anak kami?" Maka apabila perang itu diwajibkan atas mereka, mereka membelakangkan kewajipan itu, kecuali sebahagian kecil dari mereka. Dan (ingatlah), Allah Maha Mengetahui akan orang-orang yang zalimTranslation: Have you not known (O Muhammad) about (the story of) the chiefs among the Children of Israel after (the death of) Musa, when they told a prophet of theirs: “Appoint a king for us, so that we may fight (along with him) in the way of Allah.” Their prophet replied: “Is it not likely that, if fighting is made obligatory for you, you will not fight?” They said: “And why would we not fight in the way of Allah, seeing that we have been expelled from our homeland and (from) our children?” Then when fighting was made obligatory for them, they turned away from that duty, apart from a small number of them. And (remember), Allah is All-Knowing of the unjust.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لَا شَكَّ أَنَّ الْمَقْصُودَ الَّذِي ذَكَرْنَاهُ حَاصِلٌ، سَوَاءٌ عَلِمْنَا أَنَّ النَّبِيَّ مَنْ كَانَ مِنْ أُولَئِكَ، وَأَنَّ أُولَئِكَ الْمَلَأَ مَنْ كَانُوا أَوْ لَمْ نَعْلَمْ شَيْئًا مِنْ ذَلِكَ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 6/502 · Shamela ↗Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 6/502 · Shamela ↗
Kata ar-Rāzī, Allah mencela mereka kerana mungkir apabila perintah itu benar-benar datang, dan menamakan mereka zalim, supaya umat ini tidak berbuat demikian; dan pengajaran ini tetap tercapai sama ada kita tahu siapa nabi itu dan siapa ketua-ketua itu atau tidak.
Renungan: Yang penting bagi kita ialah pengajarannya: jangan bersemangat berjanji ketika senang, lalu berpaling apabila tiba masa menunaikannya.Al-Rāzī says Allah blamed them for breaking their word once the command truly came, and called them unjust, so that this community would not do the same; and this lesson holds whether or not we know who that prophet and those leaders were.
Reflection: What matters for us is the lesson: let us not be eager to promise when things are easy, and then turn away when the time comes to fulfil it.
Terjemahan: Dan Nabi mereka pula berkata kepada mereka: "Bahawasanya Allah telah melantik Talut menjadi raja bagi kamu." Mereka menjawab: "Bagaimana dia mendapat kuasa memerintah kami sedang kami lebih berhak dengan kuasa pemerintahan itu daripadanya, dan ia pula tidak diberi keluasan harta kekayaan?" Nabi mereka berkata: "Sesungguhnya Allah telah memilihnya (Talut) menjadi raja kamu, dan telah mengurniakannya kelebihan dalam lapangan ilmu pengetahuan dan kegagahan tubuh badan". Dan (ingatlah), Allah jualah yang memberikan kuasa pemerintahan kepada sesiapa yang dikehendaki-Nya; dan Allah Maha Luas (rahmat-Nya dan pengurniaan-Nya), lagi meliputi ilmu-NyaTranslation: And their prophet said to them: “Truly Allah has appointed Talut as king for you.” They replied: “How could he obtain the power to rule over us, while we are more entitled to rule than he is, and he has not been given an abundance of wealth?” Their prophet said: “Truly Allah has chosen him (Talut) as king over you, and has given him an advantage in the field of knowledge and in bodily might.” And (remember), it is Allah Who gives His power to rule to whomever He wills; and Allah is All-Embracing (in His mercy and bounty), All-Knowing.
Nota nahu: أَنَّىٰ يَكُونُ لَهُ ٱلْمُلْكُ عَلَيْنَا (ayat 247).Grammar note: أَنَّىٰ يَكُونُ لَهُ ٱلْمُلْكُ عَلَيْنَا (verse 247).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَأَعْلَمَهُمْ نَبِيئُهُمْ أَنَّ الصِّفَاتِ الْمُحْتَاجَ إِلَيْهَا فِي سِيَاسَةِ أَمْرِ الْأُمَّةِ تَرْجِعُ إِلَى أَصَالَةِ الرَّأْيِ وَقُوَّةِ الْبَدَنِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 2/491 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 2/491 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, nabi mereka menjawab bantahan tentang harta dengan menjelaskan bahawa sifat yang diperlukan untuk memimpin umat ialah fikiran yang mantap dan tubuh yang kuat; dengan fikiran, pemimpin menemui kebaikan umat, dan dengan kekuatan, dia teguh sehingga tentera turut teguh. Ilmu didahulukan kerana kesannya lebih besar.
Renungan: Mari kita menilai pemimpin dan diri kita dengan ilmu dan kebijaksanaan, bukan dengan banyaknya harta.According to Ibn ‘Āshūr, their prophet answered the objection about wealth by making clear that what is needed to lead a people is sound judgement and bodily strength; by judgement a leader finds what is good for the people, and by strength he stands firm so that his army stands firm too. Knowledge is mentioned first because its effect is greater.
Reflection: Let us judge leaders, and ourselves, by knowledge and wisdom, not by the size of one’s wealth.
مُلۡكِهِۦٓ
kerajaan Talut itu (yang menunjukkan benarnya dari Allah)his (Talut’s) kingship (showing it is truly from Allah)
تَحۡمِلُهُ
membawanya (peti Tabut itu)carry it (the Ark) (malaikat al‑mala’ikatuthe angels al‑malā’ikatu)
Terjemahan: Dan Nabi mereka, berkata lagi kepada mereka: "Sesungguhnya tanda kerajaan Talut itu (yang menunjukkan benarnya dari Allah) ialah datangnya kepada kamu peti Tabut yang mengandungi (sesuatu yang memberi) ketenteraman jiwa dari Tuhan kamu, dan (berisi) sebahagian dari apa yang telah ditinggalkan oleh keluarga Nabi-nabi Musa dan Harun; peti Tabut itu dibawa oleh malaikat. Sesungguhnya peristiwa kembalinya Tabut itu mengandungi satu tanda keterangan bagi kamu jika betul kamu orang-orang yang beriman"Translation: And their prophet said further to them: “Truly the sign of his (Talut’s) kingship (showing it is truly from Allah) is that the Ark (the Tabut) will come to you, containing (something that gives) tranquillity of soul from your Lord, and (holding) a portion of what the family of Musa and the family of Harun left behind; the angels carry it. Truly that (event of the Ark’s return) holds a clear sign for you, if you really are believers.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«ثُمَّ إِنَّهُ تَعَالَى لِكَمَالِ رَحْمَتِهِ بِالْخَلْقِ، ضَمَّ إِلَى ذَلِكَ الدَّلِيلِ دَلِيلًا آخَرَ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 6/506 · Shamela ↗ (huraian ayat 248–249)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 6/506 · Shamela ↗ (commentary on 248–249)
Kata ar-Rāzī, kata-kata nabi mereka sudah menjadi bukti yang putus bahawa Talut ialah raja mereka; namun kerana rahmat-Nya yang sempurna kepada makhluk, Allah menambah satu bukti lagi yang menunjukkan kebenaran nabi itu dan bahawa Talut dilantik oleh Allah.
Renungan: Allah terus memberi tanda demi tanda supaya hati tenang; mari kita menyambutnya dengan iman, kerana ia “tanda keterangan bagi kamu jika betul kamu orang-orang yang beriman”.Al-Rāzī says their prophet’s word was already a decisive proof that Talut was their king; yet out of His perfect mercy to His creation, Allah added another proof showing that the prophet spoke the truth and that Talut was appointed by Allah.
Reflection: Allah keeps giving sign after sign so that hearts may be at rest; let us receive them with faith, for they are a sign for those who truly believe.
فَشَرِبُواْ
(sesudah diingatkan demikian) meminum juga(after being warned so) still drank (merekathey)
قَالُواْ
berkatalah (orang-orang yang meminum (sepuas-puasnya))said (those who had drunk (their fill)) (merekathey)
Terjemahan: Kemudian apabila Talut keluar bersama-sama tenteranya, berkatalah ia: "Sesungguhnya Allah akan menguji kamu dengan sebatang sungai, oleh itu sesiapa di antara kamu yang meminum airnya maka bukanlah ia dari pengikutku, dan sesiapa yang tidak merasai airnya maka sesungguhnya ia dari pengikutku, kecuali orang yang menceduk satu cedukan dengan tangannya". (Sesudah diingatkan demikian) mereka meminum juga dari sungai itu (dengan sepuas-puasnya), kecuali sebahagian kecil dari mereka. Setelah Talut bersama-sama orang-orang yang beriman menyeberangi sungai itu, berkatalah orang-orang yang meminum (sepuas-puasnya): "Kami pada hari ini tidak terdaya menentang Jalut dan tenteranya". Berkata pula orang-orang yang yakin bahawa mereka akan menemui Allah: "Berapa banyak (yang pernah terjadi), golongan yang sedikit berjaya menewaskan golongan yang banyak dengan izin Allah; dan Allah (sentiasa) bersama-sama orang-orang yang sabar"Translation: Then when Talut set out with the troops, he said: “Truly Allah will put you to the test with a river. Anyone who drinks of it is not one of my followers, and anyone who does not taste it is truly of my followers — except one who scoops a single scoop with his hand.” (After being warned so) they still drank from it (to their fill), except a few of them. When Talut and those who believed with him had crossed the river, (those who had drunk (their fill)) said: “Today we have no strength to face Jalut and his troops.” Those who were sure that they would meet Allah then said: “How many times (has it happened that) a small group overcame a large group by the leave of Allah! And Allah is (ever) with those who are patient.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَإِنَّهُمْ قَصَدُوا بِقَوْلِهِمْ هَذَا تَثْبِيتَ أنفسهم وأنفس رفقائهم، وَلِذَلِكَ دَعَوْا إِلَى مَا بِهِ النَّصْرُ وَهُوَ الصَّبْر والتوكل»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 2/499 · Shamela ↗ (huraian ayat 249–251)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 2/499 · Shamela ↗ (commentary on 249–251)
Menurut Ibn ‘Āshūr, dengan kata-kata “Berapa banyak (yang pernah terjadi), golongan yang sedikit berjaya menewaskan golongan yang banyak dengan izin Allah”, mereka mahu meneguhkan hati sendiri dan hati rakan-rakan mereka; sebab itu mereka menyeru kepada punca kemenangan, iaitu sabar dan tawakal (berserah kepada Allah).
Renungan: Apabila kita rasa lemah dan sedikit, mari kita saling menguatkan dengan sabar dan tawakal, kerana “Allah (sentiasa) bersama-sama orang-orang yang sabar”.According to Ibn ‘Āshūr, by saying that many a small group has overcome a large one by Allah’s leave, they meant to steady their own hearts and the hearts of their companions; that is why they called to what brings victory: patience and trust in Allah.
Reflection: When we feel weak and few, let us strengthen one another with patience and trust, for Allah is with those who are patient.
Terjemahan: Dan apabila mereka (yang beriman itu) keluar menentang Jalut dan tenteranya, mereka berdoa dengan berkata: "Wahai Tuhan kami! Limpahkanlah sabar kepada kami, dan teguhkanlah tapak pendirian kami serta menangkanlah kami terhadap kaum yang kafir"Translation: And when they (the believers) went out to face Jalut and his troops, they prayed, saying: “Our Lord, let patience flow abundantly upon us, make our footing firm, and make us victorious over the people who disbelieve.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَمَعْنَى: أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرًا: أَيِ اصْبُبْ عَلَيْنَا أَتَمَّ صَبٍّ وَأَبْلَغَهُ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 6/514 · Shamela ↗Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 6/514 · Shamela ↗
Kata ar-Rāzī, setelah mereka yakin bahawa kemenangan hanya datang dengan pertolongan Allah, mereka sibuk berdoa dan merendah diri ketika melihat jumlah mereka sedikit; ifrāgh (melimpahkan) bermaksud mengosongkan bekas dengan menuang semua isinya, maka “Limpahkanlah sabar kepada kami” bermaksud curahkanlah kesabaran dengan curahan yang paling penuh dan sempurna.
Renungan: Ketika ujian datang, mari kita tidak meminta sedikit; mohonlah kesabaran yang melimpah daripada Allah.Al-Rāzī says that once they were sure victory comes only with Allah’s help, they turned to prayer and humility on seeing how few they were; ifrāgh means emptying a vessel by pouring out all it holds, so asking Allah to pour patience upon them means: pour it on us in the fullest, most complete way.
Reflection: When trials come, let us not ask for a little; let us ask Allah for patience in abundance.
فَهَزَمُوهُم
oleh sebab itu, dapat mengalahkan (tentera Jalut)so … defeated them (Jalut’s army) (merekathey)
وَءَاتَىٰهُ
dan (sesudah itu) … memberikan kepadanya (Nabi Daud)and (after that) … gave him (Dawud) (AllahAllah)
بِبَعۡضٖ
dengan setengahnya yang lain (yang beriman dan setia)by means of others (the faithful and loyal)
لَّفَسَدَتِ
nescaya rosak binasalahsurely … would have been ruined (bumi al‑ardhuthe earth al‑arḍu)
Terjemahan: Oleh sebab itu, mereka dapat mengalahkan tentera Jalut dengan izin Allah, dan Nabi Daud (yang turut serta dalam tentera Talut) membunuh Jalut. Dan (sesudah itu) Allah memberikan kepadanya (Nabi Daud) kuasa pemerintahan, dan hikmat (pangkat kenabian) serta diajarkan-Nya apa yang dikehendaki-Nya. Dan kalaulah Allah tidak menolak setengah manusia (yang ingkar dan derhaka) dengan setengahnya yang lain (yang beriman dan setia) nescaya rosak binasalah bumi ini; akan tetapi Allah sentiasa melimpah kurnia-Nya kepada sekalian alamTranslation: So they were able to defeat them (Jalut’s army) by the leave of Allah, and Dawud (who was in Talut’s army) killed Jalut. And (after that) Allah gave him (Dawud) the authority to rule and wisdom (the rank of prophethood), and taught him what He willed. And were it not for Allah repelling some people (the defiant and disobedient) by means of others (the faithful and loyal), the earth would surely have been ruined; but Allah is ever abundant in His grace to all the worlds.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَمَعْنَى الْآيَةِ: أَنَّهُ لَوْلَا وُقُوعُ دَفْعِ بَعْضِ النَّاسِ بَعْضًا آخَرَ بِتَكْوِينِ اللَّهِ وَإِيدَاعِهِ قُوَّةَ الدَّفْعِ وَبَوَاعِثَهُ فِي الدَّافِعِ لَفَسَدَتِ الْأَرْضُ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 2/500 · Shamela ↗ (huraian ayat 249–251)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 2/500 · Shamela ↗ (commentary on 249–251)
Menurut Ibn ‘Āshūr, penolakan itu disandarkan kepada Allah kerana Dialah yang menetapkannya dan menetapkan sebab-sebabnya; maksud ayat ini, jika Allah tidak menjadikan sebahagian manusia menolak sebahagian yang lain, dengan meletakkan kekuatan dan dorongan untuk menolak dalam diri mereka, “nescaya rosak binasalah bumi ini”.
Renungan: Allah menjadikan manusia sebab untuk menolak kerosakan; mari kita menjadi antara sebab itu dengan menghalang kemungkaran secara baik di sekeliling kita.According to Ibn ‘Āshūr, the repelling is ascribed to Allah because He decreed it and decreed its means; the verse means that if Allah had not made some people push back others, by placing in them the strength and the urge to do so, the earth would have been ruined.
Reflection: Allah makes people a means of holding back corruption; let us be among those means by preventing wrong around us in good ways.
Terjemahan: Itulah ayat-ayat keterangan Allah yang Kami bacakan dia kepadamu (wahai Muhammad) dengan benar; dan sesungguhnya engkau adalah salah seorang dari Rasul-rasul (yang diutuskan oleh) AllahTranslation: Those are the signs of Allah that We read out to you (O Muhammad) with the truth; and truly you are one of the Messengers (sent by Allah).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَجُعِلَتْ آيَاتٍ لِأَنَّهَا دَلَائِلُ عَلَى عِظَمِ تَصَرُّفِ اللَّهِ تَعَالَى وَعَلَى سِعَةِ عِلْمِهِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 2/503 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 2/503 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, kisah-kisah yang lalu serta pengajarannya dinamakan “ayat-ayat” kerana ia menjadi bukti kebesaran tadbir (pengaturan) Allah dan keluasan ilmu-Nya; manakala “sesungguhnya engkau adalah salah seorang dari Rasul-rasul” ditujukan kepada Nabi Muhammad untuk memuliakan kedudukan baginda dan meneguhkan hati baginda.
Renungan: Setiap kisah dalam al-Qur’an ialah tanda; mari kita membacanya untuk mengambil iktibar (pengajaran) dan meneguhkan hati kita.According to Ibn ‘Āshūr, the past stories and their lessons are called signs because they are proofs of the greatness of Allah’s management and the vastness of His knowledge; and the words “truly you are one of the Messengers” honour his standing and steady his heart.
Reflection: Every story in the Qur’an is a sign; let us read them to take their lessons and to steady our own hearts.
بَعۡضٖۘ
sebahagian yang lain (dengan kelebihan-kelebihan yang tertentu)others (with particular merits)
جَآءَتۡهُمُ
datang kepada merekahad come to them (keterangan‑keterangan al‑bayyinatuthe clear proofs al‑bayyinātu)
ٱلۡبَيِّنَٰتُ
keterangan-keterangan (yang dibawa oleh Rasul mereka)the clear proofs (brought by their Messengers)
Terjemahan: Rasul-rasul Kami lebihkan sebahagian daripada mereka atas sebahagian yang lain (dengan kelebihan-kelebihan yang tertentu). Di antara mereka ada yang Allah berkata-kata dengannya, dan ditinggikan-Nya (pangkat) sebahagian daripada mereka beberapa darjat kelebihan. Dan Kami berikan Nabi Isa ibni Maryam beberapa keterangan kebenaran (mukjizat), serta Kami kuatkan dia dengan Ruhul-Qudus (Jibril). Dan sekiranya Allah menghendaki nescaya orang-orang yang datang kemudian daripada Rasul-rasul itu tidak berbunuh-bunuhan sesudah datang kepada mereka keterangan-keterangan (yang dibawa oleh Rasul mereka). Tetapi mereka bertelingkah, maka timbullah di antara mereka: orang yang beriman, dan orang yang kafir. Dan kalaulah Allah menghendaki tentulah mereka tidak berbunuh-bunuhan; tetapi Allah melakukan apa yang dikehendaki-NyaTranslation: Those Messengers: We have favoured some of them above others (with particular merits). Among them are some with whom Allah spoke; and some of them He raised (in rank) by degrees of merit. And We gave Isa son of Maryam clear proofs of the truth (miracles), and strengthened him with Ruh al-Qudus (Jibril). And had Allah willed, those who came after the Messengers would not have fought one another after the clear proofs (brought by their Messengers) had come to them. But they disputed, so among them there arose those who believed and those who disbelieved. And had Allah willed, they would not have fought among themselves; but Allah does what He wills.
Nota nahu: مِنۢ بَعْدِ مَا جَآءَتْهُمُ ٱلْبَيِّنَٰتُ (ayat 253).Grammar note: مِنۢ بَعْدِ مَا جَآءَتْهُمُ ٱلْبَيِّنَٰتُ (verse 253).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَأَنْتَ رَسُولٌ مِثْلُهُمْ فَلَا تَحْزَنْ عَلَى مَا تَرَى مِنْ قَوْمِكَ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 6/521 · Shamela ↗Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 6/521 · Shamela ↗
ar-Rāzī menukil Abū Muslim: setelah menceritakan bagaimana para rasul terdahulu ditentang oleh kaum mereka walaupun kaum itu sudah menyaksikan mukjizat, Allah menghiburkan Rasul-Nya, maksudnya: “Engkau seorang rasul seperti mereka, maka janganlah bersedih atas apa yang engkau lihat daripada kaummu.”
Renungan: Jika para rasul yang mulia pun ditolak, janganlah kita patah semangat apabila kebaikan yang kita sampaikan tidak diterima.Al-Rāzī reports Abū Muslim: after telling how the earlier messengers were opposed by their peoples even after those peoples had seen miracles, Allah consoled His Messenger, meaning: you are a messenger like them, so do not grieve over what you see from your people.
Reflection: If even the noble messengers were rejected, let us not lose heart when the good we share is not accepted.
Terjemahan: Wahai orang-orang yang beriman! Sebarkanlah sebahagian dari apa yang telah Kami berikan kepada kamu, sebelum tibanya hari (kiamat) yang tidak ada jual-beli padanya, dan tidak ada kawan teman (yang memberi manfaat), serta tidak ada pula pertolongan syafaat. Dan orang-orang kafir, mereka itulah orang-orang yang zalimTranslation: O you who believe! Spend part of what We have given you before the coming of a Day (of Resurrection) in which there is no buying and selling, no friend (who can benefit), and no help of intercession either. And as for the disbelievers, they are the unjust ones.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«حَثٌّ آخَرُ لِأَنَّهُ يُذَكِّرُ بِأَنَّ هُنَالِكَ وَقْتًا تَنْتَهِي الْأَعْمَالُ إِلَيْهِ وَيَتَعَذَّرُ الِاسْتِدْرَاكُ فِيهِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 3/14 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 3/14 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, ungkapan “dari apa yang telah Kami berikan kepada kamu” sudah menjadi galakan untuk berinfak (membelanjakan harta pada jalan kebaikan); dan “sebelum tibanya hari (kiamat)” ialah galakan kedua, kerana ia mengingatkan bahawa ada satu waktu yang menjadi penghujung segala amal, dan ketika itu apa yang terlepas tidak dapat dikejar lagi.
Renungan: Peluang beramal ada hadnya; mari kita bersedekah hari ini selagi masih diberi kesempatan.According to Ibn ‘Āshūr, the words “what We have given you” already urge us to spend in good causes; and “before the coming of a Day (of Resurrection)” is a second urging, because it reminds us that there is a time when all deeds come to an end, and then what was missed can no longer be made up.
Reflection: Our chance to do good has a limit; let us give today while we still have the opportunity.
ٱلۡقَيُّومُۚ
Yang Kekal selama-lamanya mentadbirkan (sekalian makhluk-Nya)the One Who forever governs (all His creation)
يَـُٔودُهُۥ
menjadi keberatan kepada-Nya (Allah)is a burden to Him (Allah) (menjaga keduanya hifzuhumaguarding them both ḥifẓuhumā)
Terjemahan: Allah, tiada Tuhan (yang berhak disembah) melainkan Dia, Yang Tetap hidup, Yang Kekal selama-lamanya mentadbirkan (sekalian makhluk-Nya). Yang tidak mengantuk usahkan tidur. Yang memiliki segala yang ada di langit dan yang ada di bumi. Tiada sesiapa yang dapat memberi syafaat (pertolongan) di sisi-Nya melainkan dengan izin-Nya. Yang mengetahui apa yang ada di hadapan mereka dan apa yang ada di belakang mereka, sedang mereka tidak mengetahui sesuatu pun dari (kandungan) ilmu Allah melainkan apa yang Allah kehendaki (memberitahu kepadanya). Luasnya Kursi Allah (ilmu-Nya dan kekuasaan-Nya) meliputi langit dan bumi; dan tiadalah menjadi keberatan kepada Allah menjaga serta memelihara keduanya. Dan Dialah Yang Maha Tinggi (darjat kemuliaan-Nya), lagi Maha Besar (kekuasaan-Nya)Translation: Allah — there is no deity (worthy of worship) except Him, the One Who is Ever-Living, the One Who forever governs (all His creation). Drowsiness does not overtake Him, let alone sleep. His is everything that is in the heavens and everything that is on the earth. No one can give intercession (help) before Him except with His leave. He knows what lies before them and what lies behind them, while they know nothing of (the content of) Allah’s knowledge except what Allah wills (to make known to them). The vastness of Allah’s Kursi (His knowledge and His power) covers the heavens and the earth, and guarding and preserving them both is no burden to Allah. And He is the Most High (in the rank of His glory), and Most Great (in His power).
Nota: وَسِعَ كُرْسِيُّهُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضَ (ayat 255).Note: وَسِعَ كُرْسِيُّهُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضَ (verse 255).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْمَعْنَى: أَنَّهُ لَا يَغْفُلُ عَنْ تَدْبِيرِ الْخَلْقِ، لِأَنَّ الْقَيِّمَ بِأَمْرِ الطِّفْلِ لَوْ غَفَلَ عَنْهُ سَاعَةً لَاخْتَلَّ أَمْرُ الطِّفْلِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 7/8 · Shamela ↗Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 7/8 · Shamela ↗
Kata ar-Rāzī, setelah Allah menyatakan Dia al-Ḥayy al-Qayyūm (Yang Tetap Hidup, Yang Kekal mentadbir), Dia menegaskannya dengan “Yang tidak mengantuk usahkan tidur”: maknanya Allah tidak lalai mentadbir makhluk-Nya, kerana penjaga seorang kanak-kanak, jika lalai sesaat sahaja, rosaklah urusan kanak-kanak itu; sedangkan Allah mentadbir segala yang ada.
Renungan: Kita sentiasa dalam jagaan Allah yang tidak pernah lalai; maka mari kita bertawakal (berserah diri) kepada-Nya dengan hati yang tenang.Al-Rāzī says that after Allah states He is al-Ḥayy al-Qayyūm (the One Who is Ever-Living, the One Who forever governs), He stresses it with the words “Drowsiness does not overtake Him, let alone sleep”: Allah never neglects managing His creation, for if the guardian of a child neglected him for a single moment, the child’s affairs would fall apart, while Allah manages all that exists.
Reflection: We are always in the care of Allah, Who is never heedless; so let us rely on Him with a calm heart.
بِٱلطَّٰغُوتِ
Taghut (segala yang disembah selain Allah)Taghut (all that is worshipped besides Allah)
Terjemahan: Tidak ada paksaan dalam ugama (Islam), kerana sesungguhnya telah nyata kebenaran (Islam) dari kesesatan (kufur). Oleh itu, sesiapa yang tidak percayakan Taghut, dan ia pula beriman kepada Allah, maka sesungguhnya ia telah berpegang kepada simpulan (tali ugama) yang teguh yang tidak akan putus. Dan (ingatlah), Allah Maha Mendengar, lagi Maha MengetahuiTranslation: There is no coercion in religion (Islam), for truly the truth (Islam) has become clear from error (disbelief). So whoever does not believe in Taghut and believes in Allah, he has truly held fast to the firm loop (of the rope of religion) that will never break. And (remember), Allah is All-Hearing, All-Knowing.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«مِنْ شَأْنِهِ أَنْ يَسُوقَ ذَوِي الْعُقُولِ إِلَى قَبُولِ هَذَا الدِّينِ الْوَاضِحِ الْعَقِيدَةِ، الْمُسْتَقِيمِ الشَّرِيعَةِ، بِاخْتِيَارِهِمْ دُونَ جَبْرٍ وَلَا إِكْرَاهٍ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 3/25 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 3/25 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, ayat ini diletakkan sesudah Ayat al-Kursi (ayat 255) kerana bukti keesaan dan kebesaran Pencipta di dalamnya sepatutnya membawa orang yang berakal menerima agama ini, yang jelas akidahnya dan lurus syariatnya, dengan pilihan mereka sendiri tanpa dipaksa. Beliau menjelaskan ikrāh (paksaan) ialah mendesak seseorang melakukan apa yang dibencinya.
Renungan: Iman tumbuh daripada kefahaman; mari kita sampaikan agama dengan hujah yang jelas sehingga hati menerimanya dengan rela.According to Ibn ‘Āshūr, this verse follows Āyat al-Kursī (verse 255) because the proofs of oneness and of the Creator’s greatness in it should lead people of reason to accept this faith, clear in belief and upright in law, by their own choice without being forced. He explains ikrāh (coercion) as pushing someone to do what he dislikes.
Reflection: Faith grows from understanding; let us convey the religion with clear proofs, so that hearts accept it willingly.
Terjemahan: Allah Pelindung (Yang mengawal dan menolong) orang-orang yang beriman. Ia mengeluarkan mereka dari kegelapan (kufur) kepada cahaya (iman). Dan orang-orang yang kafir, penolong-penolong mereka ialah Taghut yang mengeluarkan mereka dari cahaya (iman) kepada kegelapan (kufur). Mereka itulah ahli neraka, mereka kekal di dalamnyaTranslation: Allah is the Protector (Who guards and helps) of those who believe. He takes them out of the darkness (of disbelief) into the light (of faith). As for those who disbelieve, their helpers are Taghut, who bring them out of the light (of faith) into the darkness (of disbelief). Those are the people of the Fire; they will remain in it forever.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَمِنْهُ يُقَالُ: لِلْمُحِبِّ الْمُعَاوِنِ: وَلِيٌّ لِأَنَّهُ يَقْرُبُ مِنْكَ بِالْمَحَبَّةِ وَالنُّصْرَةِ وَلَا يُفَارِقُكَ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 7/17 · Shamela ↗Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 7/17 · Shamela ↗
Kata ar-Rāzī, kata walī (pelindung) berasal daripada al-walyu yang bermaksud dekat; kerana itu orang yang mengasihi dan membantu dipanggil walī, sebab dia dekat dengan kita melalui kasih sayang dan pertolongan, serta tidak meninggalkan kita; dan lawan walāyah (kesetiaan dan perlindungan) ialah ‘adāwah (permusuhan).
Renungan: Allah Pelindung orang beriman; mari kita mendekatkan diri kepada-Nya dengan iman dan ketaatan, kerana Dialah yang “mengeluarkan mereka dari kegelapan (kufur) kepada cahaya (iman)”.Al-Rāzī says the word walī (protector) comes from al-walyu, which means nearness; so one who loves and helps is called a walī, because he is near to us in love and support and does not leave us; and the opposite of walāyah (loyal protection) is ‘adāwah (enmity).
Reflection: Allah is the Protector of the believers; let us draw near to Him through faith and obedience, for He is the One Who “takes them out of the darkness (of disbelief) into the light (of faith)”.
Terjemahan: Tidakkah engkau (pelik) memikirkan (wahai Muhammad) tentang orang yang berhujah membantah Nabi Ibrahim (dengan sombongnya) mengenai Tuhannya, kerana Allah memberikan orang itu kuasa pemerintahan? Ketika Nabi Ibrahim berkata: "Tuhanku ialah Yang menghidupkan dan Yang mematikan". Ia menjawab: "Aku juga boleh menghidupkan dan mematikan". Nabi Ibrahim berkata lagi: "Sesungguhnya Allah menerbitkan matahari dari timur, oleh itu terbitkanlah dia dari barat?" Maka tercenganglah orang yang kafir itu (lalu diam membisu). Dan (ingatlah), Allah tidak akan memberikan petunjuk kepada kaum yang zalimTranslation: Have you not thought (with wonder) (O Muhammad) about the one who argued against Ibrahim (arrogantly) concerning his Lord, because Allah had given that man kingship? When Ibrahim said, “My Lord is He Who brings to life and makes to die,” he replied, “I too can bring to life and make to die.” Ibrahim said further, “Truly Allah makes the sun rise from the east, so you make it rise from the west?” So the one who disbelieved was dumbfounded (and fell silent). And (remember), Allah will not give guidance to people who do wrong.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«الْإِقْدَامِ عَلَى هَذَا الْغَلَطِ الْعَظِيمِ الَّذِي سَهَّلَهُ عِنْدَهُ ازْدِهَاؤُهُ وَإِعْجَابُهُ بِنَفْسِهِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 3/32 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 3/32 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, “kerana Allah memberikan orang itu kuasa pemerintahan” menerangkan punca dia berani melakukan kesilapan besar membantah Nabi Ibrahim tentang Tuhannya: kesombongan dan rasa kagum pada diri sendiri yang memudahkan kesilapan itu baginya; sedangkan kuasa itu sebenarnya kurnia Allah kepadanya.
Renungan: Kuasa, harta dan kedudukan ialah pemberian Allah; jangan biarkan ia membuat kita angkuh sehingga lupa kepada Pemberinya.According to Ibn ‘Āshūr, the words “because Allah had given that man kingship” explain what made him bold enough to commit the grave error of disputing with Ibrahim about his Lord: the pride and self-admiration that made that error easy for him; while that kingship was in truth Allah’s favour to him.
Reflection: Power, wealth and position are gifts from Allah; let us not allow them to make us arrogant and forget the Giver.
كَٱلَّذِي
(tidakkah engkau pelik memikirkan wahai Muhammad) tentang orang yang(have you not wondered, O Muhammad) about the one who
حِمَارِكَ
keldaimu (hanya tinggal tulang-tulangnya bersepah)your donkey (only its scattered bones remain)
وَلِنَجۡعَلَكَ
dan (lakukan ini ialah untuk) menjadikan engkauand (this is done) to make you (KamiWe)
Terjemahan: Atau (tidakkah engkau pelik memikirkan wahai Muhammad) tentang orang yang melalui sebuah negeri yang telah runtuh segala bangunannya, orang itu berkata: "Bagaimana Allah akan menghidupkan (membina semula) negeri ini sesudah matinya (rosak binasanya)?" Lalu ia dimatikan oleh Allah (dan dibiarkan tidak berubah) selama seratus tahun, kemudian Allah hidupkan dia semula lalu bertanya kepadanya: "Berapa lama engkau tinggal (di sini)?" Ia menjawab: "Aku telah tinggal (di sini) sehari atau setengah hari". Allah berfirman: "(Tidak benar), bahkan engkau telah tinggal (berkeadaan demikian) selama seratus tahun. Oleh itu, perhatikanlah kepada makanan dan minumanmu, masih tidak berubah keadaannya, dan perhatikanlah pula kepada keldaimu (hanya tinggal tulang-tulangnya bersepah), dan Kami (lakukan ini ialah untuk) menjadikan engkau sebagai tanda (kekuasaan Kami) bagi umat manusia; dan lihatlah kepada tulang-tulang (keldai) itu, bagaimana Kami menyusunnya kembali kemudian Kami menyalutnya dengan daging". Maka apabila telah jelas kepadanya (apa yang berlaku itu), berkatalah dia: "Sekarang aku mengetahuinya (dengan yakin), sesungguhnya Allah Maha Kuasa atas tiap-tiap sesuatu"Translation: Or (have you not wondered, O Muhammad) about the one who passed by a town whose buildings had all fallen in ruins? He said, “How can Allah bring this (town) back to life (rebuild it) after its death (its ruin)?” So Allah made him die (and he was left unchanged) for a hundred years; then He brought him to life again and asked him, “How long have you stayed (here)?” He replied, “I have stayed (here) a day or half a day.” Allah said, “(Not so), rather you have stayed (in that state) for a hundred years. So look at your food and at your drink: they still have not changed; and look too at your donkey (only its scattered bones remain). And (this is done) to make you a sign (of Our power) for mankind. And look at the bones (of that donkey), how We put them back together and then coat them with flesh.” So when it became clear to him (what had happened), he said, “Now I know (with certainty) that truly Allah is All-Powerful over every thing.”
Nota nahu: أَوْ كَٱلَّذِى (ayat 259).Grammar note: أَوْ كَٱلَّذِى (verse 259).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَرَأَى مَا لَا يَبْقَى بَاقِيًا، وَهُوَ الطَّعَامُ وَالشَّرَابُ، وَمَا يَبْقَى غَيْرَ بَاقٍ وَهُوَ الْعِظَامُ، فَعَظُمَ تَعَجُّبُهُ مِنْ قُدْرَةِ اللَّهِ تَعَالَى»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 7/32 · Shamela ↗ (huraian ayat 258–259)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 7/32 · Shamela ↗ (commentary on 258–259)
Kata ar-Rāzī, makanan dan minuman cepat berubah, manakala keldai biasanya bertahan lama; namun orang itu melihat yang cepat rosak masih tidak berubah, dan yang biasanya bertahan hanya tinggal tulang, lalu semakin besar rasa kagumnya terhadap kekuasaan Allah, dan hujah itu tertanam kukuh dalam akal dan hatinya.
Renungan: Mari kita renungi tanda-tanda kekuasaan Allah sehingga lahir keyakinan seperti katanya: “Sekarang aku mengetahuinya (dengan yakin), sesungguhnya Allah Maha Kuasa atas tiap-tiap sesuatu”.Al-Rāzī says food and drink change quickly, while a donkey usually lasts a long time; yet the man saw what spoils quickly still unchanged, and what usually lasts reduced to bones, so his wonder at Allah’s power grew, and the proof settled firmly in his mind and heart.
Reflection: Let us reflect on the signs of Allah’s power until we reach the certainty he voiced: “Now I know (with certainty) that truly Allah is All-Powerful over every thing.”
Terjemahan: Dan (ingatlah) ketika Nabi Ibrahim (merayu dengan) berkata: "Wahai Tuhanku! Perlihatkanlah kepadaku bagaimana Engkau menghidupkan makhluk-makhluk yang mati?" Allah berfirman: "Adakah engkau belum percaya (kepada kekuasaan-Ku)?" Nabi Ibrahim menjawab: "Bahkan (aku percaya dan yakin), akan tetapi (aku memohon yang demikian ialah) supaya tenteram hatiku (yang amat ingin menyaksikannya)". Allah berfirman: "(Jika demikian), ambillah empat ekor burung, kemudian kumpulkanlah olehmu (dan cincanglah semuanya). Setelah itu letakkanlah di atas tiap-tiap sebuah bukit sebahagian daripadanya. Kemudian serulah burung-burung itu nescaya semuanya akan datang kepadamu dengan segera". Dan ketahuilah sesungguhnya Allah Maha Kuasa, lagi Maha BijaksanaTranslation: And (remember) when Ibrahim (earnestly pleading) said, “My Lord! Let me see how You bring dead beings to life.” Allah said, “Have you not yet believed (in My power)?” Ibrahim replied, “Yes indeed (I believe and am certain), but (I ask this) so that my heart may be at rest (as it longs to witness it).” Allah said, “(If so), take four birds, then gather them to yourself (and cut them all up). After that, set some of them on top of each hill. Then call them, and all of them will come to you quickly.” And know that truly Allah is All-Mighty, All-Wise.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَإِنَّ إِبْرَاهِيمَ لِفَرْطِ مَحَبَّتِهِ الْوُصُولَ إِلَى مَرْتَبَةِ الْمُعَايَنَةِ فِي دَلِيلِ الْبَعْثِ رَامَ الِانْتِقَالَ مِنَ الْعِلْمِ النَّظَرِيِّ الْبُرْهَانِيِّ، إِلَى الْعِلْمِ الضَّرُورِيِّ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 3/38 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 3/38 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, kerana amat ingin sampai ke tahap menyaksikan sendiri bukti kebangkitan, Nabi Ibrahim mahu berpindah daripada ilmu yang dicapai melalui hujah dan pemikiran kepada ilmu yang pasti melalui penglihatan; jawapan baginda “Bahkan (aku percaya dan yakin)” lahir setelah baginda menguji keyakinannya dan mendapatinya selamat daripada syak.
Renungan: Iman yang sudah ada boleh terus bertambah tenang; mari kita perdalam keyakinan dengan merenung tanda-tanda Allah, “supaya tenteram hatiku”.According to Ibn ‘Āshūr, out of his great longing to reach the level of seeing for himself the proof of resurrection, Ibrahim wished to move from knowledge gained through reasoning and proof to certain knowledge through sight; his reply, “Yes indeed (I believe and am certain)”, came after he had tested his certainty and found it free of doubt.
Reflection: The faith we already have can grow ever calmer; let us deepen our certainty by reflecting on Allah’s signs, “so that my heart may be at rest”.