Terjemahan: Alif, Laam, MiimTranslation: Alif, Lām, Mīm.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«افْتُتِحَتْ بِحُرُوفِ التَّهَجِّي، الْمَرْمُوزِ بِهَا إِلَى تَحَدِّي الْمُكَذِّبِينَ بِهَذَا الْكِتَابِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 3/146 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 3/146 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, surah ini dibuka dengan huruf-huruf ejaan (ḥurūf al-tahajjī) yang menjadi isyarat cabaran kepada orang yang mendustakan Kitab ini; pembukaan ini juga menjadi pendahuluan kepada tema besar surah.
Renungan: Huruf yang sama kita sebut setiap hari, namun tiada siapa mampu menyusun kalam seperti al-Qur’an; biarlah keajaiban ini menambah yakin dan cinta kita kepadanya.According to Ibn ‘Āshūr, the surah opens with letters of the alphabet (ḥurūf al-tahajjī) that point to a challenge to those who deny this Book; the opening also prepares for the main theme of the surah.
Reflection: We use the same letters every day, yet no one can compose speech like the Qur’an; let this wonder increase our certainty and our love for it.
ٱلۡقَيُّومُ
Yang Kekal selama-lamanya mentadbirkan (sekalian makhluk-Nya)the One Who forever governs (all His creation)
Terjemahan: Allah tiada Tuhan (yang berhak disembah) melainkan Dia, Yang Tetap Hidup, Yang Kekal selama-lamanya mentadbirkan sekalian makhluk-NyaTranslation: Allah — there is no god (deserving of worship) except Him, the One Who is Ever-Living, the One Who forever governs all His creation.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَجِيءَ بِالِاسْمِ الْعَلَمِ: لِتَرْبِيَةِ الْمَهَابَةِ عِنْدَ سَمَاعِهِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 3/147 · Shamela ↗ (huraian ayat 2–4)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 3/147 · Shamela ↗ (commentary on 2–4)
Menurut Ibn ‘Āshūr, nama khas “Allah” disebut dahulu untuk menanam rasa hebat dan gerun (mahābah) apabila ia didengar; kemudian sifat “Yang Tetap Hidup, Yang Kekal selama-lamanya mentadbirkan sekalian makhluk-Nya” mengisyaratkan mengapa hanya Dia yang layak disembah, kerana yang lain tidak hidup atau tidak mentadbir.
Renungan: Setiap kali kita menyebut “Allah”, biarlah hati turut tunduk, bukan lidah sahaja yang bergerak.According to Ibn ‘Āshūr, the proper Name “Allah” comes first to instil awe (mahābah) whenever it is heard; then the description of Him as the Ever-Living Who sustains and manages all His creation points to why He alone deserves worship, since every other is not living or does not sustain.
Reflection: Each time we say “Allah”, let the heart bow too, not only the tongue move.
Terjemahan: Ia menurunkan kepadamu (wahai Muhammad) Kitab Suci (Al-Quran) dengan mengandungi kebenaran, yang mengesahkan isi Kitab-kitab Suci yang telah diturunkan dahulu daripadanya, dan Ia juga yang menurunkan Kitab-kitab Taurat dan InjilTranslation: He sent down to you (O Muhammad) the Holy Book (the Qur’an) containing the truth, confirming the contents of the Holy Books sent down before it; and He also sent down the Torah and the Gospel,
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَنَّ مَا فِيهِ مِنَ الْوَعْدِ وَالْوَعِيدِ يَحْمِلُ الْمُكَلَّفَ عَلَى مُلَازَمَةِ الطَّرِيقِ الْحَقِّ فِي الْعَقَائِدِ وَالْأَعْمَالِ، وَيَمْنَعُهُ عَنْ سُلُوكِ الطَّرِيقِ الْبَاطِلِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 7/130 · Shamela ↗Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 7/130 · Shamela ↗
ar-Rāzī menukil Abu Muslim yang menyebut beberapa kemungkinan makna “dengan mengandungi kebenaran” (bi al-ḥaqq); antaranya, janji dan ancaman (al-wa‘d wa al-wa‘īd) dalam al-Qur’an mendorong mukalaf (orang yang dipertanggungjawabkan) untuk tetap di jalan yang benar dalam akidah dan amalan, serta menghalangnya daripada jalan yang batil.
Renungan: Apabila membaca janji Syurga dan amaran azab, mari kita jadikannya pendorong untuk istiqamah (tetap teguh), bukan sekadar bacaan.Al-Rāzī reports Abu Muslim, who gives several possible meanings of the words that the Book came with the truth (bi al-ḥaqq); one is that the promises and warnings (al-wa‘d wa al-wa‘īd) in the Qur’an move the accountable person (mukallaf) to keep to the true path in belief and deeds, and keep him from the false path.
Reflection: When we read the promise of Paradise and the warning of punishment, let us make it a push to stay steadfast (istiqāmah), not mere recitation.
ٱلۡفُرۡقَانَۗ
al-Furqaan (yang membezakan antara yang benar dengan yang salah)al-Furqan (that which distinguishes right from wrong)
ٱنتِقَامٍ
membalas dengan azab seksa (kepada golongan yang bersalah)repay with punishment (those who are guilty)
Terjemahan: Sebelum (Al-Quran diturunkan), menjadi petunjuk bagi umat manusia. Dan Ia juga yang menurunkan Al-Furqaan (yang membezakan antara yang benar dengan yang salah). Sesungguhnya orang-orang yang kufur ingkar akan ayat-ayat keterangan Allah itu, bagi mereka azab seksa yang amat berat. Dan (ingatlah), Allah Maha Kuasa, lagi berhak membalas dengan azab seksa (kepada golongan yang bersalah)Translation: before (the Qur’an was sent down), as guidance for mankind. And He also sent down al-Furqan (that which distinguishes right from wrong). Truly those who disbelieve in the signs of Allah will have a very severe punishment. And (remember), Allah is All-Mighty, the One entitled to repay with punishment (those who are guilty).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لِأَنَّ التَّفْرِقَةَ بَيْنَ الْحَقِّ وَالْبَاطِلِ أَعْظَمُ أَحْوَالِ الْهُدَى، لِمَا فِيهَا مِنَ الْبُرْهَانِ، وَإِزَالَةِ الشُّبْهَةِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 3/150 · Shamela ↗ (huraian ayat 2–4)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 3/150 · Shamela ↗ (commentary on 2–4)
Menurut Ibn ‘Āshūr, al-Furqān di sini ialah al-Qur’an kerana ia membezakan antara yang benar dengan yang batil; dan membezakan antara keduanya ialah tahap petunjuk yang paling agung, kerana padanya ada bukti yang jelas (burhān) dan ia menghilangkan kekeliruan (syubhah).
Renungan: Apabila kita keliru antara benar dan salah, al-Qur’an ialah neraca pertama untuk dirujuk; mari kita sentiasa mendekatinya agar hati tidak mudah goyah.According to Ibn ‘Āshūr, al-Furqān here is the Qur’an, because it separates truth from falsehood; and separating the two is the highest state of guidance, since it brings clear proof (burhān) and removes confusion (shubhah).
Reflection: When we are unsure of right and wrong, the Qur’an is the first scale to turn to; let us stay close to it so that our hearts are not easily shaken.
Terjemahan: Sesungguhnya Allah tidak tersembunyi kepada-Nya sesuatu pun yang ada di bumi dan juga yang ada di langitTranslation: Truly Allah — nothing at all that is in the earth or in the heaven is hidden from Him.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لَا يَشْغَلُهُ سُؤَالٌ عَنْ سُؤَالٍ، وَلَا يَشْتَبِهُ الْأَمْرُ عَلَيْهِ بِسَبَبِ كَثْرَةِ أَسْئِلَةِ السَّائِلِينَ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 7/134 · Shamela ↗ (huraian ayat 5–6)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 7/134 · Shamela ↗ (commentary on 5–6)
Antara huraian ar-Rāzī: ayat ini menunjukkan ilmu Allah yang sempurna meliputi segala-galanya, maka Dia mengetahui kadar setiap keperluan hamba-Nya; satu permintaan tidak melalaikan-Nya daripada permintaan yang lain, dan urusan tidak menjadi samar bagi-Nya walau sebanyak mana orang yang memohon.
Renungan: Jangan kita sangka doa kita tenggelam dalam doa jutaan manusia; Allah mengetahui keperluan setiap seorang daripada kita.One of al-Rāzī’s explanations: this verse shows that Allah’s perfect knowledge covers everything, so He knows the measure of every need of His servants; no request distracts Him from another, and nothing becomes unclear to Him however many people ask.
Reflection: Let us not think our prayer is lost among the prayers of millions; Allah knows the need of each one of us.
Terjemahan: Dialah yang membentuk rupa kamu dalam rahim (ibu kamu) sebagaimana yang dikehendaki-Nya. Tiada Tuhan (yang berhak disembah) melainkan Dia, Yang Maha Kuasa, lagi Maha BijaksanaTranslation: He is the One Who gives you your form in the wombs (of your mothers), however He wills. There is no god (deserving of worship) except Him, the All-Mighty, the All-Wise.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«تَصْوِيرُ الْبَشَرِ لِأَنَّهُ مِنْ أَعْجَبِ مَظَاهِرِ الْقُدْرَةِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 3/151 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 3/151 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, ayat ini menjelaskan sebahagian makna al-Qayyūm (Yang mentadbir sekalian makhluk), dan pembentukan rupa manusia dalam rahim dikhususkan sebutannya kerana ia antara tanda kekuasaan Allah yang paling menakjubkan.
Renungan: Rupa, wajah dan tubuh kita dibentuk oleh Allah sejak dalam rahim; mari kita mensyukurinya dan menggunakannya untuk taat, bukan untuk berbangga.According to Ibn ‘Āshūr, this verse explains part of the meaning of al-Qayyūm (the One Who sustains and manages all creation), and the shaping of human beings in the womb is singled out because it is among the most wondrous signs of Allah’s power.
Reflection: Our looks, faces and bodies were shaped by Allah in the womb; let us be grateful and use them in obedience, not in pride.
مُّحۡكَمَٰتٌ
“Muhkamaat” (yang tetap, tegas dan nyata maknanya serta jelas maksudnya)“muḥkamāt” (firm, decisive and plain in meaning, and clear in intent)
مُتَشَٰبِهَٰتٞۖ
ialah ayat-ayat “Mutasyaabihaat” (yang samar-samar, tidak terang maksudnya)are “mutashābihāt” verses (unclear, not plain in intent)
فَأَمَّا
oleh sebab itu (timbullah faham yang berlainan menurut kandungan hati masing-masing) — adapunso (differing understandings arise according to what each heart holds) — as for
تَأۡوِيلِهِۦۖ
Takwilnya (memutarkan maksudnya menurut yang disukainya)its ta’wil (twisting its meaning to suit their liking)
تَأۡوِيلَهُۥٓ
Takwilnya (tafsir maksudnya yang sebenar)its ta’wil (the true interpretation of its meaning)
وَٱلرَّٰسِخُونَ
dan orang-orang yang tetap teguh serta mendalam pengetahuannyaand those who are firm and deeply grounded
يَذَّكَّرُ
yang mengambil pelajaran dan peringatantakes lesson and reminder (orang‑orang yang berfikiran ulupeople of understanding ūlū)
Terjemahan: Dialah yang menurunkan kepadamu (wahai Muhammad) Kitab Suci Al-Quran. Sebahagian besar dari Al-Quran itu ialah ayat-ayat "Muhkamaat" (yang tetap, tegas dan nyata maknanya serta jelas maksudnya); ayat-ayat Muhkamaat itu ialah ibu (atau pokok) isi Al-Quran. Dan yang lain lagi ialah ayat-ayat "Mutasyaabihaat" (yang samar-samar, tidak terang maksudnya). Oleh sebab itu (timbullah faham yang berlainan menurut kandungan hati masing-masing) - adapun orang-orang yang ada dalam hatinya kecenderungan ke arah kesesatan, maka mereka selalu menurut apa yang samar-samar dari Al-Quran untuk mencari fitnah dan mencari-cari Takwilnya (memutarkan maksudnya menurut yang disukainya). Padahal tidak ada yang mengetahui Takwilnya (tafsir maksudnya yang sebenar) melainkan Allah. Dan orang-orang yang tetap teguh serta mendalam pengetahuannya dalam ilmu-ilmu ugama, berkata: "Kami beriman kepadanya, semuanya itu datangnya dari sisi Tuhan kami" Dan tiadalah yang mengambil pelajaran dan peringatan melainkan orang-orang yang berfikiranTranslation: He is the One Who sent down upon you (O Muhammad) the Holy Book, the Qur’an. Most of it consists of verses that are “muḥkamāt” (firm, decisive and plain in meaning, and clear in intent); these muḥkamāt verses are the mother (or foundation) of the contents of the Qur’an. And the others are “mutashābihāt” verses (unclear, not plain in intent). So (differing understandings arise according to what each heart holds): as for people who have in their hearts an inclination towards misguidance, they are ever following what is unclear in the Qur’an, seeking fitnah (discord) and searching for its ta’wil (twisting its meaning to suit their liking). Yet no one knows its ta’wil (the true interpretation of its meaning) except Allah. And those who are firm and deeply grounded in religious knowledge say: “We have faith in it; it all comes from the presence of our Lord.” And none takes lesson and reminder except people of understanding.
Nota: وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُۥٓ إِلَّا ٱللَّهُ وَٱلرَّٰسِخُونَ فِى ٱلْعِلْمِ (ayat 7).Note: وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُۥٓ إِلَّا ٱللَّهُ وَٱلرَّٰسِخُونَ فِى ٱلْعِلْمِ (verse 7).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَهَذَا ثَنَاءٌ مِنَ اللَّهِ تَعَالَى عَلَى الَّذِينَ قَالُوا آمَنَّا بِهِ، وَمَعْنَاهُ: مَا يَتَّعِظُ بِمَا فِي الْقُرْآنِ إِلَّا ذَوُو الْعُقُولِ الْكَامِلَةِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 7/147 · Shamela ↗Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 7/147 · Shamela ↗
Kata ar-Rāzī, penutup ayat ini ialah pujian Allah kepada mereka yang berkata “Kami beriman kepadanya”; maknanya, tiada yang mengambil nasihat daripada isi al-Qur’an melainkan orang yang sempurna akalnya (ulū al-albāb).
Renungan: Tanda akal yang sihat ialah beriman kepada seluruh al-Qur’an dengan rendah hati; mari kita membacanya untuk mengambil pengajaran, bukan untuk mencari-cari keraguan.Al-Rāzī says the closing words of this verse are Allah’s praise for those who say they believe in it; its meaning is that none take admonition from what is in the Qur’an except people of complete understanding (ulū al-albāb).
Reflection: A sound mind shows itself in believing in the whole Qur’an with humility; let us read it to take lessons, not to hunt for doubts.
Terjemahan: (Mereka berdoa dengan berkata): "Wahai Tuhan kami! Janganlah Engkau memesongkan hati kami sesudah Engkau beri petunjuk kepada kami, dan kurniakanlah kepada kami limpah rahmat dari sisi-Mu; sesungguhnya Engkau jualah Tuhan Yang melimpah-limpah pemberian-NyaTranslation: (They pray, saying:) “Our Lord, do not cause our hearts to swerve after You have guided us, and grant us abundant mercy from Your presence; truly You alone are the Lord Who gives abundantly.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَنَّ مِنْ جُمْلَةِ مَا قُصِدَ بِوَصْفِ الْكِتَابِ بِأَنَّ مِنْهُ مُحْكَمًا وَمِنْهُ مُتَشَابِهًا، إِيقَاظَ الْأُمَّةِ إِلَى ذَلِكَ لِتَكُونَ عَلَى بَصِيرَةٍ فِي تَدَبُّرِ كِتَابِهَا»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 3/169 · Shamela ↗ (huraian ayat 8–9)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 3/169 · Shamela ↗ (commentary on 8–9)
Menurut Ibn ‘Āshūr, doa ini diajar sebagai pengajaran kepada umat; antara tujuan disebut bahawa al-Qur’an ada ayat Muḥkamāt (yang tegas maknanya) dan Mutasyābihāt (yang samar maksudnya) ialah untuk menyedarkan umat agar celik (baṣīrah) ketika mentadabbur Kitab mereka dan terhindar daripada kesesatan.
Renungan: Mari kita kerap berdoa, “Janganlah Engkau memesongkan hati kami sesudah Engkau beri petunjuk kepada kami”, kerana hidayah (petunjuk) perlu dijaga hingga akhir hayat.According to Ibn ‘Āshūr, this prayer was taught as a lesson for the ummah; one aim of describing the Book as having Muḥkamāt (verses firm in meaning) and Mutashābihāt (verses whose intent is not plain) is to awaken the ummah to read its Book with insight (baṣīrah) and so be kept from going astray.
Reflection: Let us often ask Allah not to let our hearts swerve after He has guided us, for guidance (hidāyah) must be guarded until life’s end.
لِيَوۡمٖ
untuk (menerima balasan pada) suatu hari (hari kiamat)for (receiving recompense on) a Day (the Day of Resurrection)
Terjemahan: Wahai Tuhan kami! Sesungguhnya Engkaulah yang akan menghimpunkan sekalian manusia, untuk (menerima balasan pada) suatu hari (hari kiamat) yang tidak ada syak padanya". Sesungguhnya Allah tidak memungkiri janji-NyaTranslation: Our Lord, truly it is You Who will gather all people for (receiving recompense on) a Day (the Day of Resurrection) in which there is no room for doubt.” Truly Allah never goes back on His promise.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَالْغَرَضُ الْأَعْظَمُ مِنْ ذَلِكَ الدُّعَاءِ مَا يَتَعَلَّقُ بِالْآخِرَةِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 7/150 · Shamela ↗Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 7/150 · Shamela ↗
Kata ar-Rāzī, doa ini sambungan kata-kata orang yang mendalam ilmunya (ar-rāsikhūn): seolah-olah mereka berkata, permohonan dipelihara daripada kesesatan itu bukan demi kepentingan dunia yang akan berakhir; tujuan terbesar doa itu ialah urusan akhirat, kerana mereka yakin Allah menghimpunkan manusia untuk menerima balasan dan janji-Nya tidak dimungkiri.
Renungan: Mari kita semak doa-doa kita; adakah urusan akhirat mendapat tempat yang utama?Al-Rāzī says this prayer continues the words of those firmly grounded in knowledge (al-rāsikhūn): it is as though they said their asking to be kept from going astray was not for worldly gains, which will pass away; the greatest aim of that prayer is the Hereafter, since they are sure Allah will gather mankind for recompense and His promise is never broken.
Reflection: Let us review our own prayers; does the Hereafter have the first place in them?
Terjemahan: Sebenarnya harta benda orang-orang kafir, dan juga anak-pinak mereka tidak sekali-kali akan menyelamatkan mereka dari (azab seksa) Allah sedikit juapun; dan mereka itulah bahan bakaran api nerakaTranslation: Truly, as for those who disbelieve, neither their wealth nor their children will ever save them from (the punishment of) Allah in the least; and they are the very fuel that feeds the fire of Hell.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لِأَنَّ الْمَرْءَ عِنْدَ الْخُطُوبِ وَالنَّوَائِبِ فِي الدُّنْيَا يَفْزَعُ إِلَى الْمَالِ وَالْوَلَدِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 7/152 · Shamela ↗Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 7/152 · Shamela ↗
Kata ar-Rāzī, ketika ditimpa kesusahan dan bencana di dunia, manusia lazimnya berlindung kepada harta dan anak, kerana keduanya paling dekat untuk menolak musibah; maka Allah menerangkan bahawa hari itu berbeza daripada dunia: jika jalan yang paling dekat pun tidak berguna, apatah lagi jalan yang lain.
Renungan: Harta dan anak ialah amanah, bukan tempat bergantung; mari kita jadikan keduanya jalan menuju keredhaan Allah.Al-Rāzī says that in the hardships and disasters of this world people usually run to wealth and children, as these are the nearest means of warding off harm; so Allah makes clear that that Day is unlike this world: if even the nearest means is of no use, all others are even less so.
Reflection: Wealth and children are a trust, not something to rely on; let us make them a path to Allah’s pleasure.
كَدَأۡبِ
(keadaan orang-orang kafir itu) sama seperti keadaan(the condition of these disbelievers) is like the condition of
Terjemahan: (Keadaan orang-orang kafir itu) sama seperti keadaan kaum Firaun, dan orang-orang yang terdahulu dari mereka; mereka mendustakan ayat-ayat keterangan Kami, lalu Allah menyeksa mereka disebabkan dosa-dosa mereka. Dan (ingatlah), Allah Maha berat azab seksa-NyaTranslation: (The condition of these disbelievers) is like the condition of the people of Pharaoh and of those before them: they denied Our signs, so Allah punished them because of their sins. And (remember), Allah’s punishment is most severe.
Nota nahu: kāf dalam كَدَأْبِ (ayat 11).Grammar note: the kāf in كَدَأْبِ (verse 11).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَقَدْ ضَرَبَ اللَّهُ لَهُمْ هَذَا الْمَثَلَ عِبْرَةً وَمَوْعِظَةً»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 3/174 · Shamela ↗ (huraian ayat 10–11)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 3/174 · Shamela ↗ (commentary on 10–11)
Menurut Ibn ‘Āshūr, Allah membawa perumpamaan keadaan kaum Firaun ini sebagai iktibar dan nasihat: apabila diteliti umat-umat yang ditimpa azab, didapati semuanya serupa dalam kufur kepada Allah, kepada rasul-rasul-Nya dan kepada ayat-ayat-Nya.
Renungan: Sejarah umat terdahulu ialah cermin buat kita; mari kita periksa diri agar tidak mendustakan ayat-ayat Allah, walaupun hanya dengan sikap lalai dan tidak peduli.According to Ibn ‘Āshūr, Allah gives the example of Pharaoh’s people as a lesson and an admonition: when one looks through the nations that met punishment, all of them are alike in disbelieving in Allah, His messengers and His signs.
Reflection: The history of earlier nations is a mirror for us; let us check ourselves so that we do not deny Allah’s signs, even by mere heedlessness and indifference.
سَتُغۡلَبُونَ
akan dikalahkan (di dunia ini)will be defeated (in this world) (kamu sekalianyou all)NF
وَتُحۡشَرُونَ
dan akan dihimpunkan (pada hari kiamat)and will be gathered (on the Day of Resurrection) (kamu sekalianyou all)NF
وَبِئۡسَ
dan itulah seburuk-burukand that is the worst (tempat (yang disediakan) al‑mihaduthe place (prepared) al‑mihādu)
Terjemahan: Katakanlah (wahai Muhammad) kepada orang-orang kafir itu: "Kamu akan dikalahkan (di dunia ini) dan akan dihimpunkan (pada hari kiamat) ke dalam neraka Jahannam, dan itulah seburuk-buruk tempat yang disediakan"Translation: Say (O Muhammad) to those who disbelieve: “You will be defeated (in this world) and gathered (on the Day of Resurrection) into Hell (Jahannam); and that is the worst place prepared.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْمِهَادُ: الْمَوْضِعُ الَّذِي يُتَمَهَّدُ فِيهِ وَيُنَامُ عَلَيْهِ كَالْفِرَاشِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 7/155 · Shamela ↗Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 7/155 · Shamela ↗
Kata ar-Rāzī, al-mihād ialah tempat yang dihamparkan untuk berbaring dan tidur seperti tilam; apabila Allah menyebut tempat kembali orang kafir ke neraka Jahannam, Dia menyifatkannya dengan keburukan, kerana kata bi’sa (seburuk-buruk) berasal daripada makna keburukan dan kesusahan.
Renungan: Tempat rehat yang sebenar ialah di akhirat; mari kita menyediakannya dengan amal soleh, dan memohon perlindungan Allah daripada neraka.Al-Rāzī says al-mihād is a place spread out for lying down and sleeping, like a bed; when Allah mentions that those who disbelieve will return to Hell, He describes it as evil, since the word bi’sa (how evil) comes from the meaning of harm and hardship.
Reflection: Our true place of rest is in the Hereafter; let us prepare it with good deeds and seek Allah’s protection from the Fire.
ٱلۡتَقَتَاۖ
yang telah bertemu (di medan perang)that met (on the battlefield) (keduanyathe two of them)
كَافِرَةٞ
dari golongan kafir musyrik (yang menyekutukan Allah)of the disbelievers who associate partners (with Allah)
يَرَوۡنَهُم
(yang kafir itu) melihat mereka (orang-orang Islam)(the disbelievers) saw them (the Muslims) (merekathey)
لَعِبۡرَةٗ
(sungguh) terdapat satu pengajaran yang memberi insaf(truly) is a lesson that brings awareness
Terjemahan: Sesungguhnya telah ada satu tanda (bukti) bagi kamu pada (peristiwa) dua pasukan yang telah bertemu (di medan perang); satu pasukan (orang-orang Islam) berperang pada jalan Allah (kerana mempertahankan ugama Allah), dan yang satu lagi dari golongan kafir musyrik. Mereka (yang kafir itu) melihat orang-orang Islam dengan pandangan mata biasa - dua kali ramainya berbanding dengan mereka sendiri. Dan Allah sentiasa menguatkan sesiapa yang dikehendaki-Nya, dengan memberikan pertolongan-Nya. Sesungguhnya pada peristiwa itu terdapat satu pengajaran yang memberi insaf bagi orang-orang yang berfikiran (yang celik mata hatinya)Translation: Indeed there has been a sign (proof) for you in (the event of) two forces that met (on the battlefield): one force (the Muslims) fighting in the way of Allah (to defend the religion of Allah), and the other of the disbelievers who associate partners (with Allah). They (the disbelievers) saw them (the Muslims), with the ordinary sight of the eye, as twice as many as themselves. And Allah ever strengthens whomever He wills by giving His help. Truly in that event is a lesson that brings awareness for those who have insight (whose inner eyes are open).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَجُمْلَةُ وَاللَّهُ يُؤَيِّدُ بِنَصْرِهِ مَنْ يَشاءُ تَذْيِيلٌ لِأَنَّ تِلْكَ الرُّؤْيَةَ كَيْفَمَا فُسِّرَتْ تَأْيِيدٌ لِلْمُسْلِمِينَ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 3/178 · Shamela ↗ (huraian ayat 12–13)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 3/178 · Shamela ↗ (commentary on 12–13)
Menurut Ibn ‘Āshūr, ungkapan “Dan Allah sentiasa menguatkan sesiapa yang dikehendaki-Nya, dengan memberikan pertolongan-Nya” ialah penutup yang mengukuhkan (tadhyīl), kerana penglihatan yang disebut dalam ayat itu, walau bagaimanapun ia ditafsirkan, merupakan sokongan Allah kepada orang-orang Islam.
Renungan: Kekuatan sebenar datang daripada pertolongan Allah; mari kita bergantung kepada-Nya dalam setiap urusan, besar atau kecil.According to Ibn ‘Āshūr, the words that Allah strengthens with His help whomever He wills are a closing remark (tadhyīl), because the seeing mentioned in the verse, however it is explained, was Allah’s support for the Muslims.
Reflection: True strength comes from Allah’s help; let us rely on Him in every matter, great or small.
زُيِّنَ
dihiaskan (dan dijadikan indah)made attractive (and beautiful) (kesukaan hubbuthe love hubbu)NF
Terjemahan: Dihiaskan (dan dijadikan indah) kepada manusia: kesukaan kepada benda-benda yang diingini nafsu, iaitu perempuan-perempuan dan anak-pinak; harta benda yang banyak bertimbun-timbun, dari emas dan perak; kuda peliharaan yang bertanda lagi terlatih; dan binatang-binatang ternak serta kebun-kebun tanaman. Semuanya itu ialah kesenangan hidup di dunia. Dan (ingatlah), pada sisi Allah ada tempat kembali yang sebaik-baiknya (iaitu Syurga)Translation: Made attractive (and beautiful) to people is the love of the things the self desires: women and children, great wealth heaped up in gold and silver, horses bearing marks and well trained, livestock and crop fields. All of that is the pleasure of life in this world. And (remember), with Allah is the finest place of return (that is, Paradise).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَانِيَةٌ مُنْقَضِيَةٌ تَذْهَبُ لَذَّاتُهَا، وَتَبْقَى تَبِعَاتُهَا»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 7/159 · Shamela ↗Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 7/159 · Shamela ↗
Antara huraian ar-Rāzī: ayat ini seperti penjelasan kepada “pengajaran” dalam ayat sebelumnya: keinginan kepada syahwat jasmani dan kelazatan dunia itu fana dan akan berakhir; kelazatannya hilang, sedangkan akibatnya (tabi‘āt) tetap tinggal.
Renungan: Sebelum menikmati sesuatu, mari kita bertanya: apakah kesannya yang akan tinggal? Pilihlah yang membawa kita kepada “tempat kembali yang sebaik-baiknya”.One of al-Rāzī’s explanations: this verse is like an explanation of the lesson in the verse before it: the love of bodily desires and worldly pleasures is fleeting and will end; the pleasure goes, while its consequences (tabi‘āt) remain.
Reflection: Before enjoying something, let us ask what effect of it will remain, and choose what leads us to the best place of return.
وَأَزۡوَٰجٞ
(disediakan) juga pasangan-pasangan/isteri-isteriand (prepared) also are spouses/wives
Terjemahan: Katakanlah (wahai Muhammad): "Mahukah supaya aku khabarkan kepada kamu akan yang lebih baik daripada semuanya itu? Iaitu bagi orang-orang yang bertaqwa disediakan di sisi Tuhan mereka beberapa Syurga, yang mengalir di bawahnya sungai-sungai, mereka kekal di dalamnya. Disediakan juga pasangan-pasangan/isteri-isteri yang suci bersih, serta (beroleh pula) keredhaan dari Allah". Dan (ingatlah), Allah sentiasa Melihat akan hamba-hamba-NyaTranslation: Say (O Muhammad): “Would you like me to tell you of what is better than all that? For those who have taqwa (guard themselves against Allah’s displeasure) there are, with their Lord, abodes of Paradise with rivers flowing beneath them, where they will remain forever. Prepared for them too are spouses (wives) who are pure and clean, and (they also gain) the good pleasure of Allah.” And (remember), Allah ever sees His servants.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لِأَنَّ نِعَمَ الدُّنْيَا مَشُوبَةٌ بِالْمَضَرَّةِ، وَنِعَمَ الْآخِرَةِ خَالِيَةٌ عَنْ شَوْبِ الْمَضَارِّ بِالْكُلِّيَّةِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 7/164 · Shamela ↗Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 7/164 · Shamela ↗
Kata ar-Rāzī, nikmat akhirat lebih baik daripada nikmat dunia kerana nikmat dunia bercampur dengan kemudaratan, sedangkan nikmat akhirat bersih sepenuhnya daripadanya; tambahan pula nikmat dunia pasti terputus, sedangkan nikmat akhirat pasti kekal.
Renungan: Setiap nikmat dunia yang kita kecapi ada kurangnya; biarlah ia membuat kita lebih rindu kepada Syurga dan lebih bersungguh dalam taqwa.Al-Rāzī says the blessings of the Hereafter are better than those of this world, because worldly blessings are mixed with harm, while those of the Hereafter are wholly free of it; moreover, worldly blessings will surely end, while those of the Hereafter will surely last.
Reflection: Every worldly blessing we taste has its flaws; let it make us long more for Paradise and strive harder in taqwa.
Terjemahan: (Iaitu) orang-orang yang berdoa dengan berkata: "Wahai Tuhan kami! Sesungguhnya kami telah beriman, oleh itu, ampunkanlah dosa-dosa kami dan peliharalah kami dari azab neraka"Translation: (Namely) those who pray, saying: “Our Lord, truly we have faith; so forgive our sins and keep us safe from the punishment of Hell.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَإِنَّمَا يَجْرِي كَذَلِكَ إِذَا سَعَى الدَّاعِي فِي وَسَائِلِ الْإِجَابَةِ وَتَرَقَّبَهَا بِأَسْبَابِهَا الَّتِي تُرْشِدُ إِلَيْهَا التَّقْوَى، فَلَا يُجَازَى هَذَا الْجَزَاءَ مَنْ قَالَ ذَلِكَ بِفَمِهِ وَلَمْ يَعْمَلْ لَهُ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 3/185 · Shamela ↗ (huraian ayat 15–17)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 3/185 · Shamela ↗ (commentary on 15–17)
Menurut Ibn ‘Āshūr, doa mereka memohon ampun lahir daripada keinginan yang sangat kuat; namun ia benar-benar begitu apabila orang yang berdoa berusaha melalui jalan-jalan makbulnya doa yang ditunjukkan oleh taqwa, maka balasan ini tidak diberi kepada orang yang menyebutnya di mulut tanpa beramal.
Renungan: Doa “ampunkanlah dosa-dosa kami” perlu disertai taubat dan amal; mari kita iringi lidah yang berdoa dengan langkah yang taat.According to Ibn ‘Āshūr, their prayer for forgiveness comes from a very strong longing; yet it is truly so only when the one who prays strives through the means of acceptance that taqwa points to, so this reward is not given to one who says it with his mouth without working for it.
Reflection: Asking Allah to forgive our sins needs repentance and deeds with it; let us follow the praying tongue with obedient steps.
ٱلصَّٰبِرِينَ
(dan juga) orang-orang yang sabar (dalam menjunjung perintah Allah)(and also) those who are patient (in carrying out Allah’s commands)
وَٱلصَّٰدِقِينَ
dan orang-orang yang benar (perkataan dan hatinya)and those who are truthful (in word and heart)
وَٱلۡقَٰنِتِينَ
dan orang-orang yang sentiasa taat (akan perintah Allah)and those who are ever obedient (to Allah’s commands)
وَٱلۡمُنفِقِينَ
dan orang-orang yang membelanjakan hartanya (pada jalan Allah)and those who spend their wealth (for the cause of Allah)
وَٱلۡمُسۡتَغۡفِرِينَ
dan orang-orang yang beristighfar (memohon ampun)and those who beg forgiveness (istighfar)
Terjemahan: (Dan juga) orang-orang yang sabar (dalam menjunjung perintah Allah), dan orang-orang yang benar (perkataan dan hatinya), dan orang-orang yang sentiasa taat (akan perintah Allah), dan orang-orang yang membelanjakan hartanya (pada jalan Allah), dan orang-orang yang beristighfar (memohon ampun) pada waktu sahurTranslation: (And also) those who are patient (in carrying out Allah’s commands), and those who are truthful (in word and heart), and those who are ever obedient (to Allah’s commands), and those who spend their wealth (for the cause of Allah), and those who beg forgiveness (istighfar) in the hours before dawn (sahur).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«اعْلَمْ أَنَّ لَفْظَ الصِّدْقِ قَدْ يَجْرِي عَلَى الْقَوْلِ وَالْفِعْلِ وَالنِّيَّةِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 7/166 · Shamela ↗Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 7/166 · Shamela ↗
Kata ar-Rāzī, sifat “orang-orang yang benar” merangkumi tiga perkara: benar dalam perkataan, iaitu menjauhi dusta; benar dalam perbuatan, iaitu melaksanakannya dan tidak berpaling sebelum ia selesai; dan benar dalam niat, iaitu meneruskan azam sehingga ia menjadi perbuatan. Beliau juga menyebut sabar itu meliputi sabar menunaikan perintah, meninggalkan larangan dan menghadapi ujian tanpa keluh-kesah.
Renungan: Mari kita jujur bukan sahaja pada lidah, tetapi juga dalam menyiapkan amal dan menunaikan niat baik kita.Al-Rāzī says the trait of those who are true covers three things: truth in speech, which is avoiding lies; truth in action, which is carrying it out and not turning away before it is complete; and truth in intention, which is following one’s resolve through until it becomes a deed. He also says patience covers carrying out commands, leaving what is forbidden and facing trials without complaint.
Reflection: Let us be truthful not only with our tongues, but also in completing our deeds and fulfilling our good intentions.
شَهِدَ
menerangkan (kepada sekalian makhluk-Nya dengan dalil-dalil dan bukti)makes clear (to all His creation with proofs and evidence) (AllahAllah)
ٱلۡعِلۡمِ
berilmu (mengakui dan menegaskan juga yang demikian)knowledge (also affirm and declare the same)
Terjemahan: Allah menerangkan (kepada sekalian makhluk-Nya dengan dalil-dalil dan bukti), bahawasanya tiada Tuhan (yang berhak disembah) melainkan Dia, Yang sentiasa mentadbirkan (seluruh alam) dengan keadilan, dan malaikat-malaikat serta orang-orang yang berilmu (mengakui dan menegaskan juga yang demikian); tiada Tuhan (yang berhak disembah) melainkan Dia; Yang Maha Kuasa, lagi Maha BijaksanaTranslation: Allah makes clear (to all His creation, with proofs and evidence) that there is no god (deserving of worship) except Him, Who ever governs (the whole universe) with justice; and the angels and those endowed with knowledge (also affirm and declare the same). There is no god (deserving of worship) except Him, the All-Mighty, the All-Wise.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَهُوَ الْقَائِمُ بِالْعَدْلِ سُبْحَانَهُ، وَعَدْلُ النَّاسِ مُقْتَبَسٌ مِنْ مُحَاكَاةِ عَدْلِهِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 3/187 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 3/187 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, Allah “Yang sentiasa mentadbirkan (seluruh alam) dengan keadilan” telah menegakkan keadilan dalam penciptaan alam mengikut susunannya, dan dalam syariat yang diturunkan kepada manusia supaya mereka tidak menzalimi satu sama lain dan tidak menzalimi diri sendiri. Maka Dialah yang menegakkan keadilan, dan keadilan manusia hanyalah cedokan daripada usaha meneladani keadilan-Nya.
Renungan: Setiap kali kita berlaku adil kepada orang lain, malah kepada diri sendiri, kita sedang mengikut jejak sifat yang Allah cintai.According to Ibn ‘Āshūr, Allah, Who governs (all creation) with justice, has established justice in the creation of the worlds according to their order, and in the laws He gave mankind so that they do not wrong one another or wrong themselves. So He is the One Who upholds justice, and human justice is only drawn from striving to imitate His justice.
Reflection: Each time we are fair to others, and even to ourselves, we are following a trait that Allah loves.
ٱخۡتَلَفَ
berselisih (mengenai ugama Islam dan enggan menerimanya)differ (about the religion of Islam, refusing to accept it) (AlladzinaAlladhīna)
بَغۡيَۢا
(perselisihan itu pula) semata-mata kerana hasad dengki(and that difference was) purely out of envy and spite
Terjemahan: Sesungguhnya ugama (yang benar dan diredai) di sisi Allah ialah Islam. Dan orang-orang (Yahudi dan Nasrani) yang diberikan Kitab itu tidak berselisih (mengenai ugama Islam dan enggan menerimanya) melainkan setelah sampai kepada mereka pengetahuan yang sah tentang kebenarannya; (perselisihan itu pula) semata-mata kerana hasad dengki yang ada dalam kalangan mereka. Dan (ingatlah), sesiapa yang kufur ingkar akan ayat-ayat keterangan Allah, maka sesungguhnya Allah Amat segera hitungan hisab-NyaTranslation: Truly the religion (that is true and accepted) with Allah is Islam. And those (Jews and Christians) who were given the Book did not differ (about the religion of Islam, refusing to accept it) except after sure knowledge of its truth had come to them — (and that difference was) purely out of envy and spite among them. And (remember), whoever disbelieves in the signs of Allah, then truly Allah is very swift in His reckoning.
Nota nahu: مِنۢ بَعْدِ مَا جَآءَهُمُ ٱلْعِلْمُ (ayat 19).Grammar note: مِنۢ بَعْدِ مَا جَآءَهُمُ ٱلْعِلْمُ (verse 19).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَهُوَ تَسْمِيَةٌ بِمَصْدَرِ أَسْلَمَ إِذَا أَذْعَنَ وَلَمْ يُعَانِدْ إِذْعَانًا عَنِ اعْتِرَافٍ بِحَقٍّ لَا عَنْ عَجْزٍ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 3/189 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 3/189 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, nama “Islam” dalam ayat “Sesungguhnya ugama (yang benar dan diredai) di sisi Allah ialah Islam” diambil daripada kata aslama, iaitu tunduk dan tidak membangkang, tunduk kerana mengakui kebenaran, bukan kerana tidak berdaya. Nama ini lebih sesuai bagi agama ini kerana Islam ialah tanda yang jelas pada perbuatan bagi orang yang mengikut Rasul, sedangkan iman ialah keyakinan di dalam hati.
Renungan: Mari kita jadikan ketaatan kita lahir daripada keyakinan, dan biarlah keyakinan itu kelihatan pada amalan.According to Ibn ‘Āshūr, the name Islam in this verse about the religion (that is true and accepted) with Allah comes from aslama, which means to submit and not resist, submitting because one acknowledges the truth, not out of helplessness. This name suits this religion better, because Islam is the clear outward sign of following the Messenger, while faith is a conviction in the heart.
Reflection: Let our obedience spring from conviction, and let that conviction be seen in our deeds.
حَآجُّوكَ
berhujah (menyangkal dan) membantahmu (wahai Muhammad)argue (to refute and) dispute with you (O Muhammad) (merekathey)
وَٱلۡأُمِّيِّـۧنَ
dan orang-orang yang “Ummi” (orang-orang musyrik Arab)and the “Ummi” (the Arab idolaters)
ءَأَسۡلَمۡتُمۡۚ
sudahkah … mematuhi dan menurut (ugama Islam yang aku bawa itu)?have … submitted and followed (the religion of Islam that I have brought)? (kamu sekalianyou all)
تَوَلَّوۡاْ
berpaling (tidak mahu menerima Islam)turn away (unwilling to accept Islam) (merekathey)
Terjemahan: Oleh sebab itu jika mereka berhujah (menyangkal dan) membantahmu (Wahai Muhammad), maka katakanlah: "Aku telah berserah diriku kepada Allah dan demikian juga orang-orang yang mengikutku". Dan bertanyalah (Wahai Muhammad) kepada orang-orang (Yahudi dan Nasrani) yang diberi Kitab, dan orang-orang yang "Ummi" (orang-orang musyrik Arab): "Sudahkah kamu mematuhi dan menurut (ugama Islam yang aku bawa itu)?" Kemudian jika mereka memeluk Islam, maka sebenarnya mereka telah memperoleh petunjuk; dan jika mereka berpaling (tidak mahu menerima Islam), maka sesungguhnya kewajipanmu hanyalah menyampaikan (dakwah Islam itu). Dan (ingatlah), Allah sentiasa Melihat (tingkah laku) sekalian hamba-NyaTranslation: So if they argue (to refute and) dispute with you (O Muhammad), then say: “I have given myself over to Allah, and likewise those who follow me.” And ask (O Muhammad) those (Jews and Christians) who were given the Book, and the “Ummi” (the Arab idolaters): “Have you submitted and followed (the religion of Islam that I have brought)?” Then if they embrace Islam, they have truly gained guidance; and if they turn away (unwilling to accept Islam), then truly your duty is only to convey (that call of Islam). And (remember), Allah ever sees (the conduct of) all His servants.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَمَّا أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي فَمُنْقَادُونَ لِلْحَقِّ، مُسْتَسْلِمُونَ لَهُ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 7/173 · Shamela ↗Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 7/173 · Shamela ↗
Antara huraian ar-Rāzī: ucapan “Aku telah berserah diriku kepada Allah dan demikian juga orang-orang yang mengikutku” ialah sikap tidak lagi melayan perbantahan, kerana hujah telah dikemukakan berulang kali. Ini cara yang biasa: orang yang berada di atas kebenaran, apabila diuji dengan penentang yang degil setelah hujah diberi berkali-kali, akhirnya berkata: “Adapun aku dan pengikutku, kami tunduk kepada kebenaran dan berserah kepadanya.”
Renungan: Tugas kita menyampaikan dengan jelas, bukan memenangi setiap perbalahan; selebihnya serahkan kepada Allah.One of al-Rāzī’s explanations: the declaration of submitting oneself to Allah, together with those who follow, is a way of no longer entertaining the dispute, since the proof had already been presented again and again. This is a familiar way: one who is upon the truth, when tried with a stubborn opponent after giving proof time after time, finally says, as for me and those who follow me, we yield to the truth and submit to it.
Reflection: Our task is to convey clearly, not to win every argument; the rest we leave to Allah.
فَبَشِّرۡهُم
maka sampaikanlah berita yang menggembirakan merekathen convey to them the “good news” (engkauyou)
Terjemahan: Sesungguhnya orang-orang yang kufur ingkar akan ayat-ayat keterangan Allah dan membunuh Nabi-nabi dengan jalan yang tidak benar, serta membunuh orang-orang yang menyeru manusia supaya berlaku adil maka sampaikanlah berita yang menggembirakan mereka, dengan azab seksa yang tidak terperi sakitnyaTranslation: Truly those who reject (with disbelief) the signs of Allah, and slay the prophets in a way that is not right, and slay those who call for justice among people — then convey to them the “good news” of a punishment whose pain is beyond words.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«إِشَارَةً إِلَى أَنَّهُ لَيْسَ الْمَقْصُودُ، قَوْمًا مُعَيَّنِينَ، بَلْ كُلُّ من يتّصف بالصلة فَجَزَاؤُهُ أَنْ يَعْلَمَ أَنَّ لَهُ عَذَابًا أَلِيمًا»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 3/207 · Shamela ↗ (huraian ayat 21–22)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 3/207 · Shamela ↗ (commentary on 21–22)
Menurut Ibn ‘Āshūr, huruf fa’ (maka) pada perintah menyampaikan berita itu menunjukkan bahawa yang dimaksudkan bukan satu kaum tertentu, tetapi sesiapa sahaja yang bersifat dengan sifat-sifat yang disebut, maka balasannya ialah azab yang pedih. Perintah menyampaikan berita gembira itu pula digunakan secara sindiran bagi maksud amaran.
Renungan: Amaran al-Qur’an tertuju kepada sifat, bukan keturunan; mari kita periksa diri, adakah kita benci kepada orang “yang menyeru manusia supaya berlaku adil”?According to Ibn ‘Āshūr, the letter fa’ (so) on the command to give the news shows that what is meant is not one particular people, but anyone who bears the traits mentioned: their recompense is a painful punishment. The word for good news is used here in irony, to mean a warning.
Reflection: The warnings of the Qur’an are aimed at traits, not ancestry; let us examine ourselves, do we resent those who call people to act justly?
Terjemahan: Mereka itulah orang-orang yang telah rosak amal perbuatannya di dunia dan di akhirat, dan mereka tidak akan memperoleh sesiapa pun yang dapat memberi pertolonganTranslation: Those are the ones whose deeds have come to ruin in this world and in the Hereafter, and they will not have anyone at all who can give them help.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«بَيَّنَ بِالنَّوْعِ الْأَوَّلِ مِنَ الْوَعِيدِ اجْتِمَاعَ أَسْبَابِ الْآلَامِ وَالْمَكْرُوهَاتِ فِي حَقِّهِمْ وَبَيَّنَ بِالنَّوْعِ الثَّانِي زَوَالَ أَسْبَابِ الْمَنَافِعِ عَنْهُمْ بِالْكُلِّيَّةِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 7/177 · Shamela ↗ (huraian ayat 21–22)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 7/177 · Shamela ↗ (commentary on 21–22)
Kata ar-Rāzī, tiga sifat itu dibalas dengan tiga jenis amaran: pertama, azab yang pedih, iaitu terhimpunnya segala sebab kesakitan; kedua, “rosak amal perbuatannya di dunia dan di akhirat”, iaitu hilangnya segala sebab manfaat sama sekali, kerana kebaikan amal mereka terhapus; ketiga, “tidak akan memperoleh sesiapa pun yang dapat memberi pertolongan”, iaitu keadaan itu tetap tanpa ada penolong atau penghalang.
Renungan: Amal hanya bernilai jika ia kekal; mari kita jaga amal kita dengan iman dan ikhlas, dan bergantung hanya kepada Allah sebagai Penolong.Al-Rāzī says those three traits are answered by three kinds of warning: first, the painful punishment, the gathering of every cause of pain; second, their deeds coming to ruin in this world and the Hereafter, the complete loss of every cause of benefit, since the good of their deeds is wiped out; third, their finding no one to help them, so that this state stays fixed with no helper or defender.
Reflection: A deed is only worth something if it lasts; let us guard our deeds with faith and sincerity, and rely on Allah alone as our Helper.
لِيَحۡكُمَ
supaya (Kitab itu) menjadi hakim (mengenai perkara-perkara yang timbul)so that (the Book) may judge (the matters that arise) (iait)
مُّعۡرِضُونَ
menolak (seruan dan hukum Kitab Allah itu)reject (the call and judgement of Allah’s Book)
Terjemahan: Tidakkah engkau pelik memikirkan (wahai Muhammad) terhadap sikap orang-orang (Yahudi) yang telah diberikan sebahagian dari Kitab Taurat, mereka diseru kepada Kitab Allah supaya Kitab itu dijadikan hakim (mengenai perkara-perkara yang timbul) di antara mereka. Ahli-ahli satu puak dari mereka berpaling ingkar sambil menolak (seruan dan hukum Kitab Allah itu)Translation: Have you not wondered (O Muhammad) at the attitude of those (Jews) who were given a portion of the Book (the Torah)? They are called to the Book of Allah so that it may judge (the matters that arise) between them; then a group among them turns away in denial, rejecting (the call and judgement of Allah’s Book).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«إِلَّا أَنَّهُ قَدْ دَلَّ دَلِيلٌ آخَرُ، عَلَى أَنَّهُ لَيْسَ كُلُّ أَهْلِ الْكِتَابِ كَذَلِكَ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 7/178 · Shamela ↗ (huraian ayat 23–25)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 7/178 · Shamela ↗ (commentary on 23–25)
Kata ar-Rāzī, pada zahirnya ayat ini merangkumi mereka semua dan ia datang dalam bentuk celaan, namun ada dalil lain yang menunjukkan bahawa bukan semua Ahli Kitab begitu, kerana Allah berfirman bahawa di antara Ahli Kitab ada satu golongan yang tetap berdiri, membaca ayat-ayat Allah pada waktu malam sambil bersujud (Ali ‘Imran: 113).
Renungan: Al-Qur’an mengajar kita adil dan tidak menyamaratakan; dan kita sendiri “diseru kepada Kitab Allah supaya Kitab itu dijadikan hakim”, maka jangan kita berpaling daripadanya.Al-Rāzī says the outward wording of this verse covers them all and comes as blame, yet another proof shows that not all the People of the Book are like this, since Allah says that among the People of the Book is a group who stand firm, reciting Allah’s verses in the night while they prostrate (Ali ‘Imran: 113).
Reflection: The Qur’an teaches us to be fair and not to generalise; and we too are called to the Book of Allah to judge between us, so let us not turn away from it.
وَغَرَّهُمۡ
(sebenarnya) telah memperdayakan mereka(in truth) … have deceived them (apa yang mawhat mā)
Terjemahan: Yang demikian ialah disebabkan mereka (mendakwa dengan) berkata: "Kami tidak sekali-kali akan disentuh oleh api neraka melainkan beberapa hari sahaja yang boleh dihitung". Mereka (sebenarnya) telah diperdayakan dalam ugama mereka, oleh dakwaan-dakwaan dusta yang mereka telah ada-adakanTranslation: That is because they (claimed, by) saying: “We will never be touched by the Fire except for a few days only, that can be counted.” (In truth) they have been deceived in their religion by the false claims they used to make up.
Nota nahu: مَّا كَانُوا۟ يَفْتَرُونَ (ayat 24).Grammar note: مَّا كَانُوا۟ يَفْتَرُونَ (verse 24).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لِأَنَّ الْمُخَالَفَةَ إِذَا لَمْ تَكُنْ عَنْ غُرُورٍ فَالْإِقْلَاعُ عَنْهَا مَرْجُوٌّ، أَمَّا الْمَغْرُورُ فَلَا يُتَرَقَّبُ مِنْهُ إِقْلَاعٌ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 3/211 · Shamela ↗ (huraian ayat 23–25)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 3/211 · Shamela ↗ (commentary on 23–25)
Menurut Ibn ‘Āshūr, keyakinan bahawa mereka pasti selamat daripada azab menjadikan mereka tidak peduli untuk mengikut kebenaran, dan menunjukkan rendahnya cita-cita agama mereka sehingga tidak berlumba menyucikan jiwa. Mereka “telah diperdayakan dalam ugama mereka”: kesalahan yang bukan lahir daripada rasa tertipu masih boleh diharap ditinggalkan, tetapi orang yang tertipu tidak diharap berhenti. Beliau menambah, umat Islam juga diuji dengan banyak rasa tertipu (ghurūr) dalam cabang-cabang agama mereka.
Renungan: Mari kita waspada daripada rasa “aku sudah selamat”, kerana ia mematikan usaha bertaubat.According to Ibn ‘Āshūr, their certainty that they were safe from punishment made them careless about following the truth, and showed how low their religious aims were, so that they did not compete in purifying their souls. They were deceived in their religion: a wrong that does not come from such delusion may still be given up, but the deluded person is not expected to stop. He adds that Muslims too have been tried with much delusion in the branches of their religion.
Reflection: Let us beware the feeling that we are already safe, for it kills the effort to repent.
وَوُفِّيَتۡ
dan (pada hari itu juga) disempurnakanand (on that very day) … is given in full (tiap‑tiap kulluevery kullu)NF
Terjemahan: Oleh itu, bagaimana pula (hal keadaan mereka) ketika Kami himpunkan mereka pada hari (kiamat), yang tidak ada syak padanya; dan (pada hari itu juga) disempurnakan kepada tiap-tiap seorang, balasan apa yang ia telah usahakan, sedang mereka masing-masing tidak akan dianiayaTranslation: So how (will it be with them) when We gather them on a Day (of Resurrection) in which there is no room for doubt, and (on that very day) every soul is given in full the recompense of what it has earned, while none of them will be treated unjustly?
Nota nahu: مَّا كَسَبَتْ (ayat 25).Grammar note: مَّا كَسَبَتْ (verse 25).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَاعْلَمْ أَنَّ هَذَا الْحَذْفَ يُوجِبُ مَزِيدَ الْبَلَاغَةِ لِمَا فِيهِ مِنْ تَحْرِيكِ النَّفْسِ عَلَى اسْتِحْضَارِ كُلِّ نَوْعٍ مِنْ أَنْوَاعِ الْكَرَامَةِ فِي قَوْلِ الْقَائِلِ: لَوْ زَارَنِي وَكُلِّ نَوْعٍ مِنْ أَنْوَاعِ الْعَذَابِ فِي هَذِهِ الْآيَةِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 7/180 · Shamela ↗ (huraian ayat 23–25)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 7/180 · Shamela ↗ (commentary on 23–25)
Kata ar-Rāzī, dalam ungkapan “bagaimana pula (hal keadaan mereka)” keadaan itu sengaja tidak disebut; pembuangan ini menambah kekuatan bahasa kerana ia menggerakkan jiwa untuk membayangkan setiap jenis azab, sebagaimana orang berkata “bagaimana pula jika dia datang menziarahiku” lalu terbayang setiap jenis penghormatan. Beliau menjelaskan, hari itu tiada tujuan lain selain pembalasan dan memperlihatkan beza antara yang diberi pahala dan yang diseksa.
Renungan: Biarlah gambaran hari itu menggerakkan kita bersedia dari sekarang.Al-Rāzī says that in the words how will it be (for them), their state is deliberately left unsaid; this omission adds force to the language, because it moves the soul to picture every kind of punishment, just as someone says, how would it be if he came to visit me, and every kind of honour comes to mind. He explains that that Day has no purpose but recompense and showing the difference between those rewarded and those punished.
Reflection: Let the picture of that Day move us to prepare from now.
Terjemahan: Katakanlah (wahai Muhammad): "Wahai Tuhan yang mempunyai kuasa pemerintahan! Engkaulah yang memberi kuasa pemerintahan kepada sesiapa yang Engkau kehendaki, dan Engkaulah yang mencabut kuasa pemerintahan dari sesiapa yang Engkau kehendaki. Engkaulah juga yang memuliakan sesiapa yang Engkau kehendaki, dan Engkaulah yang menghina sesiapa yang Engkau kehendaki. Dalam kekuasaan Engkaulah sahaja adanya segala kebaikan. Sesungguhnya Engkau Maha Kuasa atas tiap-tiap sesuatu"Translation: Say (O Muhammad): “O Lord (O Allah), Who holds the power of rule! It is You Who give the power of rule to whomever You will, and You Who take the power of rule away from whomever You will. It is You also Who raise in honour whomever You will, and You Who bring low whomever You will. In Your power alone lies all good. Truly You are All-Powerful over every thing.”
Nota: بِيَدِكَ ٱلْخَيْرُ (ayat 26).Note: بِيَدِكَ ٱلْخَيْرُ (verse 26).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَإِنَّا رَأَيْنَا كَثِيرًا مِنَ الْمُلُوكِ بَذَلُوا الْأَمْوَالَ الْعَظِيمَةَ لِأَجْلِ الْجَاهِ، وَكَانُوا كُلَّ يَوْمٍ أَكْثَرَ حَقَارَةً وَمَهَانَةً فِي أَعْيُنِ الرَّعِيَّةِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 8/188 · Shamela ↗ (huraian ayat 26–27)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 8/188 · Shamela ↗ (commentary on 26–27)
Antara pendapat yang dibawa ar-Rāzī: “kuasa pemerintahan” di sini ialah kuasa dalam erti biasa, iaitu harta, pengaruh, ditaati dan kemenangan, dan semuanya hanya datang daripada Allah. Kata beliau, kita lihat orang yang sangat bijak bersusah payah tetapi hanya mendapat sedikit harta; dan ramai raja menabur harta yang besar demi kedudukan, namun setiap hari mereka makin hina di mata rakyat, sedangkan ada pula orang yang dimuliakan dalam hati semua.
Renungan: “Engkaulah juga yang memuliakan sesiapa yang Engkau kehendaki”; mari kita cari kemuliaan daripada-Nya, bukan dengan membeli kedudukan.One view al-Rāzī presents: the power of rule here means power in its everyday sense, namely wealth, standing, being obeyed and victory, and all of it comes from Allah alone. He says we see very clever people toil hard yet gain little wealth; and many kings spent vast wealth for the sake of standing, yet every day they grew more despised in the eyes of their people, while others are honoured in every heart.
Reflection: It is Allah Who honours whom He wills; let us seek honour from Him, not try to buy standing.
Terjemahan: Engkaulah (wahai Tuhan) yang memasukkan waktu malam ke dalam waktu siang, dan Engkaulah yang memasukkan waktu siang ke dalam waktu malam. Engkaulah juga yang mengeluarkan sesuatu yang hidup dari benda yang mati, dan Engkaulah yang mengeluarkan benda yang mati dari sesuatu yang hidup. Engkau jualah yang memberi rezeki kepada sesiapa yang Engkau kehendaki, dengan tiada hitungan hisabnyaTranslation: It is You (O Lord) Who bring the night-time into the daytime, and You Who bring the daytime into the night-time. It is You also Who draw out the living thing from what is dead, and You Who draw out what is dead from the living thing. And it is You alone Who give sustenance to whomever You will, with no counting of it.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَهُوَ هُنَا اسْتِعَارَةٌ لِتَعَاقُبِ ضَوْءِ النَّهَارِ وَظُلْمَةِ اللَّيْلِ، فَكَأَنَّ أَحَدَهُمَا يَدْخُلُ فِي الْآخَرِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 3/214 · Shamela ↗ (huraian ayat 26–27)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 3/214 · Shamela ↗ (commentary on 26–27)
Menurut Ibn ‘Āshūr, makna asal “memasukkan” ialah memasukkan sesuatu ke dalam sesuatu; di sini ia kiasan bagi silih bergantinya cahaya siang dan gelap malam, seolah-olah satu masuk ke dalam yang lain, dan juga bagi bertambah panjangnya siang atas malam atau sebaliknya mengikut hari dan musim. Pertambahan itu tidak dapat dikesan pada awalnya; hanya ahli ilmu yang mengetahuinya.
Renungan: Seperti siang yang bertambah sedikit demi sedikit tanpa disedari, mari kita tambah kebaikan sedikit setiap hari.According to Ibn ‘Āshūr, the root meaning of the verb here is to insert one thing into another; here it is a metaphor for the alternation of daylight and the darkness of night, as though one enters the other, and also for the day growing longer than the night, or the reverse, across days and seasons. That increase cannot be noticed at its start; only people of knowledge know it.
Reflection: Like the day that lengthens little by little without being noticed, let us add a little good each day.
وَيُحَذِّرُكُمُ
dan … perintahkan supaya kamu beringat-ingat terhadapand … commands you to be wary of (AllahAllah)
Terjemahan: Janganlah orang-orang yang beriman mengambil orang-orang kafir menjadi teman rapat dengan meninggalkan orang-orang yang beriman. Dan sesiapa yang melakukan (larangan) yang demikian maka tiadalah ia (mendapat perlindungan) dari Allah dalam sesuatu apapun, kecuali kamu hendak menjaga diri daripada sesuatu bahaya yang ditakuti dari pihak mereka (yang kafir itu). Dan Allah perintahkan supaya kamu beringat-ingat terhadap kekuasaan diri-Nya (menyeksa kamu). Dan kepada Allah jualah tempat kembaliTranslation: Let not the believers take the disbelievers as close friends, leaving aside the believers. And whoever does that (forbidden thing) has no (protection) from Allah in anything at all — except that you wish to guard yourselves against some danger that is feared from them (those disbelievers). And Allah commands you to be wary of His own power (to punish you). And to Allah alone is the return.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَ (الْمَصِيرُ) : هُوَ الرُّجُوعُ، وَأُرِيدَ بِهِ الْبَعْثُ بَعْدَ الْمَوْتِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 3/222 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 3/222 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, al-maṣīr (tempat kembali) dalam “Dan kepada Allah jualah tempat kembali” ialah kembali, iaitu kebangkitan selepas mati. Orang yang beriman dengan kebangkitan sedia tahu bahawa kembali itu hanya kepada Allah, maka “kepada Allah” didahulukan untuk menekankan perhatian; ungkapan ini juga isyarat amaran yang menguatkan amaran jelas sebelumnya.
Renungan: Apa jua hubungan dan pilihan yang kita buat di dunia, kita tetap akan kembali kepada Allah; mari kita pastikan semuanya dapat kita pertanggungjawabkan di hadapan-Nya.According to Ibn ‘Āshūr, al-maṣīr (the place of return) in the words that to Allah alone is the return means returning, that is, the resurrection after death. Those who believe in the resurrection already know the return is to Allah alone, so to Allah is placed first to draw attention; the phrase is also a hint of warning that strengthens the clear warning before it.
Reflection: Whatever ties and choices we make in this world, we will still return to Allah; let us make sure we can answer for them all before Him.
Terjemahan: Katakanlah (wahai Muhammad): "Jika kamu sembunyikan apa yang ada dalam dada kamu atau kamu melahirkannya, nescaya Allah mengetahuinya; dan Ia mengetahui segala yang ada di langit dan yang ada di bumi. Dan Allah Maha Kuasa atas tiap-tiap sesuatu"Translation: Say (O Muhammad): “If you keep hidden what is in your breasts or bring it out into the open, Allah will know it; and He knows all that is within the heavens and all that is within the earth. And Allah is All-Powerful over every thing.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَفِي قَوْلِهِ وَيَعْلَمُ مَا فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ غَايَةُ التَّحْذِيرِ لِأَنَّهُ إِذَا كَانَ لَا يَخْفَى عَلَيْهِ شَيْءٌ فِيهِمَا فَكَيْفَ يَخْفَى عَلَيْهِ الضَّمِيرُ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 8/195 · Shamela ↗Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 8/195 · Shamela ↗
Kata ar-Rāzī, disebut “apa yang ada dalam dada kamu” kerana hati berada di dalam dada. Ungkapan “Ia mengetahui segala yang ada di langit dan yang ada di bumi” ialah amaran yang paling tinggi: jika tiada sesuatu pun di langit dan bumi tersembunyi daripada-Nya, bagaimana mungkin isi hati tersembunyi? Penutup “Allah Maha Kuasa atas tiap-tiap sesuatu” melengkapkannya: Dia tahu hak setiap orang dan berkuasa menyampaikannya, maka sempurnalah janji dan amaran.
Renungan: Mari kita jaga isi hati sebagaimana kita menjaga penampilan.Al-Rāzī says the chest is mentioned because the heart lies within it. The words that He knows all that is within the heavens and the earth are the utmost warning: if nothing in the heavens and the earth is hidden from Him, how could what is in the heart be hidden? The closing, that Allah is All-Powerful over every thing, completes it: He knows what each person is due and is able to deliver it, so promise and warning are made complete.
Reflection: Let us tend what is in our hearts as carefully as we tend our appearance.
مُّحۡضَرٗا
sedia (dibentangkan kepadanya dalam surat-surat amalnya)made ready (laid out before it in its records of deeds)
تَوَدُّ
(ketika itu tiap-tiap orang yang bersalah) ingin(at that time every one who has sinned) wishes (iait)
وَيُحَذِّرُكُمُ
dan … perintahkan supaya kamu beringat-ingat terhadapand … commands you to be wary of (AllahAllah)
Terjemahan: (Ingatlah) hari (kiamat yang padanya) tiap-tiap seorang akan mendapati apa sahaja kebaikan yang telah dikerjakannya, sedia (dibentangkan kepadanya dalam surat-surat amalnya); dan demikian juga apa sahaja kejahatan yang telah dikerjakannya. (ketika itu tiap-tiap orang yang bersalah) ingin kalau ada jarak yang jauh di antaranya dengan amalnya yang jahat itu. Dan Allah perintahkan supaya kamu beringat-ingat terhadap kekuasaan diri-Nya (menyeksa kamu). Dan (ingatlah juga), Allah Amat belas kasihan kepada hamba-hamba-NyaTranslation: (Remember) the Day (of Resurrection on which) every soul will find whatever good it has done made ready (laid out before it in its records of deeds), and likewise whatever evil it has done. (At that time every one who has sinned) wishes that there were a far distance between him and that evil deed of his. And Allah commands you to be wary of His own power (to punish you). And (remember also), Allah is Most Compassionate towards His servants.
Nota nahu: تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ مَّا عَمِلَتْ (ayat 30).Grammar note: تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ مَّا عَمِلَتْ (verse 30).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لِأَنَّ الْمُحَذَّرَ لَا يَكُونُ مُتَلَبِّسًا بِالْوُقُوعِ فِي الْخَطَرِ، فَإِنَّ التَّحْذِيرَ تَبْعِيدٌ مِنَ الْوُقُوعِ وَلَيْسَ انْتِشَالًا بَعْدَ الْوُقُوعِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 3/224 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 3/224 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, ayat ini ditujukan kepada orang beriman, sebab itu nasihatnya dinamakan peringatan: orang yang diberi peringatan belum lagi terjatuh dalam bahaya, kerana peringatan ialah menjauhkan seseorang daripada terjatuh, bukan menariknya keluar selepas terjatuh. Penutup “Allah Amat belas kasihan kepada hamba-hamba-Nya” mengingatkan bahawa peringatan ini untuk kebaikan orang yang diberi peringatan.
Renungan: Peringatan Allah ialah tanda kasih-Nya; mari kita sambut ketika kita masih selamat, sebelum terlambat.According to Ibn ‘Āshūr, this verse is addressed to the believers, which is why its counsel is called a warning: the one warned has not yet fallen into danger, for a warning keeps a person away from falling, rather than pulling him out after he falls. The closing words, that Allah is Most Compassionate to His servants, remind us that this warning is for the good of those who are warned.
Reflection: Allah’s warnings are a sign of His kindness; let us heed them while we are still safe, before it is too late.
Terjemahan: Katakanlah (wahai Muhammad): "Jika benar kamu mengasihi Allah maka ikutilah daku, nescaya Allah mengasihi kamu serta mengampunkan dosa-dosa kamu". Dan (ingatlah), Allah Maha Pengampun, lagi Maha MengasihaniTranslation: Say (O Muhammad): “If it is true that you love Allah, then follow me, and Allah will love you and grant you forgiveness for your sins.” And (remember), Allah is Most Forgiving, Most Merciful.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَنَّ مَنْ كَانَ مُحِبًّا لِلَّهِ تَعَالَى لَا بُدَّ وَأَنْ يَكُونَ فِي غَايَةِ الْحَذَرِ مِمَّا يُوجِبُ سَخَطَهُ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 8/197 · Shamela ↗Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 8/197 · Shamela ↗
Kata ar-Rāzī, setiap golongan mendakwa mencintai Allah dan mencari keredhaan-Nya; maka maksud “Jika benar kamu mengasihi Allah maka ikutilah daku” ialah: jika kamu benar dalam dakwaan cinta itu, tunduklah kepada perintah-Nya dan berjaga-jagalah daripada menyalahi-Nya. Orang yang mencintai Allah pasti sangat berhati-hati terhadap apa yang mendatangkan kemurkaan-Nya; dan apabila kenabian Rasul telah terbukti, mengikutinya menjadi tuntutan, dan tanpa mengikutinya, cinta itu tidak wujud.
Renungan: Cinta kepada Allah dibuktikan dengan mengikut Rasul-Nya dalam urusan harian kita.Al-Rāzī says every group claims to love Allah and seek His pleasure; so the meaning of the command to follow the Prophet if one truly loves Allah is: if you are true in that claim of love, yield to His commands and take care not to go against Him. One who loves Allah must be most careful of whatever brings His displeasure; and since the prophethood of the Messenger has been proven, following him is required, and without following him that love is not there.
Reflection: Love for Allah is proven by following His Messenger in our daily affairs.
Terjemahan: Katakanlah (wahai Muhammad): "Taatlah kamu kepada Allah dan Rasul-Nya. Oleh itu, jika kamu berpaling (menderhaka), maka sesungguhnya Allah tidak suka kepada orang-orang yang kafir"Translation: Say (O Muhammad): “Obey Allah and His Messenger. So if you turn away (in disobedience), then truly Allah does not love those who disbelieve.”
Nota nahu: فَإِن تَوَلَّوْا۟ (ayat 32).Grammar note: فَإِن تَوَلَّوْا۟ (verse 32).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«عودة إِلَى الْمَوْعِظَةِ بِطَرِيقِ الْإِجْمَالِ الْبَحْتِ: فَذْلَكَةً لِلْكَلَامِ، وَحِرْصًا عَلَى الْإِجَابَةِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 3/228 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 3/228 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, ayat “Taatlah kamu kepada Allah dan Rasul-Nya” ialah kembali kepada nasihat dalam bentuk ringkas semata-mata, sebagai rumusan bagi seluruh huraian sebelumnya dan kerana sangat mengharapkan seruan itu disambut. Beliau lalu menyusun semula cara-cara nasihat yang telah datang, bermula dengan pendahuluan pada ayat 10, kemudian nasihat itu sendiri bermula pada ayat 12.
Renungan: Setelah sekian banyak nasihat, intinya mudah: taat kepada Allah dan Rasul-Nya; mari kita jadikan ia pegangan setiap hari.According to Ibn ‘Āshūr, the command to obey Allah and His Messenger is a return to the counsel in purely brief form, as a summing-up of all that came before and out of eagerness that the call be answered. He then lays out again the ways of counsel that had come, beginning with the opening in verse 10, then starting the counsel itself in verse 12.
Reflection: After so much counsel, the heart of it is simple: obey Allah and His Messenger; let us hold to it every day.