عَٰهَدَ
… membuat janji dengan… made a pledge with (dia (merujuk sesiapa yang)he (refers to whoever))
لَئِنۡ
(dengan berkata:) sesungguhnya jika (lit. demi sesungguhnya jika)(saying:) truly if (lit. by oath, if)
Terjemahan: Dan di antara mereka ada yang membuat janji dengan Allah dengan berkata: "Sesungguhnya jika Allah memberi kepada kami dari limpah kurnia-Nya, tentulah kami akan bersedekah, dan tentulah kami akan menjadi dari orang-orang yang soleh"Translation: And among them there is one who made a pledge with Allah, saying: “Truly if Allah gives us out of His abundant bounty, we will surely give charity, and surely we will become of those who are righteous.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«الصَّالِحُ ضِدُّ الْمُفْسِدِ، وَالْمُفْسِدُ عِبَارَةٌ عَنِ الَّذِي بَخِلَ بِمَا يَلْزَمُهُ فِي التَّكْلِيفِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 16/107 · Shamela ↗ (huraian ayat 75–78)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 16/107 · Shamela ↗ (commentary on 75–78)
Kata ar-Rāzī, orang yang soleh ialah lawan kepada orang yang membuat kerosakan, dan orang yang membuat kerosakan ialah orang yang bakhil dengan apa yang dituntut ke atasnya menurut taklif (beban syariat). Maka orang yang soleh ialah orang yang menunaikan apa yang dituntut ke atasnya menurut taklif. Orang yang “membuat janji dengan Allah” untuk bersedekah dan menjadi soleh sebenarnya berjanji untuk menunaikan tuntutan itu.
Renungan: Janji kepada Allah ketika susah amat mudah dilafazkan; marilah kita menjaga janji itu apabila Allah melapangkan rezeki kita.Ar-Rāzī says the righteous person is the opposite of the one who spreads corruption, and the one who spreads corruption is he who holds back what is due from him under taklīf, the duties the law lays on us. So the righteous one is he who carries out what taklīf requires of him. The one who pledged to Allah to give in charity and be righteous was in truth pledging to carry out that duty.
Reflection: A pledge to Allah is easy to make when times are hard; let us keep it when Allah widens our provision.
وَتَوَلَّواْ
serta … membelakangkan (janjinya)and … turned their backs (on their pledge) (merekathey)
مُّعۡرِضُونَ
orang-orang yang sentiasa membelakangkan (kebajikan)are people who always turn their backs (on good)
Terjemahan: Kemudian setelah Allah memberi kepada mereka dari limpah kurnia-Nya, mereka bakhil dengan pemberian Allah itu, serta mereka membelakangkan janjinya; dan sememangnya mereka orang-orang yang sentiasa membelakangkan (kebajikan)Translation: Then when Allah gave them out of His abundant bounty, they were stingy with that gift of Allah, and they turned their backs on their pledge; and indeed they are people who always turn their backs (on good).
Nota nahu: فَلَمَّآ ءَاتَىٰهُم مِّن فَضْلِهِۦ بَخِلُوا۟ بِهِۦ (ayat 76).Grammar note: فَلَمَّآ ءَاتَىٰهُم مِّن فَضْلِهِۦ بَخِلُوا۟ بِهِۦ (verse 76).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«الْبُخْلُ وَهُوَ عِبَارَةٌ عَنْ مَنْعِ الْحَقِّ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 16/108 · Shamela ↗ (huraian ayat 75–78)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 16/108 · Shamela ↗ (commentary on 75–78)
Kata ar-Rāzī, ayat ini menyebut tiga sifat mereka setelah diberi: pertama, bakhil, iaitu menahan hak yang mesti ditunaikan; kedua, berpaling daripada menunaikan janji; ketiga, berpaling daripada perintah Allah secara umum. Mereka berjanji ketika belum memiliki, tetapi apabila kurnia sampai ke tangan, “mereka bakhil dengan pemberian Allah itu” dan “membelakangkan janjinya”.
Renungan: Nikmat yang datang ialah ujian sama ada kita menepati janji atau tidak; marilah kita menunaikan hak harta sebelum hati menjadi kedekut.Ar-Rāzī says this verse names three traits of theirs once they were given: first, miserliness, which is holding back a right that is due; second, turning away from keeping their pledge; third, turning away from Allah’s commands as a whole. They made promises when they had nothing, but once the bounty reached their hands they clung to it and went back on their word.
Reflection: Each blessing that comes tests whether we keep our word; let us give what our wealth owes before our hearts grow tight.
فَأَعۡقَبَهُمۡ
akibatnya … menimbulkan (lit. lalu … mengakibatkan mereka)as a result … caused … to arise (lit. so … made them reap) (Dia (Allah)He (Allah))
Terjemahan: Akibatnya Allah menimbulkan perasaan munafik dalam hati mereka (berkekalan) hingga ke masa mereka menemui Allah, kerana mereka telah memungkiri apa yang mereka janjikan kepada Allah dan juga kerana mereka sentiasa berdustaTranslation: As a result, Allah caused hypocrisy to arise in their hearts (lasting) until the time they meet Allah, because they broke what they had promised to Allah, and also because they always lied.
Nota nahu: فَأَعْقَبَهُمْ نِفَاقًا … بِمَآ أَخْلَفُوا۟ ٱللَّهَ مَا وَعَدُوهُ وَبِمَا كَانُوا۟ يَكْذِبُونَ (ayat 77).Grammar note: فَأَعْقَبَهُمْ نِفَاقًا … بِمَآ أَخْلَفُوا۟ ٱللَّهَ مَا وَعَدُوهُ وَبِمَا كَانُوا۟ يَكْذِبُونَ (verse 77).
(2) Jika مَا dianggap kata nama penghubung (ism mawṣūl, “apa yang”), ia diwarnakan hijau; jika dianggap mā maṣdariyyah (ḥarf yang bersama kata kerja selepasnya membentuk makna kata terbitan, maṣdar), ia diwarnakan merah. مَا dalam بِمَآ أَخْلَفُوا۟ dan dalam وَبِمَا كَانُوا۟ diwarnakan merah, berbeza daripada data morfologi Quranic Arabic Corpus yang menandakannya sebagai kata nama penghubung (hijau). Dār al-Ṣaḥābah (I‘rāb al-Qur’ān al-Karīm) menyebut: “﴿بِما﴾: (الباء): حرف جر. ﴿ما﴾: مصدرية” (bā’ ialah ḥarf jar (kata sendi); mā ialah maṣdariyyah) dan bagi yang kedua: “(بما كانوا): مثل: بما أخلفوا” (sama seperti bi-mā akhlafū) (2/891 · Shamela ↗). Semua kitab yang kami semak sependapat: Maḥmūd Ṣāfī (al-Jadwal fī I‘rāb al-Qur’ān): “(الباء) حرف جرّ (ما) حرف مصدريّ (أخلفوا) فعل ماض وفاعله” (5/399 · Shamela ↗); Muḥammad ‘Alī Ṭāhā al-Durrah (Tafsīr al-Qur’ān al-Karīm wa I‘rābuhu wa Bayānuh): “﴿بِما﴾: الباء: حرف جر، ما: مصدرية” (4/198 · Shamela ↗); dan Muḥyī al-Dīn Darwīsh (I‘rāb al-Qur’ān wa Bayānuh): “الباء حرف جر للسببية وما مصدرية أي بسبب إخلافهم الله الوعد” (bā’ untuk sebab, dan mā maṣdariyyah, iaitu “disebabkan mereka memungkiri janji kepada Allah”) (4/139 · Shamela ↗) — selaras dengan Basmeih “kerana mereka telah memungkiri …” dan “kerana mereka sentiasa berdusta”.
(3) مَا dalam مَا وَعَدُوهُ pula diwarnakan hijau. Dār al-Ṣaḥābah (I‘rāb al-Qur’ān al-Karīm) menyebut: “﴿ما﴾: اسم موصول مفعول به ثان” (kata nama penghubung, objek kedua) (2/891 · Shamela ↗), demikian juga Maḥmūd Ṣāfī (al-Jadwal fī I‘rāb al-Qur’ān): “(ما) اسم موصول مبنيّ في محلّ نصب مفعول به ثان” (5/399 · Shamela ↗). Namun Muḥammad ‘Alī Ṭāhā al-Durrah (Tafsīr al-Qur’ān al-Karīm wa I‘rābuhu wa Bayānuh) menyebut: “﴿بِما﴾: تحتمل الموصولة، والموصوفة، والمصدرية، فهي مبنية على السكون في محل نصب مفعول به ثان” (ia boleh jadi kata nama penghubung, nakirah (kata nama tidak khusus) yang disifatkan, atau maṣdariyyah, sebagai objek kedua) (4/198 · Shamela ↗) — tajuknya tertulis بِمَا walaupun مَا ini tidak didahului bā’, dan huraian “objek kedua” menunjukkan yang dimaksudkan ialah مَا وَعَدُوهُ — lalu beliau menukil: “وأجاز الجمل اعتبار ﴿بِما﴾ مصدرية، وقدر: بسبب إخلافهم الله الوعد” (al-Jamal membenarkan ia dianggap maṣdariyyah, dengan anggaran makna “disebabkan mereka memungkiri janji kepada Allah”) (4/199 · Shamela ↗). Muḥyī al-Dīn Darwīsh (I‘rāb al-Qur’ān wa Bayānuh) juga menyebut: “والله مفعول أخلفوا وما مصدرية وهي وما في حيزها مفعول أخلفوا” (Allāh objek akhlafū, dan mā maṣdariyyah; ia bersama klausa selepasnya menjadi objek akhlafū) (4/139 · Shamela ↗). Pada pandangan maṣdariyyah itu, مَا ini akan diwarnakan merah. Kami mengikut kitab rujukan kami; makna perkata mengikut Basmeih (“apa yang mereka janjikan kepada Allah”).(1) The fā‘il (doer) bracket under فَأَعْقَبَهُمْ is “He (Allah)”. Dār al-Ṣaḥābah (I‘rāb al-Qur’ān al-Karīm) says: “(أعقبهم): فعل ماض والفاعل مستتر تقديره: هو” (a past verb whose doer is the hidden pronoun huwa, “he”) (2/891 · Shamela ↗), and Maḥmūd Ṣāfī (al-Jadwal fī I‘rāb al-Qur’ān) names its referent: “(أعقب) فعل ماض و (هم) ضمير مفعول به، والفاعل هو أي الله” (the doer is huwa, that is, Allah) (5/399 · Shamela ↗) — matching Basmeih’s “Akibatnya Allah menimbulkan …” (As a result, Allah caused …). Muḥammad ‘Alī Ṭāhā al-Durrah (Tafsīr al-Qur’ān al-Karīm wa I‘rābuhu wa Bayānuh) says in his explanation: “فجعل الله عاقبة فعلهم ذلك نفاقا، وسوء اعتقاد في قلوبهم” (so Allah made the outcome of that deed of theirs hypocrisy and an evil belief in their hearts), then: “ويجوز أن يكون الفاعل عائدا على البخل المفهوم من ﴿بَخِلُوا﴾” (the doer may also refer to the stinginess understood from bakhilū, “they were stingy”) (4/198 · Shamela ↗). On this second view the bracket would be “it (that stinginess)”; no word colour changes. We follow our reference book and Basmeih.
(2) If مَا is taken as a relative noun (ism mawṣūl, “what”), it is coloured green; if taken as mā maṣdariyyah (a particle that, with the verb after it, gives the sense of a verbal noun, maṣdar), it is coloured red. مَا in بِمَآ أَخْلَفُوا۟ and in وَبِمَا كَانُوا۟ is coloured red, unlike the Quranic Arabic Corpus morphology data, which tags it as a relative noun (green). Dār al-Ṣaḥābah (I‘rāb al-Qur’ān al-Karīm) says: “﴿بِما﴾: (الباء): حرف جر. ﴿ما﴾: مصدرية” (the bā’ is a preposition; mā is maṣdariyyah) and for the second: “(بما كانوا): مثل: بما أخلفوا” (the same as bi-mā akhlafū) (2/891 · Shamela ↗). Every book we checked agrees: Maḥmūd Ṣāfī (al-Jadwal fī I‘rāb al-Qur’ān): “(الباء) حرف جرّ (ما) حرف مصدريّ (أخلفوا) فعل ماض وفاعله” (5/399 · Shamela ↗); Muḥammad ‘Alī Ṭāhā al-Durrah (Tafsīr al-Qur’ān al-Karīm wa I‘rābuhu wa Bayānuh): “﴿بِما﴾: الباء: حرف جر، ما: مصدرية” (4/198 · Shamela ↗); and Muḥyī al-Dīn Darwīsh (I‘rāb al-Qur’ān wa Bayānuh): “الباء حرف جر للسببية وما مصدرية أي بسبب إخلافهم الله الوعد” (the bā’ gives the cause, and mā is maṣdariyyah, i.e. “because they broke their promise to Allah”) (4/139 · Shamela ↗) — matching Basmeih’s “kerana mereka telah memungkiri …” (because they broke …) and “kerana mereka sentiasa berdusta” (because they always lied).
(3) مَا in مَا وَعَدُوهُ, however, is coloured green. Dār al-Ṣaḥābah (I‘rāb al-Qur’ān al-Karīm) says: “﴿ما﴾: اسم موصول مفعول به ثان” (a relative noun, the second object) (2/891 · Shamela ↗), and so does Maḥmūd Ṣāfī (al-Jadwal fī I‘rāb al-Qur’ān): “(ما) اسم موصول مبنيّ في محلّ نصب مفعول به ثان” (5/399 · Shamela ↗). Muḥammad ‘Alī Ṭāhā al-Durrah (Tafsīr al-Qur’ān al-Karīm wa I‘rābuhu wa Bayānuh), though, says: “﴿بِما﴾: تحتمل الموصولة، والموصوفة، والمصدرية، فهي مبنية على السكون في محل نصب مفعول به ثان” (it may be a relative noun, an indefinite described noun, or maṣdariyyah, as the second object) (4/198 · Shamela ↗) — his heading reads بِمَا although this مَا has no bā’, and “the second object” shows that مَا وَعَدُوهُ is meant — and he reports: “وأجاز الجمل اعتبار ﴿بِما﴾ مصدرية، وقدر: بسبب إخلافهم الله الوعد” (al-Jamal allowed it to be taken as maṣdariyyah, giving the sense “because they broke their promise to Allah”) (4/199 · Shamela ↗). Muḥyī al-Dīn Darwīsh (I‘rāb al-Qur’ān wa Bayānuh) also says: “والله مفعول أخلفوا وما مصدرية وهي وما في حيزها مفعول أخلفوا” (Allāh is the object of akhlafū, and mā is maṣdariyyah; with its clause it is the object of akhlafū) (4/139 · Shamela ↗). On that maṣdariyyah view this مَا would be coloured red. We follow our reference book; the word meanings follow Basmeih (“apa yang mereka janjikan kepada Allah”: what they had promised to Allah).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَفِي هَذَا دَلَالَةٌ عَلَى وُجُوبِ الْحَذَرِ مِنْ إِحْدَاثِ الْأَفْعَالِ الذَّمِيمَةِ فَإِنَّهَا تُفْسِدُ الْأَخْلَاقَ الصَّالِحَةَ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 10/273 · Shamela ↗ (huraian ayat 75–77)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 10/273 · Shamela ↗ (commentary on 75–77)
Menurut Ibn ‘Āshūr, ayat ini menunjukkan bahawa perbuatan yang keji, apabila dilakukan, merosakkan akhlak yang baik; sebab itu kita mesti berwaspada daripada memulakan perbuatan yang tercela. Akibat mereka “memungkiri apa yang mereka janjikan kepada Allah” dan kerana dusta mereka, “Allah menimbulkan perasaan munafik dalam hati mereka” hingga ke hari mereka menemui-Nya. Kerosakan itu pula makin bertapak dalam jiwa, kerana sesuatu melahirkan yang lain menurut sunnah kejadian.
Renungan: Pengkhianatan kecil boleh menjadi penyakit hati yang besar; marilah kita segera menutup pintu dosa sebelum ia menjadi tabiat.According to Ibn ‘Āshūr, this verse shows that a vile deed, once done, corrupts good character; so we must take care not to start any blameworthy act. Because they failed to keep their word to Allah and because of their lies, hypocrisy was made to take root in them, lasting till they meet Him. The corruption then takes deeper root in the soul, since one thing begets another by the law of existence.
Reflection: A small betrayal can grow into a great sickness of the heart; let us close the door of sin before it becomes a habit.
سِرَّهُمۡ
apa yang mereka rahsiakan (lit. rahsia mereka)what they keep secret (lit. their secret)
وَنَجۡوَىٰهُمۡ
serta apa yang mereka bisikkan (lit. dan bisikan mereka)and what they whisper (lit. and their whispering)
Terjemahan: Tidakkah mereka mengetahui bahawa Allah sentiasa mengetahui apa yang mereka rahsiakan serta apa yang mereka bisikkan, dan bahawasanya Allah Maha Mengetahui akan perkara-perkara yang ghaibTranslation: Are they not aware that Allah always knows what they keep secret and what they whisper, and that Allah is All-Knowing of the things that are unseen?
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَإِنَّمَا عُطِفَتِ النَّجْوَى عَلَى السِّرِّ مَعَ أَنَّهُ أَعَمُّ مِنْهَا لِيُنْبِئَهُمْ بِاطِّلَاعِهِ عَلَى مَا يَتَنَاجَوْنَ بِهِ مِنَ الْكَيْدِ وَالطَّعْنِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 10/274 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 10/274 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, sirr (rahsia) ialah apa yang disembunyikan dalam diri, manakala najwā (bisikan) ialah perbualan secara sulit. Sirr lebih umum, namun najwā disebut juga untuk memberitahu mereka bahawa Allah mengetahui tipu daya dan celaan yang mereka bisikkan sesama sendiri. Maka Allah mengetahui “apa yang mereka rahsiakan serta apa yang mereka bisikkan”, dan Dia “Maha Mengetahui akan perkara-perkara yang ghaib”.
Renungan: Tiada satu bisikan pun yang tersembunyi daripada Allah; marilah kita menjaga apa yang kita bicarakan secara sulit seperti kita menjaga apa yang kita ucapkan di hadapan orang.According to Ibn ‘Āshūr, sirr, the secret, is what one hides within, while najwā is talk held in private. Sirr is the wider word, yet najwā is named as well to tell them that Allah is aware of the plotting and slander they whisper to one another. So Allah knows what they hide and what they murmur in private, and He knows all that is unseen.
Reflection: No whisper is hidden from Allah; let us guard what we say in private as we guard what we say before people.
ٱلصَّدَقَٰتِ
sedekah-sedekah yang mereka berikan dengan sukarela (lit. sedekah-sedekah)the alms they give willingly (lit. the alms)
يَجِدُونَ
… dapat (mengadakan apa-apa untuk disedekahkan)… able (to provide anything to be given in charity) (merekathey)
Terjemahan: Orang-orang (munafik) yang mencela sebahagian dari orang-orang yang beriman mengenai sedekah-sedekah yang mereka berikan dengan sukarela, dan (mencela) orang-orang yang tidak dapat (mengadakan apa-apa untuk disedekahkan) kecuali sedikit sekadar kemampuannya, serta mereka mengejek-ejeknya, - Allah akan membalas ejek-ejekan mereka, dan bagi mereka (disediakan) azab seksa yang tidak terperi sakitnyaTranslation: Those (hypocrites) who find fault with some of the believers concerning the alms they give willingly, and (find fault with) those who are not able (to provide anything to be given in charity) except a little, as far as their means allow, and they mock them — Allah will repay their mockery, and for them (is prepared) a punishment beyond words in its pain.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَقَدْ يَكُونُ الْقَلِيلُ الَّذِي يَأْتِي بِهِ الْفَقِيرُ أَكْثَرَ مَوْقِعًا عِنْدَ اللَّهِ تَعَالَى مِنَ الْكَثِيرِ الَّذِي يَأْتِي بِهِ الْغَنِيُّ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 16/111 · Shamela ↗Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 16/111 · Shamela ↗
Kata ar-Rāzī, sedikit yang dibawa oleh orang fakir kadang-kadang lebih tinggi kedudukannya di sisi Allah daripada banyak yang dibawa oleh orang kaya. Menurut beliau, tiada beza antara keduanya dalam berhak mendapat pahala, kerana yang dinilai pada amal zahir ialah keadaan niat. Orang munafik pula hanya melihat zahir. Sebab itu celaan terhadap orang yang memberi “kecuali sedikit sekadar kemampuannya” ialah celaan terhadap sesuatu yang dimuliakan Allah.
Renungan: Jangan kita memandang rendah sumbangan kecil orang lain, dan jangan malu memberi sedikit; marilah kita memberi dengan ikhlas sekadar kemampuan kita.Ar-Rāzī says the little that a poor man brings may weigh more with Allah than the much that a rich man brings. In his view the two are no different in earning reward, for what counts in outward deeds is the state of the intention. The hypocrites, though, looked no further than the surface. So mocking those who could give only what their means allowed is mocking what Allah honours.
Reflection: We should not look down on small gifts from others, nor be ashamed to give a little; let us give sincerely as far as our means allow.
ٱسۡتَغۡفِرۡ
(orang-orang munafik itu) sama sahaja … meminta ampun (lit. mintalah ampun)(as for the hypocrites,) it is all the same whether … seek forgiveness (lit. seek forgiveness) (engkauyou)
Terjemahan: (Orang-orang munafik itu) sama sahaja engkau meminta ampun untuk mereka atau engkau tidak meminta ampun bagi mereka. Jika engkau (wahai Muhammad) meminta ampun bagi mereka tujuh puluh kali (sekalipun) maka Allah tidak sekali-kali mengampunkan mereka; yang demikian itu, kerana mereka telah kufur kepada Allah dan Rasul-Nya; dan Allah tidak akan memberi hidayah petunjuk kepada kaum yang fasikTranslation: (As for the hypocrites,) it is all the same whether you seek forgiveness for them or you do not seek forgiveness for them. If you (O Muhammad) seek forgiveness for them seventy times (even so), then Allah will not ever forgive them; that is so because they have disbelieved in Allah and in His Messenger; and Allah will not give guidance to the people who are rebellious.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«غَيْرُ مُرَادٍ بِهِ الْمِقْدَارُ مِنَ الْعَدَدِ بَلْ هَذَا الِاسْمُ مِنْ أَسْمَاءِ الْعَدَدِ الَّتِي تُسْتَعْمَلُ فِي مَعْنَى الْكَثْرَةِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 10/278 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 10/278 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, sebutan “tujuh puluh kali” bukan dimaksudkan bilangan yang tepat; nama bilangan ini termasuk yang dipakai untuk erti banyak. Maksudnya, betapa banyak pun istighfar (permohonan ampun) dibuat untuk mereka, Allah tidak akan mengampunkan mereka, kerana sebabnya ialah kekufuran mereka kepada Allah dan Rasul-Nya.
Renungan: Pengampunan bergantung kepada iman di dalam hati, bukan kepada banyaknya doa orang lain untuk kita; marilah kita membetulkan iman kita sendiri selagi pintu taubat terbuka.According to Ibn ‘Āshūr, the number seventy here is not meant as an exact count; it is one of the number words used to mean many. That is, however much istighfār, asking forgiveness, is made for them, Allah will not forgive them, because the cause is their disbelief in Allah and His Messenger.
Reflection: Forgiveness rests on the faith in our own hearts, not on how much others pray for us; let us set our own faith right while the door of repentance is open.
فَرِحَ
bersukacitarejoiced (orang‑orang yang ditinggalkan al‑mukhallafunathose who were left behind al‑mukhallafūna)
ٱلۡمُخَلَّفُونَ
orang-orang (munafik) yang ditinggalkan (tidak turut berperang) ituthose (hypocrites) who had been left behind (not joining the fighting)
بِمَقۡعَدِهِمۡ
disebabkan mereka tinggal (lit. dengan tempat duduk mereka)at their staying (lit. at their place of sitting)
وَقَالُواْ
dan … pula (menghasut dengan) berkataand … also (stirred others up by) saying (merekathey)
تَنفِرُواْ
… keluar beramai-ramai (untuk berperang)… go out in large numbers (to fight) (kamu sekalianyou all)
Terjemahan: Orang-orang (munafik) yang ditinggalkan (tidak turut berperang) itu, bersukacita disebabkan mereka tinggal di belakang Rasulullah (di Madinah); dan mereka (sememangnya) tidak suka berjihad dengan harta benda dan jiwa mereka pada jalan Allah (dengan sebab kufurnya), dan mereka pula (menghasut dengan) berkata: "Janganlah kamu keluar beramai-ramai (untuk berperang) pada musim panas ini". Katakanlah (wahai Muhammad): "Api neraka Jahannam lebih panas membakar", kalaulah mereka itu orang-orang yang memahamiTranslation: Those (hypocrites) who had been left behind (not joining the fighting) rejoiced at their staying behind the Messenger of Allah (in Madinah); and they (truly) disliked to strive with their possessions and their selves in the path of Allah (because of their disbelief), and they also (stirred others up by) saying: “Do not go out in large numbers (to fight) in this hot season.” Say (O Muhammad): “The fire of Hell (Jahannam) is hotter in its burning,” if only they were people who understood.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«إِنَّ بَعْدَ هَذِهِ الدَّارِ دَارًا أُخْرَى، وَإِنَّ بَعْدَ هَذِهِ الْحَيَاةِ حَيَاةً أُخْرَى، وَأَيْضًا هَذِهِ مَشَقَّةٌ مُنْقَضِيَةٌ، وَتِلْكَ مَشَقَّةٌ بَاقِيَةٌ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 16/113 · Shamela ↗ (huraian ayat 81–82)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 16/113 · Shamela ↗ (commentary on 81–82)
Kata ar-Rāzī, jawapan “Api neraka Jahannam lebih panas membakar” mengingatkan bahawa selepas negeri ini ada negeri lain, dan selepas kehidupan ini ada kehidupan lain; kesusahan dunia akan berakhir, sedangkan kesusahan di sana kekal. Inilah jawapan kepada alasan mereka supaya tidak keluar pada musim panas.
Renungan: Kita sering menghitung keselesaan hari ini dan melupakan akibat esok; marilah kita menanggung kesusahan kecil dalam ketaatan demi selamat daripada azab yang kekal.Ar-Rāzī says the reply that Hell’s fire burns far hotter reminds us that after this abode there is another, and after this life another life; the hardship here comes to an end, while the hardship there remains. This is the answer to their excuse for not going out in the heat.
Reflection: We often count today’s comfort and forget tomorrow’s outcome; let us bear small hardships in obedience to be saved from lasting torment.
فَلۡيَضۡحَكُواْ
oleh itu bolehlah … ketawa (lit. maka hendaklah … ketawa)so … may laugh (lit. so let … laugh) (merekathey)
وَلۡيَبۡكُواْ
dan … akan menangis (lit. dan hendaklah … menangis)and … will weep (lit. and let … weep) (merekathey)
Terjemahan: Oleh itu bolehlah mereka ketawa sedikit (di dunia ini) dan mereka akan menangis banyak (di akhirat kelak), sebagai balasan bagi apa yang mereka telah usahakanTranslation: So they may laugh a little (in this world), and they will weep a great deal (in the Hereafter to come), as a recompense for what they have earned.
Nota nahu: جَزَآءًۢ بِمَا كَانُوا۟ يَكْسِبُونَ (ayat 82).Grammar note: جَزَآءًۢ بِمَا كَانُوا۟ يَكْسِبُونَ (verse 82).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْمَعْنَى أَنَّ فَرَحَهُمْ زَائِلٌ وَأَنَّ بُكَاءَهُمْ دَائِمٌ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 10/282 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 10/282 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, maknanya ialah kegembiraan mereka akan hilang, sedangkan tangisan mereka berkekalan. Mereka “ketawa sedikit” di dunia kerana suka tinggal di belakang, tetapi “akan menangis banyak” sebagai balasan bagi apa yang mereka usahakan. Suruhan ketawa dan menangis di sini dipakai untuk memberitahu bahawa kedua-duanya pasti berlaku.
Renungan: Kegembiraan yang dibeli dengan meninggalkan ketaatan tidak bertahan lama; marilah kita memilih kegembiraan yang kekal walaupun dunia kita terasa sempit.According to Ibn ‘Āshūr, the meaning is that their joy will pass while their weeping will last. They laughed a little in this world, glad to have stayed behind, but much weeping awaits them in return for their deeds. The command to laugh and weep is used here to tell that both will surely come to pass.
Reflection: Joy bought by leaving obedience does not last; let us choose the joy that endures, even if our world feels narrow.
مِّنۡهُمۡ
dari mereka (orang-orang yang munafik itu di Madinah)from among them (those hypocrites in Madinah)
Terjemahan: Maka jika Allah mengembalikan engkau kepada segolongan dari mereka (orang-orang yang munafik itu di Madinah), kemudian mereka meminta izin kepadamu untuk keluar (turut berperang), maka katakanlah: "Kamu tidak sekali-kali akan keluar bersama-samaku selama-lamanya, dan kamu tidak sekali-kali akan memerangi musuh bersama-samaku; sesungguhnya kamu telah bersetuju tinggal pada kali yang pertama, oleh itu duduklah kamu bersama-sama orang-orang yang tinggal"Translation: So if Allah returns you to a group from among them (those hypocrites in Madinah), and then they request your leave to go out (to join the fighting), then say: “Never at all will you go out along with me, for all time, and never at all will you fight against an enemy along with me; truly you agreed to remain behind on the first occasion, so sit with the people who stay behind.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«يَعْنِي أَنَّ الْحَاجَةَ فِي الْمَرَّةِ الْأُولَى إِلَى مُوَافَقَتِكُمْ كَانَتْ أَشَدَّ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 16/114 · Shamela ↗Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 16/114 · Shamela ↗
Kata ar-Rāzī, maksud “kamu telah bersetuju tinggal pada kali yang pertama” ialah: keperluan kepada sokongan kamu pada kali pertama itu lebih mendesak, namun kamu tetap tinggal. Selepas itu keperluan tersebut hilang; maka apabila mereka tidak hadir ketika kehadiran mereka amat diperlukan, mereka tidak lagi diterima.
Renungan: Saat paling diperlukan ialah saat sebenar ujian kesetiaan; marilah kita tidak menangguhkan sumbangan kita ketika agama dan umat paling memerlukannya.Ar-Rāzī says the point of their having chosen to sit back the first time is this: the need for their support that first time was greater, yet they stayed behind. Afterwards that need passed; so since they stayed away when their presence was sorely needed, they would no longer be accepted.
Reflection: The hour of greatest need is the true test of loyalty; let us not hold back what we can give when our faith and community need it most.
Terjemahan: Dan janganlah engkau sembahyangkan seorang pun yang mati dari orang-orang munafik itu selama-lamanya, dan janganlah engkau berada di (tepi) kuburnya, kerana sesungguhnya mereka telah kufur kepada Allah dan Rasul-Nya, dan mereka mati sedang mereka dalam keadaan fasik (derhaka)Translation: And do not perform the prayer for anyone of those hypocrites who dies, ever, and do not be at (the side of) his grave; for truly they have disbelieved in Allah and in His Messenger, and they died, being in a state of rebellion.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْكَذِبُ وَالنِّفَاقُ وَالْخِدَاعُ وَالْمَكْرُ وَالْكَيْدُ، أَمْرٌ مُسْتَقْبَحٌ فِي جَمِيعِ الْأَدْيَانِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 16/116 · Shamela ↗Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 16/116 · Shamela ↗
Kata ar-Rāzī, menjawab mengapa disebut fasik selepas kufur: orang kafir kadang-kadang lurus dalam agamanya sendiri, dan kadang-kadang fasik serta dibenci kaumnya; dusta, nifaq (kepura-puraan), tipu daya dan helah dipandang buruk dalam semua agama. Maka sebutan “mereka mati sedang mereka dalam keadaan fasik” mengingatkan bahawa jalan nifaq dicela oleh semua penghuni alam.
Renungan: Kejujuran ialah asas yang diakui semua manusia; marilah kita membersihkan diri daripada dusta dan tipu daya sebelum ajal datang.Ar-Rāzī says, answering why rebelliousness is named after disbelief, that a disbeliever may be upright within his own religion, or rebellious and loathed by his people; lying, hypocrisy, trickery, scheming and plotting are held ugly in every religion. So saying they died while rebellious points out that the way of hypocrisy is condemned by all the people of the world.
Reflection: Honesty is a ground all people recognise; let us cleanse ourselves of lies and deceit before death comes.
تُعۡجِبۡكَ
engkau tertarik hati kepada (lit. … menarik hatimu)be attracted to (lit. … attract you) (harta benda mereka amwaluhumtheir wealth amwāluhum)
وَتَزۡهَقَ
dan hendak menjadikan … tercabut (lit. dan … tercabut)and wills to make … be wrenched out (lit. and … depart) (nyawa mereka anfusuhumtheir souls anfusuhum)
كَٰفِرُونَ
dalam keadaan kafir (untuk mendapat azab akhirat pula)are in a state of disbelief (to receive the punishment of the Hereafter as well)
Terjemahan: Dan janganlah engkau tertarik hati kepada harta benda dan anak-anak mereka, (kerana) sesungguhnya Allah hanya hendak menyeksa mereka dengannya di dunia, dan hendak menjadikan nyawa mereka tercabut sedang mereka dalam keadaan kafir (untuk mendapat azab akhirat pula)Translation: And do not be attracted to their wealth and their children; (for) truly Allah only wills to punish them with it in the world, and wills to make their souls be wrenched out while they are in a state of disbelief (to receive the punishment of the Hereafter as well).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَنَّ تِلْكَ الْأَمْوَالَ وَالْأَوْلَادَ وَإِنْ كَانَتْ فِي صُورَةِ النِّعْمَةِ فَهِيَ لَهُمْ نِقْمَةٌ وَعَذَابٌ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 10/286 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 10/286 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, harta dan anak-anak itu, walaupun pada rupanya nikmat, sebenarnya bagi mereka ialah bala dan azab. Sebab itu Allah berfirman “janganlah engkau tertarik hati kepada harta benda dan anak-anak mereka”; Allah menyeksa mereka dengannya di dunia dengan mencabut ketenangan hati mereka terhadap harta itu, kerana mereka sentiasa bimbang akan akibat permusuhan mereka.
Renungan: Nikmat dinilai pada kesannya kepada iman, bukan pada rupanya; marilah kita tidak terpesona dengan harta orang lain dan memohon agar harta dan anak kita menjadi rahmat, bukan ujian yang membinasakan.According to Ibn ‘Āshūr, that wealth and those children, though they look like blessings, are for them affliction and torment. So Allah tells His Prophet not to be impressed by their wealth and children; Allah torments them with it in this world by taking their peace of mind over it, since they lived in fear of what their enmity would bring.
Reflection: A blessing is judged by its effect on faith, not by how it looks; let us not be dazzled by what others own, and ask that our wealth and children be a mercy, not a ruinous trial.
ٱسۡتَـٔۡذَنَكَ
nescaya … meminta izin kepadamusurely … ask your permission (orang‑orang yang kaya uluthose who are rich ūlū)
ٱلۡقَٰعِدِينَ
orang-orang yang tinggal (tidak turut berperang)the people who stay behind (not joining the fighting)
Terjemahan: Dan apabila diturunkan satu surah Al-Quran (yang menyuruh mereka): "Berimanlah kamu kepada Allah, dan berjihadlah bersama-sama dengan Rasul-Nya", nescaya orang-orang yang kaya di antara mereka meminta izin kepadamu dengan berkata: "Biarkanlah kami tinggal bersama-sama orang-orang yang tinggal (tidak turut berperang)"Translation: And when a surah of the Qur’an is sent down (that commands them): “Have faith in Allah, and strive together with His Messenger,” surely those who are rich among them ask your permission, saying: “Let us stay with the people who stay behind (not joining the fighting).”
Nota nahu: وَقَالُوا۟ ذَرْنَا نَكُن مَّعَ ٱلْقَٰعِدِينَ (ayat 86).Grammar note: وَقَالُوا۟ ذَرْنَا نَكُن مَّعَ ٱلْقَٰعِدِينَ (verse 86).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَإِنَّمَا قَدَّمَ الْأَمْرَ بِالْإِيمَانِ عَلَى الْأَمْرِ بِالْجِهَادِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 16/118 · Shamela ↗ (huraian ayat 86–87)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 16/118 · Shamela ↗ (commentary on 86–87)
Kata ar-Rāzī, perintah beriman didahulukan sebelum perintah berjihad (berjuang di jalan Allah) dalam “Berimanlah kamu kepada Allah, dan berjihadlah”, kerana seolah-olah dikatakan kepada orang munafik: berjihad sebelum beriman tidak memberi faedah sama sekali; maka berimanlah dahulu, kemudian berjihad, supaya usaha itu berfaedah.
Renungan: Kekuatan amal bermula daripada kekuatan iman; marilah kita membaiki iman kita dahulu supaya amal kita lahir daripada keyakinan, bukan paksaan.Ar-Rāzī says the command to believe is set before the command to strive because it is as though the hypocrites were told: striving before faith brings no benefit at all; so believe first, then strive, that your striving may profit you.
Reflection: The strength of our deeds begins with the strength of our faith; let us mend our faith first so that our deeds spring from conviction, not compulsion.
ٱلۡخَوَالِفِ
orang-orang yang ditinggalkan (kerana uzur)those who are left behind (on account of their excuses)
وَطُبِعَ
dan (dengan sebab itu) … dimeteraikanand (because of that) … are sealed up (atas hati mereka ‘ala qulubihimupon their hearts ‘alā qulūbihim)NF
Terjemahan: Mereka suka tinggal bersama-sama orang-orang yang ditinggalkan (kerana uzur), dan (dengan sebab itu) hati mereka dimeteraikan atasnya, sehingga mereka tidak dapat memahami sesuatuTranslation: They are content to stay with those who are left behind (on account of their excuses), and (because of that) their hearts are sealed up, so that they are not able to understand anything.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَفِي اخْتِيَارِ فِعْلِ رَضُوا إِشْعَارٌ بِأَنَّ مَا تَلَبَّسُوا بِهِ مِنَ الْحَالِ مِنْ شَأْنِهِ أَنْ يَتَرَدَّدَ الْعَاقِلُ فِي قَبُولِهِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 10/289 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 10/289 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, pemilihan kata kerja raḍū (mereka suka) dalam “Mereka suka tinggal bersama-sama orang-orang yang ditinggalkan” memberi isyarat bahawa keadaan yang mereka pilih itu ialah sesuatu yang orang berakal akan teragak-agak untuk menerimanya, namun mereka merelakannya. Ayat ini ialah isti’nāf (ayat baharu) yang bertujuan menimbulkan rasa hairan terhadap rendahnya jiwa mereka; kata kerja yang sama dipakai pada ayat 38 dan 83. Akibatnya “hati mereka dimeteraikan atasnya”.
Renungan: Apa yang kita relakan lama-lama membentuk hati kita; marilah kita tidak merelakan diri ketinggalan daripada kebaikan.According to Ibn ‘Āshūr, the choice of the verb raḍū, they were content, hints that the state they took on was one a sensible person would hesitate to accept, yet they accepted it gladly. The verse is an isti’nāf, a fresh sentence, meant to rouse wonder at how low their souls had sunk; the same verb is used in verses 38 and 83. As a result their hearts were sealed.
Reflection: What we settle for slowly shapes our hearts; let us never be content to lag behind in good.
Terjemahan: (Mereka tetap tinggal) tetapi Rasulullah dan orang-orang yang beriman bersamanya, berjihad dengan harta benda dan jiwa mereka; dan mereka itulah orang-orang yang mendapat kebaikan, dan mereka itulah juga yang berjayaTranslation: (They kept staying behind,) but the Messenger of Allah and those who believed along with him strove with their possessions and their selves; and those are the ones who will obtain good things, and those too are the ones who succeed.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لِأَنَّ تَعَلُّقَهُمْ بِهِ وَاتِّبَاعَهُمْ إِيَّاهُ هُوَ أَصْلُ كَمَالِهِمْ وَخَيْرِهِمْ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 10/290 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 10/290 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, orang beriman disebut bersama Rasul kerana keterikatan mereka kepada baginda dan ikutan mereka kepadanya ialah asal kesempurnaan dan kebaikan mereka. Sebab itu, berbeza dengan orang yang tinggal, “mereka itulah orang-orang yang mendapat kebaikan, dan mereka itulah juga yang berjaya”. Ayat ini menjadi lawan kepada keadaan orang munafik yang hatinya dimeteraikan.
Renungan: Kebaikan kita bergantung kepada sejauh mana kita mengikut Rasulullah; marilah kita mengikat diri dengan sunnah baginda dalam amal harian kita.According to Ibn ‘Āshūr, the believers are named together with the Messenger because their attachment to him and their following of him are the root of their perfection and their good. So, unlike those who stayed behind, it is they who have the good things and they who will prosper. The verse stands as the opposite of the hypocrites whose hearts were sealed.
Reflection: Our good depends on how closely we follow the Messenger of Allah; let us bind ourselves to his way in our daily deeds.
Terjemahan: Allah telah menyediakan untuk mereka Syurga-syurga yang mengalir di bawahnya beberapa sungai, mereka kekal di dalamnya; yang demikian itulah kemenangan yang besarTranslation: Allah has prepared for them abodes of Paradise with rivers flowing beneath them; they will abide in them; that is the victory that is great.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«يُحْتَمَلُ أَنْ تَكُونَ هَذِهِ الْجَنَّاتُ كَالتَّفْسِيرِ لِلْخَيْرَاتِ وَلِلْفَلَاحِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 16/119–120 · Shamela ↗ (huraian ayat 88–89)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 16/119–120 · Shamela ↗ (commentary on 88–89)
Kata ar-Rāzī, kebaikan dalam ayat sebelumnya ialah pahala, dan kejayaan ialah selamat daripada azab. Antara kemungkinan, Syurga yang disebut dalam ayat ini seakan-akan tafsiran bagi kebaikan dan kejayaan itu. Al-fawz (kemenangan) pula ialah mencapai darjat yang tinggi, dan Allah menyifatkannya sebagai “kemenangan yang besar”.
Renungan: Jerih payah di dunia ada penghujung yang jelas di sisi Allah; marilah kita mengejar kemenangan yang besar itu, bukan kejayaan dunia yang kecil.Ar-Rāzī says the good things in the verse before are the reward, and the success is escape from punishment. One possibility is that these abodes of Paradise serve as a kind of explanation of that good and that success. Al-fawz, victory, is reaching a lofty rank, and Allah calls it the victory that is great.
Reflection: Our toil in this world has a clear end with Allah; let us strive for that great victory, not for small worldly success.
وَجَآءَ
dan datanglah pulaand there came also (orang‑orang yang menyatakan uzurnya al‑mu‘adzdzirunathose who made excuses al‑mu‘adhdhirūna)
لِيُؤۡذَنَ
memohon supaya … diizinkan (tidak turut berperang)asking that … be given leave (not to join the fighting) (bagi mereka lahumfor them lahum)NF
وَقَعَدَ
duduk (mendiamkan diri)sat (keeping silent) (orang‑orang yang mendustakan alladzinathose who belied alladhīna)
سَيُصِيبُ
akan dikenakan (lit. akan menimpa)will be struck by (lit. will strike) (azab seksa ‘adzabuna punishment ‘adhābun)
Terjemahan: Dan datanglah pula orang-orang yang menyatakan uzurnya dari orang-orang "A'raab", memohon supaya mereka diizinkan (tidak turut berperang), sedang orang-orang (munafik di antara mereka) yang mendustakan Allah dan Rasul-Nya, duduk (mendiamkan diri). (Oleh itu) orang-orang yang kafir di antara mereka, akan dikenakan azab seksa yang tidak terperi sakitnyaTranslation: And there came also those who made excuses from among the “desert Arabs”, asking that they be given leave (not to join the fighting), while those (hypocrites among them) who belied Allah and His Messenger sat (keeping silent). (So) those who disbelieve among them will be struck by a punishment beyond words in its pain.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ اخْتِيَارُ صِيغَةِ الْمُعَذِّرِينَ مِنْ لَطَائِفَ الْقُرْآنِ لِتَشْمَلَ الَّذِينَ صَدَقُوا فِي الْعُذْرِ وَالَّذِينَ كَذَبُوا فِيهِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 10/292 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 10/292 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, antara kemungkinan, pemilihan bentuk kata al-mu‘adhdhirūn bagi “orang-orang yang menyatakan uzurnya” ialah antara kehalusan al-Qur’an, supaya ia merangkumi orang yang benar dalam uzurnya dan orang yang berdusta dalam uzurnya. Ayat ini kemudian membezakan mereka daripada orang yang terus duduk tanpa memberi alasan dan berdusta kepada Allah dan Rasul-Nya.
Renungan: Alasan boleh jadi benar dan boleh jadi dibuat-buat, dan Allah mengetahui hakikatnya; marilah kita jujur dengan diri sendiri apabila memberi alasan untuk tidak berbuat baik.According to Ibn ‘Āshūr, one possibility is that the word form al-mu‘adhdhirūn, those who offer excuses, is one of the subtleties of the Qur’an, chosen to cover both those who were truthful in their excuse and those who lied in it. The verse then sets them apart from those who simply sat back, giving no excuse and lying to Allah and His Messenger.
Reflection: An excuse may be true or made up, and Allah knows which; let us be honest with ourselves when we excuse ourselves from doing good.
لَّيۡسَ
tidaklah menanggung (lit. tidaklah ada)do not bear (lit. there is not) (dosa harajunany sin ḥarajun)ism
ٱلۡمُحۡسِنِينَ
orang-orang yang berusaha memperbaiki amalannyathose who strive to improve their deeds
Terjemahan: Orang-orang yang lemah dan orang-orang yang sakit, dan juga orang-orang yang tidak mempunyai sesuatu yang akan dibelanjakan, tidaklah menanggung dosa (kerana tidak turut berperang) apabila mereka berlaku ikhlas kepada Allah dan Rasul-Nya. Tidak ada jalan sedikitpun bagi menyalahkan orang-orang yang berusaha memperbaiki amalannya; dan Allah Maha Pengampun, lagi Maha MengasihaniTranslation: Those who are weak, and those who are sick, and also those who do not have anything to spend, do not bear any sin (for not joining the fighting) when they are sincere towards Allah and to His Messenger. There is no way at all to blame those who strive to improve their deeds; and Allah is Most Forgiving, Most Merciful.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَمَعْنَاهُ أَنَّهُمْ إِذَا أَقَامُوا فِي الْبَلَدِ احْتَرَزُوا عَنْ إِلْقَاءِ الْأَرَاجِيفِ، وَعَنْ إِثَارَةِ الْفِتَنِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 16/121 · Shamela ↗ (huraian ayat 91–92)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 16/121 · Shamela ↗ (commentary on 91–92)
Kata ar-Rāzī, maksud “apabila mereka berlaku ikhlas kepada Allah” ialah apabila orang yang uzur tinggal di negeri, mereka menjaga diri daripada menyebarkan khabar yang menggoncang hati dan daripada mencetuskan fitnah, serta berusaha menyampaikan kebaikan kepada mereka yang keluar, seperti mengurus keperluan rumah mereka. Inilah syarat yang Allah letakkan bagi keizinan tinggal itu. Maka “Tidak ada jalan sedikitpun bagi menyalahkan orang-orang yang berusaha memperbaiki amalannya”.
Renungan: Walaupun kita terhalang daripada sesuatu kebaikan, kita masih boleh menjaga lidah; marilah kita tidak menjadi penyebar khabar yang meresahkan.Ar-Rāzī says that being sincere to Allah here means that when those with a valid excuse stay at home, they keep away from spreading rumours that shake people’s hearts and from stirring up strife, and work to bring good to those who went out, such as seeing to the needs of their homes. This is the condition Allah set for leave to stay behind. So those who do good are not to be blamed.
Reflection: Even when we are kept from some good, we can still guard our tongues; let us never spread news that unsettles others.
لِتَحۡمِلَهُمۡ
supaya … memberi kenderaan kepada merekathat … provide them with mounts (engkauyou)
أَحۡمِلُكُمۡ
hendak … berikan untuk membawa kamu (lit. … bawa kamu)… can give to carry you (lit. … carry you) (akuI)
يُنفِقُونَ
yang hendak … belanjakan (untuk pergi berjihad pada jalan Allah)… could spend (to go and strive in the path of Allah) (merekathey)
Terjemahan: Dan tidak juga berdosa orang-orang yang ketika mereka datang kepadamu (memohon) supaya engkau memberi kenderaan kepada mereka, engkau berkata: "Tidak ada padaku kenderaan yang hendak kuberikan untuk membawa kamu", mereka kembali sedang mata mereka mengalirkan airmata yang bercucuran, kerana sedih bahawa mereka tidak mempunyai sesuatupun yang hendak mereka belanjakan (untuk pergi berjihad pada jalan Allah)Translation: And nor are those sinful who, at the time they came to you (asking) that you provide them with mounts, you said: “There is with me no mount that I can give to carry you,” they went back while their eyes were flowing with tears that streamed down, out of sorrow that they did not have anything they could spend (to go and strive in the path of Allah).
Nota nahu: إِذَا مَآ أَتَوْكَ لِتَحْمِلَهُمْ (ayat 92).Grammar note: إِذَا مَآ أَتَوْكَ لِتَحْمِلَهُمْ (verse 92).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَمِنْهُ فَاضَتِ الْعَيْنُ دَمْعًا وَهُوَ أَبْلَغُ مِنْ فَاضَ دَمْعُهَا، لِأَنَّ الْعَيْنَ جُعِلَتْ كَأَنَّهَا كُلَّهَا دَمْعٌ فَائِضٌ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 10/296 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 10/296 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, fayḍ (melimpah) ialah keluarnya air dari tempat atau bekasnya, dan sering disandarkan kepada bekas itu sendiri. Maka ungkapan “mata mereka mengalirkan airmata yang bercucuran” lebih kuat daripada berkata airmata mereka melimpah, kerana mata itu dijadikan seolah-olah seluruhnya airmata yang melimpah. Mereka menangis “kerana sedih bahawa mereka tidak mempunyai sesuatupun yang hendak mereka belanjakan”.
Renungan: Kesedihan kerana terlepas peluang berbuat baik ialah tanda hati yang hidup; marilah kita bertanya kepada diri, bilakah kali terakhir kita bersedih kerana terlepas ketaatan.According to Ibn ‘Āshūr, fayḍ, overflowing, is water leaving its resting place or vessel, and it is often said of the vessel itself. So saying their eyes overflowed with tears is stronger than saying their tears overflowed, for the eye is made as though it were all overflowing tears. They wept from grief that they had nothing to spend.
Reflection: Grief at missing a chance to do good is a sign of a living heart; let us ask ourselves when we last grieved at missing an act of obedience.
ٱلسَّبِيلُ
jalan (untuk menyalahkan dan mengenakan seksa)the way (to blame and to bring punishment)
ٱلۡخَوَالِفِ
orang yang ditinggalkan (kerana uzur)those who are left behind (on account of their excuses)
Terjemahan: Sesungguhnya jalan (untuk menyalahkan dan mengenakan seksa) hanyalah terhadap orang-orang yang meminta izin kepadamu sedang mereka kaya dan mampu. Mereka suka tinggal bersama-sama orang yang ditinggalkan (kerana uzur) dan (dengan sebab itu) Allah meteraikan atas hati mereka, sehingga mereka tidak dapat mengetahui (perkara yang baik)Translation: Truly the way (to blame and to bring punishment) is only against those who seek your permission while they are rich and able. They are content to stay with those who are left behind (on account of their excuses), and (because of that) Allah has sealed up their hearts, so that they are not able to know (what is good).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«رَضُوا بِالدَّنَاءَةِ وَالضِّعَةِ وَالِانْتِظَامِ فِي جُمْلَةِ الْخَوَالِفِ»
Fakhr al-Dīn ar-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 16/123 · Shamela ↗ (huraian ayat 93–94)Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, 16/123 · Shamela ↗ (commentary on 93–94)
Kata ar-Rāzī, orang yang dicela ialah mereka yang meminta izin “sedang mereka kaya dan mampu”; seolah-olah ditanya mengapa mereka meminta izin sedangkan mereka kaya, lalu dijawab: mereka redha dengan kehinaan, kerendahan dan bergabung dalam barisan orang yang ditinggalkan. Sebab mereka menjauhi kebaikan itu ialah Allah meteraikan hati mereka, maka mereka tidak mengetahui manfaat agama dan dunia yang ada padanya.
Renungan: Kemampuan ialah amanah; marilah kita tidak mensia-siakan kekuatan dan harta yang Allah berikan kepada kita.Ar-Rāzī says the blame falls on those who asked leave while they were rich and able; as if one asked why they sought leave though they were rich, and the answer came: they were content with lowliness, meanness and joining the ranks of those left behind. The reason they shunned that good is that Allah set a seal on their hearts, leaving them unaware of the benefit for faith and world that lies in it.
Reflection: Ability is a trust; let us not waste the strength and wealth Allah has given us.
عَمَلَكُمۡ
amal kamu (sama ada kamu kembali beriman atau tetap kufur)your deeds (whether you return to faith or remain in disbelief)
وَٱلشَّهَٰدَةِ
dan yang nyata (untuk menerima balasan)and the things seen (to receive recompense)
Terjemahan: Mereka akan menyatakan uzur kepada kamu, apabila kamu kembali kepada mereka (dari medan perang). Katakanlah (wahai Muhammad): "Janganlah kamu menyatakan uzur lagi, kami tidak sekali-kali akan percaya kepada kamu. Kerana sesungguhnya Allah telah menerangkan kepada kami akan berita-berita perihal kamu; dan Allah serta Rasul-Nya akan melihat amal kamu (sama ada kamu kembali beriman atau tetap kufur); kemudian kamu akan dikembalikan kepada (Allah) Yang Mengetahui perkara-perkara yang ghaib dan yang nyata (untuk menerima balasan), lalu Ia menyatakan kepada kamu apa yang kamu telah kerjakan"Translation: They will present excuses to you upon your return to them (from the field of battle). Say (O Muhammad): “Do not present excuses any more; we will not ever believe you. For truly Allah has made known to us the news about you; and Allah, along with His Messenger, will see your deeds (whether you return to faith or remain in disbelief); then you will be brought back to (Allah) Who knows the things unseen and the things seen (to receive recompense), and then He will declare to you what you have done.”
Nota nahu: فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ (ayat 94).Grammar note: فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ (verse 94).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَالْمَقْصُودُ فَتْحُ بَابِ التَّوْبَةِ لَهُمْ، وَالتَّنْبِيهُ إِلَى الْمِكْنَةِ مِنِ اسْتِدْرَاكِ أَمْرِهِمْ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 11/7 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 11/7 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, firman bahawa “Allah serta Rasul-Nya akan melihat amal kamu” bertujuan membuka pintu taubat bagi mereka dan mengingatkan bahawa mereka masih mampu memperbaiki keadaan diri. Alasan mereka tidak berfaedah; jika mereka takut dihukum, hendaklah mereka beramal baik untuk masa hadapan. Di dalamnya juga ada ancaman jika mereka tidak bertaubat.
Renungan: Selagi hayat ada, pintu memperbaiki diri masih terbuka; marilah kita membuktikan penyesalan kita dengan amal, bukan dengan alasan.According to Ibn ‘Āshūr, the words that Allah and His Messenger will see their deeds aim to open the door of repentance for them and to remind them that they can still put their affairs right. Their excuses were of no use; if they feared being taken to task, let them do good from then on. It also holds a warning should they not repent.
Reflection: While life remains, the door to mending ourselves is open; let us prove our regret with deeds, not excuses.