Terjemahan: Alif, Laam, MiimTranslation: Alif, Lām, Mīm.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَلَيْسَ يَلْزَمُ أَنْ يَقَعَ ذِكْرُ الْقُرْآنِ أَوِ الْكِتَابِ بَعْدَ تِلْكَ الْحُرُوفِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 20/202 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 20/202 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, huruf-huruf muqaṭṭa‘āt (huruf-huruf terpisah) di awal surah tidak semestinya diikuti sebutan al-Qur’an atau Kitab, walaupun itulah kebiasaannya; tiga surah tidak begitu, iaitu Maryam, surah ini dan ar-Rum.
Renungan: Kita tidak mentafsirkan huruf-huruf ini; mari kita membacanya dengan cermat dan penuh hormat, sebagai tanda tunduk kepada Kalam Allah.According to Ibn ‘Āshūr, the muqaṭṭa‘āt (separated letters) at the openings of surahs need not be followed by mention of the Qur’an or the Book, though that is usual; three surahs differ: Maryam, this surah and ar-Rum.
Reflection: We do not interpret these letters; let us recite them with care and reverence, in submission to the Speech of Allah.
Terjemahan: Patutkah manusia menyangka bahawa mereka akan dibiarkan dengan hanya berkata: "Kami beriman", sedang mereka tidak diuji (dengan sesuatu cubaan)Translation: Do people reckon that they will be let off for merely saying, “We believe,” while they are not tested (with some trial)?
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«يَعْنِي أَظَنُّوا أَنْ تُقْبَلَ مِنْهُمْ دَعْوَاهُمْ بِلَا شُهُودٍ وَشُهُودُهُمْ بِلَا مُزَكِّينَ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/26 · Shamela ↗ (huraian ayat 1–2)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/26 · Shamela ↗ (commentary on 1–2)
Antara huraian dalam Tafsir ar-Rāzī: maksudnya, adakah mereka menyangka dakwaan mereka diterima tanpa saksi, dan saksi mereka diterima tanpa pengesahan? Semua itu mesti ada supaya mereka tergolong dalam kalangan orang yang mencintai Allah.
Renungan: Ucapan “Kami beriman” perlu disaksikan oleh amal; mari kita bersabar ketika diuji, kerana di situlah iman dibuktikan.One of the explanations in Tafsir al-Rāzī: the meaning is, do they think their claim will be accepted without witnesses, and their witnesses without anyone to vouch for them? All of this is needed for them to be among those who love Allah.
Reflection: Saying “We believe” must be borne out by deeds; let us be patient when tested, for that is where faith is proven.
فَلَيَعۡلَمَنَّ
maka (dengan ujian yang demikian), (sungguh) nyata apa yang diketahui (lit. akan mengetahui)so (through such a test), (truly) … will make evident what is known (lit. will know) (AllahAllah)
وَلَيَعۡلَمَنَّ
dan (sungguh) nyata pula apa yang diketahui (lit. akan mengetahui)and (truly) … will also make evident what is known (lit. will know) (DiaHe)
Terjemahan: Dan demi sesungguhnya! Kami telah menguji orang-orang yang terdahulu daripada mereka, maka (dengan ujian yang demikian), nyata apa yang diketahui Allah tentang orang-orang yang sebenar-benarnya beriman, dan nyata pula apa yang diketahui-Nya tentang orang-orang yang berdustaTranslation: And truly We tested those who came before them; so (through such a test) Allah will make evident what He knows of those who are truly faithful, and He will also make evident what He knows of those who lie.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«انْتِقَالٌ إِلَى التَّنْوِيهِ بِالْفُتُونِ لِأَجْلِ الْإِيمَانِ بِاللَّهِ بِأَنَّهُ سُنَّةُ اللَّهِ فِي سَالِفِ أَهْلِ الْإِيمَانِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 20/203 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 20/203 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, ayat ini beralih kepada memuliakan ujian yang menimpa kerana beriman kepada Allah: ia ialah sunnatullah (ketetapan Allah) terhadap orang beriman yang terdahulu.
Renungan: Apabila diuji kerana berpegang pada kebenaran, kita tidak bersendirian; orang beriman sebelum kita juga diuji. Mari kita bersabar supaya tergolong dalam “orang-orang yang sebenar-benarnya beriman”.According to Ibn ‘Āshūr, the verse turns to honouring the trial suffered for believing in Allah: it is the way of Allah with the believers of old.
Reflection: When we are tested for holding to the truth, we are not alone; believers before us were tested too. Let us be patient so as to be among “those who are truly faithful”.
يَسۡبِقُونَاۚ
akan terlepas dari azab Kami (lit. mendahului Kami)will escape Our punishment (lit. outrun Us) (merekathey)
Terjemahan: Bahkan patutkah orang-orang yang melakukan kejahatan menyangka bahawa mereka akan terlepas dari azab Kami? Amatlah buruk apa yang mereka hukumkan ituTranslation: Rather, do the people who commit evil deeds suppose that they will escape Our punishment? How evil is what they judge!
Nota nahu: pelaku (fā‘il) سَآءَ dalam سَآءَ مَا يَحْكُمُونَ (ayat 4).Grammar note: the doer (fā‘il) of سَآءَ in سَآءَ مَا يَحْكُمُونَ (verse 4).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَهِيَ تُشِيرُ إِلَى تَحْذِيرِ الْمُسْلِمِينَ مِنْ مُشَابِهَتِهِمْ فِي اقْتِرَافِ السَّيِّئَاتِ اسْتِخْفَافًا بِوَعِيدِ اللَّهِ عَلَيْهَا»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 20/207 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 20/207 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, walaupun ayat ini tentang orang musyrik yang menyakiti orang beriman, ia turut memberi amaran kepada orang Islam agar tidak menyerupai mereka dengan melakukan kejahatan sambil memandang ringan ancaman Allah.
Renungan: Jangan kita rasa terlepas hanya kerana balasan belum tiba; setiap dosa yang kita pandang remeh perlu segera disusuli taubat.According to Ibn ‘Āshūr, though this verse concerns the idolaters who harmed the believers, it also warns Muslims against resembling them by committing evil deeds while taking Allah’s warning lightly.
Reflection: Let us not feel we have escaped just because the recompense has not yet come; every sin we take lightly calls for prompt repentance.
يَرۡجُواْ
percaya akan (lit. mengharapkan)believes in (lit. hopes for) (dia (merujuk sesiapa yang)he (refers to whoever))
Terjemahan: Sesiapa yang percaya akan pertemuannya dengan Allah (untuk menerima balasan), maka sesungguhnya masa yang telah ditetapkan oleh Allah itu akan tiba (dengan tidak syak lagi); dan Allah jualah Yang Maha Mendengar, lagi Maha MengetahuiTranslation: Whoever believes in the meeting with Allah (to receive recompense), then truly the time set by Allah will come (without any doubt); and He is the All-Hearing and All-Knowing.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَهُوَ السَّمِيعُ يَسْمَعُ مَا قَالُوهُ وَهُوَ الْعَلِيمُ يَعْلَمُ مَنْ صَدَقَ فِيمَا قَالَ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/28 · Shamela ↗ (huraian ayat 4–5)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/28 · Shamela ↗ (commentary on 4–5)
Tafsir ar-Rāzī menyebut sebab ayat ini ditutup dengan “Maha Mendengar, lagi Maha Mengetahui”: Dia mendengar apa yang mereka ucapkan, dan mengetahui siapa yang benar dalam ucapannya.
Renungan: Ucapan iman kita didengar dan isi hati kita diketahui; mari kita samakan lidah dengan hati sementara menanti pertemuan dengan Allah.Tafsir al-Rāzī explains why the verse closes with “the All-Hearing and All-Knowing”: He hears what they say, and knows who is truthful in what he says.
Reflection: Our words of faith are heard and our hearts are known; let us make tongue and heart agree as we await the meeting with Allah.
جَٰهَدَ
berjuang (menegakkan Islam)strives (to uphold Islam) (dia (merujuk sesiapa yang)he (refers to whoever))
لِنَفۡسِهِۦٓۚ
untuk kebaikan dirinya sendiri (lit. untuk dirinya)for the good of his own self (lit. for himself)
لَغَنِيٌّ
(sungguh) Maha Kaya (tidak berhajatkan sesuatupun)(truly) is All-Rich (in need of nothing)
Terjemahan: Dan sesiapa yang berjuang (menegakkan Islam) maka sesungguhnya dia hanyalah berjuang untuk kebaikan dirinya sendiri; sesungguhnya Allah Maha Kaya (tidak berhajatkan sesuatupun) daripada sekalian makhlukTranslation: And whoever strives (to uphold Islam), then truly he strives only for the good of his own self; truly Allah is All-Rich (in need of nothing) from all creation.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«الْآيَةُ السَّابِقَةُ مَعَ هَذِهِ الْآيَةِ يُوجِبَانِ إِكْثَارَ الْعَبْدِ مِنَ الْعَمَلِ الصَّالِحِ وَإِتْقَانَهُ لَهُ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/28 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/28 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut bahawa ayat sebelumnya bersama ayat ini mendorong hamba memperbanyak amal soleh dan memperelokkannya: Allah mendengar dan mengetahui, dan manfaat amal itu kembali kepada diri sendiri.
Renungan: Allah “Maha Kaya” daripada amal kita; maka setiap kebaikan yang kita usahakan sebenarnya untuk diri kita. Mari kita beramal dengan tekun dan ikhlas.Tafsir al-Rāzī says the previous verse together with this one moves the servant to do more righteous deeds and to do them well: Allah hears and knows, and the benefit of the deed returns to oneself.
Reflection: Allah is “All-Rich” beyond need of our deeds, so every good we strive for is truly for ourselves. Let us act diligently and sincerely.
Terjemahan: Dan orang-orang yang beriman serta beramal soleh sesungguhnya Kami akan hapuskan dari mereka kesalahan-kesalahan mereka, dan Kami akan membalas apa yang mereka telah kerjakan - dengan sebaik-baik balasanTranslation: And as for those who have faith and do righteous deeds, truly We will wipe away their misdeeds from them, and We will repay them for what they used to do with the best reward.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَالْجَزَاءُ فَضْلٌ لِأَنَّ الْعَبْدَ إِذَا امْتَثَلَ أَمْرَ اللَّهِ فَإِنَّمَا دَفَعَ عَنْ نَفْسِهِ تَبِعَةَ الْعِصْيَانِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 20/212 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 20/212 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, balasan itu satu kurniaan: apabila hamba taat, dia sekadar menolak daripada dirinya akibat derhaka; ganjaran atas ketaatan ialah kurniaan Tuhan, dan keampunan dosa yang lalu kurniaan yang besar.
Renungan: Jangan kita rasa amal kita layak dibayar; mari kita beramal dengan rendah hati, mengharap kurnia Allah.According to Ibn ‘Āshūr, the reward is a grace: when a servant obeys, he only wards off from himself the consequence of disobedience; reward for obedience is a grace from the Master, and forgiving past sins is a great grace.
Reflection: Let us not feel our deeds have earned payment; let us act humbly, hoping for Allah’s bounty.
Terjemahan: Dan Kami wajibkan manusia berbuat baik kepada kedua ibu bapanya; dan jika mereka berdua mendesakmu supaya engkau mempersekutukan Daku (dalam ibadatmu) dengan sesuatu yang engkau tidak mempunyai pengetahuan mengenainya, maka janganlah engkau taat kepada mereka. Kepada Akulah tempat kembali kamu semuanya, kemudian Aku akan menerangkan kepada kamu segala yang kamu telah kerjakanTranslation: And We enjoined upon man goodness towards his parents; and if the two of them press you to associate with Me (in your worship) something about which you have no knowledge, then do not obey them. The return of all of you is to Me alone; then I will tell you all that you used to do.
Nota bahasa: إِلَىَّ مَرْجِعُكُمْ (ayat 8).Language note: إِلَىَّ مَرْجِعُكُمْ (verse 8).
Nota nahu: فَأُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ (ayat 8).Grammar note: فَأُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ (verse 8).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«يَعْنِي عَاقِبَتُكُمْ وَمَآلُكُمْ إِلَيَّ، وَإِنْ كَانَ الْيَوْمَ مُخَالَطَتُكُمْ وَمُجَالَسَتُكُمْ مَعَ الْآبَاءِ وَالْأَوْلَادِ وَالْأَقَارِبِ وَالْعَشَائِرِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/32 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/32 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut makna “Kepada Akulah tempat kembali kamu semuanya”: kesudahan kamu kepada-Ku, walaupun hari ini kamu bergaul dengan ibu bapa, anak, kaum kerabat dan keluarga. Orang yang sedar kehadirannya di hadapan Tuhan itu kekal tidak akan meninggalkan keredhaan-Nya demi pergaulan yang akan terputus.
Renungan: Kita terus berbuat baik kepada ibu bapa, namun ketaatan tertinggi hanya kepada Allah.Tafsir al-Rāzī explains “The return of all of you is to Me alone”: your end is with Me, even if today you live among parents, children, relatives and kin. One who knows his presence before his Lord is lasting will not abandon His pleasure for company that will end.
Reflection: We keep doing good to our parents, yet our highest obedience is to Allah alone.
ٱلصَّٰلِحِينَ
orang-orang yang soleh (dengan mendapat sebaik-baik balasan)the righteous (with the best of rewards)
Terjemahan: Dan orang-orang yang beriman serta beramal soleh, sudah tentu Kami akan masukkan mereka dalam kumpulan orang-orang yang soleh (dengan mendapat sebaik-baik balasan)Translation: And as for those who have faith and do righteous deeds, surely We will admit them among the righteous (with the best of rewards).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَجَعَلَ اللَّهُ جَزَاءً عَنْ وَحْشَةِ تِلْكَ التَّفْرِقَةِ أُنْسًا بِجَعْلِهِ فِي عِدَادِ الصَّالِحِينَ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 20/215 · Shamela ↗ (huraian ayat 8–9)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 20/215 · Shamela ↗ (commentary on 8–9)
Menurut Ibn ‘Āshūr, apabila orang beriman enggan menurut ibu bapa yang menyuruhnya syirik (menyekutukan Allah), timbul jarak dan rasa terasing antara mereka; lalu Allah menggantikan rasa terasing itu dengan kemesraan, iaitu memasukkannya dalam “kumpulan orang-orang yang soleh”.
Renungan: Jika memilih kebenaran membuat kita terasa sunyi, carilah teman-teman yang soleh; merekalah penawar kesunyian itu.According to Ibn ‘Āshūr, when a believer refuses parents who urge him to shirk (associating partners with Allah), estrangement arises between them; so Allah replaces that loneliness with companionship by admitting him “among the righteous”.
Reflection: If choosing the truth leaves us feeling lonely, let us seek righteous companions; they are the cure for that loneliness.
أُوذِيَ
… diganggu dan disakiti… is harmed and hurt (dia (merujuk orang yang)he (refers to the one who))NF
Terjemahan: Dan ada sebahagian dari manusia yang berkata: "Kami beriman kepada Allah"; kemudian apabila ia diganggu dan disakiti pada jalan Allah, ia jadikan gangguan manusia itu seperti azab seksa Allah (lalu ia taatkan manusia). Dan jika datang pertolongan dari Tuhanmu memberi kemenangan kepadamu, mereka sudah tentu akan berkata: "Kami adalah sentiasa bersama-sama kamu". (Mengapa mereka berdusta?) Bukankah Allah lebih mengetahui akan apa yang terpendam dalam hati sekalian makhlukTranslation: And among people there are those who say, “We have faith in Allah”; then when he is harmed and hurt in the way of Allah, he takes the persecution of people as though it were the punishment of Allah (and so he obeys people). And if help comes from your Lord (giving you victory), they will surely say, “Truly we have always been with you.” (Why do they lie?) Does Allah not know better what lies hidden in the hearts of all creation?
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«مَعْنَاهُ أَنَّهُمْ جَعَلُوا فِتْنَةَ النَّاسِ مَعَ ضَعْفِهَا وَانْقِطَاعِهَا كَعَذَابِ اللَّهِ الْأَلِيمِ الدَّائِمِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/34 · Shamela ↗ (huraian ayat 10–11)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/34 · Shamela ↗ (commentary on 10–11)
Selepas menukil al-Kashshāf (al-Zamakhsharī), Tafsir ar-Rāzī menyimpulkan: mereka menyamakan gangguan manusia, yang lemah dan akan terputus, dengan azab Allah yang pedih dan berkekalan. Gangguan manusia tidak berat dan panjang serentak, sedangkan azab Allah berat dan panjang.
Renungan: Apabila takut celaan manusia, mari kita bandingkan dengan pandangan Allah; kesusahan yang berganti pahala tidak sia-sia.After quoting al-Kashshāf (al-Zamakhsharī), Tafsir al-Rāzī concludes: they treated people’s harm, weak and soon to end, as though it were Allah’s painful and lasting punishment. People’s harm is never both severe and long, while Allah’s punishment is severe and long.
Reflection: When we fear people’s blame, let us weigh it against Allah’s judgement; hardship that brings reward is not in vain.
Terjemahan: Dan sesungguhnya Allah mengetahui akan orang-orang yang beriman, dan sesungguhnya Ia mengetahui akan orang-orang yang munafikTranslation: And truly Allah knows those who believe, and truly He knows the hypocrites.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لِأَنَّ الْعِلْمَ بِمَا فِي صُدُورِ الْفَرِيقَيْنِ من إِيمَان وَنِفَاقٍ يَتَرَتَّبُ عَلَيْهِ الْجَزَاءُ الْمُنَاسِبُ لِحَالَيْهِمَا فِي الْعَاجِلِ وَالْآجِلِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 20/218 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 20/218 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, dua golongan ini disebut secara khusus kerana pengetahuan Allah tentang iman dan nifaq (kemunafikan) dalam dada mereka membawa balasan yang sesuai, di dunia dan di akhirat; maka ayat ini menggalakkan dan juga menakutkan.
Renungan: Allah mengetahui isi hati kita; mari kita periksa hati sendiri, bukan sibuk menilai hati orang lain.According to Ibn ‘Āshūr, these two groups are singled out because Allah’s knowledge of the faith and nifaq (hypocrisy) in their breasts brings a fitting recompense, in this world and the next; so the verse both encourages and warns.
Reflection: Allah knows what is in our hearts; let us examine our own hearts rather than judging the hearts of others.
وَلۡنَحۡمِلۡ
dan … sedia menanggung (lit. hendaklah … menanggung)and … will bear (lit. let … bear) (kamiwe)
خَطَٰيَٰكُمۡ
kesalahan-kesalahan kamu (kalau kamu mengira perbuatan itu salah)”your sins (if you think that deed is wrong).”
خَطَٰيَٰهُم
kesalahan orang-orang yang bersalah itu (lit. kesalahan-kesalahan mereka)the sins of those wrongdoers (lit. their sins)
Terjemahan: Dan berkata pula orang-orang yang kufur ingkar kepada orang-orang yang beriman: "Ikutlah jalan ugama kami, dan kami sedia menanggung kesalahan-kesalahan kamu (kalau kamu mengira perbuatan itu salah)". Padahal mereka tidak akan dapat menanggung kesalahan orang-orang yang bersalah itu sedikitpun, dan sesungguhnya mereka adalah berdustaTranslation: And those who disbelieve said to those who believe, “Follow the path of our religion, and we will bear your sins (if you think that deed is wrong).” Yet they will not be able to bear anything at all of the sins of those wrongdoers; and truly they are liars.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«مَا هُمْ بِحَامِلِينَ مِنْ خَطَايَاهُمْ يَعْنِي لَا يَرْفَعُونَ عَنْهُمْ خَطِيئَةً»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/35 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/35 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut makna “mereka tidak akan dapat menanggung kesalahan” itu: mereka tidak dapat mengangkat walau satu kesalahan pun daripada orang lain.
Renungan: Jangan kita terpedaya oleh tawaran sesiapa untuk menanggung dosa kita; setiap orang akan menanggung amalnya sendiri.Tafsir al-Rāzī explains “they will not be able to bear anything at all of the sins”: they cannot lift even one sin from anyone else.
Reflection: Let us not be deceived when someone offers to carry our sins for us; each of us will bear his own deeds.
وَأَثۡقَالٗا
dan beban-beban (dosa orang-orang yang mereka sesatkan)and burdens (of the sins of those they led astray)
Terjemahan: Dan sesungguhnya mereka akan menanggung beban-beban dosa mereka dan beban-beban (dosa orang-orang yang mereka sesatkan) bersama-sama dengan beban-beban dosa mereka sendiri; dan sesungguhnya mereka akan ditanya pada hari kiamat kelak tentang apa yang mereka pernah ada-adakan secara dusta ituTranslation: And truly they will bear their own burdens of sin, and burdens (of the sins of those they led astray) along with their own burdens; and truly on the Day of Resurrection they will be questioned concerning what they used to invent as lies.
Nota nahu: عَمَّا كَانُوا۟ يَفْتَرُونَ (ayat 13).Grammar note: عَمَّا كَانُوا۟ يَفْتَرُونَ (verse 13).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَأَنَّ الْأَثْقَالَ الْمَحْمُولَةَ مَعَ أَثْقَالِهِمْ هِيَ ذُنُوبُ الَّذِينَ أَضَلُّوهُمْ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 20/221 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 20/221 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, beban-beban yang mereka pikul bersama beban mereka sendiri ialah dosa orang-orang yang mereka sesatkan; ia menambah berat kepada mereka, bukan mengangkat beban daripada orang lain.
Renungan: Kata-kata dan contoh kita boleh menjadi beban atau pahala yang berpanjangan; mari kita pastikan apa yang kita ajak orang lain ialah kebaikan.According to Ibn ‘Āshūr, the burdens they carry along with their own are the sins of those they led astray; this adds weight to them and lifts nothing from the others.
Reflection: Our words and example can become a lasting burden or a lasting reward; let us make sure that what we invite others to is good.
أَلۡفَ
selama sembilan ratus lima puluh (lit. seribu)for nine hundred and fifty (lit. a thousand)
فَأَخَذَهُمُ
akhirnya mereka dibinasakan oleh (lit. maka … menimpa mereka)in the end they were destroyed by (lit. so … seized them) (taufan at‑tufanuthe flood aṭ‑ṭūfānu)
Terjemahan: Dan sesungguhnya Kami telah mengutus Nabi Nuh kepada kaumnya, maka tinggallah ia dalam kalangan mereka selama sembilan ratus lima puluh tahun; akhirnya mereka dibinasakan oleh taufan sedang mereka berkeadaan zalim (dengan kufur derhaka)Translation: And truly We sent the Prophet Nuh to his people, and he stayed among them for nine hundred and fifty years; in the end they were destroyed by the flood while they were doing wrong (through defiant disbelief).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَإِنَّمَا يُعَذِّبُ عَلَى الْإِصْرَارِ عَلَى الظُّلْمِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/37 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/37 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut satu kehalusan pada “sedang mereka berkeadaan zalim”: Allah tidak menyeksa semata-mata kerana kezaliman pernah berlaku, tetapi kerana berterusan di atasnya; sekiranya mereka meninggalkannya, mereka tidak dibinasakan.
Renungan: Taubat masih terbuka selagi kita tidak berdegil; mari kita segera meninggalkan kesalahan sebelum ia menjadi kebiasaan.Tafsir al-Rāzī notes a subtle point in “while they were doing wrong”: Allah does not punish merely because wrong once occurred, but for persisting in it; had they left it, they would not have been destroyed.
Reflection: Repentance remains possible as long as we do not persist; let us leave our faults quickly before they become habits.
وَأَصۡحَٰبَ
dan pengikut-pengikutnya yang turut bersama dalam (lit. dan sahabat-sahabat)and his followers who were with him in (lit. and the companions of)
ءَايَةٗ
satu tanda (yang membuktikan kekuasaan Kami dan memberi pengajaran insaf)a sign (proving Our power and giving a lesson to take to heart)
Terjemahan: Maka dengan itu Kami selamatkan dia dan pengikut-pengikutnya yang turut bersama dalam bahtera, dan Kami jadikan bahtera itu satu tanda (yang membuktikan kekuasaan Kami dan memberi pengajaran insaf) kepada sekalian makhlukTranslation: So We saved him and his followers who were with him in the Ark, and We made it a sign (proving Our power and giving a lesson to take to heart) for all creation.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَهَذَا إِيمَاءٌ إِلَى أَنَّ اللَّهَ مُنْجِي الْمُؤْمِنِينَ مِنَ الْعَذَابِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 20/222 · Shamela ↗ (huraian ayat 14–15)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 20/222 · Shamela ↗ (commentary on 14–15)
Menurut Ibn ‘Āshūr, ayat “Kami selamatkan dia dan pengikut-pengikutnya”, yang datang sesudah sebutan taufan, ialah isyarat bahawa Allah menyelamatkan orang-orang beriman daripada azab.
Renungan: Dalam setiap ujian besar, iman ialah bahtera kita; mari kita berpaut padanya dan kekal bersama orang-orang yang beriman.According to Ibn ‘Āshūr, the words “We saved him and his followers”, coming after the flood, hint that Allah saves the believers from punishment.
Reflection: In every great trial, faith is our ark; let us hold fast to it and stay with the believers.
وَإِبۡرَٰهِيمَ
dan (sebutkanlah peristiwa) Nabi Ibrahimand (mention the account of) the Prophet Ibrahim
تَعۡلَمُونَ
tahu (membezakan yang baik dari yang buruk)know (how to tell good from bad) (kamu sekalianyou all)
Terjemahan: Dan (sebutkanlah peristiwa) Nabi Ibrahim, ketika ia berkata kepada kaumnya: "Sembahlah kamu akan Allah dan bertaqwalah kepada-Nya; yang demikian itu adalah baik bagi kamu jika kamu tahu (membezakan yang baik dari yang buruk)Translation: And (mention the account of) the Prophet Ibrahim, when he said to his people, “All of you, worship Allah and have taqwa of Him; that is good for you, if you know (how to tell good from bad).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَيُمْكِنُ أَنْ يُقَالَ: اعْبُدُوا اللَّهَ إِشَارَةٌ إِلَى الْإِتْيَانِ بِالْوَاجِبَاتِ، وَقَوْلُهُ: وَاتَّقُوهُ إِشَارَةٌ إِلَى الِامْتِنَاعِ عَنِ الْمُحَرَّمَاتِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/38 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/38 · Shamela ↗
Antara huraian dalam Tafsir ar-Rāzī: “Sembahlah kamu akan Allah” menunjuk kepada melaksanakan kewajipan, dan “bertaqwalah kepada-Nya” kepada menjauhi larangan; termasuk dalam yang pertama mengakui Allah, dan dalam yang kedua menjauhi syirik.
Renungan: Ibadah dan taqwa saling melengkapi: melakukan suruhan dan meninggalkan larangan. Mari kita jaga kedua-duanya.One of the explanations in Tafsir al-Rāzī: “worship Allah” points to carrying out what is obligatory, and “have taqwa of Him” to refraining from what is forbidden; the first includes acknowledging Allah, the second avoiding shirk.
Reflection: Worship and taqwa complete each other: doing what is commanded and leaving what is forbidden. Let us guard both.
Terjemahan: Kamu hanyalah menyembah berhala-berhala yang diperbuat oleh orang, tidak menyembah Allah yang mencipta segala-galanya, dan kamu hanya mengadakan penyembahan yang dusta. Sesungguhnya mereka yang kamu sembah yang lain dari Allah itu, tidak berkuasa memberi rezeki kepada kamu; oleh itu carilah rezeki dari sisi Allah, dan sembahlah akan Dia, serta bersyukurlah kepada-Nya; (ingatlah), kepada Allah jualah kamu akan dikembalikanTranslation: You only worship idols made by people besides Allah Who created all things, and you only invent a false worship. Truly those whom you worship besides Allah are not able to give you provision; so seek provision from Allah, and worship Him, and give thanks to Him; (remember), to Him alone you will be returned.
Nota bahasa: إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (ayat 17).Language note: إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (verse 17).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَاشْكُرُوا لَهُ أَيْ لِكَوْنِهِ سَابِقَ النِّعَمِ بِالْخَلْقِ وَوَاصِلَهَا بِالرِّزْقِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/39 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/39 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut makna “bersyukurlah kepada-Nya”: kerana Dialah yang memulakan nikmat dengan penciptaan dan menyambungnya dengan rezeki.
Renungan: Kita mencari rezeki “dari sisi Allah”; mari kita sambut setiap rezeki dengan syukur dan ibadah, bukan dengan bergantung kepada selain-Nya.Tafsir al-Rāzī explains “give thanks to Him”: because He is the One who began His blessings with creation and continues them with provision.
Reflection: We seek provision “from Allah”; let us meet every provision with thanks and worship, not by relying on anything besides Him.
تُكَذِّبُواْ
terus-menerus mendustakan (ajaran ugama Allah yang aku sampaikan kepada kamu)persist in denying (the teaching of Allah’s religion that I convey to you) (kamu sekalianyou all)
كَذَّبَ
telah juga mendustakan (Rasul-rasulnya)also denied (their Messengers) (umat‑umat umamunnations umamun)
Terjemahan: Dan jika kamu terus-menerus mendustakan (ajaran ugama Allah yang aku sampaikan kepada kamu), maka sesungguhnya umat-umat yang sebelum kamu telah juga mendustakan (Rasul-rasulnya); dan (ingatlah) tugas Rasul hanya menyampaikan dengan penjelasan yang terang nyata"Translation: And if you persist in denying (the teaching of Allah’s religion that I convey to you), then truly nations before you also denied (their Messengers); and (remember), there is no duty upon the Messenger except conveying with clear explanation.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَيَكُونُ الْغَرَضُ مِنْ هَذِهِ الْجُمْلَةِ لَازِمَ الْخَبَرِ وَهُوَ أَنَّ تَكْذِيبَهُمْ إِيَّاهُ لَيْسَ بِعَجِيبٍ فَلَا يَضِيرُهُ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 20/226 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 20/226 · Shamela ↗
Antara huraian Ibn ‘Āshūr: jika ayat ini sambungan kata-kata Nabi Ibrahim, maksudnya pendustaan kaumnya bukan perkara pelik dan tidak memudaratkannya, kerana rasul-rasul sebelumnya juga didustakan oleh umat mereka.
Renungan: Apabila nasihat kita ditolak, jangan kecewa; tugas kita menyampaikan dengan baik dan terang, sedangkan hidayah (petunjuk) milik Allah.One of the explanations given by Ibn ‘Āshūr: if this verse continues the words of the Prophet Ibrahim, it means his people’s denial is nothing strange and does him no harm, for Messengers before him were denied by their nations too.
Reflection: When our advice is rejected, let us not despair; our task is to convey it well and clearly, while guidance belongs to Allah.
يُعِيدُهُۥٓۚ
… akan mengembalikannya (hidup semula sesudah matinya)… will bring it back (to life again after its death) (DiaHe)
Terjemahan: Tidakkah mereka melihat dan memikirkan bagaimana Allah mencipta makhluk-makhluk pada mulanya, kemudian Ia akan mengembalikannya (hidup semula sesudah matinya)? Sesungguhnya yang demikian itu amatlah mudah bagi AllahTranslation: Have they not seen and considered how Allah begins creation, then He will bring it back (to life again after its death)? Truly that is very easy for Allah.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَجِيءَ يُبْدِئُ بِصِيغَةِ الْمُضَارِعِ لِإِفَادَةِ تَجَدُّدِ بَدْءِ الْخَلْقِ كُلَّمَا وَجَّهَ النَّاظِرُ بَصَرَهُ فِي الْمَخْلُوقَاتِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 20/228 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 20/228 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, kata kerja “mencipta” (yubdi’u) datang dalam bentuk muḍāri‘ (kata kerja kala kini) untuk menunjukkan permulaan ciptaan berlaku berulang-ulang, setiap kali seseorang mengarahkan pandangannya kepada makhluk.
Renungan: Setiap kelahiran dan tumbuhan baharu ialah tanda; mari kita melihat dunia dengan mata yang mengingati Pencipta dan hari kita dikembalikan kepada-Nya.According to Ibn ‘Āshūr, the verb “begins” (yubdi’u) comes in the muḍāri‘ (present-tense) form to show that creation keeps beginning anew, each time one turns one’s eyes to created things.
Reflection: Every birth and every new plant is a sign; let us look at the world with eyes that remember the Creator and the day we return to Him.
يُنشِئُ
akan memulakan … semula (pada hari akhirat) (lit. menjadikan)will bring … into being again (on the Day of the Hereafter) (DiaHe)
ٱلنَّشۡأَةَ
ciptaan itu dalam bentuk kejadian (lit. kejadian)that creation in a form (lit. the bringing into being)
Terjemahan: Katakanlah: "Mengembaralah kamu di muka bumi, serta lihatlah bagaimana Allah telah memulakan ciptaan makhluk-makhluk dari asal jadinya; kemudian Allah akan memulakan ciptaan itu semula (pada hari akhirat) dalam bentuk kejadian yang baharu. Sesungguhnya Allah Maha Kuasa atas tiap-tiap sesuatu"Translation: Say: “Travel in the earth and see how Allah began the creation of beings from their origin; then Allah will bring that creation into being again (on the Day of the Hereafter) in a new form. Truly Allah is All-Powerful over every thing.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَالسَّيْرُ فِي الْأَرْضِ وَسِيلَةٌ جَامِعَةٌ لِمُخْتَلِفِ الدَّلَائِلِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 20/230 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 20/230 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, mengembara di muka bumi ialah wasilah (jalan) yang menghimpunkan pelbagai bukti, kerana pengembara melihat perkara yang tidak biasa dilihatnya, lalu fikirannya tergerak memikirkan bagaimana ia dijadikan daripada tiada.
Renungan: Dalam perjalanan kita, mari kita jadikan apa yang kita lihat bahan tafakur tentang kekuasaan Allah dan hari akhirat.According to Ibn ‘Āshūr, travelling in the earth is a means that gathers many kinds of evidence, for the traveller sees things he is not used to, and his mind is stirred to reflect on how they were brought into being from nothing.
Reflection: On our journeys, let us turn what we see into reflection on Allah’s power and the Hereafter.
تُقۡلَبُونَ
(semua) akan dikembalikan (untuk menerima balasan)(all) will be returned (to receive recompense) (kamu sekalianyou all)NF
Terjemahan: Ia menyeksa sesiapa yang dikehendaki-Nya (iaitu orang-orang yang ingkar), dan Ia juga yang memberi rahmat kepada sesiapa yang dikehendaki-Nya (iaitu orang-orang yang beriman); dan kepada-Nyalah kamu semua akan dikembalikan (untuk menerima balasan)Translation: He punishes whomever He wills (namely those who deny), and He also shows mercy to whomever He wills (namely those who believe); and to Him alone you will all be returned (to receive recompense).
Nota bahasa: وَإِلَيْهِ تُقْلَبُونَ (ayat 21).Language note: وَإِلَيْهِ تُقْلَبُونَ (verse 21).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَهُوَ تَعْذِيبُ أَهْلِ التَّكْذِيبِ عَدْلًا وَحِكْمَةً، وَإِثَابَةُ أَهْلِ الْإِنَابَةِ فَضْلًا وَرَحْمَةً»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/42 · Shamela ↗ (huraian ayat 21–22)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/42 · Shamela ↗ (commentary on 21–22)
Tafsir ar-Rāzī menyebut bahawa setelah menyebut kejadian akhirat, Allah menyebut apa yang berlaku padanya: menyeksa orang yang mendustakan dengan adil dan bijaksana, dan memberi pahala kepada orang yang kembali kepada-Nya sebagai kurniaan dan rahmat.
Renungan: Kita mengharap rahmat-Nya dan takut akan keadilan-Nya; mari kita menjadi orang yang sentiasa kembali kepada Allah.Tafsir al-Rāzī says that after mentioning the next creation, Allah mentions what happens in it: punishing those who deny, with justice and wisdom, and rewarding those who turn back to Him, as bounty and mercy.
Reflection: We hope for His mercy and fear His justice; let us be among those who keep turning back to Allah.
بِمُعۡجِزِينَ
akan dapat melepaskan diri (dari kekuasaan Allah) (lit. orang-orang yang melemahkan)will be able to escape (from the power of Allah) (lit. ones who can thwart)
Terjemahan: Dan kamu tidak akan dapat melepaskan diri (dari kekuasaan Allah) di bumi dan tidak juga di langit (sekalipun); dan kamu tidak akan mendapat sebarang pelindung dan penolong yang lain dari AllahTranslation: And you will not be able to escape (from the power of Allah) in the earth, nor even in the sky; and you will not find any protector or helper besides Allah.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لَا تَخْرُجُونَ مِنْ قَبْضَةِ قُدْرَةِ اللَّهِ فَلَا مَطْمَعَ فِي الْإِعْجَازِ بِالْهَرَبِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/43 · Shamela ↗ (huraian ayat 21–22)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/43 · Shamela ↗ (commentary on 21–22)
Tafsir ar-Rāzī menyebut bahawa manusia tidak dapat keluar daripada genggaman kekuasaan Allah, maka tiada harapan untuk melepaskan diri dengan lari; dan tiada pelindung yang memberi syafaat atau penolong yang mempertahankan.
Renungan: Tempat berlindung yang sebenar hanyalah Allah; mari kita berlindung kepada-Nya dengan taat, bukan lari daripada-Nya.Tafsir al-Rāzī says people cannot leave the grip of Allah’s power, so there is no hope of escape by fleeing; nor is there any protector to intercede or helper to defend.
Reflection: The only true refuge is Allah; let us seek refuge in Him through obedience, not flee from Him.
يَئِسُواْ
tetaplah akan menjadi orang-orang yang putus asa (lit. telah berputus asa)will surely be among those who despair (lit. have despaired) (merekathey)
Terjemahan: Dan orang-orang yang kufur ingkar akan ayat-ayat keterangan Allah dan pertemuan dengan-Nya, mereka tetaplah akan menjadi orang-orang yang putus asa dari rahmat-Ku; dan mereka pula akan beroleh azab seksa yang tidak terperi sakitnyaTranslation: And those who disbelieve in the clear signs of Allah and in meeting Him, they will surely be among those who despair of My mercy; and there will be for them a punishment painful beyond words.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«عِنْدَ ذِكْرِ الرَّحْمَةِ أَضَافَهَا إِلَى نَفْسِهِ فَقَالَ رَحْمَتِي وَعِنْدَ العذاب لم يضفه»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/43 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/43 · Shamela ↗
Antara huraian dalam Tafsir ar-Rāzī: ketika menyebut rahmat, Allah menyandarkannya kepada diri-Nya, “rahmat-Ku”, tetapi tidak menyandarkan azab kepada diri-Nya; dan putus asa itu disandarkan kepada mereka sendiri.
Renungan: Rahmat Allah dekat dengan hamba yang mengharap; mari kita jangan sekali-kali berputus asa daripadanya, dan teguh beriman kepada pertemuan dengan-Nya.One of the explanations in Tafsir al-Rāzī: when mentioning mercy, Allah attributes it to Himself, “My mercy”, but does not attribute the punishment to Himself; and the despair is attributed to them.
Reflection: Allah’s mercy is near to the servant who hopes; let us never despair of it, and hold firm to faith in the meeting with Him.
جَوَابَ
seruan Nabi Ibrahim … dijawab (lit. jawapan)the call of the Prophet Ibrahim was … answered (lit. the answer of)
أَن
dengan kata-kata (tentangan yang keras) (lit. bahawa)with words (of fierce opposition) (lit. that)
فَأَنجَىٰهُ
maka … selamatkan Nabi Ibrahim (lit. maka … selamatkan dia)so … saved the Prophet Ibrahim (lit. so … saved him) (AllahAllah)
لَأٓيَٰتٖ
(sungguh) mengandungi tanda-tanda (yang membuktikan kekuasaan Allah)(truly) holds signs (proving the power of Allah)
Terjemahan: Kemudian, seruan Nabi Ibrahim tidak dijawab oleh kaumnya melainkan dengan kata-kata (tentangan yang keras): "Bunuhlah dia atau bakarlah dia". Maka Allah selamatkan Nabi Ibrahim dari api (yang disediakan oleh kaumnya). Sesungguhnya peristiwa yang demikian, mengandungi tanda-tanda (yang membuktikan kekuasaan Allah) bagi kaum yang (mahu) berimanTranslation: Then the call of the Prophet Ibrahim was not answered by his people except with words (of fierce opposition): “Kill him, or burn him.” So Allah saved the Prophet Ibrahim from the fire (prepared by his people). Truly that event holds signs (proving the power of Allah) for a people who (are willing to) believe.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَتَبَيَّنَ أَنَّهُمْ لَمْ يَكُنْ لَهُمْ جَوَابٌ أَصْلًا»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/44 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/44 · Shamela ↗
Antara huraian dalam Tafsir ar-Rāzī: “Bunuhlah dia atau bakarlah dia” disebut sebagai jawapan padahal ia bukan jawapan, untuk menunjukkan bahawa mereka sebenarnya tidak mempunyai jawapan langsung.
Renungan: Apabila hujah dibalas dengan ancaman, itu tanda kelemahan; mari kita hadapi perbezaan pendapat dengan hujah yang baik dan tenang.One of the explanations in Tafsir al-Rāzī: “Kill him, or burn him” is called an answer though it is none, to show that they had no answer at all.
Reflection: When argument is met with threats, that is a sign of weakness; let us meet disagreement with good, calm reasoning.
وَقَالَ
dan … berkata pula (kepada kaumnya)and … also said (to his people) (dia (Nabi Ibrahim)he (the Prophet Ibrahim))
ٱتَّخَذۡتُم
perbuatan … menyembah (lit. … menjadikan)worshipping of (lit. … have taken) (kamu sekalianyou all)
مَّوَدَّةَ
kerana menjaga hubungan kasih mesra (lit. kerana kasih mesra)for the sake of keeping bonds of affection (lit. for the affection of)
وَيَلۡعَنُ
dan … pula akan melaknatkanand … will curse (setengah kamu ba‘dukumsome of you ba‘ḍukum)
Terjemahan: Dan Nabi Ibrahim berkata pula (kepada kaumnya): "Perbuatan kamu menyembah berbagai berhala, tidak menyembah Allah itu, hanyalah kerana menjaga hubungan kasih mesra di antara kamu masing-masing dalam kehidupan dunia ini; kemudian pada hari kiamat kelak setengah kamu akan membantah setengahnya yang lain, dan setengah kamu pula akan melaknatkan setengahnya yang lain; dan (kesudahannya) tempat kembali kamu ialah neraka, dan kamu tidak akan beroleh sesiapapun yang dapat memberikan pertolongan"Translation: And the Prophet Ibrahim also said (to his people): “Your worshipping of various idols instead of Allah is only for the sake of keeping bonds of affection among you in the life of this world; then, when the Day of Resurrection comes, some of you will reject others, and some of you will curse others; and (in the end) your place of return is the Fire, and there will be no one at all for you able to give help.”
Nota nahu: إِنَّمَا ٱتَّخَذْتُم (ayat 25).Grammar note: إِنَّمَا ٱتَّخَذْتُم (verse 25).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لِيَعْلَمُوا أَنَّ اللَّذَّاتِ الْعَاجِلَةَ لَا عِبْرَةَ بِهَا إِنْ كَانَتْ تُعْقِبُ نَدَامَةً آجِلَةً»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 20/237 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 20/237 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, “hubungan kasih mesra” itu disusuli dengan berita hari kiamat, apabila mereka saling membantah dan melaknat, supaya mereka sedar bahawa kelazatan segera tiada nilainya jika ia membawa penyesalan kemudian.
Renungan: Persahabatan yang mengikat kita pada kebatilan akan berakhir dengan saling menyalahkan; mari kita bina persahabatan di atas kebenaran.According to Ibn ‘Āshūr, the “bonds of affection” are followed by news of the Day of Resurrection, when they reject and curse one another, so that they realise that pleasures of the moment are worth nothing if they bring regret later.
Reflection: Friendship that binds us to falsehood ends in mutual blame; let us build our friendships on the truth.
Terjemahan: Setelah itu Lut beriman kepadanya dan Nabi Ibrahim pun berkata: "Aku hendak berhijrah kepada Tuhanku, sesungguhnya Dialah jua Yang Maha Kuasa, lagi Maha Bijaksana"Translation: After that Lut believed in him, and the Prophet Ibrahim said: “I am going to emigrate to my Lord; truly He alone is the All-Mighty and All-Wise.”
Nota bahasa: إِنَّهُۥ هُوَ ٱلْعَزِيزُ ٱلْحَكِيمُ (ayat 26).Language note: إِنَّهُۥ هُوَ ٱلْعَزِيزُ ٱلْحَكِيمُ (verse 26).
Nota nahu: وَقَالَ إِنِّى مُهَاجِرٌ (ayat 26).Grammar note: وَقَالَ إِنِّى مُهَاجِرٌ (verse 26).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لِأَنَّ مَنْ كَانَ عَزِيزًا يَعْتَزُّ بِهِ جَارُهُ وَنَزِيلُهُ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 20/238 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 20/238 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, “sesungguhnya Dialah jua Yang Maha Kuasa, lagi Maha Bijaksana” menjadi alasan hijrah Nabi Ibrahim kepada Tuhannya, kerana yang perkasa itu menjadi sumber kekuatan bagi jiran dan tetamunya.
Renungan: Apabila kita perlu berubah demi menjaga agama, kita bersandar kepada Allah Yang Maha Kuasa; di sisi-Nya ada kekuatan yang tiada pada selain-Nya.According to Ibn ‘Āshūr, “truly He alone is the All-Mighty and All-Wise” gives the reason for the Prophet Ibrahim’s emigration to his Lord, for one who is mighty is a source of strength to his neighbour and guest.
Reflection: When we must change our ways to keep our religion, we lean on Allah, the All-Mighty; with Him is a strength found nowhere else.
ٱلنُّبُوَّةَ
orang-orang yang berpangkat Nabi (lit. kenabian)those holding the rank of prophet (lit. prophethood)
وَٱلۡكِتَٰبَ
dan menerima Kitab-kitab ugama (lit. dan Kitab)and receiving the Books of religion (lit. and the Book)
Terjemahan: Dan Kami kurniakan kepadanya: Ishak (anaknya) dan Yaakub (cucunya); dan Kami jadikan dalam kalangan keturunannya orang-orang yang berpangkat Nabi dan menerima Kitab-kitab ugama; dan Kami berikan balasannya yang baik di dunia; dan sesungguhnya adalah ia, pada hari akhirat, dari orang-orang yang solehTranslation: And We bestowed on him Ishaq (his son) and Ya‘qub (his grandson), and We placed among his descendants those holding the rank of prophet and receiving the Books of religion; and We gave him his good reward in the world; and truly he, in the Hereafter, is among the righteous.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«جَمَعَ اللَّهُ لَهُ أَجْرَيْنِ: أَجْرًا فِي الدُّنْيَا بِنَصْرِهِ عَلَى أَعْدَائِهِ وَبِحُسْنِ السُّمْعَةِ وَبَثِّ التَّوْحِيدِ وَوَفْرَةِ النَّسْلِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 20/239 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 20/239 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, Allah menghimpunkan dua ganjaran bagi Nabi Ibrahim: di dunia, kemenangan atas musuhnya, nama yang baik, tersebarnya tauhid (mengesakan Allah) dan zuriat yang ramai; dan di akhirat, berada dalam kalangan orang-orang yang soleh.
Renungan: Kebaikan yang ikhlas berbuah di dunia dan di akhirat; mari kita semai tauhid dalam keluarga kita.According to Ibn ‘Āshūr, Allah gave the Prophet Ibrahim two rewards: in this world, victory over his enemies, a good name, the spread of tawhid (the Oneness of Allah) and many descendants; and in the Hereafter, being among the righteous.
Reflection: Sincere good bears fruit in both worlds; let us plant tawhid in our own families.
سَبَقَكُم
dilakukan oleh … sebelum kamu (lit. … mendahului kamu)been done by … before you (lit. … preceded you) (seorangpun ahadinanyone aḥadin)
Terjemahan: Dan (ingatkanlah peristiwa) Nabi Lut tatkala ia berkata kepada kaumnya: "Sesungguhnya kamu melakukan perbuatan yang keji, yang tidak pernah dilakukan oleh seorangpun dari penduduk alam ini sebelum kamuTranslation: And (recall the event of) the Prophet Lut, when he said to his people: “Truly you commit the shameful deed which has never been done by anyone from the people of the world before you.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ الْمَفَاسِدِ تَكُونُ النَّاسُ فِي غَفْلَةٍ عَنِ ارْتِكَابِهَا لِعَدَمِ الِاعْتِيَادِ بِهَا»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 20/241 · Shamela ↗ (huraian ayat 28–30)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 20/241 · Shamela ↗ (commentary on 28–30)
Menurut Ibn ‘Āshūr, “yang tidak pernah dilakukan oleh seorangpun ... sebelum kamu” memperberat celaan, kerana banyak kerosakan tidak terlintas di fikiran manusia kerana mereka tidak biasa dengannya, sehingga ada yang memulakannya; barulah fikiran dan keinginan orang tertarik kepadanya.
Renungan: Janganlah kita menjadi pembuka jalan kepada keburukan; mari kita menjadi pelopor kebaikan.According to Ibn ‘Āshūr, “which has never been done by anyone ... before you” makes the rebuke more severe, for many evils never cross people’s minds because they are unfamiliar, until someone starts them; then minds turn to them and desires attach to them.
Reflection: Let us never be the ones who open the way to evil; let us lead the way in good.
أَئِنَّكُمۡ
patutkah kamu (lit. adakah sesungguhnya kamu)is it right that you (lit. is it that truly you)
ٱلسَّبِيلَ
jalan lalu-lalang (untuk tujuan jahat kamu)the road of passers-by (for your evil ends)
قَالُواْ
berkata (secara mengejek-ejek) (lit. … berkata)to say (mockingly) (lit. … said) (merekathey)
Terjemahan: Patutkah kamu mendatangi orang lelaki (untuk memuaskan nafsu syahwat kamu)? Dan kamu memotong jalan lalu-lalang (untuk tujuan jahat kamu)? Dan kamu pula melakukan perbuatan yang mungkar di tempat-tempat perhimpunan kamu?" Maka kaumnya tidak menjawab selain daripada berkata (secara mengejek-ejek): "Datangkanlah kepada kami azab dari Allah (yang engkau janjikan itu) jika betul engkau dari orang-orang yang benar"Translation: Is it right that you approach men (to satisfy your lust), and cut off the road of passers-by (for your evil ends), and also do what is evil in your places of gathering?” So his people did not answer except to say (mockingly): “Bring us the punishment of Allah (that you promise), if you are truly among those who speak the truth.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لُوطٌ كَانَ ثَابِتًا عَلَى الْإِرْشَادِ مُكَرِّرًا عَلَيْهِمُ التَّغْيِيرَ وَالنَّهْيَ وَالْوَعِيدَ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/50 · Shamela ↗ (huraian ayat 28–30)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/50 · Shamela ↗ (commentary on 28–30)
Tafsir ar-Rāzī menyebut bahawa Nabi Lut teguh membimbing kaumnya, berulang kali menegur, melarang dan memberi amaran, walaupun mereka menjawab secara mengejek-ejek: “Datangkanlah kepada kami azab dari Allah”.
Renungan: Nasihat yang benar memerlukan kesabaran; mari kita terus menasihati dengan baik walaupun diejek.Tafsir al-Rāzī says the Prophet Lut held firm in guiding his people, repeatedly correcting, forbidding and warning them, though they answered mockingly: “Bring us the punishment of Allah”.
Reflection: True advice needs patience; let us keep advising kindly even when mocked.
Terjemahan: Nabi Lut berdoa dengan berkata: "Wahai Tuhanku, tolonglah daku terhadap kaum yang melakukan kerosakan (menderhaka)"Translation: The Prophet Lut prayed, saying: “O my Lord, give me help against the people who do mischief (rebelling).”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَفِي هَذَا الْوَصْفِ تَمْهِيدٌ لِلْإِجَابَةِ بِالنَّصْرِ لِأَنَّ اللَّهَ لَا يحب المفسدين»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 20/241 · Shamela ↗ (huraian ayat 28–30)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 20/241 · Shamela ↗ (commentary on 28–30)
Menurut Ibn ‘Āshūr, Nabi Lut menyifatkan mereka sebagai “kaum yang melakukan kerosakan” kerana mereka merosakkan diri sendiri dan orang lain; sifat ini menjadi pendahuluan bagi doanya dimakbulkan dengan pertolongan, kerana Allah tidak menyukai orang-orang yang melakukan kerosakan.
Renungan: Mari kita memohon pertolongan Allah, dan menjauhi apa jua yang merosakkan diri dan masyarakat.According to Ibn ‘Āshūr, the Prophet Lut described them as “the people who do mischief” because they corrupted themselves and others; this description paves the way for his prayer being answered with help, for Allah does not love those who do mischief.
Reflection: Let us ask Allah for help, and keep away from whatever corrupts ourselves and society.
Terjemahan: Dan ketika datang (malaikat) utusan Kami kepada Nabi Ibrahim dengan membawa berita yang mengembirakan), mereka berkata: "Sebenarnya kami hendak membinasakan penduduk bandar ini), sesungguhnya penduduknya adalah orang-orang yang zalim"Translation: And when Our (angel) messengers came to the Prophet Ibrahim bringing good news, they said: “Truly we are going to bring destruction on the people of this town; truly its people are unjust.”
Nota nahu: وَلَمَّا (ayat 31).Grammar note: وَلَمَّا (verse 31).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَمِنْ لُطْفِ اللَّهِ بِإِبْرَاهِيمَ أَنْ قَدَّمَ لَهُ الْبُشْرَى قَبْلَ إِعْلَامِهِ بِإِهْلَاكِ قَوْمِ لُوطٍ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 20/242 · Shamela ↗ (huraian ayat 31–32)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 20/242 · Shamela ↗ (commentary on 31–32)
Menurut Ibn ‘Āshūr, antara kelembutan Allah kepada Nabi Ibrahim ialah berita gembira didahulukan sebelum dia diberitahu tentang kebinasaan kaum Nabi Lut, kerana Allah mengetahui sifat penyantunnya.
Renungan: Apabila perlu menyampaikan berita yang berat, mari kita mulakan dengan kebaikan dan sampaikan dengan lembut.According to Ibn ‘Āshūr, among Allah’s gentleness towards the Prophet Ibrahim was that the good news came before he was told of the destruction of the people of Lut, for Allah knew his forbearing nature.
Reflection: When we must deliver heavy news, let us begin with good and speak gently.
Terjemahan: Nabi Ibrahim berkata: "Sebenarnya Lut ada di bandar itu". Mereka menjawab: "Kami mengetahui akan orang-orang yang tinggal di situ. Sesungguhnya kami akan menyelamatkan dia dan keluarganya (serta pengikut-pengikutnya) - kecuali isterinya, ia adalah dari orang-orang yang dibinasakan"Translation: The Prophet Ibrahim said: “Truly Lut is in that town.” They replied: “We know the people who live there. Truly we will rescue him and his family (and his followers) — except his wife; she is among those destroyed.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَظْهَرَ الْإِشْفَاقَ عَلَى لُوطٍ وَنَسِيَ نَفْسَهُ وَمَا بَشَّرُوهُ وَلَمْ يُظْهِرْ بِهَا فَرَحًا»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/51 · Shamela ↗ (huraian ayat 31–32)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/51 · Shamela ↗ (commentary on 31–32)
Tafsir ar-Rāzī menyebut bahawa apabila mendengar kata-kata malaikat itu, Nabi Ibrahim menzahirkan rasa belas terhadap Nabi Lut, lupa akan dirinya dan berita gembira untuknya, dan tidak menunjukkan kegembiraan; al-Kashshāf (al-Zamakhsharī) juga menyebut bahawa kata-katanya itu menzahirkan rasa belas.
Renungan: Mari kita mengambil berat tentang saudara seiman, walaupun kita sendiri sedang bergembira.Tafsir al-Rāzī says that on hearing the angels, the Prophet Ibrahim showed compassion for Lut, forgot himself and the good news given to him, and showed no joy; al-Kashshāf (al-Zamakhsharī) likewise says his words expressed compassion.
Reflection: Let us care for our brothers in faith, even when we ourselves are rejoicing.
سِيٓءَ
… merasa dukacita (lit. … didukacitakan)… felt grieved (lit. … was grieved) (dia (Nabi Lut)he (the Prophet Lut))NF
وَضَاقَ
dan … merasa tidak terdaya (lit. dan … sempit)and … felt powerless (lit. and … was narrow) (dia (Nabi Lut)he (the Prophet Lut))
بِهِمۡ
untuk mengawal mereka (dari gangguan kaumnya) (lit. dengan mereka)to protect them (from the harassment of his people) (lit. by them)
وَقَالُواْ
dan (setelah melihatkan halnya yang demikian), … berkataand (seeing his state), … said (mereka (utusan‑utusan itu)they (those messengers))
Terjemahan: Dan ketika datang utusan-utusan Kami kepada Nabi Lut, ia merasa dukacita dengan kedatangan mereka, dan merasa tidak terdaya untuk mengawal mereka (dari gangguan kaumnya); dan (setelah melihatkan halnya yang demikian), utusan-utusan itu berkata: "Janganlah engkau takut dan janganlah berdukacita, sesungguhnya kami akan menyelamatkanmu dan keluargamu (serta pengikut-pengikutmu) - kecuali isterimu, ia adalah dari orang-orang yang dibinasakanTranslation: And when Our messengers came to the Prophet Lut, he felt grieved at their coming, and felt powerless to protect them (from the harassment of his people); and (seeing his state), those messengers said: “Do not fear and do not grieve; truly we will rescue you and your family (and your followers) — except your wife; she is among those destroyed.
Nota nahu: وَلَمَّآ أَن جَآءَتْ رُسُلُنَا لُوطًا سِىٓءَ بِهِمْ (ayat 33).Grammar note: وَلَمَّآ أَن جَآءَتْ رُسُلُنَا لُوطًا سِىٓءَ بِهِمْ (verse 33).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْمُؤْمِنُ حِينَ مَا يَشْعُرُ بِمَضَرَّةٍ تَصِلُ بَرِيئًا مِنَ الْجِنَايَةِ يَنْبَغِي أَنْ يَحْزَنَ وَيَخَافَ عَلَيْهِ مِنْ غَيْرِ تَأْخِيرٍ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/52 · Shamela ↗ (huraian ayat 33–35)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/52 · Shamela ↗ (commentary on 33–35)
Tafsir ar-Rāzī menyebut bahawa Nabi Lut berdukacita sebaik sahaja utusan-utusan itu tiba, kerana orang beriman, apabila merasakan bahaya akan menimpa orang yang tidak bersalah, sepatutnya berasa sedih dan bimbang untuknya tanpa berlengah.
Renungan: Mari kita cepat prihatin terhadap keselamatan orang lain, terutama mereka yang tidak bersalah.Tafsir al-Rāzī says the Prophet Lut was grieved the moment the messengers arrived, for a believer who senses harm about to reach someone innocent should grieve and fear for him without delay.
Reflection: Let us be quick to care for the safety of others, especially the innocent.
يَفۡسُقُونَ
melakukan kejahatan (kufur dan maksiat)commit wickedness (disbelief and sin) (merekathey)
Terjemahan: Sesungguhnya kami (diutuskan) untuk menurunkan atas penduduk bandar ini azab dari langit, disebabkan mereka melakukan kejahatan (kufur dan maksiat)"Translation: Truly we (have been sent) to bring down a punishment from the sky upon the people of this town, for they used to commit wickedness (disbelief and sin).”
Nota nahu: بِمَا كَانُوا۟ يَفْسُقُونَ (ayat 34).Grammar note: بِمَا كَانُوا۟ يَفْسُقُونَ (verse 34).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَلَمْ يُعَلِّلُوا التَّنْجِيَةَ، فَمَا قَالُوا إِنَّا مُنَجُّوكَ لِأَنَّكَ نَبِيٌّ أَوْ عَابِدٌ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/53 · Shamela ↗ (huraian ayat 33–35)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/53 · Shamela ↗ (commentary on 33–35)
Tafsir ar-Rāzī menyebut bahawa para utusan itu tidak memberi sebab bagi penyelamatan, umpamanya kerana dia seorang nabi atau ahli ibadah, tetapi memberi sebab bagi kebinasaan: “disebabkan mereka melakukan kejahatan”.
Renungan: Keselamatan ialah kurniaan Allah, bukan hak yang kita tuntut, dan azab datang kerana dosa. Mari kita bersyukur dan menjauhi maksiat.Tafsir al-Rāzī says the messengers gave no reason for the rescue, such as his being a prophet or a worshipper, but gave a reason for the destruction: “for they used to commit wickedness”.
Reflection: Rescue is Allah’s gift, not a right we claim, and punishment comes through sin. Let us be grateful and keep away from sin.
Terjemahan: Dan demi sesungguhnya, Kami telah (binasakan bandar itu dan telah) tinggalkan bekas-bekasnya sebagai satu tanda (yang mendatangkan iktibar) bagi orang-orang yang mahu memahaminyaTranslation: And indeed We have (destroyed that town and) left its remains as a sign (that brings a lesson) for people who are willing to understand.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لِأَنَّ قِصَّةَ لُوطٍ آيَةٌ بِمَا تَضَمَّنَتْهُ مِنَ الْخَبَرِ، وَآثَارَ قَرْيَةِ قَوْمِهِ آيَةٌ أُخْرَى بِمَا يُمْكِنُ مُشَاهَدَتُهُ لِأَهْلِ الْبَصَرِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 20/246 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 20/246 · Shamela ↗
Antara huraian Ibn ‘Āshūr: kisah Nabi Lut sendiri ialah satu tanda melalui beritanya, dan bekas-bekas negeri kaumnya satu tanda lagi yang dapat disaksikan oleh orang yang melihat.
Renungan: Al-Qur’an mengajak kita menjadi orang yang “mahu memahaminya”, bukan sekadar mendengar kisah; mari kita jadikan setiap kisah umat terdahulu cermin untuk memperbaiki diri.One of the explanations given by Ibn ‘Āshūr: the account of the Prophet Lut is itself a sign through its news, and the remains of his people’s town are another sign that those with sight can witness.
Reflection: The Qur’an calls us to be people “willing to understand”, not mere listeners to stories; let us make every account of past nations a mirror for mending ourselves.
وَٱرۡجُواْ
dan kerjakanlah amal soleh dengan mengharapkan (lit. dan harapkanlah)and do righteous deeds hoping for (lit. and hope for) (kamu sekalianyou all)
Terjemahan: Dan (Kami utuskan) kepada penduduk Madyan saudara mereka: Nabi Syuaib; lalu ia berkata: "Wahai kaumku, sembahlah kamu akan Allah, dan kerjakanlah amal soleh dengan mengharapkan pahala akhirat, dan janganlah kamu melakukan kerosakan di bumi"Translation: And (We sent) to the people of Madyan their brother, the Prophet Shu‘aib; and he spoke: “O my people, worship Allah, and do righteous deeds hoping for the reward of the Hereafter, and do not do mischief on the earth.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالرَّجَاءُ: التَّرَقُّبُ وَاعْتِقَادُ الْوُقُوعِ فِي الْمُسْتَقْبَلِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 20/247 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 20/247 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, rajā’ (berharap) bermaksud menanti dan meyakini sesuatu akan berlaku pada masa hadapan; suruhan Nabi Syuaib supaya kaumnya mengharapkan hari akhirat menunjukkan mereka dahulu tidak percaya kepada kebangkitan.
Renungan: Mengharapkan pahala akhirat bererti benar-benar menantinya; mari kita jadikan hari itu sesuatu yang kita tunggu dan bersedia untuknya.According to Ibn ‘Āshūr, rajā’ (hope) means awaiting something and believing it will come to pass; Shu‘aib’s command to his people to look to the Day of the Hereafter shows that they did not believe in the Resurrection.
Reflection: To hope for the reward of the Hereafter is truly to await it; let us make that Day something we look forward to and prepare for.
فَأَخَذَتۡهُمُ
lalu mereka dibinasakan oleh (lit. lalu … membinasakan mereka)then they were destroyed by (lit. then … destroyed them) (gempa bumi ar‑rajfatuthe earthquake ar‑rajfatu)
Terjemahan: Maka mereka mendustakannya, lalu mereka dibinasakan oleh gempa bumi, serta menjadilah mereka mayat-mayat yang tersungkur di tempat tinggal masing-masingTranslation: So they denied him; then they were destroyed by the earthquake, and they became corpses lying face-down in their own dwellings.
Nota nahu: فَأَصْبَحُوا۟ فِى دَارِهِمْ جَٰثِمِينَ (ayat 37).Grammar note: فَأَصْبَحُوا۟ فِى دَارِهِمْ جَٰثِمِينَ (verse 37).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«كَانَ شُعَيْبٌ يَقُولُ اللَّهُ وَاحِدٌ فَاعْبُدُوهُ، وَالْحَشْرُ كَائِنٌ فَارْجُوهُ، وَالْفَسَادُ مُحَرَّمٌ فَلَا تَقْرَبُوهُ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/55 · Shamela ↗ (huraian ayat 36–37)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/55 · Shamela ↗ (commentary on 36–37)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, suruhan Nabi Syuaib mengandungi berita: Allah itu Esa maka sembahlah Dia, Hari Perhimpunan pasti berlaku maka harapkanlah ia, dan kerosakan itu haram maka jauhilah ia; berita inilah yang mereka dustakan.
Renungan: Setiap suruhan Allah berdiri atas kebenaran yang Dia khabarkan; mari kita membenarkan khabar-Nya, supaya hati kita ringan untuk taat.Tafsir al-Rāzī says that the commands of the Prophet Shu‘aib carried news within them: Allah is One, so worship Him; the Gathering is sure to come, so hope for it; corruption is forbidden, so keep away from it; and it was this news that they denied.
Reflection: Every command of Allah rests on a truth He has told us; let us believe what He tells us, so that our hearts find it light to obey.
وَعَادٗا
dan (ingatkanlah peristiwa kebinasaan) Aad (kaum Nabi Hud)and (recall the destruction of) ‘Ād (the people of the Prophet Hud)
مَّسَٰكِنِهِمۡۖ
bekas-bekas tempat kediaman mereka (lit. tempat-tempat kediaman mereka)the remains of their dwellings (lit. their dwellings)
وَزَيَّنَ
dan (kebinasaan mereka yang demikian ialah disebabkan) … memperelokkanand (their destruction was because) … made attractive (Syaitan asy‑syaitanuSatan ash‑shayṭānu)
مُسۡتَبۡصِرِينَ
orang-orang yang bijak pandai dan berakal (yang dapat membezakan yang benar dan yang salah)people of insight and reason (able to tell right from wrong)
Terjemahan: Dan (ingatkanlah peristiwa kebinasaan) Aad (kaum nabi Hud) dan Thamud (kaum Nabi Soleh); dan telahpun ternyata kepada kamu sebahagian dari bekas-bekas tempat kediaman mereka; dan (kebinasaan mereka yang demikian ialah disebabkan) Syaitan memperelokkan pada pandangan mereka: amal-amal mereka (yang jahat itu), lalu ia menghalangi mereka dari jalan Allah; padahal mereka orang-orang yang bijak pandai dan berakal (yang dapat membezakan yang benar dan yang salah)Translation: And (recall the destruction of) ‘Ād (the people of the Prophet Hud) and Thamud (the people of the Prophet Salih); and some of the remains of their dwellings have already become clear to you; and (their destruction was because) Satan made their (evil) deeds attractive in their eyes, so he barred them from the path of Allah, though they were people of insight and reason (able to tell right from wrong).
Nota nahu: وَقَد تَّبَيَّنَ لَكُم مِّن مَّسَٰكِنِهِمْ (ayat 38).Grammar note: وَقَد تَّبَيَّنَ لَكُم مِّن مَّسَٰكِنِهِمْ (verse 38).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْمَعْنَى: أَنَّهُمْ كَانُوا أَهْلَ بَصَائِرَ، أَيْ عُقُولٍ فَلَا عُذْرَ لَهُمْ فِي صَدِّهِمْ عَنِ السَّبِيلِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 20/249 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 20/249 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, kaum Aad dan Thamud ialah orang yang mempunyai mata hati, iaitu akal, maka tiada alasan bagi mereka apabila mereka terhalang dari jalan yang benar.
Renungan: Kepandaian tidak menyelamatkan jika hati menurut bisikan Syaitan; mari kita gunakan akal untuk tunduk kepada kebenaran, bukan untuk membenarkan kehendak sendiri.According to Ibn ‘Āshūr, ‘Ād and Thamud were people of insight, that is, of reason, so they had no excuse for being barred from the right path.
Reflection: Cleverness does not save us if the heart follows the whispers of Satan; let us use our reason to submit to the truth, not to justify our own desires.
وَقَٰرُونَ
dan (ingatkanlah juga peristiwa kebinasaan) Qarunand (recall also the destruction of) Qarun
بِٱلۡبَيِّنَٰتِ
membawa keterangan-keterangan (mukjizat) yang jelas nyatawith clear proofs (miracles)
فَٱسۡتَكۡبَرُواْ
lalu … berlaku sombong takburbut … behaved with pride and arrogance (merekathey)
سَٰبِقِينَ
melepaskan diri (dari azab Allah) (lit. orang-orang yang terlepas)escape (the punishment of Allah) (lit. outrunning)
Terjemahan: Dan (ingatkanlah juga peristiwa kebinasaan) Qarun dan Firaun serta Haman. Dan demi sesungguhnya Nabi Musa telah datang kepada mereka membawa keterangan-keterangan (mukjizat) yang jelas nyata, lalu mereka berlaku sombong takbur di bumi (mendustakannya), padahal mereka tidak dapat melepaskan diri (dari azab Allah)Translation: And (recall also the destruction of) Qarun, Pharaoh and Haman. And indeed the Prophet Musa came to them with clear proofs (miracles), but they behaved with pride and arrogance in the land (denying him), though they could not escape (the punishment of Allah).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فِي الْأَرْضِ إِشَارَةٌ إِلَى مَا يُوَضِّحُ قِلَّةَ عَقْلِهِمْ فِي اسْتِكْبَارِهِمْ، وَذَلِكَ لِأَنَّ مَنْ فِي الْأَرْضِ أَضْعَفُ أَقْسَامِ الْمُكَلَّفِينَ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/56 · Shamela ↗ (huraian ayat 38–39)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/56 · Shamela ↗ (commentary on 38–39)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, kata “di bumi” menunjukkan betapa cetek akal mereka dalam kesombongan, kerana penghuni bumi ialah golongan mukallaf (yang dipertanggungjawabkan) yang paling lemah, sedangkan penghuni langit yang lebih kuat pun tidak menyombong terhadap Allah.
Renungan: Kita makhluk yang lemah di bumi; mari kita buang rasa sombong, dan merendah diri dalam beribadat kepada-Nya.Tafsir al-Rāzī says the words “in the land” show how little sense they had in their arrogance, since those on earth are the weakest of all who are held accountable, while those in the heavens, who are stronger, do not act proudly towards Allah.
Reflection: We are weak creatures on the earth; let us cast off pride and humble ourselves in worshipping Him.
أَخَذَتۡهُ
dibinasakan dengan (lit. … membinasakannya)were destroyed by (lit. … seized him) (letusan suara as‑saihatuthe blast aṣ‑ṣayḥatu)
لِيَظۡلِمَهُمۡ
menganiaya mereka (lit. untuk menganiaya mereka)do them injustice (lit. to do them injustice) (DiaHe)
Terjemahan: Maka masing-masing Kami binasakan dengan sebab dosanya, iaitu di antaranya ada yang Kami hantarkan angin ribut menghujaninya dengan batu; dan ada yang dibinasakan dengan letusan suara yang menggempakan bumi; dan ada yang Kami timbuskan dia di bumi; dan ada pula yang Kami tenggelamkan di laut. Dan (ingatlah) Allah tidak sekali-kali menganiaya mereka, akan tetapi merekalah yang menganiaya diri sendiriTranslation: So each of them We destroyed because of its sin: among them were some on whom We sent a storm wind raining stones on them; and some who were destroyed by a blast of sound that shook the earth; and some whom We buried in the earth; and some whom We drowned in the sea. And (remember), Allah would never do them injustice, but they were the ones who did injustice to their own selves.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَنَّ اللَّهَ مَا كَانَ يَظْلِمُهُمْ أَيْ مَا كَانَ يَضَعُهُمْ فِي غَيْرِ مَوْضِعِهِمْ فَإِنَّ مَوْضِعَهُمُ الْكَرَامَةُ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/57 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/57 · Shamela ↗
Antara huraian dalam Tafsir ar-Rāzī: Allah tidak menganiaya mereka, iaitu Dia tidak meletakkan mereka di tempat yang bukan tempatnya, kerana tempat mereka ialah kemuliaan; merekalah yang menganiaya diri dengan meletakkan diri yang mulia itu dalam penyembahan berhala.
Renungan: Allah menciptakan kita untuk dimuliakan; mari kita jaga kemuliaan diri dengan tidak menghambakannya kepada selain Allah.One of the explanations in Tafsir al-Rāzī: Allah did not wrong them, that is, He did not put them in a place not their own, for their rightful place is honour; it was they who wronged themselves by placing their honoured selves in the worship of idols.
Reflection: Allah created us to be honoured; let us guard that honour by never making ourselves slaves to anything besides Allah.
أَوۡلِيَآءَ
sebagai pelindung-pelindung (yang diharapkan pertolongannya)as protectors (whose help is hoped for)
يَعۡلَمُونَ
orang-orang yang berpengetahuan (lit. … mengetahui)people of knowledge (lit. … knew) (merekathey)
Terjemahan: Misal bandingan orang-orang yang menjadikan benda-benda yang lain dari Allah sebagai pelindung-pelindung (yang diharapkan pertolongannya) adalah seperti labah-labah yang membuat sarang (untuk menjadi tempat perlindungannya); padahal sesungguhnya sarang-sarang yang paling reput ialah sarang labah-labah, kalaulah mereka orang-orang yang berpengetahuanTranslation: The likeness of those who have taken things besides Allah as protectors (whose help is hoped for) is like the spider that made a home (to be its shelter); while truly the flimsiest of homes is the spider’s home, if only they were people of knowledge.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَلَمْ يَقُلْ آلِهَةً إِشَارَةً إِلَى إِبْطَالِ الشِّرْكِ الْخَفِيِّ أَيْضًا، فَإِنَّ مَنْ عَبَدَ اللَّهَ رِيَاءً لِغَيْرِهِ فَقَدِ اتَّخَذَ وَلِيًّا غَيْرَهُ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/58 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/58 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut, ayat ini berkata “pelindung-pelindung”, bukan “tuhan-tuhan”, sebagai isyarat bahawa syirik (menyekutukan Allah) yang tersembunyi juga batal: sesiapa yang beribadat kepada Allah kerana riyak (menunjuk-nunjuk) kepada orang lain, dia telah mengambil pelindung selain-Nya.
Renungan: Sarang labah-labah itu rapuh; mari kita periksa niat, supaya amalan kita tidak bersandar pada pujian manusia.Tafsir al-Rāzī says the verse speaks of “protectors” rather than “gods” to show that hidden shirk (associating others with Allah) is also void: whoever worships Allah to show off to others has taken a protector besides Him.
Reflection: The spider’s home is flimsy; let us check our intentions, so that our deeds do not lean on people’s praise.
Terjemahan: Sesungguhnya Allah mengetahui (kepalsuan) apa jua yang mereka sembah yang lain daripada-Nya, dan Allah jualah Yang Maha Kuasa, lagi Maha BijaksanaTranslation: Truly Allah knows (the falseness of) whatever they worship besides Him; and Allah is the All-Mighty and All-Wise.
Nota nahu: يَعْلَمُ مَا يَدْعُونَ مِن دُونِهِۦ مِن شَىْءٍ (ayat 42).Grammar note: يَعْلَمُ مَا يَدْعُونَ مِن دُونِهِۦ مِن شَىْءٍ (verse 42).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَهُوَ عَزِيزٌ لَا يُغْلَبُ، وَحَكِيمٌ لَا تَنْطَلِي عَلَيْهِ الْأَوْهَامُ وَالسَّفَاسِطُ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 20/255 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 20/255 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, penutup ayat ini menegaskan bahawa Allah Maha Kuasa, tidak dapat dikalahkan, dan Maha Bijaksana, tidak terpedaya oleh sangkaan dan dakwaan palsu; kerana itu Dia mendedahkan kelemahan berhala tanpa menghiraukan ramainya pengikut berhala itu.
Renungan: Mari kita berpegang hanya kepada Allah Yang tidak pernah dikalahkan, dan tidak tertipu oleh apa yang kelihatan besar tetapi kosong.According to Ibn ‘Āshūr, the close of this verse affirms that Allah is All-Mighty, never overcome, and All-Wise, never taken in by illusions and false claims; so He exposed the weakness of the idols with no regard for their many followers.
Reflection: Let us hold fast to Allah alone, Who is never overcome, and not be deceived by anything that looks great but is empty.
يَعۡقِلُهَآ
yang dapat memahaminyaunderstand them (orang‑orang yang berilmu al‑‘alimunathose who have knowledge al‑‘ālimūna)
Terjemahan: Dan misal-misal perbandingan yang demikian itu Kami kemukakan kepada umat manusia, dan hanya orang-orang yang berilmu yang dapat memahaminyaTranslation: And those parables We put forward to mankind; and only those who have knowledge understand them.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لِأَنَّ التَّشْبِيهَ يُؤَثِّرُ فِي النَّفْسِ تَأْثِيرًا مِثْلَ تَأْثِيرِ الدَّلِيلِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/58 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/58 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut, perumpamaan dibuat untuk manusia kerana perbandingan memberi kesan pada jiwa seperti kesan dalil; contohnya, orang yang mengumpat diberitahu bahawa dia seolah-olah memakan daging orang mati.
Renungan: Perumpamaan al-Qur’an bukan hiasan kata; mari kita merenunginya sehingga hati benar-benar menjauhi apa yang diumpamakan buruk.Tafsir al-Rāzī says parables are put forward for people because a comparison affects the soul as a proof does; for example, a backbiter is told that he is as if eating the flesh of a dead man.
Reflection: The parables of the Qur’an are not mere ornament; let us reflect on them until our hearts truly turn away from what they show to be ugly.
بِٱلۡحَقِّۚ
dengan cara yang layak dan berhikmat (lit. dengan kebenaran)fittingly and wisely (lit. with truth)
لَأٓيَةٗ
(sungguh) mengandungi satu tanda (yang membuktikan kebijaksanaan Allah)(truly) holds a sign (proving the wisdom of Allah)
Terjemahan: Allah mencipta langit dan bumi dengan cara yang layak dan berhikmat; sesungguhnya yang demikian itu mengandungi satu tanda (yang membuktikan kebijaksanaan Allah) bagi orang-orang yang berimanTranslation: Allah created the heavens as well as the earth, fittingly and wisely; truly that holds a sign (proving the wisdom of Allah) for the believers.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«نُقِلَ الْكَلَامُ إِلَى مُخَاطَبَةِ الْمُؤْمِنِينَ لِإِفَادَةِ التَّنْوِيهِ بِشَأْنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذِ انْتَفَعُوا بِمَا هُوَ أَدَقُّ مِنْ ذَلِكَ وَهُوَ حَالَةُ النَّظَرِ وَالْفِكْرِ فِي دَلَالَةِ الْكَائِنَاتِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 20/256 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 20/256 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, selepas hujah kepada orang musyrik, ayat ini beralih kepada orang beriman untuk memuliakan mereka, kerana mereka mendapat manfaat daripada perkara yang lebih halus, iaitu memerhati dan berfikir tentang petunjuk alam ciptaan.
Renungan: Langit dan bumi ialah tanda bagi yang beriman; mari kita meluangkan masa merenung alam, supaya iman bertambah teguh.According to Ibn ‘Āshūr, after the argument with the idolaters, this verse turns to the believers to honour them, for they draw benefit from something subtler: observing and reflecting on what created things point to.
Reflection: The heavens and the earth are a sign for the believers; let us make time to reflect on creation, so that our faith grows firmer.
ٱتۡلُ
bacalah serta ikutlah (wahai Muhammad) (lit. bacalah)recite and follow (O Muhammad) (lit. recite) (engkauyou)
Terjemahan: Bacalah serta ikutlah (wahai Muhammad) akan apa yang diwahyukan kepadamu dari Al-Quran, dan dirikanlah sembahyang (dengan tekun); sesungguhnya sembahyang itu mencegah dari perbuatan yang keji dan mungkar; dan sesungguhnya mengingati Allah adalah lebih besar (faedahnya dan kesannya); dan (ingatlah) Allah mengetahui akan apa yang kamu kerjakanTranslation: Recite and follow what has been revealed to you (O Muhammad) from the Qur’an, and perform the prayer (with diligence); truly the prayer restrains from shameful deeds and evil; and truly the remembrance of Allah is greater (in its benefit and effect); and (remember), Allah knows what you do.
Nota nahu: وَٱللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَصْنَعُونَ (ayat 45).Grammar note: وَٱللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَصْنَعُونَ (verse 45).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَكَذَلِكَ الْعَبْدُ إِذَا صَلَّى لَبِسَ لِبَاسَ التَّقْوَى لِأَنَّهُ وَاقِفٌ بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/61 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/61 · Shamela ↗
Antara huraian dalam Tafsir ar-Rāzī: apabila seorang hamba bersembahyang, dia memakai pakaian taqwa (sentiasa sedar dan takut kepada Allah) kerana dia berdiri di hadapan Allah; seperti orang berpakaian mewah yang tidak sanggup menyentuh kekotoran, dia pun menjauhi kekejian dan kemungkaran.
Renungan: Sembahyang yang dihayati menjaga kita di luar sembahyang; mari kita bawa rasa berdiri di hadapan Allah itu sepanjang hari.One of the explanations in Tafsir al-Rāzī: when a servant prays, he puts on the garment of taqwa (mindfulness of Allah), for he stands before Allah; just as one dressed in fine clothes will not touch filth, he too keeps away from shameful deeds and evil.
Reflection: Prayer that is truly lived guards us beyond the prayer; let us carry that sense of standing before Allah through the whole day.
وَأُنزِلَ
dan kepada (Taurat dan Injil) yang diturunkan (lit. dan diturunkan)and in what (the Torah and the Gospel) has been sent down (lit. and has been sent down) (ia (merujuk yang)it (refers to that which))NF
Terjemahan: Dan janganlah kamu berbahas dengan Ahli Kitab melainkan dengan cara yang lebih baik, kecuali orang-orang yang berlaku zalim di antara mereka; dan katakanlah (kepada mereka): "Kami beriman kepada (Al-Quran) yang diturunkan kepada kami dan kepada (Taurat dan Injil) yang diturunkan kepada kamu; dan Tuhan kami, juga Tuhan kamu, adalah Satu; dan kepada-Nyalah, kami patuh dengan berserah diri"Translation: And do not debate with the People of the Book other than in the manner that is better, except those of them who have done wrong; and say (to them): “We have believed in what (the Qur’an) has been sent down to us and in what (the Torah and the Gospel) has been sent down to you; our God, who is also your God, is One; and to Him alone we submit in surrender.”
Nota bahasa: لَهُۥ (ayat 46).Language note: لَهُۥ (verse 46).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَيَنْبَغِي الِاقْتِصَارُ فِي مُجَادَلَتِهِمْ عَلَى بَيَانِ الْحُجَّةِ دُونَ إِغْلَاظٍ حَذَرًا مِنْ تَنْفِيرِهِمْ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 21/6 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 21/6 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, berbahas dengan Ahli Kitab hendaklah sekadar menerangkan hujah, tanpa kekasaran, kerana bimbang mereka akan menjauh.
Renungan: Kebenaran disampaikan “dengan cara yang lebih baik”; mari kita jaga tutur kata ketika berbincang dengan sesiapa pun, kerana kata-kata yang kasar menutup pintu hati.According to Ibn ‘Āshūr, debating with the People of the Book should be limited to making the argument clear, without harshness, lest they be driven away.
Reflection: Truth is conveyed “in the manner that is better”; let us guard our words when we speak with anyone, for harsh words close the door of the heart.
وَكَذَٰلِكَ
dan (sebagaimana Kami telah menurunkan Kitab-kitab ugama kepada Rasul-rasul yang telah lalu) demikianlah (lit. dan seperti itu)and (just as We sent down religious Scriptures to the Messengers before) likewise (lit. and like that)
يَجۡحَدُ
yang mengingkaridenies (orang‑orang yang berdegil dalam kekufurannya al‑kafirunathose who persist in their disbelief al‑kāfirūna)
ٱلۡكَٰفِرُونَ
orang-orang yang berdegil dalam kekufurannya (lit. orang-orang kafir)those who persist in their disbelief (lit. the disbelievers)
Terjemahan: Dan (sebagaimana Kami telah menurunkan Kitab-kitab ugama kepada Rasul-rasul yang telah lalu) demikianlah Kami turunkan pula kepadamu (wahai Muhammad) Kitab Al-Quran ini. Maka orang-orang yang Kami berikan Kitab (Taurat dan Injil) ada yang beriman kepada Al-Quran, dan juga sebahagian dari orang-orang (Makkah) beriman kepadanya; dan tiadalah yang mengingkari ayat-ayat keterangan Kami melainkan orang-orang yang berdegil dalam kekufurannyaTranslation: And (just as We sent down religious Scriptures to the Messengers before), likewise We have sent down to you (O Muhammad) this Book, the Qur’an. So among those to whom We gave the Book (the Torah and the Gospel) are some who believe in the Qur’an, and some of the people (of Makkah) also believe in it; and none denies Our verses except those who persist in their disbelief.
Nota nahu: وَكَذَٰلِكَ أَنزَلْنَآ إِلَيْكَ ٱلْكِتَٰبَ (ayat 47).Grammar note: وَكَذَٰلِكَ أَنزَلْنَآ إِلَيْكَ ٱلْكِتَٰبَ (verse 47).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَهُوَ بَدِيعٌ فِي فَصَاحَتِهِ، وَشَرَفِ مَعَانِيهِ، وَعُذُوبَةِ تَرَاكِيبِهِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 21/8 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 21/8 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, al-Qur’an diturunkan dengan cara yang menakjubkan: indah kefasihannya, mulia maknanya dan manis susunan kata-katanya.
Renungan: Kitab yang seindah ini wajar dibaca dengan penuh perhatian; mari kita luangkan masa setiap hari untuk menikmati bahasa dan makna al-Qur’an.According to Ibn ‘Āshūr, the Qur’an was sent down in a wondrous way: remarkable in its eloquence, noble in its meanings and sweet in the flow of its words.
Reflection: A Book this beautiful deserves to be read with full attention; let us set aside time each day to savour the language and meaning of the Qur’an.
قَبۡلِهِۦ
sebelum turunnya al-Qur’an ini (lit. sebelumnya)before the Qur’an came down (lit. before it)
إِذٗا
(kalaulah engkau dahulu pandai membaca dan menulis) (lit. jika demikian)(had you formerly been able to read and write) (lit. in that case)
لَّٱرۡتَابَ
tentulah ada alasan … akan merasa ragu-ragu (tentang kebenaranmu) (lit. tentulah … ragu-ragu)surely … would have had cause to doubt (your truthfulness) (lit. surely … would have doubted) (orang‑orang kafir yang menentangmu al‑mubtilunathe disbelievers who oppose you al‑mubṭilūna)
ٱلۡمُبۡطِلُونَ
bagi orang-orang kafir yang menentangmu (lit. orang-orang yang berpegang kepada yang salah)the disbelievers who oppose you (lit. those who cling to falsehood)
Terjemahan: Dan engkau (wahai Muhammad) tidak pernah tahu membaca sesebuah kitab pun sebelum turunnya Al-Quran ini, dan tidak pula tahu menulisnya dengan tangan kananmu; (kalaulah engkau dahulu pandai membaca dan menulis) tentulah ada alasan bagi orang-orang kafir yang menentangmu akan merasa ragu-ragu (tentang kebenaranmu)Translation: And you (O Muhammad) never knew how to read any book before the Qur’an came down, nor did you know how to write it with your right hand; (had you formerly been able to read and write), the disbelievers who oppose you would surely have had cause to doubt (your truthfulness).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«هَذَا اسْتِدْلَالٌ بِصِفَةِ الْأُمِّيَّةِ الْمَعْرُوفِ بِهَا الرَّسُولُ ﷺ وَدَلَالَتُهَا عَلَى أَنَّهُ مُوحًى إِلَيْهِ مِنَ اللَّهِ أَعْظَمُ دَلَالَةٍ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 21/10 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 21/10 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, ayat ini berhujah dengan sifat ummi (tidak membaca dan menulis) yang dikenali pada Rasulullah ﷺ, dan sifat itu ialah bukti terbesar bahawa al-Qur’an diwahyukan kepada baginda dari Allah.
Renungan: Al-Qur’an bukan karangan manusia; mari kita menerimanya dengan yakin dan hormat sebagai Kalam Allah.According to Ibn ‘Āshūr, this verse argues from the well-known trait of the Messenger ﷺ, that he was ummī (not reading or writing), and this trait is the greatest proof that the Qur’an was revealed to him from Allah.
Reflection: The Qur’an is not the work of a human author; let us receive it with certainty and reverence as the Speech of Allah.
بَلۡ
(al-Qur’an tetap datangnya dari Allah dengan tidak syak lagi) bahkan(the Qur’an certainly comes from Allah, beyond any doubt;) rather
Terjemahan: (Al-Quran tetap datangnya dari Allah dengan tidak syak lagi) bahkan ia ayat-ayat keterangan yang jelas nyata, yang terpelihara di dalam dada orang-orang yang berilmu; dan tiadalah yang mengingkari ayat-ayat keterangan Kami melainkan orang-orang yang zalimTranslation: (The Qur’an certainly comes from Allah, beyond any doubt;) rather, it is verses that are clear, preserved in the breasts of those who have knowledge; and none denies Our verses except the wrongdoers.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ بِ صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ صُدُورَ أَصْحَابِ النَّبِيءِ ﷺ وَحُفَّاظِ الْمُسْلِمِينَ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 21/12 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 21/12 · Shamela ↗
Antara huraian Ibn ‘Āshūr: “dada orang-orang yang berilmu” boleh jadi bermaksud dada para Sahabat Nabi ﷺ dan para penghafaz dalam kalangan umat Islam.
Renungan: Al-Qur’an terpelihara di dalam dada; mari kita menghafaznya walau sedikit, dan mengulanginya, supaya kita juga menjadi tempat ia terpelihara.One of the explanations given by Ibn ‘Āshūr: “the breasts of those who have knowledge” may mean the breasts of the Companions of the Prophet ﷺ and of the memorisers among the Muslims.
Reflection: The Qur’an is preserved in hearts; let us memorise even a little of it and keep revising, so that we too become a place where it is preserved.
Terjemahan: Dan mereka berkata: "Mengapa tidak diturunkan kepada (Muhammad) mukjizat-mukjizat dari Tuhannya?" Jawablah (wahai Muhammad): "Sesungguhnya (urusan menurunkan) mukjizat-mukjizat itu adalah tertentu bagi Allah, dan aku hanyalah seorang Rasul pemberi amaran yang jelas nyata"Translation: And they said: “Why have miracles from his Lord not been sent down to (Muhammad)?” Answer (O Muhammad): “Truly (the matter of sending down) miracles is the concern of Allah alone, and I am only a Messenger who warns clearly.”
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«مَعْنَاهُ أَنَّ الْآيَةَ عِنْدَ اللَّهِ يُنْزِلُهَا أَوْ لَا يُنْزِلُهَا لَا تَتَعَلَّقُ بِي مَا أَنَا إِلَّا نَذِيرٌ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/65 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/65 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut, maksud “aku hanyalah seorang Rasul pemberi amaran” ialah: mukjizat itu urusan Allah, sama ada Dia menurunkannya atau tidak, ia tidak bergantung kepadaku; aku hanya pemberi amaran.
Renungan: Tugas kita menyampaikan dan beramal, bukan menentukan hasil; mari kita serahkan apa yang di luar kuasa kita kepada Allah.Tafsir al-Rāzī says “I am only a Messenger who warns clearly” means: miracles are Allah’s affair, whether He sends them down or not; it does not rest with me, and I am only a warner.
Reflection: Our task is to convey and to act, not to decide outcomes; let us leave to Allah what lies beyond our power.
أَوَلَمۡ
(patutkah mereka meminta mukjizat-mukjizat yang lain?) tidakkah(should they ask for other miracles?) does … not
Terjemahan: (Patutkah mereka meminta mukjizat-mukjizat yang lain?) tidakkah cukup bagi mereka bahawa Kami telah menurunkan kepadamu Al-Quran yang dibacakan kepada mereka? Sesungguhnya Al-Quran yang diturunkan itu mengandungi rahmat dan peringatan bagi orang-orang yang berimanTranslation: (Should they ask for other miracles?) Does it not suffice them that We have sent the Qur’an down to you, being recited to them? Truly the Qur’an that was sent down holds mercy and a reminder for people who believe.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«عِبَارَةٌ تُنْبِئُ عَنْ كَوْنِ الْقُرْآنِ آيَةً فَوْقَ الْكِفَايَةِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/65 · Shamela ↗ (huraian ayat 51–52)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/65 · Shamela ↗ (commentary on 51–52)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, ungkapan “tidakkah cukup bagi mereka” menunjukkan bahawa al-Qur’an ialah tanda (mukjizat) yang lebih daripada mencukupi.
Renungan: Kita sudah memegang mukjizat yang hidup; mari kita jadikan al-Qur’an cukup sebagai pedoman, dan tidak mencari tanda lain untuk menguatkan iman.Tafsir al-Rāzī says the words “Does it not suffice them” show that the Qur’an is a sign more than sufficient.
Reflection: We already hold a living miracle; let us take the Qur’an as guidance enough, and not seek other signs to strengthen our faith.
شَهِيدٗاۖ
menjadi saksi (yang mengetahui perkara yang berbangkit)as Witness (Who knows what arises)
Terjemahan: Katakanlah (wahai Muhammad): "Cukuplah Allah menjadi saksi (yang mengetahui perkara yang berbangkit) antaraku dengan kamu; Ia mengetahui segala yang ada di langit dan di bumi." Dan mereka yang percaya kepada perkara yang salah dan tidak percaya kepada Allah, mereka itulah orang-orang yang rugiTranslation: Say (O Muhammad): “Allah suffices as Witness (Who knows what arises) between me and you; He knows everything in the heavens and the earth.” Those, however, who have put their faith in falsehood and rejected faith in Allah, they alone are the losers.
Nota bahasa: أُو۟لَٰٓئِكَ هُمُ ٱلْخَٰسِرُونَ (ayat 52).Language note: أُو۟لَٰٓئِكَ هُمُ ٱلْخَٰسِرُونَ (verse 52).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَهُمْ لَمَّا عَبَدُوا غَيْرَ اللَّهِ أَفْنَوُا الْعُمْرَ وَلَمْ يَحْصُلْ لَهُمْ فِي مُقَابَلَتِهِ شَيْءٌ مَا أَصْلًا مِنَ الْمَنَافِعِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/67 · Shamela ↗ (huraian ayat 51–52)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/67 · Shamela ↗ (commentary on 51–52)
Tafsir ar-Rāzī menyebut, mereka benar-benar orang yang rugi kerana mereka menghabiskan umur menyembah selain Allah tanpa memperoleh apa-apa manfaat sebagai gantinya, umpama orang yang hilang modal dan masih ditimpa hutang.
Renungan: Umur ialah modal kita; mari kita belanjakannya untuk Allah, supaya ia tidak habis tanpa hasil.Tafsir al-Rāzī says they are truly the losers because they spent their lives worshipping other than Allah without gaining any benefit in return, like one who loses his capital and is still burdened with debts.
Reflection: Our life is our capital; let us spend it for Allah, so that it does not run out with nothing to show.
لَّجَآءَهُمُ
tentulah … akan datang menimpa merekasurely … would have come upon them (azab itu al‑‘adzabuthe punishment al‑‘adhābu)
وَلَيَأۡتِيَنَّهُم
dan (sungguh) … tetap akan datang menimpa merekaand … will certainly come upon them (ia (azab itu)it (the punishment))
Terjemahan: Dan mereka meminta kepadamu menyegerakan kedatangan azab (yang dijanjikan); dan kalau tidaklah kerana adanya tempoh yang telah ditetapkan, tentulah azab itu akan datang menimpa mereka; dan azab itu tetap akan datang menimpa mereka secara mengejut, sedang mereka tidak menyedarinyaTranslation: And they ask you to hasten the coming of the punishment (that was promised); and were it not for a term that has been fixed, the punishment would surely have come upon them; and it will certainly come upon them suddenly, while they do not perceive it.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَنَّ اللَّهَ لَا يَسْتَفِزُّهُ اسْتِعْجَالُهُمُ الْعَذَابَ لِأَنَّهُ حَكِيمٌ لَا يُخَالِفُ مَا قَدَّرَهُ بِحِكْمَتِهِ، حَلِيمٌ يُمْهِلُ عِبَادَهُ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 21/19 · Shamela ↗ (huraian ayat 53–55)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 21/19 · Shamela ↗ (commentary on 53–55)
Menurut Ibn ‘Āshūr, antara hikmah azab ditangguhkan ialah memberi tempoh supaya ada yang beriman, dan supaya mereka tahu Allah tidak tergugat oleh desakan mereka, kerana Dia Maha Bijaksana, tidak menyalahi apa yang ditetapkan-Nya, lagi Maha Penyabar, memberi tempoh kepada hamba-Nya.
Renungan: Tempoh yang Allah beri ialah peluang; mari kita gunakannya untuk bertaubat sebelum terlambat.According to Ibn ‘Āshūr, among the wisdoms of delaying the punishment is to give time so that some may believe, and to let them know that Allah is not provoked by their hastening, for He is All-Wise, never departing from what He has decreed, and Most Forbearing, granting His servants respite.
Reflection: The time Allah grants us is an opportunity; let us use it to repent before it is too late.
Terjemahan: Mereka meminta kepadamu menyegerakan kedatangan azab itu, padahal sesungguhnya neraka Jahannam tetap akan meliputi orang-orang yang kafirTranslation: They ask you to hasten the coming of the punishment, while truly Hell (Jahannam) is certain to encompass those who disbelieve.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«يَسْتَعْجِلُونَكَ أَوَّلًا إِخْبَارٌ عَنْهُمْ وَثَانِيًا تَعَجُّبٌ مِنْهُمْ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/68 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/68 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut, “Mereka meminta kepadamu menyegerakan kedatangan azab itu” kali pertama ialah berita tentang mereka dan kali kedua rasa hairan terhadap mereka: orang yang diancam dengan lemas atau bakaran oleh Yang berkuasa dan tidak memungkiri janji, tidak akan berkata “datangkanlah”.
Renungan: Amaran Allah bukan untuk dicabar; mari kita menyambutnya dengan takut dan taubat.Tafsir al-Rāzī says “They ask you to hasten the coming of the punishment” is news about them the first time and wonder at them the second: one threatened with drowning or burning by One Who is able and never breaks His promise would never say “Bring it.”
Reflection: Allah’s warnings are not to be challenged; let us meet them with fear and repentance.
وَيَقُولُ
dan … akan berkata kepada mereka (lit. dan … berkata)and … will say to them (lit. and … says) (dia (malaikat yang melakukannya)he (the angel who carries it out))
Terjemahan: Pada hari azab itu menyelubungi mereka dari sebelah atas mereka dan dari bawah kaki mereka; dan (malaikat yang melakukannya) akan berkata kepada mereka: "Rasalah kamu (balasan) apa yang kamu telah kerjakan"Translation: On the Day the punishment covers them from over them and from under their feet, and (the angel who carries it out) will say to them: “Taste (the recompense of) what you used to do.”
Nota nahu: وَيَقُولُ ذُوقُوا۟ مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ (ayat 55).Grammar note: وَيَقُولُ ذُوقُوا۟ مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ (verse 55).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْمَقْصُودُ مِنْ هَذَا الْكِنَايَةُ عَنْ أَنَّ الْعَذَابَ مُحِيطٌ بِهِمْ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 21/20 · Shamela ↗ (huraian ayat 53–55)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 21/20 · Shamela ↗ (commentary on 53–55)
Menurut Ibn ‘Āshūr, sebutan azab “dari sebelah atas mereka dan dari bawah kaki mereka” ialah kiasan bahawa azab itu meliputi mereka; kerana itu sebelah kanan dan kiri tidak perlu disebut.
Renungan: Tiada tempat lari daripada azab Allah melainkan kepada-Nya; mari kita berlindung dengan-Nya mulai sekarang.According to Ibn ‘Āshūr, the mention of punishment “from over them and from under their feet” is a figure of speech meaning that it surrounds them; so the right and left sides need not be mentioned.
Reflection: There is no escape from Allah’s punishment except by fleeing to Him; let us seek His protection from now on.
فَإِيَّٰيَ
oleh itu, (di mana sahaja kamu dapat berbuat demikian) … kepada-Ku (sahaja) (lit. maka Aku)so (wherever you are able to do so) … for Me (alone) (lit. so Me)
فَٱعۡبُدُونِ
maka hendaklah … ikhlaskan ibadat kamu (lit. maka sembahlah Aku)then let … worship be sincere (lit. so worship Me) (kamu sekalianyou all)
Terjemahan: Wahai hamba-hamba-Ku yang beriman! Sesungguhnya bumi-Ku adalah luas (untuk kamu bebas beribadat); oleh itu, (di mana sahaja kamu dapat berbuat demikian) maka hendaklah kamu ikhlaskan ibadat kamu kepada-KuTranslation: O My servants who have believed! Truly My earth is vast (for you to worship freely); so (wherever you are able to do so) let your worship be sincerely for Me.
Nota bahasa: فَإِيَّٰىَ (ayat 56).Language note: فَإِيَّٰىَ (verse 56).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«الثَّانِيَةُ: الْإِخْلَاصُ أَيْ يَا مَنْ تَعْبُدُنِي أَخْلِصِ الْعَمَلَ لِي وَلَا تَعْبُدْ غيري»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/69 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/69 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut, suruhan beribadat kepada hamba-hamba-Nya yang beriman membawa dua faedah: berterusan dalam ibadat, dan ikhlas, iaitu mengkhususkan amal untuk Allah dan tidak menyembah selain-Nya.
Renungan: Ibadat bukan amalan sekali-sekala; mari kita teruskan amalan kita dan murnikan niat hanya untuk Allah.Tafsir al-Rāzī says the command to worship, addressed to His servants who believe, carries two benefits: constancy in worship, and sincerity, devoting one’s deeds to Allah alone and worshipping no other.
Reflection: Worship is not something done now and then; let us keep up our deeds and purify our intention for Allah alone.
تُرۡجَعُونَ
… akan dikembalikan (untuk menerima balasan)… will be returned (to receive recompense) (kamu sekalianyou all)NF
Terjemahan: Tiap-tiap diri (sudah tetap) akan merasai mati, kemudian kamu akan dikembalikan kepada Kami (untuk menerima balasan)Translation: Every soul (is certain) to taste death; and then you will be returned to Us (to receive recompense).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَقُصِدَ مِنْهَا أَيْضًا تَهْوِينُ مَا يُلَاقِيهِ الْمُؤْمِنُونَ مِنَ الْأَذَى فِي اللَّهِ وَلَوْ بَلَغَ إِلَى الْمَوْتِ بِالنِّسْبَةِ لِمَا يَتَرَقَّبُهُمْ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَثَوَابِهِ الْخَالِدِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 21/23 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 21/23 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, ayat ini juga bertujuan meringankan kesusahan yang ditempuh orang beriman kerana Allah, walaupun sampai kepada kematian, berbanding kurnia Allah dan pahala-Nya yang kekal yang menanti mereka.
Renungan: “Tiap-tiap diri (sudah tetap) akan merasai mati”; mari kita isi hidup yang singkat ini dengan apa yang membawa kepada pahala yang kekal.According to Ibn ‘Āshūr, this verse also aims to make light of the hardship the believers meet for Allah’s sake, even if it reaches death, compared with the favour of Allah and His everlasting reward that await them.
Reflection: “Every soul (is certain) to taste death”; let us fill this short life with what leads to the reward that lasts.
نِعۡمَ
demikianlah … yang sebaik-baiknya (lit. sebaik-baik)such is the finest … (lit. most excellent is) (balasan ajrureward ajru)
ٱلۡعَٰمِلِينَ
bagi orang-orang yang beramal soleh (lit. orang-orang yang beramal)for those who do righteous deeds (lit. of the doers)
Terjemahan: Dan orang-orang yang beriman serta beramal soleh, Kami akan tempatkan mereka dalam mahligai-mahligai di Syurga yang mengalir di bawahnya beberapa sungai, mereka kekal di dalamnya. Demikianlah balasan yang sebaik-baiknya bagi orang-orang yang beramal solehTranslation: And those who believed and did righteous deeds, We will settle them in lofty chambers in Paradise, with rivers flowing beneath them, remaining in them forever. Such is the finest reward for those who do righteous deeds.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَمِنَ اللَّطَائِفِ مُقَابَلَةُ غشيان الْعَذَاب للْكفَّار مِنْ فَوْقِهِمْ وَمِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ بغشيان النَّعيم للْمُؤْمِنين مِنْ فَوْقِهِمْ بِالْغُرَفِ وَمِنْ تَحْتِهِمْ بِالْأَنْهَارِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 21/24 · Shamela ↗ (huraian ayat 58–59)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 21/24 · Shamela ↗ (commentary on 58–59)
Menurut Ibn ‘Āshūr, antara kehalusan ayat ini ialah pertentangan: orang kafir diliputi azab dari atas dan dari bawah kaki mereka, manakala orang beriman diliputi nikmat, dari atas dengan mahligai dan dari bawah dengan sungai-sungai.
Renungan: Dua kesudahan yang sangat berbeza bermula dengan pilihan hari ini; mari kita pilih iman dan amal soleh.According to Ibn ‘Āshūr, one of the subtleties here is a contrast: the disbelievers are covered by punishment from above and from beneath their feet, while the believers are covered by bliss, from above with lofty chambers and from beneath with rivers.
Reflection: Two very different endings begin with today’s choices; let us choose faith and righteous deeds.
Terjemahan: (Iaitu) mereka yang sabar, dan mereka pula berserah diri bulat-bulat kepada TuhannyaTranslation: (Namely) those who have been patient, and who put their whole trust in their Lord.
Nota bahasa: وَعَلَىٰ رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ (ayat 59).Language note: وَعَلَىٰ رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ (verse 59).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«ذَكَرَ أَمْرَيْنِ الصَّبْرَ وَالتَّوَكُّلَ لِأَنَّ الزَّمَانَ مَاضٍ وَحَاضِرٌ وَمُسْتَقْبَلٌ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/71 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/71 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut, dua sifat ini disebut kerana masa itu ada yang lalu, kini dan akan datang: yang lalu tidak dapat diperbaiki, masa kini sesuai dengan sabar, dan masa hadapan sesuai dengan tawakal (berserah diri kepada Allah).
Renungan: Mari kita bersabar dengan ujian hari ini, dan bertawakal kepada Allah untuk hari esok.Tafsir al-Rāzī says these two qualities are mentioned because time is past, present and future: the past cannot be remedied, the present calls for patience, and the future calls for trust in Allah.
Reflection: Let us be patient with today’s trials, and put our trust in Allah for tomorrow.
Terjemahan: Dan (ingatlah) berapa banyak binatang yang tidak membawa rezekinya bersama, Allah jualah yang memberi rezeki kepadanya dan kepada kamu; dan Dialah jua Yang Maha Mendengar, lagi Maha MengetahuiTranslation: And (remember) how many an animal does not carry its provision with it; it is Allah who gives provision to it and to you; and He is the All-Hearing and the All-Knowing.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«بَلْ قَدْ يَكُونُ الزَّارِعُ الْحَاصِدُ مُتَوَكِّلًا وَالرَّاكِعُ السَّاجِدُ غَيْرَ مُتَوَكِّلٍ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/72 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/72 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut, mengumpul rezeki tidak menjejaskan tawakal; malah petani yang menuai boleh jadi bertawakal, manakala orang yang rukuk dan sujud boleh jadi tidak bertawakal, jika hatinya bergantung pada apa yang ada di tangan orang lain.
Renungan: Tawakal letaknya di hati; mari kita berusaha dengan tangan, tetapi bergantung hanya kepada Allah.Tafsir al-Rāzī says gathering provision does not undermine trust in Allah; indeed a farmer who reaps may be truly trusting, while one who bows and prostrates may not be, if his heart hangs on what is in other people’s hands.
Reflection: Trust lives in the heart; let us work with our hands, but rely on Allah alone.
سَأَلۡتَهُم
bertanya (wahai Muhammad) kepada mereka (yang musyrik (menyekutukan Allah)) ituask (O Muhammad) those (who associate partners with Allah) (engkauyou)
وَٱلۡقَمَرَ
dan bulan (untuk faedah makhluk-makhluk-Nya)and the moon (for the benefit of His creatures)
يُؤۡفَكُونَ
… tergamak dipalingkan (oleh hawa nafsunya daripada mengakui keesaan Allah dan mematuhi perintah-Nya)can … bring themselves to be turned away (by their desires from acknowledging the Oneness of Allah and obeying His command) (merekathey)NF
Terjemahan: Dan sesungguhnya jika engkau (wahai Muhammad) bertanya kepada mereka (yang musyrik) itu: "Siapakah yang menciptakan langit dan bumi, dan yang memudahkan matahari dan bulan (untuk faedah makhluk-makhluk-Nya)?" Sudah tentu mereka akan menjawab: "Allah". Maka bagaimana mereka tergamak dipalingkan (oleh hawa nafsunya daripada mengakui keesaan Allah dan mematuhi perintah-Nya)Translation: And truly, if you ask (O Muhammad) those (who associate partners with Allah), “Who is it that created the heavens and the earth, who made the sun and the moon serve (for the benefit of His creatures)?” they will surely answer, “Allah.” So how can they bring themselves to be turned away (by their desires from acknowledging the Oneness of Allah and obeying His command)?
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَيْ كَيْفَ يُصْرَفُونَ عَنْ تَوْحِيدِ اللَّهِ وَعَنْ إِبْطَالِ إِشْرَاكِهِمْ بِهِ مَا لَا يَخْلُقُ شَيْئًا»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 21/26 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 21/26 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, mereka mengakui bahawa Allah yang menciptakan langit dan bumi, maka “bagaimana mereka tergamak dipalingkan” bermaksud: bagaimana mereka dipalingkan daripada mengesakan Allah, sedangkan apa yang mereka sekutukan dengan-Nya tidak menciptakan apa-apa pun.
Renungan: Pengakuan di lidah perlu diikuti dengan ibadat; mari kita sembah hanya Pencipta kita.According to Ibn ‘Āshūr, they admit that Allah created the heavens and the earth, so “how can they bring themselves to be turned away” means: how are they turned away from the Oneness of Allah, when what they associate with Him creates nothing at all?
Reflection: What the tongue admits must be followed by worship; let us worship our Creator alone.
Terjemahan: Allah memewahkan rezeki bagi sesiapa yang dikehendaki-Nya di antara hamba-hamba-Nya dan menyempitkan (rezeki itu) baginya; sesungguhnya Allah Maha Mengetahui akan tiap-tiap sesuatuTranslation: Allah makes provision abundant for whomever He wills among His servants, and makes (it) narrow for him; truly Allah is All-Knowing of every thing.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لِإِفَادَةِ أَنَّ ذَلِكَ كُلَّهُ جَارٍ عَلَى حِكْمَةٍ لَا يَطَّلِعُ عَلَيْهَا النَّاسُ، وَأَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ صَبْرَ الصَّابِرِينَ وَجَزَعَ الْجَازِعِينَ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 21/28 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 21/28 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, penutup ayat “sesungguhnya Allah Maha Mengetahui akan tiap-tiap sesuatu” menunjukkan bahawa lapang dan sempitnya rezeki berjalan atas hikmah yang tidak diketahui manusia, dan Allah mengetahui siapa yang sabar dan siapa yang berkeluh-kesah.
Renungan: Sempit atau lapang, kedua-duanya ujian; mari kita bersabar ketika sempit dan bersyukur ketika lapang.According to Ibn ‘Āshūr, the close “truly Allah is All-Knowing of every thing” shows that abundant and narrow provision follow a wisdom people cannot see, and that Allah knows who is patient and who is impatient.
Reflection: Narrow or abundant, both are a test; let us be patient when it is narrow and grateful when it is abundant.
سَأَلۡتَهُم
bertanya (wahai Muhammad) kepada mereka (yang musyrik (menyekutukan Allah)) ituask (O Muhammad) those (who associate partners with Allah) (engkauyou)
لِلَّهِۚ
bagi Allah (sebagai bersyukur disebabkan pengakuan mereka yang demikian)belongs to Allah (in thanks for their admission)
يَعۡقِلُونَ
memahami (hakikat tauhid (mengesakan Allah) dan pengertian syirik (menyekutukan Allah))understand (the reality of tawhid (the Oneness of Allah) and the meaning of shirk (associating partners with Allah)) (merekathey)
Terjemahan: Dan sesungguhnya jika engkau (wahai Muhammad) bertanya kepada mereka (yang musyrik) itu: "Siapakah yang menurunkan hujan dari langit, lalu Ia hidupkan dengannya tumbuh-tumbuhan di bumi sesudah matinya?" Sudah tentu mereka akan menjawab: "Allah". Ucapkanlah (wahai Muhammad): "Alhamdulillah" (sebagai bersyukur disebabkan pengakuan mereka yang demikian), bahkan kebanyakan mereka tidak memahami (hakikat tauhid dan pengertian syirik)Translation: And truly, if you ask (O Muhammad) those (who associate partners with Allah), “Who sent down rain from the sky, and then with it revived the plants of the earth after its death?” surely they will answer, “Allah.” Say (O Muhammad), “All praise belongs to Allah” (in thanks for their admission). Rather, most of them do not understand (the reality of tawhid and the meaning of shirk).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَتِلْكَ نِعْمَةٌ عَظِيمَةٌ تَسْتَحِقُّ أَنْ يُحْمَدُ اللَّهُ عَلَيْهَا»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 21/29 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 21/29 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, apabila hujah telah jelas sehingga mereka tidak dapat menafikannya, Nabi ﷺ disuruh memuji Allah kerana Allah membelanya dengan hujah; itu nikmat besar yang layak dipuji.
Renungan: Kebenaran yang jelas ialah nikmat; mari kita ucapkan “Alhamdulillah” setiap kali Allah membuka mata hati kita kepada kebenaran.According to Ibn ‘Āshūr, once the proofs had become so clear that they could not deny them, the Prophet ﷺ was told to praise Allah for supporting him with proof; that is a great favour worthy of praise.
Reflection: Clear truth is a blessing; let us say “All praise belongs to Allah” whenever Allah opens our hearts to the truth.
ٱلدُّنۡيَآ
dunia (meliputi segala kesenangan dan kemewahannya, jika dinilaikan dengan kehidupan akhirat)the world (with all its pleasures and luxuries, when weighed against the life of the Hereafter)
يَعۡلَمُونَ
mengetahui (hakikat ini tentulah mereka tidak akan melupakan hari akhirat)knew (this truth, they would not forget the Hereafter) (merekathey)
Terjemahan: Dan (ingatlah bahawa) kehidupan dunia ini (meliputi segala kesenangan dan kemewahannya, jika dinilaikan dengan kehidupan akhirat) tidak lain hanyalah ibarat hiburan dan permainan; dan sesungguhnya negeri akhirat itu ialah kehidupan yang sebenar-benarnya; kalaulah mereka mengetahui (hakikat ini tentulah mereka tidak akan melupakan hari akhirat)Translation: And (remember that) the life of this world (with all its pleasures and luxuries, when weighed against the life of the Hereafter) is nothing but amusement and play; and truly the abode of the Hereafter is the true life, if only they knew (this truth, they would not forget the Hereafter).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَالدُّنْيَا لِلْبَعْضِ لَعِبٌ يَشْتَغِلُ بِهِ وَيَقُولُ بَعْدَ هَذَا الشُّغْلِ أَشْتَغِلُ بِالْعِبَادَةِ وَالْآخِرَةِ، وَلِلْبَعْضِ لَهْوٌ يَشْتَغِلُ بِهِ وَيَنْسَى الْآخِرَةَ بِالْكُلِّيَّةِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/75 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/75 · Shamela ↗
Antara huraian dalam Tafsir ar-Rāzī: bagi sebahagian orang, dunia ialah permainan yang menyibukkannya sambil berkata, “Selepas ini aku akan sibuk dengan ibadat dan akhirat”; bagi sebahagian lagi, ia hiburan yang menyibukkannya sehingga lupa akhirat sama sekali.
Renungan: Kedua-duanya merugikan; mari kita dahulukan akhirat hari ini, bukan nanti.One of the explanations in Tafsir al-Rāzī: for some, this world is play that keeps them busy while they say, “After this I will turn to worship and the Hereafter”; for others, it is amusement that keeps them busy until they forget the Hereafter altogether.
Reflection: Both are a loss; let us put the Hereafter first today, not later.
مُخۡلِصِينَ
dengan doa yang tulus ikhlas (lit. dengan mengikhlaskan)with prayers that are pure and sincere (lit. making sincere)
يُشۡرِكُونَ
berlaku syirik kepada-Nya (lit. berlaku syirik)commit shirk against Him (lit. commit shirk) (merekathey)
Terjemahan: Dalam pada itu, apabila mereka naik bahtera (lalu menemui sesuatu bahaya di laut), mereka memohon pertolongan kepada Allah dengan doa yang tulus ikhlas kepada-Nya. Kemudian setelah Allah menyelamatkan mereka (naik) ke darat, mereka berlaku syirik kepada-NyaTranslation: Meanwhile, when they board a ship (and meet some danger at sea), they call for help upon Allah with prayers that are pure and sincere to Him. Then when Allah brings them safely (up) to the land, at once they commit shirk against Him.
Nota nahu: فَلَمَّا نَجَّىٰهُمْ … إِذَا هُمْ يُشْرِكُونَ (ayat 65).Grammar note: فَلَمَّا نَجَّىٰهُمْ … إِذَا هُمْ يُشْرِكُونَ (verse 65).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«إِذَا انْقَطَعَ رَجَاؤُهُمْ عَنِ الدُّنْيَا رَجَعُوا إِلَى الْفِطْرَةِ الشَّاهِدَةِ بِالتَّوْحِيدِ وَوَحَّدُوا وَأَخْلَصُوا»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/76 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/76 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut, apabila harapan mereka kepada dunia terputus, mereka kembali kepada fitrah (sifat asal kejadian) yang menyaksikan keesaan Allah, lalu mereka mengesakan-Nya dan ikhlas; apabila diselamatkan, mereka kembali kepada cinta dunia lalu menyekutukan-Nya.
Renungan: Mari kita ikhlas berdoa ketika senang, sebagaimana kita ikhlas ketika susah.Tafsir al-Rāzī says that when their hopes in this world are cut off, they return to the fitrah (innate nature) that bears witness to Allah’s Oneness, so they affirm His Oneness and are sincere; once saved, they return to their love of this world and associate partners with Him.
Reflection: Let us call on Allah sincerely in times of ease, just as we do in times of hardship.
لِيَكۡفُرُواْ
(akibat syirik itu) menjadilah … orang-orang yang kufurkan (lit. supaya … kufur)(as a result of that shirk) … become people ungrateful for (lit. so that … disbelieve in) (merekathey)
ءَاتَيۡنَٰهُمۡ
… telah berikan kepadanya (lit. … berikan kepada mereka)… have given them (KamiWe)
وَلِيَتَمَتَّعُواْۚ
dan (menjadi) orang-orang yang hanya dapat bersuka ria di dunia (lit. dan supaya … bersenang-senang)and (become) people who can only make merry in this world (lit. and so that … enjoy themselves) (merekathey)
يَعۡلَمُونَ
… akan mengetahui (akibat buruk apa yang mereka lakukan)… will know (the evil outcome of what they do) (merekathey)
Terjemahan: (Akibat syirik itu) menjadilah mereka orang-orang yang kufurkan nikmat yang Kami telah berikan kepadanya, dan (menjadi) orang-orang yang hanya dapat bersuka ria di dunia; kemudian mereka akan mengetahui kelak akibat buruk apa yang mereka lakukanTranslation: (As a result of that shirk) they become people ungrateful for the favours We have given them, and (become) people who can only make merry in this world; then in time they will come to know (the evil outcome of what they do).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَالْكُفْرُ هُنَا لَيْسَ هُوَ الشِّرْكُ وَلَكِنَّهُ كُفْرَانُ النِّعْمَةِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 21/33 · Shamela ↗ (huraian ayat 65–66)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 21/33 · Shamela ↗ (commentary on 65–66)
Menurut Ibn ‘Āshūr, kufur di sini bukan syirik, tetapi mengkufuri nikmat; dan “bersuka ria” bermaksud menikmati sesuatu yang singkat masanya.
Renungan: Nikmat diselamatkan bukan untuk dilupakan; mari kita syukuri setiap pertolongan Allah, kerana kesenangan dunia ini singkat.According to Ibn ‘Āshūr, the ingratitude here is not shirk but denial of a favour; and to “make merry” means to enjoy something whose time is short.
Reflection: The blessing of being saved is not to be forgotten; let us give thanks for every help from Allah, for the pleasures of this world are brief.
وَيُتَخَطَّفُ
sedang … sentiasa diculik (untuk ditawan atau dibunuh)while … are constantly being snatched away (to be captured or killed) (orang‑orang ramai an‑nasuthe people an‑nāsu)NF
ٱلنَّاسُ
orang-orang ramai yang tinggal (dalam daerah-daerah)the people who live (in the regions)
أَفَبِٱلۡبَٰطِلِ
oleh itu, patutkah … kepada perkara yang salah (lit. maka adakah dengan perkara yang salah)so should … in falsehood (lit. so is it in falsehood that)
Terjemahan: Dan tidakkah mereka melihat dan memerhatikan bahawa Kami telah menjadikan (Makkah, negeri mereka) tanah suci yang dihormati, lagi aman; sedang orang-orang ramai yang tinggal (dalam daerah-daerah) di sekeliling mereka sentiasa diculik (untuk ditawan atau dibunuh)? Oleh itu, patutkah mereka percaya kepada perkara yang salah, dan kufur ingkar akan nikmat-nikmat AllahTranslation: And have they not seen and considered that We have made (Makkah, their city) a sacred, honoured land, and secure, while the people who live (in the regions) around them are constantly being snatched away (to be captured or killed)? So should they believe in falsehood and deny the favours of Allah?
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَمِنَ النِّعَمِ الْخَفِيَّةِ الَّتِي لَوْ تَأَمَّلُوا لَأَدْرَكُوا عِظَمَهَا»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 21/34 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 21/34 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, “nikmat-nikmat Allah” dalam ayat ini meliputi nikmat yang dapat dirasa, seperti diselamatkan dari lemas, dan nikmat tersembunyi yang jika direnungi pasti disedari besarnya.
Renungan: Banyak nikmat yang tidak kita sedari; mari kita luangkan masa merenung dan mensyukuri nikmat yang tersembunyi.According to Ibn ‘Āshūr, “the favours of Allah” in this verse covers favours that can be felt, such as being saved from drowning, and hidden favours whose greatness they would see if they reflected.
Reflection: Many blessings go unnoticed; let us take time to reflect on our hidden blessings and give thanks for them.
جَآءَهُۥٓۚ
… disampaikan kepadanya (lit. … datang kepadanya)… was brought to him (lit. … came to him) (ia (kebenaran itu)it (the truth))
أَلَيۡسَ
bukankah (telah diketahui bahawa)is it not (well known) that (tempat tinggal mathwana dwelling mathwan)ism
مَثۡوٗى
disediakan tempat tinggal (lit. tempat tinggal)a dwelling has been prepared (lit. a dwelling)
Terjemahan: Dan tidaklah ada yang lebih zalim daripada orang yang mereka-reka perkara-perkara yang dusta terhadap Allah, atau mendustakan kebenaran setelah kebenaran itu disampaikan kepadanya. Bukankah (telah diketahui bahawa) dalam neraka Jahannam disediakan tempat tinggal bagi orang-orang yang kafirTranslation: And there is no one more unjust than one who fabricated lies against Allah or denied the truth after it was brought to him. Is it not (well known) that in Hell (Jahannam) a dwelling has been prepared for those who disbelieve?
Nota nahu: لَمَّا جَآءَهُۥٓ (ayat 68).Grammar note: لَمَّا جَآءَهُۥٓ (verse 68).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«لِأَنَّ الظُّلْمَ عَلَى مَا بَيَّنَ وَضْعُ الشَّيْءِ فِي غَيْرِ مَوْضِعِهِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/77 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/77 · Shamela ↗
Antara huraian dalam Tafsir ar-Rāzī: mereka orang yang paling zalim kerana zalim itu meletakkan sesuatu bukan pada tempatnya; maka menjadikan sekutu bagi Allah, sedangkan Dia mustahil mempunyai sekutu, ialah kezaliman yang paling besar.
Renungan: Mari kita letakkan setiap perkara pada tempatnya, dan yang paling utama, kita khususkan ibadat hanya untuk Allah.One of the explanations in Tafsir al-Rāzī: they are the most unjust because injustice is putting a thing where it does not belong; so to set up a partner for Allah, when He cannot possibly have one, is the greatest injustice.
Reflection: Let us put each thing in its rightful place, and above all, keep our worship for Allah alone.
فِينَا
kerana memenuhi kehendak ugama Kami (lit. pada Kami)to fulfil the demands of Our religion (lit. in Us)
سُبُلَنَاۚ
ke jalan-jalan Kami (yang menjadikan mereka bergembira serta beroleh keredhaan)to Our paths (that bring them joy and win them good pleasure)
ٱلۡمُحۡسِنِينَ
orang-orang yang berusaha membaiki amalannyathose who strive to make their deeds good
Terjemahan: Dan orang-orang yang berusaha dengan bersungguh-sungguh kerana memenuhi kehendak ugama Kami, sesungguhnya Kami akan memimpin mereka ke jalan-jalan Kami (yang menjadikan mereka bergembira serta beroleh keredaan); dan sesungguhnya (pertolongan dan bantuan) Allah adalah berserta orang-orang yang berusaha membaiki amalannyaTranslation: And those who strive with all their effort to fulfil the demands of Our religion, truly We will guide them to Our paths (that bring them joy and win them good pleasure); and truly (the help and support of) Allah is with those who strive to make their deeds good.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَيْ مَنْ جَاهَدَ بِالطَّاعَةِ هَدَاهُ سُبُلَ الْجَنَّةِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/77 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 25/77 · Shamela ↗
Antara huraian dalam Tafsir ar-Rāzī: sesiapa yang bersungguh-sungguh dengan ketaatan, Allah akan memimpinnya ke jalan-jalan menuju Syurga.
Renungan: Kesungguhan dalam taat dibalas dengan petunjuk; mari kita terus berusaha membaiki amalan, walau sedikit, dengan istiqamah (tetap dan berterusan).One of the explanations in Tafsir al-Rāzī: whoever strives in obedience, Allah will guide to the paths that lead to Paradise.
Reflection: Earnest obedience is rewarded with guidance; let us keep striving to make our deeds good, however little, with steadfastness.